1
00:00:00.550 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله ادت في الثامن عشر. في العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:23.200 --> 00:00:43.050
ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن كعب بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم لافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه

3
00:00:43.350 --> 00:01:13.150
قال الترمذي حديث حسن صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الحديث الذي يرويه كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم

4
00:01:13.250 --> 00:01:42.450
لافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه فالانسان لا شك انه مغرم حب المال قال تعالى انه لحب الخير اي المال وانه لحب الخير لشديد قال تعالى بل تحبون المال

5
00:01:42.500 --> 00:02:09.300
حبا لما قال تعالى وينفقون ويطعمون الطعام ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا هذه طبيعة في الانسان. محبة المال هذه غريزة الانسان وكذلك الانسان يتطلع الى الرفعة والشرف وهذه ايضا غريبة كل يحب

6
00:02:10.200 --> 00:02:33.900
الرفعة لنفسه والشرف وهذا شيء لا لا يلام عليه لكن اذا طغى هذا اذا طغى هذا الحرص على المال والشرف وصار ظررا على دينه فانه يفسده فاذا طغى حب المال على

7
00:02:34.700 --> 00:02:56.350
حب الدين فان الماء فان حب المال يفسد الدين ويؤثر اخذ المال وطلب المال ولو كان حراما ولو كان غصبا او نهبا انه يحب المال فينسى فانسى دينه وبعض الناس ينسى دينه

8
00:02:57.150 --> 00:03:20.400
كما قال صلى الله عليه وسلم يبيع دينه بعرظ من الدنيا هذا فيه التحذير من الحرص الشديد على المال الانسان يفعل الاسباب المباحة فهل الاسباب المباحة لطلب الرزق وتحصيل المال لكن لا يصاب بالحرص الشديد الذي

9
00:03:20.450 --> 00:03:45.400
يحمله على ارتكاب الحرام ياخذ المال يقتصر على اخذ المال من الطرق الحلال والمكاسب الطيبة ويترك اخذه طريق محرم لكن اذا زاد حب المال في نفسه ينسى دينه والعياذ بالله. ينسى دينه

10
00:03:46.900 --> 00:04:14.300
كالذئب الى دخل على الغنم وهي في زريبة يعني الغنم في حظيرة حظيرة تجمعها من عادة العرب يجعلون حظاير للاغنام يدخلونه يدخلونها فيها للحفظ لحمايتها قد يتسلل الذئب عليها ويدخل

11
00:04:14.500 --> 00:04:42.200
معها فيتلفها هذا شيء معروف هذا شيء معروف ومجرب ان الذئب اذا وجد غنما مجموعة له ولا تقدر على الفرار بسبب الزريبة وانه يتلفه كذلك الحرص على المال يتلف الدين. هذا اذا كان ذئبا واحدا فكيف اذا كان اكثر من واحد ذئبا

12
00:04:42.800 --> 00:05:04.850
وجائعان ايضا فان الافساد في الغنم ان يكون اكثر هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم الحرص على المال زئب يقضي على الدين او ينقص الدين والحرص على الشرف ايضا ذئب

13
00:05:05.700 --> 00:05:34.700
يقضي على الدين وقد الانسان يقتل الابرياء لاجل ان يتروث ويتسلط يبغى السلطة وينسى ان سفك الدماء حرام وان ليس هذا بجانب انه يريد الشرف والرئاسة فهذا يفسد دينه. كما ان الذئب الجائع يفسد الغنم في زريبتها

14
00:05:34.800 --> 00:05:57.900
هذا مثل بليغ ضربه النبي صلى الله عليه وسلم في بيان ظرر حرص الانسان على المال حرصه على الشرف والرئاسة ان هذا تكون سببا للقضاء على دينه. ان لم يعتدل ويتزن في هذا

15
00:05:58.550 --> 00:06:25.300
قال الترمذي حديث حسن صحيح كيف يكون حسن صحيح؟ لان الحسن اقل درجة من الصحيح قالوا لانه رواه من طريقهم طريق حسن وطريق صحيح فقال حسن صحيح من طريقين نعم

16
00:06:26.800 --> 00:06:47.200
فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الحرص على المال والشرف في افساد الدين لا ينقص عن افساد بين الجائعين بزريبة الغنم وذلك بين فذلك بين كل يعرفه اعرف افساد الذيبين لجائعين في الغنم

17
00:06:47.450 --> 00:07:15.050
المحصورة في الزريبة لكن قد يغيب عنهم ظرر الحرص على المال والشرف يغيب عنهم اضرارهما بالدين ومن الاساليب العربية تبيين الشيء الغايب بالشيء المشاهد بضرب المثل ضرب مثلا مشاهد على شيء معنوي او شيء غايب

18
00:07:15.250 --> 00:07:37.000
حتى يعرف فهذا من الامثال النبوية نعم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص يكون في حرص لكن ما يكون هذا الحرص هذا الحرص الشديد الذي هو خطر على الدين

19
00:07:37.850 --> 00:07:59.150
ولا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزه الحرص المعتدل مطلوب انما الحرص الجائر هو المنهي عنه لا تحرصا فالحرص ليس بزائد في الرزق بل يشقى الحريص ويتعب

20
00:07:59.650 --> 00:08:20.450
نعم وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شيء احب اليه من ذلك حتى يقدمه عليه ان الايمان بالثابت في القلب اذا وجد المسلم حلاوته

21
00:08:20.800 --> 00:08:42.100
فانه لا يقدم عليه شيئا لا مالا ولا شرفا اهم ما عليه دينه هذا اذا ذاق حلاوة الايمان الايمان له حلاوة اذا ذاقها الانسان استقر واستراح وثبت ولا يتزعزع عند

22
00:08:42.150 --> 00:09:02.000
عند الشدائد او عند النوازل لانه ذاق حلاوة الايمان كما قال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما

23
00:09:02.250 --> 00:09:22.000
وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. فاذا بلغت هذه المرتبة في هذه الثلاث فقد وجدت حلاوة الايمان

24
00:09:22.650 --> 00:09:46.100
ما كل مؤمن يجد حلاوة الايمان الايمان يتفاضل يزيد وينقص لكن من بلغ هذه المرتبة وجد الاوة الايمان ولهذا لما سأل هرقل عظيم الروم سأل ابا سفيان عن الرسول صلى الله عليه وسلم

25
00:09:46.600 --> 00:10:08.950
عن صفاته من جملة في اسئلته قال هل يرتد احد ممن تبعه قال لا قال كذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلب اذا خالط الامام بشاشة القلب فانه لا يرتد عنه ولو قتل او حرم

26
00:10:10.000 --> 00:10:32.800
نعم وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شيء احب اليه من ذلك حتى يقدمه عليه نعم وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم

