اذا تكرموا بس احتمل الاخوة ابو عبد الله عنده سؤال يقول قال النسائي في باب الطواف بين الصفا والمروة على الراحلة. اورده ابن حزم في الحج النبي صلى الله عليه وسلم سعى بين الصفا والمروة وهو راكب
ابن القيم بانه غلط. والذي انكر وهو موجود ايضا في سنن ابي داوود ما رأيك؟ يقول ايضا نقل عن ابن تيمية ايضا انكار ذلك وقال ان ابن حزم لم يحج هذا صحيح ان ابن حزم لم يحج هذا صحيح ولذلك نقل عنه اشياء يعني فيها غرابة في الحج
تتبعها ابن القيم رحمه الله تتبعها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد تتبع جيد حقيقة لكن هذا الكلام صحيح يعني يشبه والله اعلم شوفوا هنا كلام يعني اعتراض ابن القيم قال قال ابن حزم وطافه النبي صلى الله عليه وسلم
بين الصفا والمروة. ايضا سبعا. راكبا على بعيره يهب ثلاثا ويمشي اربعا. وهذا من اوهامه وغلطه رحمه الله. الكلام في طواف القدوم اليس كذلك؟ هل طاف راكبا؟ او طاف آآ ماشيا
ثم السعي هل كان ماشيا ام راكبا؟ كذا هكذا حتى بس نأتي للإعتراض ها يعني قال احدا لم يقل هذا قط غيره ولا رواه احمد صلى الله عليه وسلم البث وانما هذا في الطواف بالبيت. يعني في في طواف القدوم
مر علينا الحديث يعني انه كان ماشيا. اليس كذلك؟ ابن حزم يقول راكبا. يشبه والله قال من يكون الركوب كان في غير طواف القدوم. في الافاضة او في الوداع يعني يعني حملا على الاحاديث يعني الاحاديث هذه فيها انه مشى وخبأ يعني
اي الحديث فيه مشى وخب. فهذا كالصريح في انه لم يركب. اما في لفظ الركن كوب واظح ركب ركب انه ركب. عليه الصلاة والسلام. فيشبه انه يكون في طواف القدوم يقينا انه يعني ما
يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم ليس امر النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الحج ان يعني يخب الناس ويمشون في بيت الثلاثة ثم في الاربعة الباقية فيشبه ان يكون في طواف القدوم يعني كان ماشيا لم يكن راكبا وقد يكون راكبا يعني كما
هذا يكون اين؟ في الافاضة والوداع. في الافاضة او الوداع. واحد منها. يعني هنا ثم عاد يأتي بالسعي عاد ابن حزم يقول يقول يعني ابن القيم يعني يقول الغرابة انه احتج بحديث البخاري
يعني آآ في في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ في قصة الركوب في السعي. قال السرعة قد يكون بين العلمين طبعا قال على البعير. ايضا مع ان الحديث ليس فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان هو الذي يسعى
فيقول كيف استدل هذا لهذا؟ يعني هو اعترض عليه رحمه الله في هذا. فيشبه الله اعلم ان يكون هذا يعني جمعا بينهما. ولكن عبارة النسائي يعني ليس فيها تصريح يعني لانه قال باب الطواف بين الصفا والمروة على الراحلة. هذا ايضا في السعي
فممكن آآ هنا ويحتمل ايضا ان يكون في هذا في في السعي في الاول. ثم بعدها ركب يعني كان ماشيا ثم ركب هذا محتمل. آآ قال امرأة عليها قضاء رمظان هل تقظي رمظان او يجوز لها ان تصوم شوال اولا ثم تقظي ما عليها من صوم انا استحب لها ان تبدأ الفريظة لان هذا محل
اذا عكست يكون اه محل خلاف. ها؟ سؤال. قراءتك للسؤال مش واضح اي سؤال هذا سؤال قالوا امرأة عليها قضاء رمضان هل تقضي رمضان او يجوز لها ان تصوم وقال اولا يقصد الست من شوال ثم تقضي ما عليها من صوم رمضان. الذي هو محل اجماع ليس بخلاف ان تصوم
ما الفرق؟ اليس كذلك؟ تبدأ بالفرق ما تقرب اليه عبدي باحب الي مما افترضته عليه. ثم تصوم الست من شوال. ادركت يعني منها ما ادركت الحمد لله ما ادركت هي اجرها على الله. ولم يكتب له لكن لو ان امرأة يعني عليها
صومك اه قضاء كثير مثلا مثلا نصف شهر ومرظت مثلا في النصف الاول من شوال او ولا يكفيها يعني في حتى للقضاء مثلا لو مرضت غالب شوال نقول فجاءت وصامت الست من شوال
يعني سواء ادركتها او ادركت جزءا منها او مشت فيها النافلة بابها واسع المسألة في هذا واسع والحروف الكلامية التي قامت الان في بعض وسائل الاعلام من بعض طلبة لانه سنة واسعة هي سنة يعني ما توجب
يعني هذه السنة ما توجب ان يكون شقاق ومشاكل بين المسلمين وبين طلبة العلم بسبب سنة هذا من قلة الفقه نعم. انا ارى الان يعني لو لم يكن عندها وقت كافي فجاءته صامت الست من شوال قبل الفرض
قلنا ما فيه شيء ادركت خيرا كثيرا الحمد لله. يعني انا ارى ان مسائل السنن والنوافل وهذه يعني لو اداها الانسان قامت عندنا حرب مرة بين طلبة العلم في من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
تعرفون في القيام عندنا يقسمونها القيام الاولى والقيام الثانية والسنة ان تكون واحدة على كل حال. لكن هذا كان في الحرمين من مئات السنين يعني يذكر ان الحافظ العراقي هو اول من قسمها. يعني هكذا وبعدين نشأت في الحرم صار في جماعتين كما
صالون نصف الليل مشت في الحرمين ما ارادوا تغييرها العلماء انها خلاص اعتادها الناس وهو كل خير الاول ولا الثانية فتكلم اهل العلم قال انه يعني تصلين مع الاثنين ولا تذهب. يعني تتابع هذا فشق ذلك على الناس
صار في مشاكل وهذا يرد هذا يقول لا مو صحيح هذا يقول صحيح. والمسألة سنة لو صلى في بيته كتب له قيام ليلة. اليس انت كل سنة تقوم آآ في البيت
الا اذا كان الانسان ما يقوم هذا عاد مصيبة هو. انت في الليل توتر سواء كان في اول الليل ولا في وسطه ولا في اخره الحمد لله لو صلى لو ما صلى هذا ولا هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى مر علينا حديث النسائي من صلى مع الامام العشاء
يا جماعة نصلي الفجر في جماعة كتب له قيام ليلة هذا فاذا كان قيام الليل له ثلاثة اشكال في الشريعة هذا شكل وهذا وهذا الاخير لكن ما في شك ان الافضل فيها ان الانسان لا يترك قيام الليل. هذا هو الذي ينبغي على الانسان نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب زكر الاختلاف على سفيان قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن سفيان عن سوريا من بيت الله بن عبدالله وعن ابن عباس ان سعد بن عبادة استفتى النبي صلى الله عليه وسلم في لفن كان
فتوفيت قبل ان تقضيها فقال اقضيه عنها. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال احباب ابن سفيان عن سوري رضي الله عن عبدالله عن ابن عباس عن سعد عن السعدي انه قال لا وعليها نذر فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان فامرني ان اقضيه عنها
قال اخواننا الطيبات المساعدون قال حدثنا ليت عن الزور يا نريد لابن عبد الله عن ابن عباس قال استفتى سعد ابن عبادة الانصاري رسول الله صلى الله عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضيه عنها قال قال هارون
