بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله ادت في الثامن عشر. في العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن كعب بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم لافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه
قال الترمذي حديث حسن صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الحديث الذي يرويه كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم
لافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه فالانسان لا شك انه مغرم حب المال قال تعالى انه لحب الخير اي المال وانه لحب الخير لشديد قال تعالى بل تحبون المال
حبا لما قال تعالى وينفقون ويطعمون الطعام ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا هذه طبيعة في الانسان. محبة المال هذه غريزة الانسان وكذلك الانسان يتطلع الى الرفعة والشرف وهذه ايضا غريبة كل يحب
الرفعة لنفسه والشرف وهذا شيء لا لا يلام عليه لكن اذا طغى هذا اذا طغى هذا الحرص على المال والشرف وصار ظررا على دينه فانه يفسده فاذا طغى حب المال على
حب الدين فان الماء فان حب المال يفسد الدين ويؤثر اخذ المال وطلب المال ولو كان حراما ولو كان غصبا او نهبا انه يحب المال فينسى فانسى دينه وبعض الناس ينسى دينه
كما قال صلى الله عليه وسلم يبيع دينه بعرظ من الدنيا هذا فيه التحذير من الحرص الشديد على المال الانسان يفعل الاسباب المباحة فهل الاسباب المباحة لطلب الرزق وتحصيل المال لكن لا يصاب بالحرص الشديد الذي
يحمله على ارتكاب الحرام ياخذ المال يقتصر على اخذ المال من الطرق الحلال والمكاسب الطيبة ويترك اخذه طريق محرم لكن اذا زاد حب المال في نفسه ينسى دينه والعياذ بالله. ينسى دينه
كالذئب الى دخل على الغنم وهي في زريبة يعني الغنم في حظيرة حظيرة تجمعها من عادة العرب يجعلون حظاير للاغنام يدخلونه يدخلونها فيها للحفظ لحمايتها قد يتسلل الذئب عليها ويدخل
معها فيتلفها هذا شيء معروف هذا شيء معروف ومجرب ان الذئب اذا وجد غنما مجموعة له ولا تقدر على الفرار بسبب الزريبة وانه يتلفه كذلك الحرص على المال يتلف الدين. هذا اذا كان ذئبا واحدا فكيف اذا كان اكثر من واحد ذئبا
وجائعان ايضا فان الافساد في الغنم ان يكون اكثر هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم الحرص على المال زئب يقضي على الدين او ينقص الدين والحرص على الشرف ايضا ذئب
يقضي على الدين وقد الانسان يقتل الابرياء لاجل ان يتروث ويتسلط يبغى السلطة وينسى ان سفك الدماء حرام وان ليس هذا بجانب انه يريد الشرف والرئاسة فهذا يفسد دينه. كما ان الذئب الجائع يفسد الغنم في زريبتها
هذا مثل بليغ ضربه النبي صلى الله عليه وسلم في بيان ظرر حرص الانسان على المال حرصه على الشرف والرئاسة ان هذا تكون سببا للقضاء على دينه. ان لم يعتدل ويتزن في هذا
قال الترمذي حديث حسن صحيح كيف يكون حسن صحيح؟ لان الحسن اقل درجة من الصحيح قالوا لانه رواه من طريقهم طريق حسن وطريق صحيح فقال حسن صحيح من طريقين نعم
فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الحرص على المال والشرف في افساد الدين لا ينقص عن افساد بين الجائعين بزريبة الغنم وذلك بين فذلك بين كل يعرفه اعرف افساد الذيبين لجائعين في الغنم
المحصورة في الزريبة لكن قد يغيب عنهم ظرر الحرص على المال والشرف يغيب عنهم اضرارهما بالدين ومن الاساليب العربية تبيين الشيء الغايب بالشيء المشاهد بضرب المثل ضرب مثلا مشاهد على شيء معنوي او شيء غايب
حتى يعرف فهذا من الامثال النبوية نعم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص يكون في حرص لكن ما يكون هذا الحرص هذا الحرص الشديد الذي هو خطر على الدين
ولا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزه الحرص المعتدل مطلوب انما الحرص الجائر هو المنهي عنه لا تحرصا فالحرص ليس بزائد في الرزق بل يشقى الحريص ويتعب
نعم وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شيء احب اليه من ذلك حتى يقدمه عليه ان الايمان بالثابت في القلب اذا وجد المسلم حلاوته
فانه لا يقدم عليه شيئا لا مالا ولا شرفا اهم ما عليه دينه هذا اذا ذاق حلاوة الايمان الايمان له حلاوة اذا ذاقها الانسان استقر واستراح وثبت ولا يتزعزع عند
عند الشدائد او عند النوازل لانه ذاق حلاوة الايمان كما قال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. فاذا بلغت هذه المرتبة في هذه الثلاث فقد وجدت حلاوة الايمان
ما كل مؤمن يجد حلاوة الايمان الايمان يتفاضل يزيد وينقص لكن من بلغ هذه المرتبة وجد الاوة الايمان ولهذا لما سأل هرقل عظيم الروم سأل ابا سفيان عن الرسول صلى الله عليه وسلم
عن صفاته من جملة في اسئلته قال هل يرتد احد ممن تبعه قال لا قال كذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلب اذا خالط الامام بشاشة القلب فانه لا يرتد عنه ولو قتل او حرم
نعم وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شيء احب اليه من ذلك حتى يقدمه عليه نعم وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم
وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين نعم وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء
بلغ الانسان هذه المرتبة وهي مرتبة المخلصين لله عز وجل فانه يصرف الله عنه السوء اذا عرظ له سوء يصرفه الله عنه او عرظت له شهوة يصرفها الله عنه ويحميه كما حصل ليوسف
عليه السلام لما راودته امرأة العزيز وما عندها من المغريات والجمال اغلق غلقت الابواب لكل شيء مهيأ لكن اخلاصه لله منعه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا هذا هو السبب انه من عبادنا المخلصين. هذا هو السبب
حجزه ايمانه بالله عز وجل واخلاصه لله ومحبته لله حجزته عن المغريات المحرمة لما قالت له هيت لك قال معاذ الله معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون
نعم كما قال تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. نعم. فان فان المخلص لله ذاق من حلو ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره
نعم ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره نعم لكن اذا ما بلغ هذه المرتبة وقد تدركه الشهوات والشبهات ما اذا بلغ هذه المرتبة فانه لا يدركه شيء من الشهوات والشبهات
تكون ثابتا ثبات الجبال الرواسي نعم اذ ليس عند القلب السليم لا احلى ولا الذ ولا اطيب ولا اشر ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له ينسى كل ملذة وكل حلاوة في في الدنيا
عند حلاوة الايمان نعم. المتضمن عبوديته لله ومحبته له واخلاصه الدين له وذلك نعم. المتضمن عبوديته لله ومحبته له. واخلاصه الدين له نعم. وذلك يقتضي انجذاب القلب الى الله فيصير القلب منيبا الى الله
خائفا منه. هذا هو القلب المنيب فبذلك لذكرى اه هذا هو القلب او جاء بقلب منيب من جاء بقلب منيب اي راجع الى الله سبحانه وتعالى عايدي الى الله نعم
فيصير القلب منيبا الى الله خائفا منه راغبا راهبا كما قال تعالى من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب نعم هذا هو القلب المنيب الراجع الى الله عز وجل المعرض عما سواه
نعم اذ المحب يخاف من زوال مطلوبه او عدم حصول مرغوبه فلا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء ولا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء كما قال تعالى
اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب فيرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا والمراد بذلك عزير عيسى وامه الذين اتخذهم اليهود والنصارى اربابا من دون الله
قال الله جل وعلا ان هؤلاء ان هؤلاء الذين اتخذتموهم اربابا وهم عباد لي يرجونني ويخافونني ويدعونني فهم فقراء هم فقراء الى الله عز وجل. اولئك الذين يدعون ان يدعوهم
المشركون من اليهود والنصارى والقبوريين اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي القرب من الله جل وعلا يتنافسون في ذلك ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه يجمعون بين الخوف
والرجاء لا يأخذون الخوف فقط فيقنطون من رحمة الله ولا يأخذون الرجاء فقط يأمنون من مكر الله بل يكونون بينهما بين الخوف والرجاء هذي طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن تبعهم
نعم واذا كان العبد مخلصا لله اجتباه ربه فاحيا قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ظد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله
فان فيه طلبا وارادة وحبا مطلقا فيهوى فيهوى كل ما يسمح له اذا بلغ القلب مرتبة الاخلاص لله عز وجل لا يضره شيء مهما عرظ له من الشبهات والشهوات والشدائد
فانه ثابت واما اذا كان في في القلب نقص من الايمان قد يتأثر بالعوارض تأثر بالعوارض من الشبهات والشهوات والمخاوف وغير ذلك حسب ما فيه من النقص نعم بخلاف القلب الذي لم يخلص لله
فان فيه طلبا وارادة وحبا مطلقا فيهوى كل ما يسمح له ويتشبث بما يهواه كالغصن اي نسيم مر به عطفه وامانه غصن الشجرة كل ما جاء نسيم من الهوى اماله شمال جنوب شرق غرب موب ثابت
كذلك القلب الناقص الايمان ناقص الاخلاص تميله العوارض نعم فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة العشق يعني يجذبه العشق اذا رأى النساء فانه ينجذب اليهم سواء في الحرام او في الحلال مثل زوجته ومملوكته
نعم ينجذب اليها ينشغل بها. نعم فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة فيبقى اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له كان ذلك عيبا ونقصا وذما نعم فيكون عبدا لمن
لمن يحب من المال ولذلك قال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة تعيس عبد الخميلة صار عبد كذلك الرجل اذا اعجبته المرأة وعشقها صار عبدا لها
يخضع لقولها يحقق طلبها العبد عبد عبد لما يهواه ولهذا قال جل وعلا ومن اضلوا اه فرأيت من اتخذ الهه هواه الهه هواه الهه هوى ما املى عليه هواه اخذه
ولو كان حراما هذا صار اتخذ الهه هواه يعبد هواه والعياذ بالله افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم ختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاؤه ومن يهديه من بعد الله اشد شيء على الانسان الهوى
