بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة النساء قدسك الثامن عشر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن
يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع على الله. وكان الله غفورا رحيما. واذا ضربتم
في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذي حين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم
معك وليأخذوا اسلحتهم وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة لم يصلوا فليصلوا ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. ود الذين كفروا لو تغفلون عن
اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة. ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا ابابا مهينا. فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا
وعلى جنوبكم فاذا اطمئننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت تعالى المؤمنين كتابا موقوتا. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في هذه الايات الكريمات بيان فوائد الهجرة
وفيها احكام صلاة المسافر وفيها احكام صلاة الخوف وفيها بيان اهمية الصلوات المفروظة وقوله سبحانه وتعالى من يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرة وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت
وقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما في سبيل الله فيها فوائد عظيمة. الاولى ان المهاجر يخرج من بلاد الكفر والمضايقة الى بلاد المسلمين واخوانه المسلمين. بدل ان يقيم مع الكفار يضايقونه
ويؤذونه فانه يجد بالهجرة اخوانه المسلمين الذين هاجر اليهم يجد منهم معونة. معونة له. على دينه معونة له على دينه مراغما كثيرا يعني يجد منعه مراغم هو هو المنعة التي يرغم
وبها اعداءه هذا هو اعظم الفوائد من الهجرة. ان المسلم ينظم الى اخوانه المسلمين ويعيش معهم في سعة تمكن من دينه ويتمكن من الجهاد في سبيل الله مع اخوانه وفيها ان المهاجر بدل ما هو في ضيق في بلاد الكفار يجد سعة. سعة في
في الارض يجد فيها الم تكن ارض الله واسعة؟ واجروا فيها؟ يجد سعة في المسكن سعة في الرزق سعة في اداء العبادة بدل ما كان مضيقا عليه في بلاد الكفار
فائدة الثالثة انه اذا خرج مهاجرا وادركه الموت في الطريق كتب له اجر المهاجر. من يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله بهذا الشرط ان يكون مهاجرا الى الله ورسوله
ليس قصده من الهجرة طلب الدنيا او الرفاهية انما يكون مهاجرا الى الله ورسوله فهذا قصده. لهذا قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله حقيقة وحكما من كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه من طمع الدنيا وليس له ثواب الهجرة عند الله
سبحانه وتعالى الاعمال بالنيات فاذا ادركه الموت وهو في طريق الهجرة فانه يكتب له اجر المهاجر تماما ولا ينقص ذلك من اجره شيئا ثم يدركه الموت فقد وقع اجره. اجر الهجرة
على الله سبحانه تكفل الله له بالاجر انه فلا يقال انه ما وصل الى بلاد الهجرة ولا ما دام انه خرج شرع في الهجرة بنية صالحة اي انه يكتب له اجر المهاجر الى يوم
قيامة من يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله ويوضح هذا حديث الذي قتل تسعا وتسعين نفسا ظلما وعدوانا قتل تسعة وتسعين نفس ظلما وعدوانا جبار
ثم ان الله اوقع في قلبه الندم واراد ان يتوب لكن تعاظم ذنبه وخشية الا تقبل توبته فسأل عن من يفتيه هل له هل له توبة؟ او لا دلوه على عابد جاهل عابد جاهل
يعبد الله ويجتهد في العبادة لكن ليس عنده علم. وهذا ما يكفي العبادة ما تكفي ولا يصلح العابد ان يكون مفتيا. لا بد ان تكون الفتوى الى العلماء فقال لهذا العابد انه قتل تسعا وتسعين نفسا هل له من توبة؟ قال لا
تعاظم هذا الجاهل تعاظم الذنب وقال ما لك توبة فقتله اخذته الغيرة والغضب كمل به المئة هذي نتيجة الجهل. والفتوى بغير علم. قتله وكمل به المئة. ثم سأل عن عالم