عن ابن عباس قال جاء سعد ابن عبادة الى النبي صلى صلى الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت عليها مثل ولم اقبل. قال اقضيه عنها قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا في
عن سعيد بن المسيب عن سعد مولاي قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت فاتصدق عنها قال عن سعد ابن عبادة قال قلت يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال سقم الماء قال اخبرني ابراهيم ابن حسن والحجاج قال سمعت
سمعت الحسن يحدث عن سعد ابن عبادة فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم امي ماتت فاتصدق عنها؟ قال نعم قال باب نهي عن الولاية على ما يبتدي. قال
بعد تطبيق المسلمين لسقي الماء الحقيقة شيء عظيم. يعني انا رأيت يعني المسلمون في الاندلس كانوا جعلوا لو رأيت هذا في ايضا في المغرب آآ جعلوا سقاية الماء لها اشكال فجعلوا المصطبات لسقي الماء
الصغيرة تكون يعني آآ ثلاث طبقات. طبقة يشرب منها الحيوانات الصغيرة. والطبقة وسطى هذه تكون قريب منها. هذه يشرب منها الناس. في تقريبا طول نصف الرجل او ثلثي الرجل. والبعيدة هذه
الطيور سبحان الله حتى ما تأتي الحيوانات الصغيرة دي البسس القطط هذي وتأكلها وتجد ان المسلمين في سقي الماء بحمد الله اتباعا لهذه السنة. فتجد ان الذي حفروا الابار في تاريخ الاسلام يمكن شيء يخطئه العبد. عندنا
اناس كثيرين الان عندنا في الجمعيات الخيرية بس مخصوصة لسقي الماء. هذا شيء عظيم امرأة زوجة هارون الرشيد ها؟ زبيدة يعني زوجته ولا؟ زوجته؟ زوجته زوجته زوجة رحمه الله جميعا هذه مدتها من العراق الى مكة طريق الحاج. يعني كل تقريبا نصف مرحلة او
هلا يعني اربعين كيلو تقريبا يكون فيه مكان مجهز فيه ماء لا يمكن ان حتى هو دليل لك الى ان تصل الى مكة هذي الطريق مشوق له. وهذه جلست نحو الف سنة. يعني اه سبحان الله وقفها بنيته الصالحة. ثم اندثر
الوقف هذا الآن عندنا في المملكة بدأوا جزاهم الله خير الجهات المسؤولة لإحيائه من الحدود العراقية الى ان يصل الى مكة حتى يضعون فيها احياء مثل اللي هو هذا الوقف الذي كان اللي هو يسمونه طريق زبيدة. فهذا يكون
في شيء عظيم الحقيقة سقي الماء حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم سيمر علينا في النسائي اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي ومالي اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي ومالي وولدي والماء البارد. في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا في النسائي
فما في شك ان سقي الماء شيء عظيم. عندنا بعض الشباب رأيتهم جزاهم الله خيرا. اذا اشتد الحر عندنا في الشوارع والله ليسوا ملتزمين لكن سمعوا هذا الخير فصاروا يكونون معهم الواحد يروح المشوار مكان يذهب له
يكن معه كرتون يمر بالعمال الذين المساكين هؤلاء لا يرحمهم احيانا يعني هؤلاء يجعلون يشتغلونهم طول النهار فيأتي يضع عندهم خمسة حبات على خمس حبات عشر حبات يعني يسقي الماء هذا لا يكون شيء عظيم. نعم. باب الناس عملوا ليلة
قال العباس ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن يزيد عن سعيد ابن ابي عنوان ابي جعفر عن سالم ابن ابي سالم ابن قريش قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن على
قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا قال ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني فقير ليس لي شيء وليتي. قال كل من مال يتيمك غير ومستضيف ولا مجازر ولا متأثر. قال احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا محمد بن الصادق. قال حدثنا ابو عدينة عن
لما نزلت هذه الاية قال اجتنب الناس مال اليتيم وطعامه فشق ذلك على المسلمين فشكوا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله ويسألونك عن قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عمران بن عيين متى قال حدثنا عن رد السائل
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. قال يقول قال يكون في حجر الرجل اليتيم. فيعزي وله طعامه وشرابه وانيته فشق ذلك على المسلمين فانزل الله عز وجل
وان تخالطوهم فاخوانكم في الدين فاحل لهم تخالطهم اجعلها اية وان تخالطوهم اخوانكم في الدين. الاية ما فيها في الدين. فانتم لم تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم فسد من المصلح. لكن هنا ان كان يعني يعني يشبه ان تكون هنا انا انا عندي ايضا جعلها يعني قوس لها
في الاية يعني وان ليست يعني ممكن تكون في يعني في الدين هذه تكون خارج القوس عندكم جعلها في القوس كلها في الدين ها؟ اي ها ايش ايه. يعني يشبه الا ان تكون يعني اراد بها التفسير يعني هي يشبه هذا يعني لكنه في في
ايه وش هذا؟ انا ما اعرف الشاذة يعني ولا اشد الشواذ حتى يعني فيها لا عندي ادخلها عند الشيخ ادخلها اية مئتين وعشرين ايوة. ايه. عندي داخل القوس. طيب نعم
وان تخالطوهم فاخوانكم في الدين فاحل لهم خلطتهم. باب اجتناب اكل مالديتهم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبنه سبعا قيل يا رسول الله ما هي؟ قال الشرك بالله والشكر وقتل النفس الذي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم وتولي يوم الزحف
وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. اه السحر عندنا. اه الشح والسحر. نعم رحمة الله ها ايوة انا اتأكد منها بس انتهي من الدين هذي اللي يعني ذكرها نعم. تفضلوا نعم. كتاب النحل
عندكم النحل. لا النحل. عندي طبقات نحل لا بأس يعني جمعها ولا هو يعني ما في حاجة لجمع كتاب النحل الذي هو الصدقة نعم اللي هي الصدقة يعني اللي هو المهر المهور
الاختلاف الفاظ الناقدين لخبر النعمان ابن بشير يعني لا هو النحل يعني لا المراد العطية يعني نعم هذا حديث النعمان بشير في العطية نعم حتى مر علينا في الموطأ بس هناك خالد في الموطأ ان نحل
ذكره ذكره في ذكره في في في في الصداق. نعم. قال اخبرنا قال حدثنا سفيان عن عن واما انا محمد منصور عن سفيان قال سمعناه من الزري قال اخرج حميد ابن عبد الرحمن ومحمد ابن نعمان عن النعمان