يحذر الانسان من هواه نعم وتارة يجتذبه الشرف والرئاسة. كما سبق يجتنبه الشرف والرئاسة فيطلبهما باي وجه باي ثمن ولو على حساب دينه ولو على حساب دينه نعم وتارة يجتذبه الشرف والرئاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة
ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي وهذا من وهذا من خطر الحرص على الشرف والرئاسة ان الانسان يعجبه من يمدحه ويغضب على من يذمه لانه يريد الرئاسة والشرف ولا يريد احد يتكلم فيه. فيعجبه المدح ولو بالباطل
يضمه يهمه النقص التنقص ولو بحق ولو كان هو عنده نقص هذا دليل على انه يريد الشرف ولا يريد احد يعترض عليه اما الذي لا يريد الشرف والرئاسة فلا يقبل المدح
لا يقبل المدح بل قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه المداحين فاحثوا في وجوههم تراب فلا يقبل المدح لان المدح يطغيه ويغره بنفسه فلا يقبل المدح الا انسان ناقص الايمان او انسان يريد الشرف والرفعة
ولو بالباطل. ولا يقبل النصيحة يقول له انت اخطيت انت عملت كذا وكذا ما يقبل لان هذا بزعمه انه ينقص من شرفه ورئاسته اما الذي يريد الحق فانه يفرح بالنصيحة ويفرح
للتنبيه على الخطأ ولهذا يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه رحم الله امرءا اهدى الى عمر عيوبا اهدى الى عمر عيوبه اعتبره هدية اذا بين له الخطأ نعم فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق
اي نعم وتارة يستعبده الدرهم والدينار. نعم كما سبق كما سبق قوله صلى الله عليه وسلم تعس اي هلك عبد الدينار عبد الدرم كيف يكون عبدا لهما اذا اثر الدينار والدرهم على دينه
باع دينه بعرظ من الدنيا نعم وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب. والقلوب تهواها. نعم. فيتخذ الهه هواه ويتبع هواه بغير هدى من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. نعم
ومن لم يكن خالصا لله عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه من كل ما سواه ويكون دليلا له خاضعا والا استعبدته الكائنات
واستولت على قلبه الشياطين. من لم يكن عبدا لله صار عبدا لهواه صار عبدا للشيطان فالانسان عبد لابد ان الانسان عبد فاما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا لغيره
احد ما يكون عبد ابد لانه مخلوق عبد مخلوق بشر فاما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا لغير الله فمن ترك عبودية الله ابتلاه الله بعبودية غيره والعياذ بالله
ولذلك المشركون لما تركوا عبودية الله ابتلوا بعبادة الاصنام والاشجار والاحجار والجمادات ابتلوا بهذا يقول ابن القيم رحمه الله هربوا من الرفق الذي خلقوا له فبولوا برفق النفس والشيطان والرق هو العبودية فانت مخلوق لعبودية الله
فاذا تركتها تلك عبدا لغير الله ولابد لابد انك عبد مهما قلت اني حر واني كذا ترى انت عبد مستعبد لله او لغيره في هذه الحياة نعم والاستعبدته الكائنات واستولت على قلبه الشياطين. وكان من الغاويين اخواني الشياطين
فصار فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه الا الله وهذا امر ضروري لا حيلة فيه نعم عبودية الله شرف للانسان وحرية هي الحرية واما عبودية الانسان لغير الله فهي ذلة ومهانة
ورق بغير الله عز وجل فلا يحرر العبد من الهوى ومن الشهوات ومن المخلوقات لا يحرره من عبوديتها الا ان يكون عبدا لله سبحانه وتعالى نعم فالقلب ان لم يكن فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا على الله معرضا عما سواه
الحنيف معناه المقبل على الله معرضا عما سواه هذا هو الحنيف. ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا انيف هو المقبل على الله المعرض عما سواه. فابراهيم عليه السلام كان مقبلا على الله بجميع قلبه
وعمله واتجاهه معرضا عما سواه نعم فالقلب ان لم يكن نية حنفية ملة ابراهيم عليه السلام نعم فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا على الله معرضا عما سواه كان مشركا
ولابد اذا لم يكن مقبلا على الله معرضا عما سواه وقع في الشرك بلا شك لانه كما قلنا الانسان عبد فاما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا لغير الله. ما احد ما هو بعبد
من البشر بل كل من في السماوات والارض عبيد لله عز وجل نعم فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا على الله معرضا عما سواه كان مشركا قال الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا
فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة. ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب
ما لديهم فرحون فاقم وجهك للدين حنيفا. يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو امر لجميع الامة اقم وجهك اعتدل عن الميلان هذه هي الحنيفية اقم وجهك للدين حنيفا
مقبلا على الله معرضا عما سواه فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها. دين الاسلام هو دين الفطرة. هو الذي يوافق ويوافق القلب السليم دين الاسلام فطرة الله
التي فطر الناس عليها اي خلقهم عليها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه وينحرف بالتربية السيئة ودعاة السوء والا اصله