27
00:10:32.800 --> 00:10:58.650
وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين نعم وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء

28
00:10:58.750 --> 00:11:21.200
بلغ الانسان هذه المرتبة وهي مرتبة المخلصين لله عز وجل فانه يصرف الله عنه السوء اذا عرظ له سوء يصرفه الله عنه او عرظت له شهوة يصرفها الله عنه ويحميه كما حصل ليوسف

29
00:11:21.500 --> 00:11:47.700
عليه السلام لما راودته امرأة العزيز وما عندها من المغريات والجمال اغلق غلقت الابواب لكل شيء مهيأ لكن اخلاصه لله منعه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا هذا هو السبب انه من عبادنا المخلصين. هذا هو السبب

30
00:11:50.000 --> 00:12:16.650
حجزه ايمانه بالله عز وجل واخلاصه لله ومحبته لله حجزته عن المغريات المحرمة لما قالت له هيت لك قال معاذ الله معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون

31
00:12:17.150 --> 00:12:36.750
نعم كما قال تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. نعم. فان فان المخلص لله ذاق من حلو ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره

32
00:12:36.850 --> 00:12:59.600
نعم ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره نعم لكن اذا ما بلغ هذه المرتبة وقد تدركه الشهوات والشبهات ما اذا بلغ هذه المرتبة فانه لا يدركه شيء من الشهوات والشبهات

33
00:13:00.150 --> 00:13:21.050
تكون ثابتا ثبات الجبال الرواسي نعم اذ ليس عند القلب السليم لا احلى ولا الذ ولا اطيب ولا اشر ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له ينسى كل ملذة وكل حلاوة في في الدنيا

34
00:13:21.400 --> 00:13:45.250
عند حلاوة الايمان نعم. المتضمن عبوديته لله ومحبته له واخلاصه الدين له وذلك نعم. المتضمن عبوديته لله ومحبته له. واخلاصه الدين له نعم. وذلك يقتضي انجذاب القلب الى الله فيصير القلب منيبا الى الله

35
00:13:45.450 --> 00:14:06.800
خائفا منه. هذا هو القلب المنيب فبذلك لذكرى اه هذا هو القلب او جاء بقلب منيب من جاء بقلب منيب اي راجع الى الله سبحانه وتعالى عايدي الى الله نعم

36
00:14:07.450 --> 00:14:26.550
فيصير القلب منيبا الى الله خائفا منه راغبا راهبا كما قال تعالى من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب نعم هذا هو القلب المنيب الراجع الى الله عز وجل المعرض عما سواه

37
00:14:26.950 --> 00:14:47.350
نعم اذ المحب يخاف من زوال مطلوبه او عدم حصول مرغوبه فلا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء ولا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء كما قال تعالى

38
00:14:47.750 --> 00:15:11.200
اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب فيرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا والمراد بذلك عزير عيسى وامه الذين اتخذهم اليهود والنصارى اربابا من دون الله

39
00:15:11.250 --> 00:15:30.500
قال الله جل وعلا ان هؤلاء ان هؤلاء الذين اتخذتموهم اربابا وهم عباد لي يرجونني ويخافونني ويدعونني فهم فقراء هم فقراء الى الله عز وجل. اولئك الذين يدعون ان يدعوهم

40
00:15:31.050 --> 00:15:55.800
المشركون من اليهود والنصارى والقبوريين اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي القرب من الله جل وعلا يتنافسون في ذلك ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه يجمعون بين الخوف

41
00:15:56.500 --> 00:16:16.750
والرجاء لا يأخذون الخوف فقط فيقنطون من رحمة الله ولا يأخذون الرجاء فقط يأمنون من مكر الله بل يكونون بينهما بين الخوف والرجاء هذي طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن تبعهم

42
00:16:17.750 --> 00:16:39.300
نعم واذا كان العبد مخلصا لله اجتباه ربه فاحيا قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ظد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله

43
00:16:39.550 --> 00:17:01.150
فان فيه طلبا وارادة وحبا مطلقا فيهوى فيهوى كل ما يسمح له  اذا بلغ القلب مرتبة الاخلاص لله عز وجل لا يضره شيء مهما عرظ له من الشبهات والشهوات والشدائد

44
00:17:01.650 --> 00:17:23.300
فانه ثابت واما اذا كان في في القلب نقص من الايمان قد يتأثر بالعوارض تأثر بالعوارض من الشبهات والشهوات والمخاوف وغير ذلك حسب ما فيه من النقص نعم بخلاف القلب الذي لم يخلص لله

45
00:17:23.350 --> 00:17:47.700
فان فيه طلبا وارادة وحبا مطلقا فيهوى كل ما يسمح له ويتشبث بما يهواه كالغصن اي نسيم مر به عطفه وامانه غصن الشجرة كل ما جاء نسيم من الهوى اماله شمال جنوب شرق غرب موب ثابت

46
00:17:48.400 --> 00:18:18.400
كذلك القلب الناقص الايمان ناقص الاخلاص تميله العوارض نعم فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة العشق يعني يجذبه العشق اذا رأى النساء فانه ينجذب اليهم سواء في الحرام او في الحلال مثل زوجته ومملوكته

47
00:18:18.600 --> 00:18:39.850
نعم ينجذب اليها ينشغل بها. نعم فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة فيبقى اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له كان ذلك عيبا ونقصا وذما نعم فيكون عبدا لمن

48
00:18:40.650 --> 00:19:03.000
لمن يحب من المال ولذلك قال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة تعيس عبد الخميلة صار عبد كذلك الرجل اذا اعجبته المرأة وعشقها صار عبدا لها

49
00:19:03.750 --> 00:19:24.250
يخضع لقولها يحقق طلبها العبد عبد عبد لما يهواه ولهذا قال جل وعلا ومن اضلوا اه فرأيت من اتخذ الهه هواه الهه هواه الهه هوى ما املى عليه هواه اخذه

50
00:19:24.650 --> 00:19:49.100
ولو كان حراما هذا صار اتخذ الهه هواه يعبد هواه والعياذ بالله افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم  ختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاؤه ومن يهديه من بعد الله اشد شيء على الانسان الهوى

51
00:19:49.150 --> 00:20:18.950
يحذر الانسان من هواه نعم وتارة يجتذبه الشرف والرئاسة. كما سبق يجتنبه الشرف والرئاسة فيطلبهما باي وجه باي ثمن ولو على حساب دينه ولو على حساب دينه نعم وتارة يجتذبه الشرف والرئاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة

52
00:20:19.000 --> 00:20:42.550
ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي وهذا من وهذا من خطر الحرص على الشرف والرئاسة ان الانسان يعجبه من يمدحه ويغضب على من يذمه لانه يريد الرئاسة والشرف ولا يريد احد يتكلم فيه. فيعجبه المدح ولو بالباطل

53
00:20:42.600 --> 00:21:03.950
يضمه يهمه النقص التنقص ولو بحق ولو كان هو عنده نقص هذا دليل على انه يريد الشرف ولا يريد احد يعترض عليه اما الذي لا يريد الشرف والرئاسة فلا يقبل المدح

54
00:21:04.050 --> 00:21:23.700
لا يقبل المدح بل قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه المداحين فاحثوا في وجوههم تراب فلا يقبل المدح لان المدح يطغيه ويغره بنفسه فلا يقبل المدح الا انسان ناقص الايمان او انسان يريد الشرف والرفعة

55
00:21:23.800 --> 00:21:43.300
ولو بالباطل. ولا يقبل النصيحة يقول له انت اخطيت انت عملت كذا وكذا ما يقبل لان هذا بزعمه انه ينقص من شرفه ورئاسته اما الذي يريد الحق فانه يفرح بالنصيحة ويفرح

56
00:21:43.600 --> 00:22:10.350
للتنبيه على الخطأ ولهذا يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه رحم الله امرءا اهدى الى عمر عيوبا اهدى الى عمر عيوبه اعتبره هدية  اذا بين له الخطأ نعم فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق

57
00:22:10.950 --> 00:22:33.850
اي نعم وتارة يستعبده الدرهم والدينار. نعم كما سبق كما سبق قوله صلى الله عليه وسلم تعس اي هلك عبد الدينار عبد الدرم كيف يكون عبدا لهما اذا اثر الدينار والدرهم على دينه

58
00:22:34.150 --> 00:22:57.800
باع دينه بعرظ من الدنيا  نعم وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب. والقلوب تهواها. نعم. فيتخذ الهه هواه ويتبع هواه بغير هدى من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. نعم

59
00:22:58.400 --> 00:23:16.550
ومن لم يكن خالصا لله عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه من كل ما سواه ويكون دليلا له خاضعا والا استعبدته الكائنات

60
00:23:16.750 --> 00:23:34.650
واستولت على قلبه الشياطين. من لم يكن عبدا لله صار عبدا لهواه صار عبدا للشيطان فالانسان عبد لابد ان الانسان عبد  فاما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا لغيره

61
00:23:34.750 --> 00:23:52.700
احد ما يكون عبد ابد لانه مخلوق عبد مخلوق بشر فاما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا لغير الله فمن ترك عبودية الله ابتلاه الله بعبودية غيره والعياذ بالله

62
00:23:53.050 --> 00:24:19.600
ولذلك المشركون لما تركوا عبودية الله ابتلوا بعبادة الاصنام والاشجار والاحجار والجمادات ابتلوا بهذا يقول ابن القيم رحمه الله هربوا من الرفق الذي خلقوا له فبولوا برفق النفس والشيطان والرق هو العبودية فانت مخلوق لعبودية الله

63
00:24:19.850 --> 00:24:48.400
فاذا تركتها تلك عبدا لغير الله ولابد لابد انك عبد مهما قلت اني حر واني كذا ترى انت عبد مستعبد لله او لغيره في هذه الحياة نعم والاستعبدته الكائنات واستولت على قلبه الشياطين. وكان من الغاويين اخواني الشياطين

64
00:24:48.500 --> 00:25:06.200
فصار فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه الا الله وهذا امر ضروري لا حيلة فيه نعم عبودية الله شرف للانسان وحرية هي الحرية واما عبودية الانسان لغير الله فهي ذلة ومهانة

65
00:25:06.900 --> 00:25:37.200
ورق بغير الله عز وجل فلا يحرر العبد من الهوى ومن الشهوات ومن المخلوقات لا يحرره من عبوديتها الا ان يكون عبدا لله سبحانه وتعالى نعم فالقلب ان لم يكن فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا على الله معرضا عما سواه

66
00:25:37.400 --> 00:25:57.500
الحنيف معناه المقبل على الله معرضا عما سواه هذا هو الحنيف. ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا انيف هو المقبل على الله المعرض عما سواه. فابراهيم عليه السلام كان مقبلا على الله بجميع قلبه

67
00:25:57.800 --> 00:26:17.100
وعمله واتجاهه معرضا عما سواه نعم فالقلب ان لم يكن نية حنفية ملة ابراهيم عليه السلام نعم فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا على الله معرضا عما سواه كان مشركا

68
00:26:17.500 --> 00:26:35.900
ولابد اذا لم يكن مقبلا على الله معرضا عما سواه وقع في الشرك بلا شك لانه كما قلنا الانسان عبد فاما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا لغير الله. ما احد ما هو بعبد

69
00:26:36.250 --> 00:26:53.350
من البشر بل كل من في السماوات والارض عبيد لله عز وجل نعم فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا على الله معرضا عما سواه كان مشركا قال الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا

70
00:26:53.500 --> 00:27:13.000
فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة. ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب

71
00:27:13.000 --> 00:27:34.300
ما لديهم فرحون فاقم وجهك للدين حنيفا. يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو امر لجميع الامة اقم وجهك اعتدل عن الميلان هذه هي الحنيفية اقم وجهك للدين حنيفا

72
00:27:35.100 --> 00:27:55.050
مقبلا على الله معرضا عما سواه فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها. دين الاسلام هو دين الفطرة. هو الذي يوافق  ويوافق القلب السليم دين الاسلام فطرة الله

73
00:27:55.850 --> 00:28:17.800
التي فطر الناس عليها اي خلقهم عليها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه وينحرف بالتربية السيئة ودعاة السوء والا اصله

74
00:28:18.300 --> 00:28:35.650
انه على الفطرة السليمة اصل الانسان انه على الفطرة السليمة خلقه الله كذا لكن تغير الفطرة احيانا لا تبديل لخلق الله ما قال لا تبديل لمخلوق الله مخلوق يغير ويبدل

75
00:28:35.900 --> 00:28:52.950
لكن خلق الله ما احد يخلق احد على غير الفطرة ابدا هذا خلق الله سبحانه وتعالى ما احد غيره فالاصل انه ما انه على الفطرة لكن ترى تغيير فهو فيما بعد ذلك على يد اهل الضلال

76
00:28:53.000 --> 00:29:12.700
نعم الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ثم قال ذلك الدين القيم دل على ان الفطرة هي الدين هي الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون ذلك

