بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة ال عمران لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثامن عشر
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وقول الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين
فلما اتيتكم من كتاب وحكمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين من الايات التي استنبط منها الشيخ الامام محمد ابن عبدالوهاب
ما يتعلق بالعقيدة ويتعلق بتوحيد هاتان الايتان اذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم على
ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون في هاتين الايتين يخبر الله جل وعلا انه اخذ من جميع الانبياء اخذ من جميع الانبياء
بما اتاهم من كتاب وحكم اي بسبب ما انعم الله عليهم به من جعلهم انبياء وايتاءهم الكتاب من الله والحكمة وهي الفقه في كتاب الله ثم جاءهم رسول مصدق اللي ما معه
اذا بعث الله هذا الرسول الذي يصدق ما معهم يعني انه يقر به ويوافقه ويدعو اليه يكون هؤلاء الانبياء اول اتباعه يعني من بعث هذا الرسول وواحد او احد من هؤلاء الانبياء موجود
فيجب عليه ان يتبعه لان رسالته عامة لجميع الناس يعني بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين رسول الله الى الناس كافة فلا يسع احدا يدرك هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو حي الا ان يتبعه فاذا كان هذا في الانبياء فكيف بغيرهم فاتباع هذا الرسول واجب على كل على كل انسان من العرب والعجم والانبياء والمؤمنين والعلماء والعوام ما ارسلناك الا كافة للناس
بشير ونذيرا ارسله للناس كافة بشيرا ونذيرا خلاف الانبياء الذين من قبله فكل نبي يبعث الى قومه خاصة ما هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقد بعثه الى الناس كافة
واخذ العهد والميثاق على الانبياء فظلا عن غيرهم ان انه اذا بعث هذا الرسول واحد منهم حي ان يتبعه حتى قال صلى الله عليه وسلم والله لو كان اخي موسى حيا
ما وسعه الا اتباعي لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي ان هذا من هذا العهد الذي والميثاق الذي اخذه الله على النبيين وقال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي
لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار لدخل النار ولا يقول احد انا والله تابع لنبي ولا يلزمني ان اتبع
محمدا صلى الله عليه وسلم اتباع الانبياء انتهى ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم فصار هو المتبوع الى ان تقوم الساعة ولذلك اذا نزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
في اخر الزمان ونزوله من علامات الساعة اذا نزل وقتل الدجال فانه يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويكون تابعا لمحمد صلى الله عليه وسلم يحكم بالاسلام على هذا الاصل وهذا الاساس
فلا يسع احدا بلغته دعوة هذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الا ان يتبعه فمن لم يتبعه فهو كافر وهو من اهل النار موجب هذا الميثاق الذي اخذه الله
على النبيين واقروا به والتزموا به قال اقررتم اتخذتم على ذلكم اصري يعني ميثاقي والاصر هو الميثاق الثقيل قالوا اقررنا قال فاشهدوا اشهدوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو
الواجب الاتباع على كل انسان حين بعثته صلى الله عليه وسلم انتهت الاديان مؤقتة انتهت ولم يبقى الا دين محمد صلى الله عليه وسلم ما عداه فهو نسخ لبعثة هذا الرسول
لا يجوز لاحد ان يبقى عليه الا معاند ولهذا يغلط الذين يقولون الان الحوار بين اتباع الاديان ان كان المراد به اقناعهم لذلك وانه يجب عليهم اتباع هذا الرسول هذا حق هذا حوار بحق
ان كان مرادهم ان كل التراضي فيما بينهم كل يبقى على ما هو عليه كل يبقى على ما هو عليه وكلهم على دين صحيح فهذا باطل هذا باطل لا يجوز الاعتراف به
فيجب التنبه لهذا ولهذا قال فمن تولى بعد ذلك اي ابى ان يتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فاولئك هم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله وان كانوا يزعمون انهم على طاعة الله
طاعة الله باتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امرك الله ان تتبعه يجب عليك ان تطيع الله وان تتبعه ولا تتبع هواك او تتعصب لما انت عليه انت تتبع الحق اينما كان
ودين الانبياء عليهم الصلاة والسلام حق في وقتهم في وقتهم اما لما بعث هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فصار الدين الذي يجب اتباعه على الجميع وهو دين هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا مقتضى هاتين الايتين الكريمتين واسمعوا ما يقول الشيخ رحمه الله. نعم قال فيه ما هو من ابين الايات للخاص والعام نعم فيه ما هو من ابين الايات للخاص والعام. نعم
وكونه صلى الله الايات على صدق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا امن ابين الايات هذه الاية نبين الايات. على صدق هذا الرسول ووجوب اتباعه على الجميع وهذا بشهادة الانبياء