له غلاما فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يشهده فقال اكل ولدك نحلت؟ قال لا قال فاردده هو لفظ محمد قراءة محدثانه عن النعمان ابن بشير من اباه اتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اني احب ابني غلاما كان لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولدك نحلته قال لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجع. قال اخبرنا محمد بن هاشم قال حدثنا الوليد بن صنف حميد بن عبد الرحمن وعن محمد بن نعمان عن النعمان بن بشير من اباه بشير ابن سعد جاء بابنه نعمان. فقال يا رسول الله
ابني هذا غلاما كان لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل بنيكنا حتى؟ قال لا. قال فارجع. قال قال عمرو بن عثمان بن سعيد. قال حدثه عن انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بنعمانه فقال
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بنيك من قال لا قال فاربط. قال اخبرنا احمد ابن حامد قال حدثنا بمعارضة عن هشام عن ابيه عن النعمان نحلا فقالت له
او امه اسجد النبي صلى الله عليه وسلم على ما نحلت ابني. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يشهد له
قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا شهداء عن سعد يعني ابن ابراهيم عن عروة عن بشير انه نعلم انه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يشهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال اكل ولدك نقلته مثل ذا؟ قال لا
قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن هشام ان بشيرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله قال اعطيت لاخوته؟ قال لا. قال فاردده. قال اخبرنا محمد بن عبدالمالك بن ابي الشوارب. قال حدثنا
قال حدثنا داود عن الشعبي عن النعماني قال انطلق به ابوه يحمله الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال اشهد اني قد نحلت مال من مالي كذا وكذا قال كل بني تنحلت مثل الذي نحلت المعاناة. قال اخبرنا محمد بن المثنى عن عبدالوهاب قال
اتى به النبي صلى الله عليه وسلم يشيد على نحل النحل اياه. فقال كل ولدك نحلت مثل ما نحلته؟ قال لا لا اشهد على شيء. اليس يسرك ان يكونوا اليك في البر سواء؟ قال بلى. قال فلا اذن. قال
عن الشعبي قال حدثني النعمان ابن بشير الانصاري وانه الموت ذكر واحد سألت له فالتوى بها سنة ثم بدا له فوهبها له. فقالت لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال يا رسول الله ان ام هذا ابنك رواحة قاتلتني على الذي وهبت له. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بشير فولدوا سوى هذا قال نعم فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افظلهم وهبت لهم مثل الذي وهبت
ان هذا قال لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على داوود. قال اخبرنا ابو داوود هذا هنا الان قال آآ قبل قليل اين في السبع الموبقات؟ والذي عندكم ما هو؟ الشحنة عندكم؟ السحر الصواب السحر
ليس الشح لان في حتى في رواية في الادب المفرد البخاري قالوا ان يستسحر يستسحر التنصيص على النار فهنا واضح انها غلط حديث معروف في الصحيحين نعم لا في الحديث هذا. الحديث هذا خاصة ما فيه ذكر لان ذكر السحر. فلذلك رواية البخاري رحمه الله في الادب
المفرد ان قالوا ان يستسحر نعم. اما ان ذكر الشح في احاديث كثيرة عدت نعم. في لا بس هل هو في الحديث ليس بالحديث ها الحديث الفاظه الذي في الصحيحين ليس فيه السحر نعمل له بحث الان وانتم تقرأون ايضا نتأكد
يفرق بين العطية فرق بين الوصية اذا جاز الورثة ويفرق بين النفقة. هذه ثلاث مسائل عطية ما يجوز على الصحيح يعني في قول اكثر اهل العلم ان يفرق في العطية بالنسبة لولده
هذا هو الصحيح انه لا يجوز ان يفرق بين ولده. ولهذا عللها بعلة قال يسرك ان يكون لك في البر سواء اذا كان اذا كان بعضهم بارا وبعضهم عاقا هذا امر بالتحريم ليس امارة يعني الكراهة
وقد اخبرنا ابو داوود قال احدثنا يا علي قال حدثنا ابو حيان عن الشعبي عنان قال سألت ابني ابي بعض الموهبة فوأبها لي قالت لا ارضى حتى اشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاخذ بابي بيدي وانا غلام فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله انه
ما هذا ابنتي روائحة طلبت مني ارض الموهبة وقد اعجلها ان يشهدك على ذلك؟ قال يا بشير لك ابن غير هذا؟ قال نعم. قال قال فوهبت له مثل ما وهبت لهذا؟ قال لا. قال فلا تشهدني اذا فاني لا
قال اخبرنا احمد سليمان قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا اسماعيل وعن عامر قال اخبرت ان بشير ابن سعد اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان امرأتي عمرة بنت رواحة امرتني ان اتصدق على ابنها نعمان بصدقة وامرتني ان اشهدك على ذلك فقال له النبي
صلى الله عليه وسلم هل لك بنون سواه؟ قال نعم. قال فاعطيتهم مثل ما اعطيت قال لا. قال فلا تشهدني على جو قال اخبرنا احمد مسلم هذا قال حدثنا ابو المعين قال حدثنا زكريا عن عامر قال حدثني عبد الله ابن مؤبد ابن مسعود الحياة. وانبانا محمد ابن حاتم قال انبأنا
عن زكريا عن الشعبي عن عبدالله بن عقبة بن مسعود ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال محمد اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي تصدقت على ابني بصدقة فاشهد فقال هل لك ولد غيره؟ قال نعم. قال اعطيته كما
قال اخبرنا اريد الله ابن سعيد من يحيى عن فطر قال حدث المسلم ابن صهيب قال سمعت النعمان ابن رشيد يقول الى النبي صلى الله عليه وسلم يشهده على شيء اعرابي. فقال الك ولد غيره؟ قال نعم وصف بيده بكفه اجمع
قال اخبرنا محمد قال سمعت ابن عمان يقول وهو يخطب انطلق بي ابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهده على قيدها فقال هل لك بنون سواهم؟ قال نعم. قال سوي بينهم. قال قال يعقوب بن سفيان قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا عن ابي بن زيد عن حاجب بن المفضل
ابن مهلب عن ابيه قال سمعتم عن ماذا قال شيء؟ يخطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائكم اعدلوا يوجد ابنائكم كتاب الهبة. باب هبة النشاع. المشاع. الصادقون
قال اخبرنا عمرو ابن يزيد قال حدثنا ابن ابي عديم قال حدثنا حماد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن ابيه ما كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتركه اذ اتته وفد هوازنا فقالوا يا رب يا محمد صلى الله عليه وسلم انا اصل