77
00:29:12.900 --> 00:29:39.100
ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ومعنى اقم وجهك اي اخلص عملك واتجاهك ومقصودك اخلصه اخلص عملك ووجهتك الى الله سبحانه وتعالى ثم قال منيبين اليه يعني الانسان يحصل منه خطأ لكن ينيب الى الله عز وجل

78
00:29:39.350 --> 00:29:59.500
الذي فطرته سليمة اذا اخطأ ينيب الى الله ويرجع اليه نعم منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. منيبين اليه واتقوه اتقوا الله سبحانه وتعالى بامتثال اوامره واجتناب نواهيه

79
00:30:00.800 --> 00:30:22.350
واقيموا الصلاة اليست الصلاة من التقوى لماذا عطفت للاهتمام بها يدل على اهمية الصلاة ان الله عطفها على التقوى وهي داخلة فيها من اجل الاهتمام بالصلاة ولا تكونوا من المشركين

80
00:30:22.650 --> 00:30:47.200
الذين انحرفت فطرتهم وعبدوا غير الله عبدوا غير الله من الاصنام والاشجار والاحجار والشهوات والاطماع  الذين من الذين فرقوا دينهم هذا طبيعي ان الانسان اذا ترك الدين الصحيح انه يبتلى بالاديان الباطلة

81
00:30:47.500 --> 00:31:11.100
ولا يستقر على دين ولا يجتمعون على دين ولذلك المشركون متفرقون في معبوداتهم بخلاف الموحدين المسلمين فدينهم واحد كلمتهم واحدة ومعبودهم واحد اما المشركون فانهم يتفرقون لان ما كل واحد يرظيه معبود الثاني كل واحد يبغى له صنم لحاله

82
00:31:11.200 --> 00:31:30.500
يبغاله يقول هذا احسن من اللي انت عليه وهكذا  كل حزب بما هذه مصيبة كل حزب بما لديهم فرحون ما يدركون انهم مخطئون والكل يدعي انه مصيب وفرح بما عنده من الباطل. هذي مصيبة

83
00:31:31.400 --> 00:31:45.600
اما لو ان الانسان يخطي ويصير عنده شك في من امره هذا حري انه يتوب لكن اذا كان مقتنع مما هو عليه من الباطل وفرح به فهذا لا يمكن انه يتوب والعياذ بالله

84
00:31:46.350 --> 00:32:10.850
نعم وقد جعل الله سبحانه وتعالى ابراهيم وال ابراهيم. ائمة لهؤلاء الحنفاء المخلصين. جعل الله ابراهيم وال إبراهيم وهم اتباعه قدوة لمن جاء بعدهم من الموحدين والحنفاء كما قال الله له قال اني جاعلك للناس

85
00:32:11.150 --> 00:32:34.650
اماما فهو امام الموحدين عليه الصلاة والسلام جعله الله قدوة للموحدين الى ان تقوم الساعة  وكذلك اتباعه من ذريته ووالانبيا والمرسلين الذين جاؤوا من ذريته ايضا فهم ايضا اه ائمة

86
00:32:35.100 --> 00:33:01.450
هم ائمة وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا اما صبروا كانوا باياتنا يوقنون. نعم. فابراهيم واتباعه وذريته ائمة للمسلمين نعم قد جعل الله سبحانه وتعالى ابراهيم وال ابراهيم ائمة لهؤلاء الحنفاء المخلصين اهل محبة الله وعبادته

87
00:33:01.500 --> 00:33:20.750
نعم. واخلاص الدين له كما جعل فرعون وال فرعون ائمة المشركين المتبعين اهواءهم. نعم كما قال الله جل وعلا عن فرعون وجعلناهم ائمة يدعون الى النار يوم القيامة لا ينصرون

88
00:33:21.050 --> 00:33:47.800
واتبعناهم في هذه في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين. ففرعون واله اتباعه صاروا والعياذ بالله ائمة لاهل الضلال واهل الشرك قادة لهم ودونهم الى النار  وابراهيم واله عدوان اهل التوحيد واهل الجنة

89
00:33:48.550 --> 00:34:12.150
نعم قال الله تعالى في ابراهيم عليه السلام ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا فاوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين. وكما ان الله اتخذ ابراهيم خليل

90
00:34:12.150 --> 00:34:35.450
اذا وجعله اماما للمسلمين فكذلك جعل الله من ذريته ائمة ائمة للمسلمين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا نعم وقال في فرعون وقومه وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون

91
00:34:35.500 --> 00:34:58.350
واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين نعم ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الى ان الى ان يميزوا بينما يحبه الله ويرضاه وبينما قدر الله وقضاه بل ينظرون الى المشيئة المطلقة

92
00:34:58.850 --> 00:35:26.200
ولهذا يصير اتباع فرعون فرعون اتباع فرعون من من اهل الضلال وكل ظال وكل كافر وكل مشرك فهو من اتباع فرعون ومن ال فرعون نعم. ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الى ان لا يميزوا بينما يحبه الله ويرضاه. وبينما قدر الله وقضاه

93
00:35:26.900 --> 00:35:48.400
بل ينظرون الى المشيئة المطلقة الشاملة كما سبق ان اهل الضلال لا يفرقون بين القضاء والقدر وبين وبين الشرع مما شرعه الله فما شرعه الله فهو يرضاه شريعة يرظاها الله

94
00:35:48.800 --> 00:36:06.700
واما القضاء والقدر فقد يرضاه الله وقد لا يرضاه لانه يقدر الخير والشر يقدر الكفر والايمان قدروا الهدى والضلال القضاء والقدر منه ما هو محبوب ومرضي ومنه ما هو مكروه ومبغظ ومسحوط

95
00:36:07.200 --> 00:36:27.450
والله خلقه ابتلاء وامتحانا للعباد في فرق بين بين الشرع والقدر الشرع يحبه الله ويرضاه واما القضاء والقدر فقد يحبه وقد لا يحبه اه اهل الضلال يقولون لا لا فرق بينهما ما قضاه الله وقدره

96
00:36:27.500 --> 00:36:52.300
فهو يحبه لو كان لا يحبه ما قدره ولا قضاء كذا يقولون فلا يفرقون بين ما يشرعه الله وما يقدره الله هذا هو الضلال والعياذ بالله. نعم ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الى ان لا يميزوا بينما يحبه الله ويرضاه وبينما قدره الله وقضاه

97
00:36:52.550 --> 00:37:15.050
نعم بل ينظرون الى المشيئة المطلقة الشاملة الى القضاء والقدر فيقولون كل ما قظاه الله وقدره فانه يحبه ولو لم يحب لم يقدره فهم اذا كفروا وعصوا فقد اطاعوا الله اطاعوا القضاء والقدر بزعمهم والله يحب منهم ذلك تعالى الله عما يقولون