ادلوه على عالم فاتاه قال له انه قتل مئة نفس ظلما وعدوانا هل له من توبة قال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة هذا جواب العالم ما احد يحول بين العبد وبين ربه
ويقول ما لك توبة قال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكنك بارض سوء يعني اللي حملت على قتل النفوس ان الارض التي تعيش جاء الظلم وعدوان فانت تربيت على الظلم وعلى العدوان حصل منك ما حصل
تخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم اذا فيه تغيير المكان مكان السوء الى مكان الخير. هجرة هذه هجرة فخرج الرجل يريد الارض الطيبة
ثم ادركه الموت وهو في الطريق فتخاصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ملائكة الرحمة يريدون ان يأخذوه الى الجنة وملائكة العذاب يريدون ان يأخذوه الى النار لانه لم يعمل شيئا
فارسل الله ملكا بصورة رجل يحكم بينهم فقال قيسوا ما بين البلدتين البلدة التي خرج منها والبلدة التي خرج اليها. فالى ايهما كان اقرب؟ كان من اهلها فقاسوا فوجدوه اقرب الى الارظ الطيبة بشبر
وفي رواية لما حضره الموت جعل ينوء بصدره الى الارض الطيبة فزادت المسافة شبر فقبضته ملائكة الرحمة فهذا مثل ما جاء في الاية من يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد
وقع اجره على الله وكان الله غفورا كثير المغفرة رحيم كثير الرحمة الله جل وعلا يريد ان يغفر ويريد ان يرحم عباده فاذا فعلوا اسباب الرحمة واسباب المغفرة غفر الله لهم
ورحمهم وهذا من كرمه وجوده سبحانه ومحبته للتوبة محبته لتوبة عباده وكان الله غفورا كثير المغفرة رحيما كثير الرحمة ثم قال سبحانه واذا ضربتم في الارض يعني سافرتم الظرب في الارض هو السفر
كما في قوله تعالى علم ان فيكم مروى واخرون يضربون في الارض يعني يسافرون يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله واذا ضربتم في الارض اي سافرتم لاي غرظ
سافرتم لجهاد سافرتم لهجرة سافرتم لتجارة جابرتم لاي غرض مباح جاي غرض مباح واما السفر لغرض محرم كالذي يريد ان يذهب الى بلاد الفجرة والكفار من اجل ان من اجل ان يطلق لنفسه العنان
بالفساد والشهوات فهذا فهذا لا يقصر الصلاة ولا يفطر في رمظان لان سفره سفر معصية ولا يعان على المعصية هذا مذهب جمهور اهل العلم بان سفر المعصية لا يترخص فيه
انما يترخص في السفر المباح او السفر الواجب سفر الطاعة هذا يترخص فيه واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح اي اثم ان تقصروا من الصلاة الفريضة تقصرون من صلاة الفريضة الرباعية. تقصروا الصلاة الرباعية
الظهر والعصر والعشاء الى ركعتين بدل اربع ركعات تقصر من الصلاة والقصر في السفر سنة افضل من الاتمام. لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته
القصر افظل من الاتمام والاتمام جائز لكن القصر افضل عملا برخصة الله سبحانه وتعالى واما قوله ليس عليكم جناح فليس له مفهوم فلا يقال ان ان القصر فيه اثم ولكن الله خففه وعفا عنه لا ما فيه اثم اصلا ما فيه اثم
ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة هذا من اجل ازهاب ما في بعظ نفوس الجهال ان القصر خلاف الاتمام وانه اقل اجر وانه اقل اجر ويريدون الاتمام اكثر اجر
الله جل وعلا قال ليس عليكم جناة. حرج ليس عليكم حرج ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وهذا ايضا لا مفهوم له هذا القيد لا مفهوم له
فيجوز القصر وان لم نخف من العدو يجوز القصر وان لم نخف من العدو ولهذا وقع في نفس عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشكال فقال يا رسول الله كيف نقصر وقد امنا
الله جل وعلا يقول ان خفتم وقد امنا فقال صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا من الله صدقته فليس لقوله تعالى ان خفتم ليس له مفهوم
ان خفت من يفتنكم الذين كفروا ثم قال ان الكافرين يبين سبحانه وتعالى عداوة الكافرين للمسلمين وهذه عداوة دائمة الى ان تقوم الساعة الكفار اعداء للمسلمين تجب عليهم ان يحذروا منه. ان الكافرين
كانوا لكم ولا يزالون عدوا مبينا. بين العداوة فاحذروا منهم خذوا حذركم منه هذا القصر في السفر ثم ذكر صلاة الخوف ثم ذكر صلاة الخوف هذا تخفيف اخر من الله سبحانه وتعالى