عليهم الصلاة والسلام وبشهادة الله قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين شهادة الرب سبحانه وشهادة جميع الانبياء ان الطاعة على الجميع لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اذا بعث فمن بقي على دين
يرى انه حق غير دين هذا الرسول ولهذا قال افغير دين الله يبغون دين الله هو دين هذا الرسول بعد ما بعث صلى الله عليه وسلم هذا هو دين الله. افغير دين الله يبغون
وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكره واليه يرجعون نعم وكونه صلى الله عليه وسلم مذكورا مبشرا به في كتب الانبياء. نعم وفي هذه هذه الاية فيها كون هذا الرسول
مذكورا في كتب الانبياء السابقين الذي يجدونه مكتوبا عندهم مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم لان الله
جعل الاصر والاغلال على اليهود بسبب تعنتهم حرم عليهم اشياء كانت حلالا حرمنا عليهم طيبات وبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم من باب العقوبة له فلو انهم امنوا بهذا الرسول
لا حلت لهم هذه الاشياء. ولوضع الله عنهم الاثار والاغلال. فلما لم يؤمنوا به بقيت عليهم اثارهم واغلالهم والعياذ بالله وبقيت هذه محرمات عليهم الى ان يؤمنوا بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون يعني ومن عاداهم فهم خاسرون نعم وفيه حجة على ان دعوته عامة في الظاهر والباطن ان دعوة الرسول عامة للخلق
عامة للناس اليهود والنصارى والاميين وجميع البشر رسالته عامة لهم واجبة عليهم طاعته واتباعه والانقياد له صلى الله عليه وسلم هكذا شرع الله سبحانه وتعالى فرسالته عامة هذا من الادلة على عموم
رسالته لجميع الثقلين صلى الله عليه وسلم نعم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي
احلت لي الغنائم ولم تحل لي احد قبلي جعلت لي الارض مسجدا وطهورا الارض كلها يصلى فيه ما عدا بقاع المنهي عنها كلها طهور كلها يصلى فيها صالحة للصلاة فيه بخلاف
اهل الدين السابق الا تصح صلاتهم الا في كنائسهم اما هذه الامة وسع الله عليها. فاي عبد ادركته الصلاة عنده فعنده طهوره وعنده مصلاه يصلي. الحمد لله وكان النبي يبعث
الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة وهذا في القرآن في ايات كثيرة نعم وفيه ان الايمان به لا يكفي عن نصرته بل لابد من هذا ظاهرا وباطنا يقول. ها
يعني ما يكفي ان الانسان يؤمن به في الظاهر وهو ينكره في الباطن مثل فعل المنافقين بل لابد ان يعترف برسالته ووجوب اتباعه على كل الناس ظاهرا وباطنا نعم وفيه ان الايمان به لا يكفي عن نصرته بل لابد من هذا وهذا. الذين امنوا به وعزروه ونصروه
ما اكتفى بقوله امنوا به فلابد من نصرته نصرته بالجهاد بالجهاد بالسيف والجهاد باللسان والدعوة الى دينه لابد من نصرته صلى الله عليه وسلم ولا نسكت ودين الله يمتهن ودين هذا الرسول يحرف
ويغير اخذ الله علينا الميثاق ان ننصره الذين امنوا به وعزروه عزروه يعني وقروه تعزير هنا هو التوقير والاحترام اعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معهم لا يكفي كل هذا حتى يتبع الرسول يتبعه
اما انه يمدح الرسول وان دينه دين قيم وانه وانه ولكنه لا يتبعه فهذا ليس بمؤمن هذا ليس بمؤمن الله جل وعلا قال للمشركين وقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون
فانهم لا يكذبونك شوف يعترفون في انفسهم انه صادق ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فهم اعترفوا به في الباطن ولكن لم يعترفوا به في الظاهر من اجل الكبر من اجل الحسد
من اجل طمع الدنيا الى غير ذلك من اجل الحمية لدين ابائهم فكما انه يتبع في الظاهر يتبع ايضا في الباطن ولا يكفي اتباع الباطن دون الظاهر ولا يكفي اتباع الظاهر دون الباطن
بل لا بد منهما جميعا نعم وفيه اخذه تعالى الميثاق على الانبياء بذلك على شدته الا على من يسره الله عليه فيه ان الله اخذ الميثاق على الانبياء ان يتبعوه. فكيف بغيرهم
بغير الامن على شدة هذا الميثاق لقوله اصري والاصر هو العهد الثقيل هو العهد الثقيل ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا اخذ هذا على الانبياء مع محمد صلى الله عليه وسلم
نعم فكيف بغيرهم نعم وفيه ان من اتاه الله الكتاب والحكمة احق بالانقياد للحق اذا جاء به من من بعده من اذا جاء به من بعده؟ اي نعم. لما اتيتكم من كتاب وحكمة
ثم جاءكم رسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم صدق اللي ما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه فهذا دليل على ان انه من اتاه الله العلم اولى بالاتباع والعمل من الجاهل
هؤلاء بالاتباع بالايمان والعمل من الجاهل الذي لا يدري لان هذا يعلم وهذا لا يعلم لما اتيتكم من كتاب وحكمة فيجب على العلماء اكثر مما يجب على العوام بموجب العلم الذي اتاهم الله والفقه الذي
اعطاهم الله الحكمة لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول صدقوا لما معكم لتؤمنن به ولتنصرونه وفيه انه يجب على من اتاه الله الكتاب والحكمة ان يتبع من بعده
شوف يتبع من بعده اذا جاء بالكتاب والحكمة كما يتبع من قبله والله اوجب على الانبياء السابقين اتباع محمد وهو بعدهم فمن جاء بالحق وجب اتباعه في اي وقت من جاء بالحق