98
00:37:15.500 --> 00:37:32.750
اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها ان الله لا يأمر بالفحشاء. يقولون على الله ما لا تعلمون. قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوهم مخلصين له الدين

99
00:37:32.850 --> 00:37:49.600
هذا هو الذي يرضاه الله سبحانه وتعالى وامر به نعم ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا. ينتهي بهم الامر الى وحدة الوجود كما

100
00:37:49.600 --> 00:38:16.200
يأتي فيقولون الكون ليس فيه انقسام كله هو الله ليس هناك مخلوق وخالق ولا عبد ورب الكل الكل شيء واحد هو الله تعالى الله عما يقولون نعم ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا ويقول محققوهم

101
00:38:16.250 --> 00:38:39.550
الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية وهذا كل كلام فارغ هذا. نعم وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومه. الذين انكروا الخالق وانكروا تكليمه لعبده موسى

102
00:38:39.650 --> 00:38:59.050
وما ارسله به من الامر والنهي. نعم واما ابراهيم وال ابراهيم الحنفاء من الانبياء والمؤمنين بهم فهم يعلمون انه لا بد من الفرق بين الخالق والمخلوق ولابد من الفرق بين الطاعة والمعصية

103
00:38:59.400 --> 00:39:20.100
وان العبد كلما ازداد تحقيقا لهذا الفرق ازدادت محبته لله وعبوديته له. وطاعته له واعراضه عن عبادة غيره. ومحبة غيره وطاعة غيره. نعم هذه ثمرات هذه ثمرات الايمان بالله عز وجل والتوحيد

104
00:39:20.450 --> 00:39:41.900
الاخلاص لله ان الله يجعل في القلب فرقانا يفرق به بين الحق والباطل يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يجعل لكم فرقانا اما الذي لا يعبد الله عز وجل ويشرك به فلا يكون عنده فرقان بين الحق والباطل

105
00:39:42.000 --> 00:40:06.750
كذلك الملحد والظال لا يفرقون بين الحق والباطل ولا بين المسلم والكافر ولا بين الهدى والضلال يفرقون بين هذا وهذا لان الله اعمى بصائرهم نعم وهؤلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه

106
00:40:06.900 --> 00:40:29.050
والخليل يقول افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون؟ فانهم عدو لي الا رب العالمين نعم باش يكون يسوون بين الخالق والمخلوق ويعدلون يعدلون المخلوق بالخالق الذين كفروا بربهم يعدلون

107
00:40:30.050 --> 00:40:55.900
فلا يفرقون بين المخلوق والخالق اما ابراهيم عليه السلام فانه فرق بين المخلوق والخالق آآ قال فرأيتم ما كنتم تعبدون يعني من الاصنام انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين

108
00:40:56.200 --> 00:41:15.800
والذي آآ هو يطعمه والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين الذي يميتني ثم يحيين الذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. اما اما المشركون فانهم في النهاية

109
00:41:15.900 --> 00:41:37.150
يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. يقولون من عبدوهم في الدنيا من اصنامهم وطواغيتهم والله ان كنا كنا يعني في الدنيا لفي ضلال مبين ادركوا ضلالهم

110
00:41:37.300 --> 00:42:00.400
اذ نسويكم برب العالمين فهم سووهم بالله فعبدوهم مع الله عبدوهم مع الله ما عبدوهم الا لانهم سووا بينهم وبين الله تعالى الله عن ذلك نعم ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصارى

111
00:42:00.900 --> 00:42:24.950
مثال ذلك الشاب آآ يتمسكون اهل الضلال دائما وفي كل وقت يتمسكون بالمتشابه والمتشابه هو الشيء الذي لا يعرف معناه الا برده الى غيره مما يفسره ويوضحه. فالقرآن فيه محكم وفيه متشابه. المتشابه

112
00:42:25.250 --> 00:42:46.600
هو الذي لا يظهر معناه في نفسه ولكن يرد الى غيره من الايات فيفسره ويوضحه رد المتشابه الى المحكم تفسيره وبيان المراد منهم هذي طريقة الراسخين في العلم اما اهل الزيغ فهم يأخذون المتشابه

113
00:42:47.350 --> 00:43:04.700
ويتركون المحكم هذا في كل زمان وفي كل مكان اهل الزيغ والضلال دائما يتمسكون بالمتشابه من الكلام. من كلام الله ومن كلام العلماء ايضا. فاذا وجد كلمة لبعض العلماء ما هي بواضحة

114
00:43:05.500 --> 00:43:26.500
او كلمة قالها وفسرها في موطن اخر اخذوها على طول وتركوا تفسيرها وتركوا مرادها المتكلم بها لانهم قصدهم الضلال ابتغاء الفتنة هذا قصدهم ابتغاء الفتنة فاما الذين في قلوبهم زيغ

115
00:43:26.600 --> 00:43:51.250
يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله واذا وجدت لعالم من العلماء كلاما فيه غموض او فيه توهيم او حتى فيه خطأ فارجعوا الى كلامه الاخر ارجعه الى كلام العالم الاخر

116
00:43:51.950 --> 00:44:13.350
لانه له كلام هنا وهنا اتجمع كلام بعضه مع بعض يتضح مقصوده يتضح مراده فهذا هو طريقة الراسخين في العلم ولذلك تجد الان بعظ المتعالمين ما نقول انهم ان شاء الله هالزيرة نقول جهال

117
00:44:14.200 --> 00:44:31.800
جهال ياخذون طرف من كلام العالم ويقولون هذا رأي فلان قال في كذا ولا يردونه الى كلامه الاخر او مؤلفه الاخر الذي يوضحه ويبينه او يبين انه تراجع عن الرأي الاول

118
00:44:32.250 --> 00:44:55.150
ما ما يعملون هذا لجهلهم وبعض الناس يعمل هذا لجيبه ما هو بلجهله بل لزيغه نعم  ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشائخ كما فعلت النصارى مثال ذلك اسم الفناء فان الفناء ثلاثة انواع يكفي الفناء

119
00:44:55.350 --> 00:45:13.550
انتم باغين الفناء خلوا درس اخر ان شاء الله. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو ولد مولود على الفطرة ثم عاش ومات عليها لكنه لم يأته عن الاسلام شيء

120
00:45:13.800 --> 00:45:33.950
ومات على ذلك. لا الفطرة وحدها ما تكفي لكن الفطرة تربة صالحة قربة صالحة للغرس الفطرة وحدها ما تكفي لا بد من من ارسال الرسل ولابد من انزال الكتب لكن الفطرة السليمة تقبل هذا

121
00:45:34.300 --> 00:45:56.100
تفرح به ويلائمها والا وحدها لا تكفي ولذلك ارسل الله الرسل وانزل الكتب لو كانت الفطرة تكفي ما انزل الله الكتب ارسل الرسل لكن الفطرة صالحة للقبول قبول الحق فتفرح بالحق