انه على الفطرة السليمة اصل الانسان انه على الفطرة السليمة خلقه الله كذا لكن تغير الفطرة احيانا لا تبديل لخلق الله ما قال لا تبديل لمخلوق الله مخلوق يغير ويبدل
لكن خلق الله ما احد يخلق احد على غير الفطرة ابدا هذا خلق الله سبحانه وتعالى ما احد غيره فالاصل انه ما انه على الفطرة لكن ترى تغيير فهو فيما بعد ذلك على يد اهل الضلال
نعم الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ثم قال ذلك الدين القيم دل على ان الفطرة هي الدين هي الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون ذلك
ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ومعنى اقم وجهك اي اخلص عملك واتجاهك ومقصودك اخلصه اخلص عملك ووجهتك الى الله سبحانه وتعالى ثم قال منيبين اليه يعني الانسان يحصل منه خطأ لكن ينيب الى الله عز وجل
الذي فطرته سليمة اذا اخطأ ينيب الى الله ويرجع اليه نعم منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. منيبين اليه واتقوه اتقوا الله سبحانه وتعالى بامتثال اوامره واجتناب نواهيه
واقيموا الصلاة اليست الصلاة من التقوى لماذا عطفت للاهتمام بها يدل على اهمية الصلاة ان الله عطفها على التقوى وهي داخلة فيها من اجل الاهتمام بالصلاة ولا تكونوا من المشركين
الذين انحرفت فطرتهم وعبدوا غير الله عبدوا غير الله من الاصنام والاشجار والاحجار والشهوات والاطماع الذين من الذين فرقوا دينهم هذا طبيعي ان الانسان اذا ترك الدين الصحيح انه يبتلى بالاديان الباطلة
ولا يستقر على دين ولا يجتمعون على دين ولذلك المشركون متفرقون في معبوداتهم بخلاف الموحدين المسلمين فدينهم واحد كلمتهم واحدة ومعبودهم واحد اما المشركون فانهم يتفرقون لان ما كل واحد يرظيه معبود الثاني كل واحد يبغى له صنم لحاله
يبغاله يقول هذا احسن من اللي انت عليه وهكذا كل حزب بما هذه مصيبة كل حزب بما لديهم فرحون ما يدركون انهم مخطئون والكل يدعي انه مصيب وفرح بما عنده من الباطل. هذي مصيبة
اما لو ان الانسان يخطي ويصير عنده شك في من امره هذا حري انه يتوب لكن اذا كان مقتنع مما هو عليه من الباطل وفرح به فهذا لا يمكن انه يتوب والعياذ بالله
نعم وقد جعل الله سبحانه وتعالى ابراهيم وال ابراهيم. ائمة لهؤلاء الحنفاء المخلصين. جعل الله ابراهيم وال إبراهيم وهم اتباعه قدوة لمن جاء بعدهم من الموحدين والحنفاء كما قال الله له قال اني جاعلك للناس
اماما فهو امام الموحدين عليه الصلاة والسلام جعله الله قدوة للموحدين الى ان تقوم الساعة وكذلك اتباعه من ذريته ووالانبيا والمرسلين الذين جاؤوا من ذريته ايضا فهم ايضا اه ائمة
هم ائمة وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا اما صبروا كانوا باياتنا يوقنون. نعم. فابراهيم واتباعه وذريته ائمة للمسلمين نعم قد جعل الله سبحانه وتعالى ابراهيم وال ابراهيم ائمة لهؤلاء الحنفاء المخلصين اهل محبة الله وعبادته
نعم. واخلاص الدين له كما جعل فرعون وال فرعون ائمة المشركين المتبعين اهواءهم. نعم كما قال الله جل وعلا عن فرعون وجعلناهم ائمة يدعون الى النار يوم القيامة لا ينصرون
واتبعناهم في هذه في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين. ففرعون واله اتباعه صاروا والعياذ بالله ائمة لاهل الضلال واهل الشرك قادة لهم ودونهم الى النار وابراهيم واله عدوان اهل التوحيد واهل الجنة
نعم قال الله تعالى في ابراهيم عليه السلام ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا فاوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين. وكما ان الله اتخذ ابراهيم خليل
اذا وجعله اماما للمسلمين فكذلك جعل الله من ذريته ائمة ائمة للمسلمين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا نعم وقال في فرعون وقومه وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون
واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين نعم ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الى ان الى ان يميزوا بينما يحبه الله ويرضاه وبينما قدر الله وقضاه بل ينظرون الى المشيئة المطلقة
ولهذا يصير اتباع فرعون فرعون اتباع فرعون من من اهل الضلال وكل ظال وكل كافر وكل مشرك فهو من اتباع فرعون ومن ال فرعون نعم. ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الى ان لا يميزوا بينما يحبه الله ويرضاه. وبينما قدر الله وقضاه
بل ينظرون الى المشيئة المطلقة الشاملة كما سبق ان اهل الضلال لا يفرقون بين القضاء والقدر وبين وبين الشرع مما شرعه الله فما شرعه الله فهو يرضاه شريعة يرظاها الله
واما القضاء والقدر فقد يرضاه الله وقد لا يرضاه لانه يقدر الخير والشر يقدر الكفر والايمان قدروا الهدى والضلال القضاء والقدر منه ما هو محبوب ومرضي ومنه ما هو مكروه ومبغظ ومسحوط
والله خلقه ابتلاء وامتحانا للعباد في فرق بين بين الشرع والقدر الشرع يحبه الله ويرضاه واما القضاء والقدر فقد يحبه وقد لا يحبه اه اهل الضلال يقولون لا لا فرق بينهما ما قضاه الله وقدره
فهو يحبه لو كان لا يحبه ما قدره ولا قضاء كذا يقولون فلا يفرقون بين ما يشرعه الله وما يقدره الله هذا هو الضلال والعياذ بالله. نعم ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الى ان لا يميزوا بينما يحبه الله ويرضاه وبينما قدره الله وقضاه