وبموجب الكتاب والسنة يجب اتباعه. ولا يقال متى طلع هذا؟ يستهزئون ببعض العلماء هذا متى طلع هذا متأخر هذا الى ما انظر الى الحق الذي معه لا تنظر الى شخصه ولا الى وقته
انظر الى الحق الذي معه نعم قال بخلاف ما عرف من حال الاكثر من ظنهم انه لو اتبعه غيرهم فهو نقص في حقهم. هذا المشكل من قبول اتباع الحق الذي مع مع من جاء به
يمنعهم انهم لو اتبعوه نقص قدرهم عند الناس ينقص قدرهم عند الناس. يجيهم الشيطان ويقول لهم هذا في حين انهم لو اتبعوه لزاد قدرهم عند الله سبحانه وتعالى في خلاف ظنهم
اتباع الحق عز وليس ذلة ولا ينقص من قدر الانسان بل يزيد في قدره عند الله وعند خلقه اما من يظن انه لو اتبع الحق واتبع الدعوة الى الله وانقاد لها ان هذا ينقص من هو امير ولا
رئيس قبيلة ولا ايه ولا رئيس دولة ولو اتبع هذا الحق نقص قدره او زال ملكه او امارته او زالت رئاسته هذا من الشيطان النجاة ما منعه ملك ملك من ملوك النصارى
ما منعه لما عرف الحق ان امن بمحمد صلى الله عليه وسلم واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله
وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين انسان يتبع الحق يدور مع الحق اينما دار ولا ينقص هذا من قدره بل يزيده الله عزا يزيده الله عزا ورفعة
ما ظر النجاشي فزاده عزا ورفعة ايضا هرقل لما بلغ لما جاءه كتاب الرسول وقرأه لما جاءه كتاب الرسول وقرأه سأل هل هل في الشام احد من اهل مكة قالوا نعم
ناس جو يشترون بضائع فيهم ابو سفيان ابن حرب رئيسهم فطلبهم طلبهم واحضرهم عنده وقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألهم عنه عن نسبه سألهم عن حالته هل هو فقير ولا غني؟ هل هو ملك او ولد ملوك او لا
ويجيبونه ما يقدرون يكذبون مع انهم اعداء للرسول في ذاك الوقت لكن ما يقدرون يكذبون لانهم يتجنبون الكذب وان كانوا كفارا بان لا يجرحهم هذا صدقوا باوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم سألهم ما يأمر به
وما ينهى عنه سألهم عن اتباعه من الذي يتبعونه؟ سألهم هل يرتد احد ممن تبعه؟ قالوا لا فعندئذ قال ليملكن ما تحت قدمي هاتين ولو خلصت اليه لحملت نعليه اعترف
ولكن منعه ان يتبع هذا الرسول لما ان قومه تناخروا وتكبروا هو ظن انه سيزول ملكه فقال انا بختبركم انا ادعوكم واقول لكم ابختبركم اشوف انتم اقوياء وتصبرون ولا لا
نعوذ بالله من الخذلان فمنعه ذلك من اتباع الرسول مع اعترافه انه رسول الله لكن شحا بملكه نسأل الله العافية فالذي يظن انه اذا اتبع الحق انه ينقص قدره هذا مخطي وغلطان
بل اتباع الحق يزيده عزا ورفعة وترك الحق يزيده ذلا وهوانا نعم وفيه مزيد التأكيد بقوله ايه الله جل وعلا لما اخذ الميثاق على الانبياء اكده عليهم مرة ثانية قال ااقررتم؟ يقوله للانبياء
واخذتم على ذلكم يصري اي عهدي؟ قالوا اقررنا هذا من باب التأكيد للميثاق الذي اخذه الله على النبيين نعم وفيه يشهادهم مع شهادته سبحانه قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. اشهدوا
على نبوة هذا الرسول وعلى انه يجب على كل من بلغته دعوته ان يتبعه لا يسع احدا الخروج عن طاعته. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم والله لو كان اخي موسى حيا
ما وسعه الا اتباعي قال فاشهدوا على ذلك يعني الرسل وانا معكم الله جل وعلا معهم من الشاهدين. يشهد على ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله الى البشرية كلها بل الى الثقلين الجن والانس
ويشهد انه يجب اتباعه على كل من بلغته دعوته ولا يسع احدا الخروج عن طاعته صلى الله عليه وسلم. فمن تولى بعد ذلك اولئك هم الفاسقون. نعم وفيه ان من تولى بعد ذلك فجرمه اكبر. فمن تولى بعد ذلك بعد هذا الميثاق
ولم يتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فاولئك هم الفاسقون يعني الخارجون عن طاعة الله وان كانوا يزعمون انهم يتبعون نبيا من الانبياء موسى تبعون عيسى هذا في وقتهم نعم لكن بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
الواجب اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ومن مات وهو يتبع موسى او يتبع عيسى قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فهو مؤمن فهو مؤمن له اجره عند ربه
لانه على حق في وقته ومن ادرك محمدا صلى الله عليه وسلم منهم وامن به فله الاجر مرتين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله هذا خطاب لاهل الكتاب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم. يؤتكم كفلين من رحمته
ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر له الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون هم به يؤمنون يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم. يقولون امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. قال الله جل وعلا اولئك يؤتون
اجرهم مرتين مرة على ايمانهم بالانبياء السابقين ومرة على ايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم نعم وفيه ان الاخرة مصدق لما معهم لا مخالف له. وفيه ان الاخر مصدق لما معهم لا مخالف له. نعم لو خالفهم لم يكن رسول الله ولم يكن على حق