122
00:45:56.800 --> 00:46:21.500
الفطرة السليمة وينبت فيها العلم والعمل الصالح بخلاف الفطرة المنحرفة  المفسدة هذه لا تقبل حقا وانما تريد الباطل لانها خربت مثل الارض السبخة التي لا لا تنبت. ما تنبت انها فاسدة

123
00:46:21.800 --> 00:46:44.100
تربة فاسدة كذلك الفطرة المنحرفة تربة فاسدة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اطفال الكفار الذين ماتوا اطفال الكفار الذين ماتوا وهم صغار قبل البلوغ. هؤلاء ما يقال انهم مسلمون

124
00:46:44.700 --> 00:47:06.300
فيقال انهم مسلمون لكن يقال يعذرون بالجهل  وامرهم الى الله هذا هو الصواب ان امرهم الى الله لانهم ما بلغهم دعوة ولا بلغهم رسالة نعم امرهم الى الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

125
00:47:06.700 --> 00:47:20.650
لقول الله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها كقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة هل يؤخذ من هذا او هل يفهم من هذا ان الفطرة

126
00:47:20.700 --> 00:47:51.750
دليل على اقامة الحجة الفطرة قابلة للحق كما ذكرنا وانه تربة صالحة مثل التربة الطيبة اذا نزل عليها المطر تقبل وتنبت وتمسك الماء للناس بخلاف التربة الفاسدة فهي لا تمسك ماء ولا تنبت كلام كما شبهها النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:47:52.800 --> 00:48:12.600
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس في هذا الزمان يقول ان الذي يدخل في الاحزاب الاسلامية على حق لانه يظن انه على الحق فهل هذا الكلام صحيح ما يكفي الظن الله بين لنا بالكتاب والسنة

128
00:48:12.650 --> 00:48:29.250
فبين لنا الحق من الباطل فنرجع للكتاب والسنة ولا يكفي انك تظن انهم على حق او انهم على صواب فتعذر بذلك لا قال الله جل وعلا فان تنازعتم في شيء

129
00:48:29.450 --> 00:48:54.100
فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. ما يكفي انك تحسن الظن بالناس او بالاحزاب او بالجماعات حتى تعرض ما هم عليه على كتاب الله وسنة رسوله فما وافق الكتاب والسنة فهو حق مقبول

130
00:48:54.350 --> 00:49:20.050
فخالف فهو مردود واعطانا الميزان ولله الحمد الذي نزلوا به الامور الكتاب والسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه مبتلى بحب الرئاسة والشهوات وكلما حاول ان يصرفهما عنه لم يستطع. وذلك منذ خمس سنوات

131
00:49:20.200 --> 00:49:40.950
فكيف يتخلص من ذلك لا ييأس اقول لا ييأس يدعو الله عز وجل ويحاول التخلص والله قريب مجيب ولا ييأس من الهداية ومن اه الاعانة من الله عز وجل يكثر من الدعاء والالحاح

132
00:49:42.050 --> 00:49:58.500
على الله جل وعلا والله قريب مجيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من اتخذ الهه هواه يكون مشركا بذلك حسب حسب ما اتخذ اذا كان اتخذ اله هو واه

133
00:49:58.800 --> 00:50:19.500
وعبد غير الله واشرك بالله فهذا مشرك وكافر اما اذا اتخذ الهه هواه بما دون ذلك بما دون الشرك ودون الكفر فهذا خطأ وظلال وقابل للتوبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

134
00:50:19.650 --> 00:50:37.600
هل يستدل على صرف يوسف عليه السلام ها؟ هل يستدل على صرف يوسف عليه السلام؟ عن الفحشاء ان ذلك بفضل التوحيد لانه كان من دعاة التوحيد؟ نعم انه كان من عبادنا المخلصين مخلصين معناه الموحدين

135
00:50:38.050 --> 00:50:58.450
موحدين لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الدين والملة لاننا نلاحظ ان الدين ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم والملة تنسب الى ابراهيم عليه السلام كما في دعاء الصباح والمساء

136
00:50:58.600 --> 00:51:22.250
ينسب ايضا الملة الى محمد ملة محمد. دين محمد شريعة محمد لا بأس بذلك نعم انه جاء بها لانه جاء بها وبلغها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دعاء ما حكم دعاء الله والتوسل اليه بافعاله؟ كقول بعضهم يا سامع الصوت

137
00:51:22.250 --> 00:51:44.600
ويا سابق الفوز هذا توسل الى الله بصفاته توسل الى الله باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ويتوسل اليه باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى نعم يا قريب مجيب يا سامع الصوت يا قاضي الحاجات يا مجيب الدعوات

138
00:51:45.250 --> 00:52:05.850
كل هذا من من صفات الله جل وعلا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تسمية بعض الاماكن بالعزيزية والرحمانية اشتقاقا من اسمي الله العزيز والرحمن وهذا هو؟ لا ما هو اشتقاق من اسم الله اشتقاق من اسم العبد عبد الرحمن

139
00:52:06.450 --> 00:52:23.100
يسمون ما ينسب اليه رحمن عبد العزيز ينسبون اليه آآ عزيز او عزيز او العزيزية نسبة الى العبد الذي كان يملك هذه الارض او هذا المخطط في سبيل هذا. نعم

140
00:52:23.250 --> 00:52:39.800
يقول وهل هو كقول ابن عباس سموا اللات من الاله والعزى من العزيز؟ لا يا اخي لا لا  يقول هذا ما فيه شيء العزيزية نسبة الى عبد العزيز والرحمانية نسبة الى عبدالرحمن

141
00:52:40.150 --> 00:53:00.800
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل القولة او هل المقولة المشتهرة؟ ها؟ اقول هل المقولة المشتهرة وا معتصما تعد من الشرك الاكبر لانه دعاء غائب هي تندبه وندم ما ما هي تدعوه تندبه ندب لما اصيبت

142
00:53:01.400 --> 00:53:28.550
اولى عليها الكفار او ظلموها ندبت الخليفة المعتصم هذا من باب الندبة نعم ما هو من باب دعاء المخلوق الغايب تناول باب الندبة والاعتزاء والانتساب النخوة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

143
00:53:28.650 --> 00:53:53.800
كنت متزوجا قبل وطلقت زوجتي وعندي منها ولد ثم تزوجت زوجة ثانية واريد ان ارجع للاولى لكن الوالدان لكن الوالدين غير راضيين لمراجعة الاولى فهل اكون عاص بالمراجعة اذا رجعت بدون رضاهما؟ اذا كانا يغظبان عليك