انهم اذا كانوا في مواجهة مع العدو ويخشون اذا دخلوا في الصلاة على العادة والمعتاد ان العدو ينتهز الفرصة فينقض على المسلمين الله جل وعلا بين للمسلمين ماذا يعملون في هذه الحالة
يؤدون الصلاة ويحتاطون من العدو يؤدون الصلاة ويحتاطون من العدو ولهذا ورد انه لما تقابل المسلمون والكفار في بعض المواطن قال الكفار انتظروا حتى تأتي الصلاة فان لهم صلاة لا يعملون فيها اي عمل الا الصلاة. انقضوا عليهم
فارسل الله جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم بصلاة الخوف ارسل الله جبريل الى محمد يخبره بمكيدة الكفار وانهم ينتظرون دخول المسلمين في الصلاة حتى تحجزهم عن الدفاع عن انفسهم فانقضوا عليهم
فبلغ جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاة الخوف واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى
لم يصلوا يعني لم يدخلوا معكم في اول الصلاة يعني قسمهم الى قسمين طائفة تصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم وطائفة تحرس العدو تحرص المسلمين من العدو. فيصلي بالطائفة الاولى
ركعة كاملة ثم يقوم صلى الله عليه وسلم الى الركعة الثانية فيثبت قائما حتى يكمل هؤلاء الركعة الثانية قصرا ويسلموا لانفسهم ثم يذهبون الى موقع الفراسة واجهين للعدو ثم تأتي الطائفة الاولى التي تحرص
فتصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية ثم اذا جلس الرسول صلى الله عليه وسلم قبل السلام يثبت حتى يتموا لانفسهم ثم يسلم بهم. وهذا هو العدل فان الطائفة الاولى
ادركت مع الرسول صلى الله عليه وسلم تكبيرة الاحرام وصلوا معه ركعة واتموا الطائفة الثانية ادركت مع الرسول صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية وحضرت معه السلام من الصلاة هذا هو العدل
فلما رأى الكفار هذه الخطة ادهشتهم ادهشته منين جت الخطة ذي جاءت من السما جاء بها جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم هذه الصفة بصلاة الخوف اذا كان العدو بينهم وبين القبلة
اذا كان العدو بينه وبين القبلة وهي التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه في غزوة ذات الرقاع قبل نجد اما اذا كان العدو في غير جهة القبلة فلصلاة الخوف صفات
بحسب الاحوال وردت فيها احاديث محمولة على ان كل حديث في حالة خاصة قال الامام احمد رحمه الله صحت صلاة الخوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بست صفات
او بسبع صفات كلها جائزة. وذلك كل صفة في حالة من الاحوال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة ولتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم شوف الاسلحة يحملونها اثناء الصلاة وهذا امر مباح لهم او واجب
يحملون الاسلحة ولا يضر هذا في الصلاة لانه للحاجة ليأخذوا اسلحتهم فبه دليل على ان المسلمين يعملون الاسباب الواقية من العدو ولا يقول نحن مسلمون والله يحرسنا قال يجون الكفار لا يأخذون مع التوكل على الله
يأخذون بالاسباب فليأخذوا اسلحتهم هذا من الاسباب مع التوكل على الله سبحانه وتعالى فاذا سجدوا يعني اكملوا ركعة سجدوا يعني اكملوا ركعة وعبر عن السجود عن الركعة بالسجود لان السجود هو اعظم اركان الصلاة. اذا سجدوا يعني اكملوا
ومعك ركعة فليكونوا من ورائكم يذهبون الى محل الحراسة ولتأتي طائفة اخرى وهي التي كانت في الحراسة فليصلوا معك الركعة الاخيرة ثم يمهلهم الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يكملوا لانفسهم الركعة الثانية
ثم يسلم بهم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا يعني لم يدخلوا معك في اول الصلاة فليصلوا معك ثم قال وليأخذوا حذرهم. كرر الامر باخذ الحذر وليأخذوا حذرهم واسلحتهم هذا فيه
ان المسلم يأخذ حذره من عدوه ويأخذ بالاسباب الواقية الاسلحة لسبب وقاية باذن الله ولا يقولون حنا مسلمون نحن نصلي نحن ويكفي هذا ولا يجينا العدو لا خذ خذ السبب