فالاخر يصدق الاول والاول يصدق الاخر هكذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام. سلسلة واحدة يبشر اولهم باخرهم ويصدق اخرهم اولهم هذه صفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وصفة اتباعهم على الحق الذين خلوا من الهوى وخلوا من العصبية وخلوا
من الطمع هؤلاء هم لانهم يبحثون عن الحق اينما وجدوه اخذوه به نعم فاذا كان هذا في اهل الملل فكيف باهل الملة الواحدة اذا ضلوا ثم جاءهم من يرشدهم الى دينهم
الذي انزل الله عليهم انتبهوا اذا كان هذا في اهل الملل السابقة انهم اذا لم يقبلوا الحق ولم يتبعوه يكونون فاسقين خارجين عن طاعة الله فكيف باهل الملة الواحدة الذين اختلفوا تفرقوا
اذا جاءهم الدعاة الى الله يدعونهم الى الرجوع الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقبلوا هؤلاء اشد اثما وحنثا من هؤلاء لانهم اهل ملة واحدة
اذا كان اهل الملل اهل الملل يتبعون الحق ولو كان مع المتأخر فكيف باهل الملة الواحدة من هذه الامة الذين تفرقوا الذين تفرقوا في مذاهبهم وفي توجهاتهم وفي جماعاتهم وفي
الواجب انهم اذا جاءهم الدعاة المصلحون يدعونهم الى الله الى كتاب الله وسنة رسوله ان يمتثلوا ويرجع الى الحق فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون هذا طابع على الجميع
ان تولى عن قبول الحق بعد البيان له ودعوته للحق فهو من الفاسقين فسق الكفر ما هو بالفسق الذي دون الكفر الفسق على قسمين فسق دون الكفر فسق اصغر وفسق اكبر وهو الكفر. الكافر يسمى فاسقا
لانه خرج عن طاعة الله عز وجل ابليس فسق عن امر ربه فسق يعني خرج عن طاعة الله نعم وهو الذي يمتحنونه نعم قال فاذا كان هذا في اهل المنن فكيف باهل الملة الواحدة اذا ضلوا ثم جاءهم من يرشدهم؟ اذا ضلوا اذا ضلوا وتفرقوا
شيعا تفرقوا مذاهب تفرقوا مناهج وجماعات ثم جاءهم الدعاة والمصلحون يدعونهم الى الرجوع الى كتاب الله وسنة رسول الله ونبذهم الخلاف الذي بينهم ثم لم يقبلوا هؤلاء اهل اولى بهذا الوصف اولئك هم الفاسقون
نعم ثم جاءهم من يرشدهم الى دينهم الذي انزل الله عليهم وهو الذي ينتحلونه وهو الذي يمتحنونه. ينتحلونه يعني ينتسبون اليه. هم ينتسبون الى الاسلام لكنهم على مذاهب متفرقة اكثرها مخالف للكتاب والسنة
ولا المذهب الموافق للكتاب والسنة؟ هذا طيب لكن اكثرها مخالف للكتاب والسنة اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول الى كتاب الله وسنة رسوله انبذوا الخلاف يقولون لا
ويعيرون اللي يجيهم لما جاءهم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب هذا اللي تكلم الان لما جاءهم والعياذ بالله عيروه وتنقصوه سموا اتباعه بالوهابيين وسموا دعوة التوحيد الوهابية وسموها مذهبا خامسا الى اخر ما يقولون
ما ذنبه؟ ما له ذنب الا انه دعاهم الى كتاب الله وسنة رسوله الى دينهم الذي فارقوه اختلفوا فيه دعاهم الى هذا الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
ترك عبادة الاشجار والاحجار والقبور والاضرحة اتباع السنة وترك البدع والتصوف وما اشبه ذلك. هذا الذي دعاهم اليه شوفوا ماذا سووا فيها الان من التشنيع ومن التعيير ومن ومن الى اخره
نعم فان تولوا بعد معرفته فاولئك هم الفاسقون. فمن تولى بعد ذلك بعد معرفة الحق فاولئك هم الفاسقون. حصر الفسق فيهم لانهم اشد الفسقة هم الفاسقون هذا حصر يعني كأن ما في فاسق غيرهم
نعم ما في فاسق مثلهم هم اشد الفسقة لانهم عرفوا الحق ولم يقبلوه واثروا الدنيا على الاخرة واثروا مذاهبهم ومناهجهم على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم نسأل الله العافية. فيجب التنبه لهذا
يجب التنبه لهذا والانسان ما يهلك نفسه علشان العصبية علشان البقاء على ما هو عليه يجعل الحق نصب عينيه ويتبع الحق اينما كان نعم وهذا يزيده الله به عزا ورفعة
نعم قالها ان جمعوا مع التولي تكذيبه وان جمعوا مع التكذيب الاستهزاء هذا هو الحاصل انهم ما اكتفوا انهم انهم امتنعوا من اتباعه بل كذبوه وقالوا ما هذا يكذب هذا مذهب خامس
ما هو من المذاهب الاسلامية طلعوه من المذاهب الاسلامية مذهب خامس هذا يكفر المسلمين والمسلمون عندهم هم عبدة القبور ولا يهم المسلمون وما كفر الا عباد القبور ما كفر المسلمين
كفر عباد القبور ان كانوا مسلمين فهو كفرهم لكنهم هم كفار هم كفار لانهم كفروا بعبادة غير الله عز وجل هو ما قال ما ما اخترع لهم حكم من عنده. بل من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما اكتفوا بانهم لم يتبعوه بل رموه بانه كذاب رموا بانه كذاب بانه يريد الرفعة على الناس يريد يريد مطامع دنيوية الى اخر ما يقولون. نعم وان جمعوا مع التكذيب الاستهزاء يستهزئون به وهذي مذهب خامس متشدد الى اخره. نعم
فان جمعوا مع ذلك عداوته الشديدة تكفيري. يقولون تكفيري الى اخره يعني اذا بين ان هذا الحكم كفر. قالوا هذا تكفيري اللي يبين الكفر الصحيح وينهى عنه ويحذر منه يقولون هذا تكفيري
نعم يكفر بمن كفره الله كفر من كفره رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يبالي بهذا يقولون لا لا تكفر احد خل الناس على حرياتهم وعلى قناعاتهم وعلى لا تكفر احد