144
00:53:53.850 --> 00:54:20.400
لا تراجعها واما اذا كان لا يغظبان عليك ولكن من باب المشورة لك فانت تقنعهما بمرادك والغالب انهما لا يمانعان اذا اقنعتهما وتفاهمت معهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها قد صبغت شعرها

145
00:54:20.500 --> 00:54:41.600
بالوان متعددة ثم ترغب بصبغه باللون الاسود ليكون قريبا من الطبيعي فهل يجوز شرعا؟ لا صبغ الشيب من المرأة او من الرجل لا يجوز للسواد قوله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد

146
00:54:42.300 --> 00:55:06.200
فلا يصبغ بالسواد انما يصبغ بالالوان الاخرى الصفرة والحمرة والاسود غير الخالص الاسود المختلط بلون اخر لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة كان عندها خادمة تعمل على كفالتها

147
00:55:06.500 --> 00:55:30.150
فقد عملت لديها فترة من الزمن وكانت تأخذ رواتبها كل شهر ثم انها عملت عشرة ايام وهربت ولن تجد ثم ثم انها عملت عشرة ايام وهربت ولم تجدها سؤال ماذا تعمل الكفيلة باجرة العاملة الخاصة بعشرة الايام؟ هل تتصدق بها عنها

148
00:55:30.200 --> 00:55:50.800
ام انها ليست لها؟ لانها هربت قبل اتمام العمل. الذي اشتغلت ولو يوم واحد اقول لها اجرتها ولكن تنتظر ينتظر لعلها تأتي لعلها تطلب حقها لا تستعجلوا وان خافت من النسيان تكتبه

149
00:55:51.100 --> 00:56:12.550
يكتب ان عندها في الدين وفلانة من جنسية كذا لها اجرة عشرة ايام عشرين يوم تكتبها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل سأل كاهنا فصدقه بما يقول وهو ممن قامت عليه الحجة

150
00:56:12.600 --> 00:56:32.300
فهل يلزمه اعادة الشهادتين  رجل سأل كاهنا فصدقه بما يقول وهو من وهو ممن قامت عليه الحجة فهل يلزمه اعادة الشهادتين يتوب الى الله عز وجل يلزمه التوبة الى الله عز وجل

151
00:56:32.950 --> 00:56:51.450
والندم على ما حصل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما مدى صحة هذا الدعاء اللهم اني اتوسل اليك بدعاء الصالحين من عبادك لا ما يجوز هذا هذا توسل الله بعمل غيرك

152
00:56:51.850 --> 00:57:12.800
دعاء الصالحين هذا عمله ما هو بعملك انت ولا تتوسل بعمل غيرك انما تتوسل بعملك انت واسأل الله بالعمل اسأل الله بعمل العامل ما هو بعمل غيره ما علاقة باعمال غيرك وصلاح غيرك؟ ما لك فيه شيء. تلك امة قد خلت لها ما كسبت

153
00:57:13.100 --> 00:57:29.800
ولكم ما كسبتم لا تسألون عما كانوا يعملون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وما مدى صحة هذه العبارة التي تكتب على بعض السيارات نمشي على كف القدر ولا ندري عن المكتوب

154
00:57:30.100 --> 00:57:47.900
كف القدر القدر له كف تزيد في الكلام او قال نمشي على القدر ولا ندري عن المقدور كن طيبا اما الكف هذا ما ما له اصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

155
00:57:48.000 --> 00:58:02.600
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لمن حلف باللات والعزى قال قل لا اله الا الله فهل هذا دليل على ان قائله يكفر؟ وان قول لا اله الا الله من تجديد الاسلام

156
00:58:02.650 --> 00:58:24.050
ام انه من باب الكفارة لهذا الحلف بغير الله كفارة هذي كفارة وتطهير حصل هو حصل منه شرك شرك اصغر بل حلف بغير الله والشرك يطهره التوحيد طهروا التوحيد الشرك الاكبر وهو الشرك الاصغر. نعم

157
00:58:24.300 --> 00:58:44.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رمي الجمرات بالحج الصغرى والوسطى والكبرى. وذلك في ايام التشريق. هذه رمي الجمرات في الحج. نعم. الصغرى والوسطى والكبرى. وذلك في ايام التشريق هل يشترط التتابع والموالاة بينها

158
00:58:45.600 --> 00:59:04.950
يشترط الترتيب وان يكون الرمي في ايام الحج في ايام الرمي فاذا غلط فيها وقد بقي من ايام الرمي شيء يعود اليها ويرميها مرتبا من جديد واما اذا مضت ايام الرمي

159
00:59:05.150 --> 00:59:30.250
فيتقرر عليه فدية يذبح فدية بدلا عن الواجب الذي تركه نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي عقار واريد بيعه وطلب مني الشاري شهادة عقد البيع ثم بهذه الشهادة يستطيع ان يطلب قرضا من البنك

160
00:59:30.450 --> 00:59:54.750
والسؤال هل يجوز لي ان اصدر هذه الشهادة علما بانه سيأخذ بها قرضا من البنك وهل يجوز لي قبول هذا المال من الشاري؟ الذي اخذه من البنك اعد السؤال يقول عندي عقار واريد بيعه. نعم. وطلب مني الشهر شهادة مشتريان. وطلب مني المشتري شهادة عقد

161
00:59:54.750 --> 01:00:11.200
للبيع ثم بهذه الشهادة يستطيع ان يطلب قرضا من البنك. والله ما يعرظ عقد على البنك. يعرظ عقد البيع الذي صدر بينك وبينه يعرضوا على البنك يكون سقف من المحكمة

162
01:00:11.550 --> 01:00:31.200
ببيعك عليه ويروحون يرعبوا البنك العقاري  اما ان تشهد انك بايع عليهم هذا ما حاجة لك بهذا يكفي الصك اللي معك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نوى قطع الوضوء

163
01:00:31.550 --> 01:00:50.100
فلينقطعوا وضوءه وان لم يأتي بناقض له لا اذا نوى قطع الوضوء بعد كمال الطهارة ولم يقطع الوضوء باق لكن لو نوى القطع اثناء الوضوء او نوى القطع في اثناء الوضوء

164
01:00:50.350 --> 01:01:09.950
انقطع لانه ما بعد كمن فيعيده من اوله اما بعد فراغ الوضوء فلا ينقطع الا بالحدث نواقض الوضوء المعروفة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض المصلين اذا صلى

165
01:01:10.150 --> 01:01:27.900
يرفع صوته في الدعاء في السجود والتسبيح في الركوع قل هناك بعض المصلين اذا صلى يرفع صوته بالدعاء في السجود وكذلك بالتسبيح في الركوع والسجود فيشوش على غيره من المصلين الاخرين