اجمع بين التوكل على الله والاخذ بالسبب وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ثم بين الحكمة لذلك فقال ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة بين الحكمة من تشريع صلاة الخوف وحمل السلاح فيها واخذ الحذر انه قطع
في طمع الكفار للمسلمين. ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة وهذا امر يجب ان يتخذه المسلمون دائما وابدا مع عدوهم وان العدو يتربص بهم
الدوائر وينتهز الفرص للاظرار بهم. فيكون المسلمون على حذر من عدوهم دائما وابدا ثم قال سبحانه ولا جناح عليكم اي لا اثم عليكم. ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا وسعته
اذا كان حمل الاسلحة فيه مشقة على المصلي بسبب المطر او بسبب المرض ما يستطيع يحمل السلاح اما لمطر ينزل واما لمرض بالمصلي فانه لا يكلف بحمل السلاح ان تضعوا اسلحتكم
ثم كرر فقال وخذوا حذركم خذوا حذركم الله جل وعلا يقول لنا خذوا حذركم فلا نأمل من الكفار ابدا لا نأمن منه وان تعاهدنا واياهم وان تصالحنا واياهم الا اننا مع ذلك لا نأمنهم بل نكون على حذر
على حذر منه. ومن مكرهم وكيدهم ثم قال جل وعلا ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا عد للكافرين عذابا مهينا فهم وان سلموا من المسلمين في الدنيا وانتقام المسلمين منهم
فانهم لن يسلموا في الاخرة لان الله اعد لهم عذابا مهينا. يهانون فيه ويخلد فيه مهانة عذاب هوان والعياذ بالله فان الله اعد للكافرين عذابا مهينا بسبب كفرهم فالكافر اذا مات على الكفر فليس له الا النار
والعذاب المهين هذا مصيره ومأواه والعياذ بالله فان الله اعد للكافرين عذابا مهينا نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف
الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء يقول السائل ما هو الصيد الذي يحرق صيده في الحرم؟ وعن الحمام يدخل به
نعم والصيد عام. الصيد عام يشمل الحمام الا الحمام الذي غذاه الحمام الذي يغذيه هذا حلال له. انما الصيد الذي يتغذى من البر هذا لا يصاد في الحرم لا ينفر صيده لا ينفر. يعني لا يهيج من مكانه فضلا عن انه
يصاد ويذبح لا فالذي يعيش في الحرم من غير ملكية لاحد عليه هذا لا ينفر ولا يقتل في الحرام واما ما يغذيه الانسان من الطيور هذا لا بأس به ان يذبحه وان يأكله. نعم
يقول هل اذا صبر العالم عليكم هذا؟ مدة خمس سنوات وربما هل يكون هذا مخالفة لمنهج السلف الصالح؟ في السبع بالحق والرد على المخالف الصدع بالحق مطلوب. اذا امكن ولم يترتب عليه مضرة اكثر
اذا كان يترتب عليه مظرة اكثر فلا اما اذا كان لا يترتب عليه مضرة بل يترتب عليه زوال المنكر او التخفيف من المنكر فهو واجب. نعم. تقول السائلة امرأة مريضة وقرر لها الاطباء
دواء تأخذه بشكل يومي كل اثنى عشر ساعة. ولمدة خمس سنوات وربما بعد ذلك تشفى وربما فماذا تفعل في شهر رمضان في هذه السنوات الخمس؟ هل تطعم او تنتظر الشفاء وتقضي
تفطر في هذه الرمضانات تفطر وتأخذ الدواء والحمد لله فان شفيت بعد ذلك تقضي وان قرر الاطباء انه لا يطمع في شفائها. فانها تطعم حين ذاك اذا تعذروا انها تطعم حين ذاك. نعم. يقول الزوجة مصابة بالسحر وهي على استقامة وحافظة للقرآن
فلماذا تنصحونها وما هو العلاج وترضي الدعاء منكم؟ العلاج بما اباح الله منه الرقية الشرعية بالقرآن وبالادعية الشرعية وكذلك بالادوية المباحة. الادوية المباحة وايضا اذا عثر على مكان السحر لان السحر يكون مخفى بمكان فيبحث عنه اذا وجد فانه يتلف
ويحرق فهذا مما يعالج به السحر. ثلاثة اشياء الرقية بالقرآن الرقية بالادعية الشرعية التعوذات الشرعية اتلاف السحر اذا وجد. نعم نقول كيف نتعامل مع من تعصبوا لدعاة الضلال؟ وكيف يكون التدرج في نصحهم؟ ومتى
وكيف يكون هجرهم؟ دعاة الضلالة اليوم كل واحد يقول لفلان ظال وفلان مبتدع وفلان مات ما في معروف لكن اذا ثبت اذا ثبت انهم دعاة ظلال فانهم يناصحون يناصحون ويوعظون فان استجابوا الحمد لله وان لم يستجيبوا