وقد نزل بنا من البلاء ما لا يخفى عليك فمن علينا من الله عليك. فقال اختاروا من اموالكم او من نسائكم وابنائكم وقالوا قد خيرتنا بين احزابنا واموالنا بل نختار نساءنا وابنائنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما كان لي ولبنيه عبد
فاذا صليتم طهر فقوموا فقولوا انا نستعين برسول الله صلى الله عليه وسلم على المؤمنين والمسلمين في نسائنا وابنائنا فلما صلوا الظهر قاموا فقالوا ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كان لي ولبن عبد المطلب فاولكم
وقال المهاجرون وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت الانصار ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الاقرع بن حابس وقال العباس بن مرداس اما انا وبنو سليم
ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ردوا عليه النساء اللهم ابناءهم فمن تمسك من هذا الخير بشيء فلو ست فرائضا اول شيء يفيضه الله عز وجل علينا وركب راحلته وركب
الناس اقسم علينا فيئنا. فالجأوه الى شجرة فخطفت رداءه. فقال يا ايها الناس علي نداءي. فوالله لو ان لكم شجرة هامة نعما وسموه عليكم ثم لم تلوا. ثم لم تلقوني
قومي. نعم. ثم لم تلقوني بهيلا ولا جبانا ثم اتى بعيرا فاخذ من سنامه وبركة بين اصبعيه. ثم يقول ها انه ليس الا خمس والخمس مردود فيكم. فقام لديه رجل بكبة من شعر فقال
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذت هذه لاصلح بها قردعة نعيم الدين. فقال اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فقال او بلغت هذه فلا ارى لي فيها فنبزها وقال يا ايها الناس ادوا الخياط والمخيط
فان الغلول يكون على اهله عارا وشنارا يوم القيامة. باب رجوع الوالد فيما يعطي ولده وذكر خلاف الناقدين للخبر في احمد ابن حصن قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم عن سعيد ابن ابي عدو عن عامل احوج عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرجع احد في هبته الا والد من ولده. والعائد في هبته كالعائد في غيره. قال اخبرنا محمد قال حدثنا ابن ابي علي قال حدثني طاووس عن ابن عمر وابن عباس يرفعان حديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا يحل
لرجل يعطي عطية سناب فيها الا الوالد فيما يعطي ولده. ومثل الذي يعطي عطية ثم يضيع فيها كمثل الكلب اكل حتى اذا ثم عاد في قلبه قال اخبرنا محمد بن عبدالله الخلنجي المقدسي قال حدثنا ابو سعيد وهو مولى
قال حدثنا ابن طاووس عن ابي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العائد قلنا اعوذ بغيره. قال قال حدثنا قال ابن نافع عن الحسن ابن مسلم عن قابوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
فيها الا من ولده. قال طاووس كنت اسمع وانا صغير عائد في طيره فلم ندري انه ضرب له مثلا قال فمن فعل ذلك فمثله كمثل الكلب يأكل ثم يقيء ثم يعود في غيره. باب
هذا بالنسبة للشح الساحل كل هذه الكتب الكتب الستة موجود فيها السحر حتى في الكبرى ايضا السحر فيشبه ان يكون غلط هنا عندنا في الطباعة. طبعا يا شيخ. ايه والجهاد لبنان ابي عاصم مستخرج باعوانه معاني الاثار
الايمان لابن منده شرح اصول اعتقاد اهل السنة مسند للمستخرج على صحيح مسلم ابي نعيم الاعتقاد البيهقي مدخل سنة هذه ليس فيها الا حتى الحافظ في الفتح. في شرح هذا الحديث ذكر اختلاف الروايات حتى انه ذكر التعرض
ان بعضهم ذكر لم يذكر الشح تعيش بان اللي فعلها الشراع هذا يعني ما كلف نفسه يبحث ولو قليلا والله اعلم. فوق كل ذي علم عليم. نعم نعم باب ذكر اختلاف بخبر عبد الله ابن
قال اخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر عن الاوزاعي قال حدثني محمد ابن علي ابن الحسين قال حدثني سعيد ابن مسيب قال حدثني عبد الله ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يرجع في صدقته كمثل
يرجع في قلبه فيأكله. قال اخبرنا يسعى ابن منصور قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حب وهو ابن شداد قال حدثني يحيه ابن ابي كثير. قال عبدالرحمن معلم وهو الاوزاعي ان محمدا علي ابن بسين ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث
واسعد ابن المسيب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يتصدق بالصدقة بالصدقة ثم يرجع فيها كمثل الكلب قال مروان ابن الهيثم ابن عمران قال حدثنا محمد وهو ابن بكار ابن بلال
قال حدثنا يحيى عن الاوزاعي ان محمدا علي بن ابي بن الحسين حدثه عن سعيد بن المسيب عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله قال مثل الذي يرجع في صدقته كمثل كلب في اصول ما يعود في غيره. قال له سعيد سمعته يحدث عراء بهذا الحديث
قال اخبرنا محمد بن موسى انه قال احدثنا عبد الرحمن قال حدثنا الشاطئ عن سعيد ابن المسيب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد فيهما العائد
قال حدثنا خالد قال حدثنا عن سعيد ابن المسيب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العائد فيه لك قال اخبرنا محمد ابن العلائي قال احدثنا ابو خالد عن سعيد بن ابي عروبة عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء العائد فيه التي كالعائد في غيره قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال حدثنا اسماعيل اسماعيل عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوق العائد في هبته تكل يعود في غيره. قال قال يا
عاجله وعينه قال حدثنا حبان قال ان عبد الله الطالبة ابن عباس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء الرابع في بلده كالتلبية قال حدثنا اسحاق
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العائد في نفيه كتن يطير ثم يعود في غيره الا قال احمد ابن حرب قال حدثنا ام معاوية عن ابن عباس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالعائد في غيره. قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال
قال حدثنا نبي حسين المعلم عن علي بن شعيب عن قاوس عن ابن عمر ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يعطي العطية فيرجع فيها الا الوارد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية فيرجع
يأكل حتى اذا شبع طاء ثم عاد فرجع في غيره. قال اخبرنا عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مقدار قال حدثنا ابن جريج عن الحسن ابن مسلم عن طاووس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد يهب هبة ثم يعود فيها الى الوالي