نعم بل ينظرون الى المشيئة المطلقة الشاملة الى القضاء والقدر فيقولون كل ما قظاه الله وقدره فانه يحبه ولو لم يحب لم يقدره فهم اذا كفروا وعصوا فقد اطاعوا الله اطاعوا القضاء والقدر بزعمهم والله يحب منهم ذلك تعالى الله عما يقولون
اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها ان الله لا يأمر بالفحشاء. يقولون على الله ما لا تعلمون. قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوهم مخلصين له الدين
هذا هو الذي يرضاه الله سبحانه وتعالى وامر به نعم ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا. ينتهي بهم الامر الى وحدة الوجود كما
يأتي فيقولون الكون ليس فيه انقسام كله هو الله ليس هناك مخلوق وخالق ولا عبد ورب الكل الكل شيء واحد هو الله تعالى الله عما يقولون نعم ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا ويقول محققوهم
الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية وهذا كل كلام فارغ هذا. نعم وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومه. الذين انكروا الخالق وانكروا تكليمه لعبده موسى
وما ارسله به من الامر والنهي. نعم واما ابراهيم وال ابراهيم الحنفاء من الانبياء والمؤمنين بهم فهم يعلمون انه لا بد من الفرق بين الخالق والمخلوق ولابد من الفرق بين الطاعة والمعصية
وان العبد كلما ازداد تحقيقا لهذا الفرق ازدادت محبته لله وعبوديته له. وطاعته له واعراضه عن عبادة غيره. ومحبة غيره وطاعة غيره. نعم هذه ثمرات هذه ثمرات الايمان بالله عز وجل والتوحيد
الاخلاص لله ان الله يجعل في القلب فرقانا يفرق به بين الحق والباطل يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يجعل لكم فرقانا اما الذي لا يعبد الله عز وجل ويشرك به فلا يكون عنده فرقان بين الحق والباطل
كذلك الملحد والظال لا يفرقون بين الحق والباطل ولا بين المسلم والكافر ولا بين الهدى والضلال يفرقون بين هذا وهذا لان الله اعمى بصائرهم نعم وهؤلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه
والخليل يقول افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون؟ فانهم عدو لي الا رب العالمين نعم باش يكون يسوون بين الخالق والمخلوق ويعدلون يعدلون المخلوق بالخالق الذين كفروا بربهم يعدلون
فلا يفرقون بين المخلوق والخالق اما ابراهيم عليه السلام فانه فرق بين المخلوق والخالق آآ قال فرأيتم ما كنتم تعبدون يعني من الاصنام انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين
والذي آآ هو يطعمه والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين الذي يميتني ثم يحيين الذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. اما اما المشركون فانهم في النهاية
يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. يقولون من عبدوهم في الدنيا من اصنامهم وطواغيتهم والله ان كنا كنا يعني في الدنيا لفي ضلال مبين ادركوا ضلالهم
اذ نسويكم برب العالمين فهم سووهم بالله فعبدوهم مع الله عبدوهم مع الله ما عبدوهم الا لانهم سووا بينهم وبين الله تعالى الله عن ذلك نعم ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصارى
مثال ذلك الشاب آآ يتمسكون اهل الضلال دائما وفي كل وقت يتمسكون بالمتشابه والمتشابه هو الشيء الذي لا يعرف معناه الا برده الى غيره مما يفسره ويوضحه. فالقرآن فيه محكم وفيه متشابه. المتشابه
هو الذي لا يظهر معناه في نفسه ولكن يرد الى غيره من الايات فيفسره ويوضحه رد المتشابه الى المحكم تفسيره وبيان المراد منهم هذي طريقة الراسخين في العلم اما اهل الزيغ فهم يأخذون المتشابه
ويتركون المحكم هذا في كل زمان وفي كل مكان اهل الزيغ والضلال دائما يتمسكون بالمتشابه من الكلام. من كلام الله ومن كلام العلماء ايضا. فاذا وجد كلمة لبعض العلماء ما هي بواضحة
او كلمة قالها وفسرها في موطن اخر اخذوها على طول وتركوا تفسيرها وتركوا مرادها المتكلم بها لانهم قصدهم الضلال ابتغاء الفتنة هذا قصدهم ابتغاء الفتنة فاما الذين في قلوبهم زيغ
يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله واذا وجدت لعالم من العلماء كلاما فيه غموض او فيه توهيم او حتى فيه خطأ فارجعوا الى كلامه الاخر ارجعه الى كلام العالم الاخر
لانه له كلام هنا وهنا اتجمع كلام بعضه مع بعض يتضح مقصوده يتضح مراده فهذا هو طريقة الراسخين في العلم ولذلك تجد الان بعظ المتعالمين ما نقول انهم ان شاء الله هالزيرة نقول جهال
جهال ياخذون طرف من كلام العالم ويقولون هذا رأي فلان قال في كذا ولا يردونه الى كلامه الاخر او مؤلفه الاخر الذي يوضحه ويبينه او يبين انه تراجع عن الرأي الاول
ما ما يعملون هذا لجهلهم وبعض الناس يعمل هذا لجيبه ما هو بلجهله بل لزيغه نعم ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشائخ كما فعلت النصارى مثال ذلك اسم الفناء فان الفناء ثلاثة انواع يكفي الفناء
انتم باغين الفناء خلوا درس اخر ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو ولد مولود على الفطرة ثم عاش ومات عليها لكنه لم يأته عن الاسلام شيء