اذا وش فائدة بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وش فايدة القرآن والسنة اذا صار كلن ينتحل ما هو عليه وهو ما يقتنع به وما وادرك عليه اباءه او اجداده
اذا نار الرسول فائدة ولا للقرآن فائدة ولا للسنة فائدة نعم يكفرون الدعاة الى الله وصلبهم عمر الى انهم يكفرون الدعاة الى الله يقولون هؤلاء تكفيريون حتى قال بعضهم ان الامام احمد تكفيري
بل قال بعضهم ان ابا بكر الصديق تكفيري لانه كفر الذين منعوا الزكاة وقاتلهم ظلم تكفيري فخلهم كيفهم وهكذا يقولون الان خلوا الناس بكيفهم تكفيري هذا واللي يكفر الناس يكفرونه
نعمل لكفر الناس بغير حق نعم مخطئ قد يكون يصل الى الكفر لكن اللي يكفره الكفار ويكفر من يستحقون التكفير هذا يبين حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يقال انه تكفيري
الامام احمد تكفيري قيل لماذا قال لانه يكفر تارك الصلاة واكثر المسلمين ما يصلون يقولون كذا اكثر المسلمين ما يصلون. اذا الامام احمد تكفيري كفرهم خلوهم مسلمين ولو هم ما يصلون
اسلام بلا صلاة. نعم. واستحلال دمه وماله. نعم اذا كفروه بيستحلون دمه نعم نعم اشد من هذا انهم يتبعون دين المشركين يعبدون القبور والاضرحة والاولياء والصالحين ويتبركون بالاشجار والاحجار. هذا دين المشركين
هذا دين المشركين. الذي جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بانكاره والنهي عنه وجهاد اهله نعم ونصروه بما قدروا عليه وبذلوا النفوس والاموال في نصرته. نعم قاتلوا دون القبور. قاتلوا دون
عبادة القبور والاضرحة قاتلوا دون كما يقاتل المسلمين دون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم وعداوة دين نبيهم وازالتهم من الارض حتى لا يذكر فيها. فالله المستعان
ازالة دين محمد اللي هو التوحيد الذي هو التوحيد وافراد الله بالعبادة بل ازالة سنة الرسول ولا يستدل بها على حكم من الاحكام التي تخالف هو اهم ما ما يستدلون لا يستدلون بها على حكم من الاحكام اذا كانت تخالف هواهم
تخالف منهجهم يزيلون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقبلونه الامر خطير جدا. نعم والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. الشيخ الشيخ يثني على ربه انه
هداه الله وبصره وانه يدعو الى دين الله لا يدعو الى غير الحق وان هذا لا يظره كيد الكائدين وقد تحقق وعد الله تحقق وعد الله فنصر الله هذا الشيخ ونصر دعوته
وجعل فيها البركة وانتشرت في الافاق وامتدت الى الامصار والى العالم والحمد لله قبلها من قبلها ممن اراد الله له الهداية واعرض عنها من اعرض عنها نعم لكن من عادة دعاة الضلال ان دعوتهم تنقرض
معهم تطوى معهم دعاة الضلال اما دعوة المصلحين فانها تبقى تبقى ولو عارضها من عارضها ووقف في وجهها من وقف فانها تبقى رغم انوفهم ويقبلها اهل الخير ويقبلها اهل الحق
في بلده وفي غير بلده كما حصل لدعوة هذا الامام والحمد لله. نعم لقد جاءت رسل ربنا بالحق. نعم الحمد لله الذي هدانا لهذا هذا كلام اهل الجنة اذا دخلوا الجنة
وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لان الهداية بيد الله كم ممن يسمع الحق يعلم انه حق ولكن يصرفه الهوى يصرفه الطمع يصرفه
غير ذلك الحمية لدينه الجاهلي يصرفه عن اتباع الحق الله جل وعلا يهدي الهداية التي هي الارشاد والبيان ويهدي الهداية التي هي التوفيق والقبول اللي بيد الله سبحانه وتعالى الذي هدانا لهذا
هداية البيان وهداية التوفيق والقبول وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله المنة لله جل وعلا لقد جاءت رسل ربنا بالحق يقولون في الجنة لقد جاءت رسل ربنا بالحق هذا ما وعدت به الرسل الرسل وعدتهم بالجنة. اذا امنوا بالله ورسوله
جائزا وعد ما جاء به الرسل حق. نعم ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار اما ان ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا؟ هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم
اقروا انهم وجدوا ما وعدهم حقا وهو النار لمن كذب وكفر اعترفوا نعم لما وقعوا فيه لانه عين اليقين ما يمكنهم ينكرونه. نار تتلظى تتأجج بهم عين اليقين ما يمكنهم ينكرونها
كما ان اهل الجنة رأوا عين اليقين فحمدوا الله عز وجل نعم قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. يكفي. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم. ونستأذن معاليكم في طرح بعض الاسئلة
هذا سائل يقول ما حكم بناء المسلمين الكنائس للنصارى من باب التقارب بين الاديان والتعايش نسأل الله العافية ما يجوز هذا ما يجوز ان تبنى الكنائس بلاد المسلمين لكن المسلمون اذا استولوا على بلاد فيها كنائس وعاهدوهم
عاهدوا اه النصارى او اليهود تبقى كنائسهم لكن ما يمكنون ان يحدثوا كنائس جديدة انما الموجود منها فقط الموجود منها فقط بموجب العهد الذي بينهم لا يجوز للمسلمين ان يبنوا كنائس للنصارى
ولا يجوز لهم ان يمكنوا النصارى من احداث كنائس في بلاد المسلمين هذا في البلاد غير جزيرة العرب. اما جزيرة العرب فلا يؤذن فيها ببقاء كنائس ولا غيرها لانها مصدر الدعوة
مصدر الاسلام قال صلى الله عليه وسلم لا يبقى في جزيرة العرب دينان هذا غير جزيرة العرب نعم شفت العرب ما يجوز يبقى فيها كنائس ولا دين غير دين الاسلام