كنت اسمع الصبيان يقولون يا عائدا في قلبه ولم اشعر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب ذلك مثلا حتى بلغنا انه كان يقول مثلي ماذا نقول الذي يهب الهبة ثم يعود فيها وذكر كلمة معناها كمثل الذي يأخذ طيها. كأنهم كانوا يؤدن
اولادهم ان الطفل لو اراد ان يعطي انسان ثم تراجع كانهم كانوا يؤدبونه ويقولون هي عائدا في قيه فكان يسمعها حتى يربون على عدم الرجوع في الهبة نعم. قال اخبرنا محمد بن حاتم بن معين قال حدثنا
انه سمع طاووسا يقول اقارن بعض من ادرك النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل الذي يهب فيرجع فيهما باب زكر الاختلاف على النبيين قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله وهو ابن عم عن سفيان عن ابن ابي نجهم الراوث عن زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله
قال الركبة جائزة. قال حدثنا محمد وهو ابن يوسف. قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نكه عن قاوس ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل قربا للذي القي بها. قال اخرج زكريا ابن يحيى قال حدثنا عن ابن علاء قال
عن ابن عباس قال لا فمن شيئا فهو سبيل الميراث قال اخبرني محمد ابن ابي قال حدثنا محمد ابن سلمة قال حدثنا ابو عبد الرحيم قال حدثني زيد عن ابي الزبير عن
ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترقبوا اموالكم فمن القب شيئا فهو المذكور الى قال اخبرنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة جائزة لمن تعمرها والركبة جائزة لمن وكلها
قال اخبرنا محمد نور الشام قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن ابي الزهير عن قوس ابن عباس قال العمرة والركبة سواء قال قال لا تحل الركبة ولا العمرة شيئا فهو له ومن كتب شيئا فهو له
ها؟ يعني العمرة والركبة هو كان الانسان يأتي الشخص ويقول هذه الدار هي لك عمري. هي لك. عمري. يعني مدة عمري. فيأتي هذا الشخص الذي اعطي صاحب الدار يعني كأنه يأتي وينظر في الشخص هذا يعني ينظر اليه يترقب
يعني اما انه يعطي يعطيه هذه العمرة يعني هذه يعمر هذا المكان فيبقى فيه عمره فاذا فجاء عند الوفاة راح ونزعها منه فاذا نزعها منه قد ينشأ جيل من من اولاده ما يدرون ان هذه امراضهم. ما يعرفون فيحصل مشكلة
يمسكون باصل الرقبة اللي هي رقبة البيت. بينما ذاك اعطاه المنافع. للرقبة. فحصل خلاف بين اما يعني اول مسألة فيها مهمة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن العمرة والرقبة. الركبة لانه ان اعطاها فستكون له يعني خلاص
ملكا له لانها تكون باب من ابواب شسمه المشاكل بين الناس. هي محل خلاف بين يعني العلماء رحمه الله هل اذا اعمر انسان انسان هل تكون له تكون له مطلقا؟ لمجرد هذا العقد الذي بينه وبينه
الهبة التي الذي وهبها اولى. فاكثر اهل العلم على انها انعم له قال هنا في الرواية قال له هو العائد فيهما فجعلها يعني يعني من هذا الباب. نعم نعم. يعني كأنها هي في المعنى. نعم. هذا صحيح. يعني لكن مؤداها العمرة
يعني احكامها على الصحيح واحدة. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يعلى وحدثنا سفيان عن ابي زويل عن قوس قال لا تحل الركبة ولا العمرة فمن عمر شيئا فهو له من اقتل شيئا فهو له. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال
قال لا تصلح العمرة ولا الركبة فمن اعمر شيئا او انقذه فانه ولدت اعمره حياته وموتاه ارسله انزله. قال اخبرنا محمد بن حاتم قال فانا حبان قال حدثنا عبد الله ابن عبدالله انه سمع الطاووس
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الركبة فمن القب فهو سبيل الميراث. قال قال اني عداد ابن عبدالرحيم عن وديع. قال بات الناس سفيان عن ابن ابي نبيها عن زيد ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمراني قال
ايران وهذا على كل حال قول الائمة الثلاثة مالك الشافعي واحمد عفوا الشافعي واحمد وابو حنيفة كذلك مالك رحمه الله يقول لا هي تمليك منافع وليست تمليك رقبة. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال
سفيان علي بن قاوس عن ابيه عن حجر المداري عن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة للوارث. قال اخبرنا عن عن زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة جائزة قال
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة للوالد محمد بن حاتم قال قال سمعت عمر ابن دينار يحدث عن طاؤوس عن حجر من مداره عن زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة لوالده والله اعلم كتاب العمرة. باب
قد اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن ابن دينار قال سمعت طاووسا يحدث عن زيد ابن ثابت. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال حدثنا ابو داوود قال احدثنا شعبته قال سمعت قاوسا يحدث عن صوته من الملائكة عن زيد ابن ثابت عن ان
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة للوارد وقد اخبرنا محمد بن المثنى عن سفيان عن عمرو بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم محمد وعبدالله بن يزيد عن سفيان عن عمرو عن قاوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالعمرة
اخبرني ابي انه عرض علي معقل عن عمرو ابنه نار عن حجر عن زيد ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعمر شيئا فهو للمعماره محياه ومماته. ومماته
لكن الذي قبله فهو نحياه. اذا هي بدل من المعمر. يعني ما يمكن هالظمير دايما الاصل في هاي الظمير ان تظم ها؟ الاصل فيها ها لا بأس يعني لكن هي يعني الارتفاع بدل من فهو
بدل من الظمير ايش؟ للمعمري فهي له كذا. ايوا. نعم مهمري محياه ومماته. اي ما يمكن نقول محياه. لا لا اقصد انه الاصل فيها الضمير ان تضام ممكن لكن محياه
ماشية هي اصلا على كل على كل شيء. محياهم ما نقول محياها ولا محياها هي ممكن نقول في قاعدة ذكرها ابن هشام في القسم الثاني مول اللذين قال مثل القواعد الفقهية قال قاعدة يغتفر في الثواني ما لا
في الاوائل القاعدة الفقهية هذي طبقها هو في النحو وهذا صحيح الى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما السماوات والارض. ولكن على قراءتنا الى صراط العز الحميد. والله الذي له ما في السماء والارض. الله الذي
القراءة السبعية هذا مع الاتباع واما على الاستئناف ثواني ما لا يغتفر حتى ان العرب في ثواني ربما تفننوا يعني اذا ارادوا ابراز شيء يريدونه حتى من المعطوفات الثواني اليه للاوائل يعني