ومات على ذلك. لا الفطرة وحدها ما تكفي لكن الفطرة تربة صالحة قربة صالحة للغرس الفطرة وحدها ما تكفي لا بد من من ارسال الرسل ولابد من انزال الكتب لكن الفطرة السليمة تقبل هذا
تفرح به ويلائمها والا وحدها لا تكفي ولذلك ارسل الله الرسل وانزل الكتب لو كانت الفطرة تكفي ما انزل الله الكتب ارسل الرسل لكن الفطرة صالحة للقبول قبول الحق فتفرح بالحق
الفطرة السليمة وينبت فيها العلم والعمل الصالح بخلاف الفطرة المنحرفة المفسدة هذه لا تقبل حقا وانما تريد الباطل لانها خربت مثل الارض السبخة التي لا لا تنبت. ما تنبت انها فاسدة
تربة فاسدة كذلك الفطرة المنحرفة تربة فاسدة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اطفال الكفار الذين ماتوا اطفال الكفار الذين ماتوا وهم صغار قبل البلوغ. هؤلاء ما يقال انهم مسلمون
فيقال انهم مسلمون لكن يقال يعذرون بالجهل وامرهم الى الله هذا هو الصواب ان امرهم الى الله لانهم ما بلغهم دعوة ولا بلغهم رسالة نعم امرهم الى الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
لقول الله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها كقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة هل يؤخذ من هذا او هل يفهم من هذا ان الفطرة
دليل على اقامة الحجة الفطرة قابلة للحق كما ذكرنا وانه تربة صالحة مثل التربة الطيبة اذا نزل عليها المطر تقبل وتنبت وتمسك الماء للناس بخلاف التربة الفاسدة فهي لا تمسك ماء ولا تنبت كلام كما شبهها النبي صلى الله عليه وسلم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس في هذا الزمان يقول ان الذي يدخل في الاحزاب الاسلامية على حق لانه يظن انه على الحق فهل هذا الكلام صحيح ما يكفي الظن الله بين لنا بالكتاب والسنة
فبين لنا الحق من الباطل فنرجع للكتاب والسنة ولا يكفي انك تظن انهم على حق او انهم على صواب فتعذر بذلك لا قال الله جل وعلا فان تنازعتم في شيء
فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. ما يكفي انك تحسن الظن بالناس او بالاحزاب او بالجماعات حتى تعرض ما هم عليه على كتاب الله وسنة رسوله فما وافق الكتاب والسنة فهو حق مقبول
فخالف فهو مردود واعطانا الميزان ولله الحمد الذي نزلوا به الامور الكتاب والسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه مبتلى بحب الرئاسة والشهوات وكلما حاول ان يصرفهما عنه لم يستطع. وذلك منذ خمس سنوات
فكيف يتخلص من ذلك لا ييأس اقول لا ييأس يدعو الله عز وجل ويحاول التخلص والله قريب مجيب ولا ييأس من الهداية ومن اه الاعانة من الله عز وجل يكثر من الدعاء والالحاح
على الله جل وعلا والله قريب مجيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من اتخذ الهه هواه يكون مشركا بذلك حسب حسب ما اتخذ اذا كان اتخذ اله هو واه
وعبد غير الله واشرك بالله فهذا مشرك وكافر اما اذا اتخذ الهه هواه بما دون ذلك بما دون الشرك ودون الكفر فهذا خطأ وظلال وقابل للتوبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يستدل على صرف يوسف عليه السلام ها؟ هل يستدل على صرف يوسف عليه السلام؟ عن الفحشاء ان ذلك بفضل التوحيد لانه كان من دعاة التوحيد؟ نعم انه كان من عبادنا المخلصين مخلصين معناه الموحدين
موحدين لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الدين والملة لاننا نلاحظ ان الدين ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم والملة تنسب الى ابراهيم عليه السلام كما في دعاء الصباح والمساء
ينسب ايضا الملة الى محمد ملة محمد. دين محمد شريعة محمد لا بأس بذلك نعم انه جاء بها لانه جاء بها وبلغها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دعاء ما حكم دعاء الله والتوسل اليه بافعاله؟ كقول بعضهم يا سامع الصوت
ويا سابق الفوز هذا توسل الى الله بصفاته توسل الى الله باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ويتوسل اليه باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى نعم يا قريب مجيب يا سامع الصوت يا قاضي الحاجات يا مجيب الدعوات
كل هذا من من صفات الله جل وعلا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تسمية بعض الاماكن بالعزيزية والرحمانية اشتقاقا من اسمي الله العزيز والرحمن وهذا هو؟ لا ما هو اشتقاق من اسم الله اشتقاق من اسم العبد عبد الرحمن
يسمون ما ينسب اليه رحمن عبد العزيز ينسبون اليه آآ عزيز او عزيز او العزيزية نسبة الى العبد الذي كان يملك هذه الارض او هذا المخطط في سبيل هذا. نعم
يقول وهل هو كقول ابن عباس سموا اللات من الاله والعزى من العزيز؟ لا يا اخي لا لا يقول هذا ما فيه شيء العزيزية نسبة الى عبد العزيز والرحمانية نسبة الى عبدالرحمن
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل القولة او هل المقولة المشتهرة؟ ها؟ اقول هل المقولة المشتهرة وا معتصما تعد من الشرك الاكبر لانه دعاء غائب هي تندبه وندم ما ما هي تدعوه تندبه ندب لما اصيبت
اولى عليها الكفار او ظلموها ندبت الخليفة المعتصم هذا من باب الندبة نعم ما هو من باب دعاء المخلوق الغايب تناول باب الندبة والاعتزاء والانتساب النخوة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