نعم اثابكم الله يقول السائل ما صحة ما يقال ان الخلاف بين المسلمين واليهود هو خلاف الارض والحدود وليس الدين والعقيدة اسأل الله العافية هذا ظال مارد والعياذ بالله ما هو باختلاف الحدود والممالك اختلاف في الدين ما هو؟ لو كانوا على دين المسلم
البلاد واحدة بلاد المسلمين واحدة نعم احسن الله اليكم. ما رأي معاليكم حفظكم الله في من يجحد نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان هذا ان كان جاهلا يبين له الحديث متواتر نزول المسيح متواتر
في كتاب اسمه التصريح بما تواتر من نزول المسيح فهو متواتر ومذكور ايضا في القرآن وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته هذا اذا نزل اذا نزل وحكم الارض يؤمنون كلهم ولا يبقى نصرانية ولا يهودية
يبقى الاسلام فقط وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به. وقال جل وعلا وانه لعلم للساعة يعني المسيح لعلم للساعة وفي قراءة لعلم للساعة يعني علامة. يعني نزوله اخر الزمان يكون علامة
على قيام الساعة فمتواتر نزوله ولا ينكره الا اما جاهل واما معاند نعم اثابكم الله ما الواجب على المسلم عمله في ظل انتشار الفتن ما الواجب على المسلم عمله في ظل انتشار الفتن
المسلم اول شيء يبتعد عن الفتن يبتعد عن الفتن ولا يدخل فيها ثانيا يبين للناس ينهاهم عن الفتن يحذرهم من الفتن يدعو الى الله عز وجل؟ نعم اثابكم الله ما معنى قول الله جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
هذه استدل بها العلماء على حجية الاجماع على حجية الاجماع ويتبع غير سبيل المؤمنين سبيل المؤمنين اذا اجمعوا على حكم شرعي فلا يجوز مخالفتهم. والاجماع دليل من ادلة الاحكام اولا القرآن ثانيا السنة ثالثا الاجماع. رابعا القياس الصحيح
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما المعنى فيما معناه ان عيسى عليه السلام اخر الزمان ينزل ويضع الجزية ما حاجة الى الجزية؟ لانه لانه لا يحكم بالاسلام فقط يوضع الجزية ويقتل الخنزير ولا يبقى الا الاسلام
ما يبقى على عهده الا الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. نعم اثابكم الله يقول السائل غدا هو غرة شهر شعبان. ما الاعمال الصالحة المشروعة في الشهر؟ وهل العمل الصالح فيه
من العمل الصالح في الاشهر الحرم؟ ايش اللي يدراه ان غدا من شعبان ما بعد ثبت الهلال والذي يشرع في شعبان هو الصيام صيام التطوع كان صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام في شهر شعبان ما لا يصومه في غيره الا انه لا
استكمله بالصيام نعم وهذا سائل اثابكم الله يقول والدتي تقوم كل عام بصيام شهر شعبان من اول يوم فيه الى اليوم الخامس عشر فهل يعتبر ذلك دعاة ام صيام لا هذا سنة هذا سنة
هذه السنة الاكثار من الصيام في شهر شعبان هذا سنة. سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وهو قبل رمظان قبل رمظان فهو يصوم تطوعا قبل صوم الفريظة مثل ما انك تصلي الراتبة قبل الفريضة. نعم
جزاكم الله يقول السائل هل يمكن تحديد الساعة التي يكون فيها التبكير يوم الجمعة والتي ورد فيها الفضل بعض العلماء يقول تبدأ الساعات الخمس من طلوع الفجر وبعضهم يقول انه من طلوع الشمس
شيخ ابن باز يرجح هذا انها تبدأ من طلوع الشمس نعم والمراد بالساعات ما هي بساعات الدقائق اللي ستين دقيقة لا الاجزاء من الوقت الاجزاء من الوقت نعم احسن الله اليكم
يقول السائل نجد ان بعض الناس يصاب بمس او عين مع انه يتحصن بالاذكار صباحا ومساء فما هو الضابط في ذلك اذا اراد الله ان يصيبه شيء يتخلى عن الذكر وعن في هذا اليوم او في ينساه ولا ينشغل عنه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب على المسلم وهو في الصلاة اذا عطس ان يحمد الله؟ نعم يحمد الله لكن ما يرفع صوته. نعم لمشروع يحمد الله بعد العطاس
نعم اثابكم الله يقول السائل انا انا موجود مع مجموعة من الاخوة في مكان واحد واقوم بفضل الله بايقاظهم للصلاة وهذا العمل قد يؤخرني عن الصفوف الاولى او تكبيرة الاحرام فما توجيهكم لي
هذا طيب وهذا انت في عمل صالح وانت معذور في تأخرك وعلى اجر تواصل عملك هذا معهم نعم ولو ما جيت بالصف الاول نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قوله سبحانه الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات الاية. هل المقصود باللمز هو الاستهزاء
فقط في الصدقات ام في جميع امور المؤمنين؟ المراد انه يسخر من المتصدقين ان جاء احدا بمال كثير قال هذا مرائي وان جاء احد بجهد قليل قالوا الله غني عن عن صدقة هذا هذا كلام المنافقين
جاء واحد بقبضة من الطعام قالوا والله غني جاب صاع نعم جاء بصاع قال الله غني عن صاع هذا جاء واحد بصرة من الدراهم او من الذهب تعجز عنها يده
فوضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هذا مرائي الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات لغين يأتون بمال كثير. والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم
نعم جزاؤهم ان الله سخر منهم من باب الجزاء والمقابلة نعم احسن الله اليكم ما هو علاج من يجد من يجد المشقة في ذكر الله وقراءة القرآن وسائر العبادات ويأتيه الكسل