ربما غيروا من ذلك قول الله عز وجل في النساء في اخر النساء لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل لك لحظة لكن الراسخون في العلم والمؤمنون مرفوعة عليك اليس كذلك؟ والمقيمين الصلاة. والمؤتون الزكاة
راح هذا اللي هو هذا المقيمين صارحوا ونصبها ما بين مرفوعات التنبيه الى شأن الصلاة يعني في العرب تغايب له على كل حال فن هي العرب في هذا جاء القرآن موافقا لاساليبهم. نعم
قال اخبرني زكريا ابن يحيى قال حدثنا زيد ابن اخر الزمن وقال انبأنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قدادة قال حدثنا عن عن عن الحجوري عن عبد الله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة جائزة
قال اخبرنا هارون بن محمد بن بكار بن بلال قال حدثنا ابي قال حدثنا سعيد هو ابن بشير عن عمر ابن دينار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العمرة جائزة. ويا اخواننا محمد بن حازم بن اسحاق. قال حدثنا مسؤول عن طاووس
قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة والركع. باب زكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر جابر في العمرة قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا مسقال ابن مسلم قال حدثنا ما لك ابن جدال على طائر ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال له فقال العمرة جائزة قال اخبرنا احمد ابن سليمان قال دعنا عبيد الله عن اسرائيل عن عبد الكريم عن عطائه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه العمرة
قال قلت وما الركبان؟ قال يقول الرجل للرجل هي لك حياتك فان فعلت فهو جائزة. قال اخرجنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة قال سمعت قناة يحدث عن عرضنا
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة جائزة. قال محمد ابن حاتم قال ما انا احبابي قال ما انا عبد الله ابن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء. قال قال رسول الله صلى
من اعطي شيئا حياته ولو حياته وموته. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد عن سفيان عن ابن جرير عن عطاء عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقيموا ولا تؤمنوا فقد القب او تعمر شيئا فهو من ورثته. قال اخبرنا ابراهيم قال ما انا عبد الرزاق قال ما انا
عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عمرة ولا ركبة فمن اعمى نرى شيئا او ركبه فهو له حياته ومماته. قال اخبرنا عبيد بن سعيد قال حدثنا محمد بن بكري. قال اخبرني عطاء
مع الحبيب ابن ابي ثابت عن ابن عمر ولم يسمعه بم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عمرة ولا رتبة فمن اعمر شيئا او اذا قال عطاء هو للاخر
قال سمعت ابن عمر يقولونها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احدثنا الله عاصم قال انه سمع يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امر شيئا فهو له حياته ومماته. قال اخبرني محمد ابن زعيم ابن
عن ابي الزبير قال حدثنا جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار امسكوا عليكم قال اخبرنا محمد سعد الاعلى قال حدثنا خالد عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امسكوا عليكم اموالكم ولا تؤمنوها. فمن اعمر شيئا حياته فهو له حياته وبعد موته
قال اخبرنا محمد ابن عبدالاعلى قال حدثنا خالد عن داوود ابن ابيه ابن عن ابي الزبير عن جابر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الشيخ عن داوود عن السوء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة جائزة لاهلها والركبة جائزة لاهلها
قال اخبرنا محمود ابن خالد قال احدثنا عمر عن الاوزاعي قال حدثنا ابن شهاب قال واخبرني عمرو بن عثمان قال انا بقية ابن الوليد عن الاوزاعي عن مروة عن جابر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امر عمرة فهي له والعبد يرثها من يرثه من عبده
عن ابي سلمة عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا عن عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة لمن اعمر ها هي له ولعبده يرثها لم يرثه من عقبه
محمد ابن هاشم ولا محمد ابن هشام؟ عندكم هشام لكن الصواب الذي قرأت محمد بن هاشم هذي اللي في لبنان. نعم. نعم محمد بن عبدالله بن عبد الرحيم قد حدثنا عمرو بن ابي سلمة الدمشقي الدمشقي عن
ابي عمر الصنعاني عن هشام ابن عوض عن ابيه. عن عبدالله بن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر رجل اعمر رجلا عمرا له ولعقله فيا له ولمن يرثه من عبده مولودا. قال هذا هذا اللفظ قال من عمر
اه اي مرجع عمر رجل عمرة له ولعقبه. ظاهر اللفظ فيه لفظ اخر وهو ان نقول ايما رجل اعمر رجلا عمرة له. لاحظتم الفرق؟ شو الفرق؟ نعم ولعقيد كذا لوقفت عنها ايوة هي محل خلاف بين العلماء وقال له هذه مدة حياتك فاذا مت فهي راجعة الي هل تكون
حارية وتوصيفها في الشرع. هل هو عارية؟ والا عمرة؟ تجاز. كما قال عمرة جائزة. قال له وليعاقبه. الظاهر هذا بعض اهل العلم احتجوا بهذه الرواية يعني او اكثر اهل لا يحتجوا رجلا عمرا له ولعقبه. اذا قال
امرتك انت واعاقبك يعني اولادك. هذه لك وبعدين يعني يعني ترجع اليه هو يريد هذا. يعني اطلق هذا اللفظ فمفهوم وانها ترجع اليه بعد عقب فبعضها لم يقول انه هذه يعني ترجع اليه
بعد عقبه فتكون عارية. بعض اهل العلم يقول لا الشرط فاسد. والعمرة ماضية. وظاهر النصوص يؤيد هذا واحد النصوص يؤيد هذا النبي صلى الله عليه وسلم في الاول نهى ثم شبهها الهبة ثم
قال قال هي جائزة لانها ستمضي خلاص. يعني انتبه الانسان لانها خلاص ستخرج من ملكه. هذا على كل حال يعني لكن في طريقة احسن من هذي اذا اراد الانسان ان يحسن به انسان يقول له هي لك مثلا ثلاثين سنة ولا عشرين سنة ولا عشر سنين
يعني يقول آآ يعني اعرت بيها عشر سنين ولا عشرين ولا ثلاثين حسب ما يرى انها مناسب او عشر سنين ثم يجدد له عشرة هذا يكون احسن. لا في الشريعة لا يوجد خلاف
لان الاصل من هو مالك الرقبة؟ هو اولى بها الخطاب الذي سيكون لعقبه لابد ان يتجدد يعني لو كان مثلا في اولاده ولا ما في اولاده وهو رأى انه انه سيحسن لهذا الانسان قال انا اعيرك اياه
هو انسان صحيح عشر سنين ثم توفي في اثنائه. هو يريد ان يحسن لهذا الانسان قد يكون اولاده في الساق مثلا. فلا يريد ان يعني يفسقون ولا في بيتي ما دام ابوهم هذا الرجل الصالح مات الناس لهم مقاصد. المقصود هنا انه متى ما وجد فيها شيء من خلافه