166
01:01:27.950 --> 01:01:57.000
فما النصيحة لهؤلاء وفقكم الله؟ لا يجوز للانسان يشوش على غيره يدعو الله ويقرأ في الصلاة سرا ولا يشوش على الاخرين فيأثم بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة؟ هم؟ ما حكم الصلاة خلف السواري

167
01:01:57.300 --> 01:02:16.400
ان يباشروها ام يتنحى عنها؟ قالوا اذا صلى الى عمود يجعلها على على حاجبه ولا يصمد اليه يقصد اليه قصدا يكره هذا ترى هي التنزيل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم

168
01:02:16.500 --> 01:02:35.700
اغسل حية وغيرها من المؤذيات حتى تموت اليثم فاعل ذلك اذا لم يكن له سبيل الى قتلها الا ذلك فما يجوز تعذيب الحيوانات ما يجوز اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة

169
01:02:35.950 --> 01:02:57.950
الله كتب الاحسان على كل شيء فلا يجوز انك تعذب الحيوانات عشرات وغيرها المؤذية تقتلها في الحال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة مات عنها زوجها واهلها في مكان اخر

170
01:02:58.350 --> 01:03:16.500
فهل يلزمها ان تقضي فترة الاحداث في بيت زوجها او ان لها ان تقضيها عند اهلها في المكان الاخر. امرأة مات عنها زوجها واهلها في مكان اخر. فهل يلزمها ان تقضي فترة الاحداث في بيت زوجها

171
01:03:16.550 --> 01:03:35.750
او ايا كانت تستطيع البقاء في في بيت زوجها فترة العدة عدة الوفاة فهذا واجب عليها اما اذا كانت لا تستطيع البقاء بهذا البيت انها تنتقل الى البيت الذي ترتاح فيه

172
01:03:36.850 --> 01:03:53.850
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صلاة النفل يوم الجمعة قبل دخول الامام مباشرة. لمن كان جالسا منذ مدة طويلة الصلاة قبل الجمعة مطلقة يصلي ما تيسر له من الصلوات

173
01:03:54.700 --> 01:04:09.850
اما انه يرتب دائما قبيل دخول الامام يقوم ويصلي هذا لا اصل له. لكن كونه يصلي متى ما اه رغب في الصلاة من غير ترتيب ومداومة على وقت معين لا بأس

174
01:04:10.200 --> 01:04:33.500
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ترتيل الاذان؟ وترتيل المتون العلمية عند قراءتها. ترتيل للقرآن رتل القرآن ترتيلا اما غير القرآن فلا حاجة الى الترتيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

175
01:04:33.850 --> 01:04:52.950
من المعلوم ان السلف رحمهم الله قد ذموا القصاص فما هو التفسير لقوله سبحانه فاقصص القصص مراد القصص المنهي عنه والمذموم هو غير الثابت او الكذب اما القصص الحق فالقصص الصحيح

176
01:04:53.550 --> 01:05:13.800
فهذا شيء طيب القصص لعلهم يتذكرون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة الاكثار من اكل الحلوى اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم لانه قد ورد انه يحب الحلوى

177
01:05:14.650 --> 01:05:29.100
تمر خاصة واذا كان ما يظرك لان بعظ الناس الان ابتلوا بالسكر اذا كان يضرك اكل الحلوى فلا يجوز لك انك تضر نفسك اما اذا كان ما يضرك فهذا من المباحات

178
01:05:29.500 --> 01:05:49.950
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع للامام ان يقول بعد قوله استووا ان يقول للناس اغلقوا الجوالات حينما يريد الصلاة نعم اذا كان اه انه يحصل اذى من الجوالات ينبههم على هذا

179
01:05:50.450 --> 01:06:13.800
ثم قبل القول استووا او بعد ما يخالف حسب الحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر في الاونة الاخيرة انتشر تعليق بعض الصور لصفة الوضوء وتعلق في المساجد قد توسع البعض في ذلك فما الرأي فيها؟ الصور

180
01:06:14.050 --> 01:06:31.550
نعم صور ادميين لا يجوز هذا ورضوات الارواح لا يجوز تعليقها والتعليم ما حاجة الى الصور يعني بلغه الناس ان السذاجة عدم النباهة الى حد انهم علماء ما يعرفون الا الصور

181
01:06:32.250 --> 01:06:49.300
هذا ما ما هو صحيح لكن هذه هواية لبعض الناس هذه هواية لبعض الناس وانما حاجة الى الصور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا حضرت المسجد بعد انتهاء صلاة الفرض

182
01:06:49.500 --> 01:07:07.850
اذا حضرت المسجد وقد انتهت صلاة الفرض ونبه الامام عن الصلاة على الجنازة فهل انتظر حتى اصلي على الجنازة او اصلي الفرض قبلي هل على الجنازة؟ لان الجنازة فوت صلاة البر ما تفوت

183
01:07:08.250 --> 01:07:23.600
صل على جنازة تحصل على الاجر قم صل من فريضة الفائتة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قوله نافلة؟ في قوله سبحانه ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة. زيادة والله اعلم لان

184
01:07:23.600 --> 01:07:49.550
يعقوب تب طبق لابراهيم طبق لابراهيم ليس ابنا لصلبه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ثبت اصابة احد الطلاب مم اذا ثبت اصابة احد الطلاب بمرظ انفلونزا الخنازير وامتنع المعلمون عن دخول غرفة الصف

185
01:07:49.600 --> 01:08:10.300
الذي يوجد فيه هذا الطالب هل فعلهم هذا ينافي التوكل لا هذا من الوقاية اذا ثبت ان هذا يعدي دخوله الفصل يخشى منه العدوى فهذا من باب الوقاية لكن هذا يرجع الى الاطباء اذا قرر الاطباء

186
01:08:10.800 --> 01:08:30.800
عدم الدخول على هذا الفصل فيؤخذ بقوله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لبس الساعة الذي والذي يحصل به المقصود ان الطالب نفسه الطالب نفسه يعزل  ولا يترك يدخل الفصول او يجي للمدرسة

187
01:08:31.000 --> 01:08:52.300
ينزل حتى يشفيه الله ويعالج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لبس الساعة الذي فيه اللون الذهبي او فيه فضة هل يجوز ذلك اللون الذهبي ما يجوز مموه ما يجوز واما الفضة فهي اسهل

188
01:08:52.800 --> 01:09:13.000
ولكن تجنبها احسن. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الاولى لطالب العلم ان يحفظ القرآن؟ ام ان يطلب العلم؟ ام يجمع بينهما يجمع بينهما وحفظ القرآن يعينه على طلب العلم

189
01:09:13.750 --> 01:09:17.550
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يطلق على