يصبر يصبر لما يتعود. وما في شك اول ما هو نفسه تبي تجاهد ولكن يصبر حتى تألف نفسه هذا وتذوق الطاعة فيتلذذ بها نعم احسن الله اليكم. ما رأيكم في بعض خطباء الجمعة اثناء الخطبة يقوم سرد قصص ومواقف
له وهو على المنبر القصص من القرآن او من السنة هذا طيب. الخطوة وفي غيرها اما القصص اللي جت له ولا جت لغيره ما يجيبه بالخطبة خطبة صان عن هالكلام وعن هالاشياء
الفضولية نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما اجده في صدري من وسوسة لا استطيع ذكرها وانا كاره لها. فهل انا مؤاخذ بها حتى وان كانت ملازمة لي مع فهذا علامة الايمان كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كنت تكره الكلام بها
هذه علامة الايمان ولا تلتفت اليها. هذا الشيء عرظ للصحابة رظي الله عنهم قالوا يجينا شيء يود احدنا يتردى من جبل ولا يتكلم به قال صلى الله عليه وسلم الحمد لله ذاك صريح الايمان
نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم استعمال الطيب البخاخ الذي يحتوي على الكحول ولا سيما الطيب النسائي حيث يضعونه على العنق وقد يصل الى يضعونه على العنق يصل الى الحلق
اذا ثبت انه فيه كحول فهو حرام قال الله جل وعلا في الخمر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه اجتنبوه يتطيبون به والله يقول اجتنبوه يجب اتلاف الخمر لما حرمت خرج الصحابة الى
الدنان التي فيها الخمر في الاسواق فشققوها وسالت في الشوارع يجب اتلافها ولا يجوز الاحتفاظ بها لكن اذا ثبت هذا ما هو بشائعات اذا ثبت الاصل في الاطياب الحل الا اذا ثبت
ان فيها شيئا من الكحول فلا يجوز استعمالها. لان هذا استعمال للخمر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا دخل الداعية على زملائه في العمل وهم على مجلس وهم في مجلس العمل يشاهدون الافلام وما حرم الله
اه بشكل يومي. هل يغضب لانتهاك حرمات الله ويظهر الغضب ويقوم عنهم؟ ام يتبع من يقول ادعوهم بالتي هي احسن بالابتسامة وعدم الغضب. هؤلاء جمعوا بين جريمتين. الجريمة الاولى اضاعة العمل
الذي هم فيه وانشغالهم بهذه الاشياء هذي خيانة للعمل. الكلمة الثانية وهي اشد انهم ينشغلون بالمعاصي ينشغلون بالمعاصي والمشاهد المحرمة فانت تنصحهم ان قبلوا الحمد لله والا انتقل الى مكتب اخر
ليس فيه من هؤلاء نعم يعني يطلب النقل اطلب النقل الى عمل اخر. نعم اثابكم الله يقول السائل يوجد دورات على المشي على الجمر. ومن ضمن الدورة الاعتقاد بان النار غير حارقة. فهل هذا يخالف الكتاب والسنة؟ الا
فهذا سحر هذا سحر تخييل سحر التخييل والقمرة هذا حرام ولا يجوز اقرار هذا ولا السكوت عنه يجب منعه ويجب معاقبة من يفعل هذا هؤلاء مشعوذون اللي يسمونه الشرك وما ادراك ما الشرك فهؤلاء سحرة السحر التخييلي على العيون
كما قال جل وعلا في سحرة فرعون سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم وقال يخيل اليه يعني الى موسى عليه السلام يخيل اليه من سحرهم انها تسعى حبالهم وعصيهم
تخيل اليه هذا سحر القمرة وهذا حرام ويجب منعه ولا يجوز جلبه لبلاد المسلمين لا في وقت السياحة ولا في غيرها. ولا في المحافل ولا في غيرها. هذا منكر نعم
اثابكم الله يقول السائل ما معنى قوله تعالى لا اكراه في الدين ارجو التوضيح فيه تتمة فيه البطائحية اللي هما الرفاعية يمشون على الجمر انكر عليهم شيخ الاسلام ابن تيمية. الم يمتنعوا
فقال تعالوا نغسل رجلينا كلنا ونمشي على الجمر انا واياكم لانهم يدهنون رجليهم بشيء يمنع حرارة الجمر قال نغسل رجلينا علشان ما في يصير ما فيه دهن يصير مجردة. قالوا لا
لما الجاهم الى الحقيقة قالوا لا. هؤلاء يدجلون على الناس يستعملون حيل واشياء خفية يدجلون على الناس. نعم السؤال يا شيخ يقول ما المقصود بقوله تعالى لا اكراه في الدين
لا اكراه على الدخول في الدين ما حد يكره على الدخول في الدين ما حد يدخل الا عن قناعة اذا لم يقتنع يؤخذ عليه عهد الذمة ويدفع الجزية ويترك ان كان كتابي
وان كان غير كتابي اما ان يدخل في الاسلام واما ان يقتل على الشرك اما اذا ارتد عني اذا دخل فيه وارتد عنه يجب قتله. من بدل دينه فاقتلوه يجب قتله لانه عرف الحق
واعترف انه حق دخل فيه وخرج منه وهو معترف انه حق وايضا هذا يغر غيره يقتدون به فيجب قتله. يصبح الدين تلاعب لا الدين ما يلعب به قالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. المرتدي
تصير قدوة لغيره يجب قتله منعا لشره اما قبل ان يدخل في الاسلام فلا يجبر لكن يجرى عليه الحكم الشرعي غير القتل نعم احسن الله اليكم. ما حكم السفر الى دول الغرب؟ ومن العلماء من يقول الجزية تؤخذ من كل كافر
سواء كتابي او غير كتابي وهذا هو الراجح. نعم يقول السائل ما حكم السفر الى دول الغرب والكفر لقضاء الاجازة الصيفية والسياحة؟ لا هذا حرام ما يجوز السفر الى بلاد الغرب الا لحاجة
لا تنقضي الا بالسفر مثل علاج مثل تعلم صناعة مثل تجارة تعاقد مع مصانع او شركات للتجارة مثل سفر للدعوة الى الله هذا لا بأس اما مجرد السياحة والنزهة هذا حرام ولا يجوز