كنت متزوجا قبل وطلقت زوجتي وعندي منها ولد ثم تزوجت زوجة ثانية واريد ان ارجع للاولى لكن الوالدان لكن الوالدين غير راضيين لمراجعة الاولى فهل اكون عاص بالمراجعة اذا رجعت بدون رضاهما؟ اذا كانا يغظبان عليك
لا تراجعها واما اذا كان لا يغظبان عليك ولكن من باب المشورة لك فانت تقنعهما بمرادك والغالب انهما لا يمانعان اذا اقنعتهما وتفاهمت معهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها قد صبغت شعرها
بالوان متعددة ثم ترغب بصبغه باللون الاسود ليكون قريبا من الطبيعي فهل يجوز شرعا؟ لا صبغ الشيب من المرأة او من الرجل لا يجوز للسواد قوله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد
فلا يصبغ بالسواد انما يصبغ بالالوان الاخرى الصفرة والحمرة والاسود غير الخالص الاسود المختلط بلون اخر لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة كان عندها خادمة تعمل على كفالتها
فقد عملت لديها فترة من الزمن وكانت تأخذ رواتبها كل شهر ثم انها عملت عشرة ايام وهربت ولن تجد ثم ثم انها عملت عشرة ايام وهربت ولم تجدها سؤال ماذا تعمل الكفيلة باجرة العاملة الخاصة بعشرة الايام؟ هل تتصدق بها عنها
ام انها ليست لها؟ لانها هربت قبل اتمام العمل. الذي اشتغلت ولو يوم واحد اقول لها اجرتها ولكن تنتظر ينتظر لعلها تأتي لعلها تطلب حقها لا تستعجلوا وان خافت من النسيان تكتبه
يكتب ان عندها في الدين وفلانة من جنسية كذا لها اجرة عشرة ايام عشرين يوم تكتبها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل سأل كاهنا فصدقه بما يقول وهو ممن قامت عليه الحجة
فهل يلزمه اعادة الشهادتين رجل سأل كاهنا فصدقه بما يقول وهو من وهو ممن قامت عليه الحجة فهل يلزمه اعادة الشهادتين يتوب الى الله عز وجل يلزمه التوبة الى الله عز وجل
والندم على ما حصل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما مدى صحة هذا الدعاء اللهم اني اتوسل اليك بدعاء الصالحين من عبادك لا ما يجوز هذا هذا توسل الله بعمل غيرك
دعاء الصالحين هذا عمله ما هو بعملك انت ولا تتوسل بعمل غيرك انما تتوسل بعملك انت واسأل الله بالعمل اسأل الله بعمل العامل ما هو بعمل غيره ما علاقة باعمال غيرك وصلاح غيرك؟ ما لك فيه شيء. تلك امة قد خلت لها ما كسبت
ولكم ما كسبتم لا تسألون عما كانوا يعملون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وما مدى صحة هذه العبارة التي تكتب على بعض السيارات نمشي على كف القدر ولا ندري عن المكتوب
كف القدر القدر له كف تزيد في الكلام او قال نمشي على القدر ولا ندري عن المقدور كن طيبا اما الكف هذا ما ما له اصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لمن حلف باللات والعزى قال قل لا اله الا الله فهل هذا دليل على ان قائله يكفر؟ وان قول لا اله الا الله من تجديد الاسلام
ام انه من باب الكفارة لهذا الحلف بغير الله كفارة هذي كفارة وتطهير حصل هو حصل منه شرك شرك اصغر بل حلف بغير الله والشرك يطهره التوحيد طهروا التوحيد الشرك الاكبر وهو الشرك الاصغر. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رمي الجمرات بالحج الصغرى والوسطى والكبرى. وذلك في ايام التشريق. هذه رمي الجمرات في الحج. نعم. الصغرى والوسطى والكبرى. وذلك في ايام التشريق هل يشترط التتابع والموالاة بينها
يشترط الترتيب وان يكون الرمي في ايام الحج في ايام الرمي فاذا غلط فيها وقد بقي من ايام الرمي شيء يعود اليها ويرميها مرتبا من جديد واما اذا مضت ايام الرمي
فيتقرر عليه فدية يذبح فدية بدلا عن الواجب الذي تركه نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي عقار واريد بيعه وطلب مني الشاري شهادة عقد البيع ثم بهذه الشهادة يستطيع ان يطلب قرضا من البنك
والسؤال هل يجوز لي ان اصدر هذه الشهادة علما بانه سيأخذ بها قرضا من البنك وهل يجوز لي قبول هذا المال من الشاري؟ الذي اخذه من البنك اعد السؤال يقول عندي عقار واريد بيعه. نعم. وطلب مني الشهر شهادة مشتريان. وطلب مني المشتري شهادة عقد
للبيع ثم بهذه الشهادة يستطيع ان يطلب قرضا من البنك. والله ما يعرظ عقد على البنك. يعرظ عقد البيع الذي صدر بينك وبينه يعرضوا على البنك يكون سقف من المحكمة
ببيعك عليه ويروحون يرعبوا البنك العقاري اما ان تشهد انك بايع عليهم هذا ما حاجة لك بهذا يكفي الصك اللي معك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نوى قطع الوضوء
فلينقطعوا وضوءه وان لم يأتي بناقض له لا اذا نوى قطع الوضوء بعد كمال الطهارة ولم يقطع الوضوء باق لكن لو نوى القطع اثناء الوضوء او نوى القطع في اثناء الوضوء
انقطع لانه ما بعد كمن فيعيده من اوله اما بعد فراغ الوضوء فلا ينقطع الا بالحدث نواقض الوضوء المعروفة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض المصلين اذا صلى
يرفع صوته في الدعاء في السجود والتسبيح في الركوع قل هناك بعض المصلين اذا صلى يرفع صوته بالدعاء في السجود وكذلك بالتسبيح في الركوع والسجود فيشوش على غيره من المصلين الاخرين