بينهم نرجع الى الاصل. وهو ان هذا الرجل مالك. للرقبة ذاته تعود اليه. نعم. وقد اخبرني ابن عبدالله ابن عبدالرحيم قال حدثنا عمرو ابن ابي سلمة الدمشقي عن ابي عمر الصم عليه عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن زبير ان رسول
صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر رجلا عمرانه ولعبده فهي له ولي يثور من عبده موسى. قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعمل رجلا عمرة له ولعبده فقد قطع قومه
حقه وهي لمن اعمر ولعبده. قال اخبرنا محمد ابن سلمة والحديث ابن مسكين قراءة عليه ولا يسمع عن ابن قاسم عن مالك العميد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمرة له ولعبده فانها للتي يعطاها
ارجعوا الى الذي اعطاك. لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواريث. نعم. هذا يقوي اعطانا يعني هذا لاحظوا في اللغو قال لو وقعت فيه المواريث هذا يقوي قول من يقول انها تكون عارية
اليس كذلك؟ انها تكون عارية له مدة حياته؟ نعم. قال اخبرنا عن قال حدثنا قال حدثني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان جابر اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
انه من اعمر رجلا عمرا له ولعبده بين هذه التي امرها جليسها من صاحبها الذي اعطاها ما وقع من مواليد لله وحده محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن ابن ابي سليمان قال حدثنا ابن ابي زيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيمن اعمر عمرة له ولعقده فهي له فتنة لا يجوز للمعطي منها قال ابو سلمة لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواليث فقطعت المواريث شطرا. قال ابو داوود سليمان ابن سيف
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمل رجلا عمر له ويعمل الذي قال لقد اعطيت. قال قد اعطيتك ها وعقبك ما بقي منكم احد. فان هذه لن تعطيها وانها لا ترجع الى صالحها
قال محمد بن عبدالله بن زيد قال حدثنا ابيه قال احدثنا سعيد عن ابي سلمة عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالعمرة ان يهب الرجل للرجل
قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثني ابو اسامة قال سمعت جابر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمران من وهبت له والاخبار لا يحيى منذ روسيا قال حدثنا بوسني
يحيى ان الرسالة تحدثه عن جابر ابن عبدالله عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة لمن هديت له قال ما انا اسماعيل عن محمد عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عمر فمن امر شيئا فهو له. واخبر اسحاق ابن ابي هريرة وقد حدثنا عيسى وعبد ابن سليمان
قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا بالصلوات عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعمر شيئا فهو له اخبارنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر ابن انس عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
كبرى جائزة قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا عن ابيه عن قتادة قال سألني سليمان ابن هشام عن العمرة فقلت حدث محمد المسلمين عن شريخ قال قضى نبي الله صلى الله عليه وسلم ان العمرة جائزة؟ قال قد هذا وقد حدثني نضرب
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة جائزة. قال قتادة وقلت كان الحسن يقول العمر جائزة. قال فاذا لم يجعل عقبهم من بعده كان للذي يجعل شرا فقال حدثني جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة جائزة قال قد هذا فقال الزهري كان الخلفاء
لا يقضون بهذا قال عطاء قضى بها عبد الملك. نعم. نقف على كتاب الايمان نعم. باب عطية المرأة بغير اسم زوجها. قال اخبرنا محمد بن معبد قال حدثنا قال حدثنا حماد ابن سلمة وقال
ابني محمد ابن سلمة عن داوود وهو ابن ابي هند وحبيب المعلم عن ابن شعيب عن ابيه عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز لامرأة هبة في نارها اذا ملك زوجها عصمتها لفظ محمد والاخبر ان اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا
عن عبدالله بن عمر واخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زبير قال حدثنا حسين من معلم عن علي بن قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في خطبته لا يجوز لامرأة عطية الا باسم زوجها. قال اخبرنا
يشبه والله اعلم يعني ان يكون هذا في المال الكثير. والا كما قال الامام الشافعي رحمه الله في الام قال نصوص الكتاب والسنة كثيرة في ان المرأة تتصرف ان يقول الله عز وجل في آآ الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح
يعني حتى احتج عليه يعني قيل له الذي رحمه الله قيل له الذي يعفو الذي بيده عقدة نكاح هو هو الاب كذا قال ارأيت ان ان عفى الاب ايجوز بدون اذنها
ها؟ اذا ما اذنت يجوز؟ ما يجوز بلا خلاف. يعني كلام الشافعي كلام قوي جدا نصوص الكتاب والسنة كثيرة لو تتبع الانسان في تصرفها لكن يشبه ها؟ نعم ومن حلي احاديث كثيرة
لكن حتى في القرآن من ثلاثة واربع ايات يعني تقوي ما قاله رحمه الله لكن يشبه والله اعلم ان يكون هذا الحديث المراد به ان تكون العطية التي تضر بزوجها. مثل ان يكون لها مثلا مثلا عشرات الملايين مثلا هي وزوجها محتاج يحتاج الى امور والى اخره
لاجل ولدي تذهب تدفع هذا المال كله. فيشبه اذا كان المال كثيرا. يعني واضر ذلك بالزوج يعني هذا هو المراد نعم. قال اخواننا قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن يحيى ابن هادي عن ابي حذيفة عن عبد الملك
قال قدم وفد سعيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم هدية فقال هدية ام صدقة؟ فان كانت هدية فانما يبتغى بها وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضاء الحاجة. وان كانت صدقة فانما يبتغى بها وجه الله عز وجل. قالوا لا بل هدية فقبلها منهم
وعد معهم يسائلهم ويسائلون حتى صلى الظهر مع العصر. قال اخبرنا ابو عاصم القشيش ابن اسرى قال دخل عبدالرزاق ونبهنا عجلان عن سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت الا
فاقبل هدية الا من فراشي او انصاري او ثقافي او نوصي ابن ابراهيم قد حدثنا قال حدثنا شعبة عن فتاة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلحم فقال ما هذا؟ فقيرة صدق به على بريرة فقال هو لها