نعم. اثابكم الله يقول السائل نريد من معاليكم توجيه نصيحة الى كل متزوج في معاملة الزوج زوجة ومعاملة الوالدين كان واحد يجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويعطي زوجته حقها
ويعطي والديه حقهم من البر والاحسان نعم اثابكم الله يقول السائل اذا سهى المأموم خلف الامام فهل يسجد المأموم سجود السهو اذا كان دخل مع الامام من اول الصلاة فالامام يتحمل عنه سجود السهو وليس عليه سجود سهو
اذا كان مسبوقا وسهى مع الامام فانه يأتي بسجود السهو بعد ما يكمل صلاته. بعد سلام الامام لان هذا لا يتحمله الامام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل على المعتمر طواف وداع
طواف الوداع انما اوجبه الرسول صلى الله عليه وسلم على الحاج ولم يرد انه امر المعتمرين بطواف الوداع ولا ورد انه يودع قد اعتمر صلى الله عليه وسلم اربع عمر
ما ورد انه يودع عند السفر نعم اثابكم الله يقول ذهبت الى الحرم وصليت الجمعة وخرجت ولم اطوف بالكعبة هل علي اثم؟ ولم ذهبت الى الحرم وصليت الجمعة وخرجت ولم اطوف ولم اطوف بالكعبة. ولم اطف اي بطوف. نعم. لم تمنع الواو
نعم ايه ولم قال لم اعطه بالكعبة؟ لم اعطه بالكعبة ما هو بلازم الطواف بالكعبة صليت الجمعة خلاص اذا طفت في الكعبة هو زيادة خير اذا ما طفت ما يلزمك هذا. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ان نأخذ علم الفقه والنحو على مدرس عقيدته اشعرية ما اعوزكم الله الى مدرس عقيدة الشعرية؟ تلقون ان شاء الله تجدون مدرس عقيدته عقيدة اهل السنة والجماعة
اجتهدوا في هذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اسمع كثيرا بعلماء الصحوة الاسلامية فما المراد بهذا المصطلح والله ما نعرف الصحوة هذي كلمة جديدة يعني تو المسلمين يصحون المسلمين من قبل نايمين توهم يصحون اصطلاح جديد
نعم لا نعترف به نعم اثابكم الله. يقول السائل ما حكم قراءة القرآن الكريم في العزاء؟ بحيث يوزع احزاب على الحضور يقرأونها ثم يقولون هذا بدعة هذا بدعة بدعة شنيعة
ولا نزل القرآن لاجل ان يقرأ في في العزاء ويقرأ في اه حفلات التأبين او اه يقرأ في الحفلات غير الشرعية نعم. نزه القرآن عن مثل هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل
رجل قال لولده نذر علي انك ما تخرج الا للصلاة او معي. والان يريد ان يخرج في امور اخرى فماذا يجب عليه كفارة يمين كف الكفارة يمين ويخليه يخرج الخروج السليم اللي للحاجة ولا فيه ضرر
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ما المقصود بهذه الاية فهذه اجاب عنها العلماء او بعض العلماء بان المراد
انهم في مدة بقائهم في القبر ومدة بقائهم في الحشر والحساب قبل ان يدخلوا خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. يعني بقاؤهم في القبور وبقاؤهم في الحشر والعرض والحساب والمرور على الصراط
نعم احسن الله اليكم ما صحة حديث دخول السوق ها الحديث اللي هو الوارد في دخول السوق سوق نعم السق تدخل لحاجك ما في مانع لكن اذا كان في السوق لغط او منكرات فلا تدخله الا اذا كنت
ستدعو الى الله وتنكر هذا المنكر نعم يمكن يقصد يا شيخ الحديث اللي يقصد به لما يدخل الانسان السوق ماذا يقول لا ما هو بيقصد الدعاء يقصد دخول السوق يعني
يبي الناس يجنبون الاسواق نعم. احسن الله اليكم في قوله تعالى لن يضروكم الا اذى. ما المقصود بذلك الكفار يعني لا تخافوا من الكفار وان هددوا وان قالوا فانهم لن يضروكم الا من باب الاذى يؤذونكم
والكفار يؤذون المسلمين ما في شك ويضايقونهم لكن المسلمون يصبرون على ما هم على دينهم وعلى ما هم عليه وستكون العاقبة لهم نعم هذا اذا تمسكوا بدينه اما اذا فرط المسلمون بدينهم ظرهم الكفار سلطهم الله عليهم
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من حقق التوحيد هل يدخل الجنة بغير حساب؟ هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. بل الحديث السبعين
الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. اثابكم الله. يقول السائل ما حكم الرفوف التي توضع فيها المصاحف؟ وتكون خلف صفوف المصلين بين ادائهم الصلاة في ما يخالف لا بأس. لا بأس. الصفوف تكون
المصاحف تكون في الادراج تكون على الرفوف ولو كانت خلف المصلين نعم يقول السائل ما حكم البيع والشراء في الاراضي التي بدون صكوك؟ وانما هي بوثائق اذا مظت هالمحاكم ما هي بأس لكن ما تمظيها المحاكم. لازم صكوك. نعم
ما المقصود بالحديث الرسول صلى الله عليه وسلم البذاذة من الايمان لذاذة يعني عدم التكلف عدم التكلف في الملابس الانسان ما يتكلف يتزين لكن ما يتكلف ويخرج عن المألوف نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تأخير زكاة الذهب شهر او شهرين اذا كان لي حاجة لا الغياب دراهم ما عنده دراهم ما عنده لا بأس لكن يسجلها في ذمة دين لله عز وجل
نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال يقول السائل هل يجوز لي اخذ الزكاة من احد اقاربي ان كنت مقتدرا غنيا؟ ان كنت مقتدرا غنيا. لا يجوز اخذ الغني للزكاة حراما عليه الزكاة
انما الصدقات للفقراء والمساكين العاملين عليها الى اخر الاية محصورة لهؤلاء فلا يجوز للغني يأخذها نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم وصلى الله على نبينا محمد