فما النصيحة لهؤلاء وفقكم الله؟ لا يجوز للانسان يشوش على غيره يدعو الله ويقرأ في الصلاة سرا ولا يشوش على الاخرين فيأثم بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة؟ هم؟ ما حكم الصلاة خلف السواري
ان يباشروها ام يتنحى عنها؟ قالوا اذا صلى الى عمود يجعلها على على حاجبه ولا يصمد اليه يقصد اليه قصدا يكره هذا ترى هي التنزيل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم
اغسل حية وغيرها من المؤذيات حتى تموت اليثم فاعل ذلك اذا لم يكن له سبيل الى قتلها الا ذلك فما يجوز تعذيب الحيوانات ما يجوز اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة
الله كتب الاحسان على كل شيء فلا يجوز انك تعذب الحيوانات عشرات وغيرها المؤذية تقتلها في الحال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة مات عنها زوجها واهلها في مكان اخر
فهل يلزمها ان تقضي فترة الاحداث في بيت زوجها او ان لها ان تقضيها عند اهلها في المكان الاخر. امرأة مات عنها زوجها واهلها في مكان اخر. فهل يلزمها ان تقضي فترة الاحداث في بيت زوجها
او ايا كانت تستطيع البقاء في في بيت زوجها فترة العدة عدة الوفاة فهذا واجب عليها اما اذا كانت لا تستطيع البقاء بهذا البيت انها تنتقل الى البيت الذي ترتاح فيه
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صلاة النفل يوم الجمعة قبل دخول الامام مباشرة. لمن كان جالسا منذ مدة طويلة الصلاة قبل الجمعة مطلقة يصلي ما تيسر له من الصلوات
اما انه يرتب دائما قبيل دخول الامام يقوم ويصلي هذا لا اصل له. لكن كونه يصلي متى ما اه رغب في الصلاة من غير ترتيب ومداومة على وقت معين لا بأس
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ترتيل الاذان؟ وترتيل المتون العلمية عند قراءتها. ترتيل للقرآن رتل القرآن ترتيلا اما غير القرآن فلا حاجة الى الترتيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
من المعلوم ان السلف رحمهم الله قد ذموا القصاص فما هو التفسير لقوله سبحانه فاقصص القصص مراد القصص المنهي عنه والمذموم هو غير الثابت او الكذب اما القصص الحق فالقصص الصحيح
فهذا شيء طيب القصص لعلهم يتذكرون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة الاكثار من اكل الحلوى اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم لانه قد ورد انه يحب الحلوى
تمر خاصة واذا كان ما يظرك لان بعظ الناس الان ابتلوا بالسكر اذا كان يضرك اكل الحلوى فلا يجوز لك انك تضر نفسك اما اذا كان ما يضرك فهذا من المباحات
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع للامام ان يقول بعد قوله استووا ان يقول للناس اغلقوا الجوالات حينما يريد الصلاة نعم اذا كان اه انه يحصل اذى من الجوالات ينبههم على هذا
ثم قبل القول استووا او بعد ما يخالف حسب الحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر في الاونة الاخيرة انتشر تعليق بعض الصور لصفة الوضوء وتعلق في المساجد قد توسع البعض في ذلك فما الرأي فيها؟ الصور
نعم صور ادميين لا يجوز هذا ورضوات الارواح لا يجوز تعليقها والتعليم ما حاجة الى الصور يعني بلغه الناس ان السذاجة عدم النباهة الى حد انهم علماء ما يعرفون الا الصور
هذا ما ما هو صحيح لكن هذه هواية لبعض الناس هذه هواية لبعض الناس وانما حاجة الى الصور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا حضرت المسجد بعد انتهاء صلاة الفرض
اذا حضرت المسجد وقد انتهت صلاة الفرض ونبه الامام عن الصلاة على الجنازة فهل انتظر حتى اصلي على الجنازة او اصلي الفرض قبلي هل على الجنازة؟ لان الجنازة فوت صلاة البر ما تفوت
صل على جنازة تحصل على الاجر قم صل من فريضة الفائتة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قوله نافلة؟ في قوله سبحانه ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة. زيادة والله اعلم لان
يعقوب تب طبق لابراهيم طبق لابراهيم ليس ابنا لصلبه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ثبت اصابة احد الطلاب مم اذا ثبت اصابة احد الطلاب بمرظ انفلونزا الخنازير وامتنع المعلمون عن دخول غرفة الصف
الذي يوجد فيه هذا الطالب هل فعلهم هذا ينافي التوكل لا هذا من الوقاية اذا ثبت ان هذا يعدي دخوله الفصل يخشى منه العدوى فهذا من باب الوقاية لكن هذا يرجع الى الاطباء اذا قرر الاطباء
عدم الدخول على هذا الفصل فيؤخذ بقوله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لبس الساعة الذي والذي يحصل به المقصود ان الطالب نفسه الطالب نفسه يعزل ولا يترك يدخل الفصول او يجي للمدرسة
ينزل حتى يشفيه الله ويعالج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لبس الساعة الذي فيه اللون الذهبي او فيه فضة هل يجوز ذلك اللون الذهبي ما يجوز مموه ما يجوز واما الفضة فهي اسهل
ولكن تجنبها احسن. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الاولى لطالب العلم ان يحفظ القرآن؟ ام ان يطلب العلم؟ ام يجمع بينهما يجمع بينهما وحفظ القرآن يعينه على طلب العلم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يطلق على