نقف على كتاب الايمان ويتقبل منا ومنكم صالح الاعمال نعم؟ والله انا يعني لا اراه الحقيقة لا ارى مثل هذا ولا سيما انه يعني قد يتوسع فيه بعض الناس. يعني اكثر المذاهب تشديدا في هذا المالكية
يعني حتى ان ابن العربي رحمه الله وبعض المتأخرين المالكية حكوا يعني هل يعني لو انسان كفره هل يقع عليه كفر لم يقع مقصودهم انه هذا البلل يعني ليس كل الناس يكون يعني قد يكون الناس اكل شيئا ولا فيحصل فيه
من هذا يعني على المصاحف ولا تجدون في بعض المخطوطات انا رأيتها اطرافها التي على الجنب هذه تكون اه داكنة بسبب ما كثرت ما جاءها ما شاء الله من فهذا يعني اه لا شك انه الكتاب الكتاب يعني
اهانتنا بهذا. يعني انت تشوف الكاس ذا هذا الكأس لو انني شربت منه الان وثم غدا وانا ولا هذي العلبة شربت بفمها الان وانا نفسي ولا انت نفسك اليوم بعد الغد والذي بعده ما الذي بعد
ماذا يكون رائحتها؟ فيها فيها تتغير. الاولى تنزيه الحقيقة المصعب عنها. كان شيخنا ابن باز رحمه الله يقول ان هذا يعني لا بأس به لانه شيء يسير ولا ليس له اثر. لكن يظهر والله اعلم انه يكثر في بعض الاحيان
كان من بعظ الناس يعني يكثر حتى يكون يعني لكن ممكن الانسان يمسك المصحف بيده مثلا هذا وهو يقرأ قبل ثلاثة اسطر يحاول انه وهو يقرأ يعني يقول هكذا يحاول يعني بهدوء ليس اذا جاء
اخر كلمة اسرع بسرعة. لا الادب انك قبل ثلاثة اسطر انتبه. كذا بدون بلل وبدون توفي يعني آآ جار لنا من الصالحين يعني كان يصنع هذا رحمه الله وآآ يعني آآ هذا الرجل طيلة حياته لم يكن
احفظ القرآن لكن طيلة حياتي يعني اوقاته مستغرقة بالقرآن. فماذا يصنع عامي هو هذا المصحف بهذا الشكل فلكثرة اليوم كثرة ساعات اليوم وهو يقلب يقلب فقد عقله جاءته جلطة يعني في
فوق الثمانين هو جاءته جلطة يقول لي ولده انه وهو في وهو هكذا لا يدري عن الدنيا شيئا يقول يعني نجوا الساعات وهو يقول هكذا. ايوا ويفتح. لم يعرف من الدنيا الا
تقليب اوراق المصحف. فيعني الانسان يعني من باب الادب اذا كان المصحف قبل سطرين ثلاثة بس يقول هكذا. اما هو بعض الناس لا يريد السرعة. هاي وصلت الاخير. هذا يعني لما اراد الانسان يعني يعني انت نفسك انت جرب هذا علي
ها جرب نفسك انت عليه هل ترضى ان احد فيه بلل في فمه ويوسف يسلم عليك؟ اذا ان شأن الله اعظم كما فمن اجلال الله تبارك وتعالى ان تصنع هذا بالمصحف والله اعلم. طيب ووضع على الارض يعني الانسان يقرأ القرآن ثم يسجد
والله لا احب هذا يعني انا يعني لي درس الحقيقة موجودة اظن في النت يعني فيه اخلاق حملة القرآن للاجري كنت تكلمت على اشياء من من هذه الاجري كتاب انا رويته هذا الكتاب الى مصنفيه هو كتاب
عظيم في اداب اخلاق حملة القرآن. وكذلك التبيان في النووي موجود كلها في الشبكة لي تعليقات كثيرة على تبيان الامام النووي رحمة الله عليهم جميعا. فكنت انبه على مسائل كثيرة. هذه المسألة الذي ذكرتم ووضع المصحف هكذا. انا ارى
الانسان ان يكون اذا كان ما في شيء عنده ان يمسكه بيده لا يضعه على الارض ويسجد لا يشترط في سجدة تلاوة ان تكون اعضاؤه كلها. لانها سنة هي. في قول جماهير السلف. لم يجبها الا ابو حنيفة رحمه الله احمد في احدى الروايتين. جماهيره
على انها سنة. لا هذا اسوأ. هذا اسوأ. يعني جزاك الله خير على هذا التنبيه. يعني انه يظعها هكذا هذا اشد من وضعها في الارض يضعها في فوق هذي او اذا كان حاملة
عند كل شيء يقول الامام النووي رحمه الله كلمة جميلة احفظوها في التبيان يقول اجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف هذه كلمة اليس كذلك؟ فكل ما كان فيه تعظيم لله عز وجل ذكروا في ترجمة بشر الحافي انه كان يعني سبب يعني
توبته ذكر هذا الموفق ابن قدامى في في التوابين نعم آآ انما كواهما ذكر انه رأى وهو شاب ورقة مرمية واذا فيها الذي طبعا من كثرة الغبار عليها لم يرى فيها وجد فيها بسم الله
الرحيم. هذه اول اية في كتاب الله. راح ونظفها وثم طيبها وهو عامي. في شبيبتي طيبها ثم بعد ذلك يعني نظفها ثم طيبها ثم رفعها. فجيء في المنام فقيل له ان الله عز وجل سيرفعك برفعك برفعك لكلامه. وسبحان الله
ما رفعه الله. شف الان الناس بعد الف ومئتي سنة وهم يترحمون عليه. ويتناقلون كلامه. يعني رحمهم الله قد رفع كأنه زكر نبي. الله اكبر. الله اكبر. ساخبرك عن هذا
الله اكبر الله اكبر يعني انا اقول على كل حال ان الانسان يعني كلما كان اكثر تعظيما لله تبارك وتعالى كل ما كان يعني دائما لا يعني النووي رحمه الله حكى مسألة اللي هي مسألة القيام للقرآن
يعني واحد جاب القرآن وهو جالس. هل يشرع للانسان ان يقوم؟ تعظيما للقرآن او لا؟ ذكر خلاف العلماء تبيان انا اشرت الى هذا شيخ الاسلام رحمه الله لما تناول الخلاف قال من كان في بلده شوفوا الكلمة الحقيقة اللي تدل احيانا بعض الاختيارات
تدل على شيء من الجمال في تعظيم الله. يقول شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية يقول ان الانسان اذا كان في بلده اعتاد اهل بلده انهم يقومون لكل قادم فيقول ان عدم قيامك للقرآن يتردد بين المد
والذم وهو بالذم اشبه. شفتوا الكلمة؟ نعم. من كان اعتاد اهل بلده انهم انهم كل من دخل قاموا له. يعني اكراما لهم. يقول فاذا ادخل القرآن لاحظوا الكلمة. نعم. فاذا ادخل القرآن فعدم
قيامك له يتردد بين مدح او ذنب ذنب وهو بالذم خطأ اشبه يعني انظروا شيخ الاسلام ما نقول انه حربا على البدع. لان بعض العلماء تكلم في بدعية القيام له واشبه ذلك. هذه الكلمة جميلة. يعني وهكذا
لا يعني وضعه على الارض واشبه ذلك. كل ما كان فيه شيء تعظيم لله عز وجل ولكلامه. فلا تذخر نفسك عنه. لان هذا ليس من امارة التوفيق تحميل القرآن في الزواج. ها؟ تحميل القرآن في الهواتف. عفوا. الهواء تحميل القرآن. هذا شيء عظيم. تحميله في الهواتف
اي لكن اذا دخلت القرآن في الحقيقة لم يدخل القرآن. دخل الهاتف. اليس كذلك؟ هذا شيء. الشيء الثاني انت تعرف اذا كنت درست اي شيء من التقنية كلنا درسناها في العلوم هي عبارة عن يعني اظن في المتوسط درسنا ان هذا عبارة عن ذبذبات
يعني ممغنطة متى ما جاها المغناطيس تفاعلت وتولدت الموضوع في الممغنطة هذا. ففي الحقيقة لا يوجد شيء كذلك هي رد على القرآن في صدرك دخلت انت ولا دخل الذي في صدرك القرآن فينبغي عائدا على هذا القول يا شيخ انه
اصحاب حفاظ القرآن ما يدخلوا الحمامات. في داخل الحمام؟ لا الحمام غير الصهري لا لا في حال قضاء الحاجة لا يعني يليق بالانسان صاحب يكون مغلق يعني واياكم حياكم الله طيب نصلي اذا احببتم نصلي