تأتي الذمة نحوهم ويهجرون ويبتعد عنهم. نعم. يحذر منهم. نعم. يقول هل رفع اليدين بالدعاء بين الاذان والاقامة. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ام انه لم يفعله؟ مع ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يتيم مع الاقامة. رفع اليدين في الدعاء بين الاذان والاقامة لا دليل عليه يدعو لا بأس يدعو لكن بدون رفع اليدين لان هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
تعطرت وانا محرم فمسحت على رأسي ولحيتي ملحكم؟ تبادر بغسله اذا كنت ناسيا تطيبت وانت محرم تبادر بغسله وازالته ولا شيء عليك والحمد لله. نعم. يقول هل الافضل ان امسك
تجاه ما يحدث بين طلبة العلم ام ابين واناقش؟ ايه؟ هل الافضل ان امسك لساني تجاه ما يحدث فلسطين طلبة العلم ام ابي واناقش؟ تناصح مناصحة ان الانسان يكف لسانه
عن الكلام في الناس والغيبة والنميمة. فاذا ما استجابوا فانت اسكت امسك لسانك لا تدخل معهم في مهاترات تراشق بالكلام لا تدخل معهم في هذا. الا بالنصيحة موعظة يقبلها الحمد لله واما قبلوا اديت ما عليك. نعم. يقول هل هناك اعمال
من قام بها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ نعم. هناك اعمال اذا تقبلها الله فانه يغفر الذنب المتقدم والمتأخر. الله غفور رحيم سبحانه وتعالى. مثل صيام يوم عاشوراء يكفر الله به. السنة الماضية
يصبر الله به السنة الماضية والسنة القادمة في رواية ما مضى وما يحدث ما تقدم وما تأخر. نعم مثلا صيام يوم عاشوراء نعم. قيام ليلة القدر قيام رمظان كل هذا يكفر الله به الذنوب المتقدمة وفي بعظ الروايات
متأخرة. نعم. يقول ما هي شروط السفر الى بلاد الكفر؟ التي يكثر فيها المنكرات لا يجوز السفر لبلاد الكفار الا لحاجة. اما تجارة تعاقد مع شركات يرجع واما لعلاج ما يوجد الا هناك يسافر للعلاج. واما لتعلم
علوم ما توجد الا عندهم والمسلمون بحاجة اليها. واما للدعوة الى الله عز وجل ديال كل هذه كل هذه تسوغ السفر الى بلاد الكفار بقدرها ثم يرجع نعم الذنوب هل تضاعف في الحرم؟ نعم؟ هل تضاعف الذنوب في الحرم؟ تغلظ ما تضاعف لكن
مغلظ اسمها وعقوبتها ومن يرد فيه بالحاد بظلم وذقه من عذاب اليم اذا نوى اذا نوى ان يلحد في الحرم مجرد نية يذقه من عذاب اليم. فكيف اذا عمل؟ نعم
يقول والدتي تريد ان اتنازل لها عن حصتي في بيت ورثناه من والدنا. فهل هذا من حقها هذا من حقك انت تنازل او ما تنازل؟ ما له حق انه تجبرك على التنازل لكن اذا اردت الاجر
والبر بها وارظاء الوالدة تنازل جزاك الله خير نعم. يقول انا اخرج الزكاة في جمادين الاول ولكن بصعوبة لكون المال عبارة عن سلعة. فهل يجوز تأخيرها الى شوال؟ وهذا لكون السلعة
وسهولة احصاء المال. زكاة المال الاصل انها تخرج في وقتها. الا اذا كان هناك عذر يقتضي التأخير فانك تؤخرها الى ان يزول العذر ثم تخرجها نعم اقول ما هي الاسباب التي تعين على ترك المعاصي؟ الاسباب كثيرة
منها الخوف من الله عز وجل واستحضار الخوف من الله والخشية من الله ومنها الاكثار من تلاوة القرآن وتدبره ومنها مجالسة الصالحين منها الاكثار من الاعمال الصالحة. وخصوصا الصلاة المفروضة
عليها واقيموا الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر نعم يقول رجل يدعو الناس الى شد الرحال الى القبور وتعظيمها هل تصح الصلاة خلفه؟ لا الذي يدعو الى زيارة الاضرحة والسفر اليها هذا
تجوز الصلاة خلفه لانه لا يستنكر الشرك بل يدعو اليه. نعم. يقول كيف نعرف العالم الشرعي؟ هل بكثرة طلابه؟ ام بكثرة كتبه ام بسمعته بين الناس؟ بتقواه تعرفه بامرين بالعلم والتقوى. نعم. يقول اثناء الطواف والسعي كان معي شخص يجهل
احكام العمرة. ها؟ اثناء الطواف والسعي. كان معي شخص يجهل احكام العمرة. فصرت اعلمه بحيث ردد معي ما اقول فهل هذا يصح؟ نعم. يعمل مثل ما تعمل لانه جاهد لا بأس بذلك. نعم
يقول هل طاعة الوالدين في الجهاد في سبيل الله؟ واجبة وان لم يعلموا فماذا افعل؟ الجهاد الذي هو فرض كفاية لابد من رضا الوالدين. لان لان الذهاب اليه سنة ورضا الوالدين واجب. فلا تقدم السنة على الواجب. وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
يريد ان يخرج مع المجاهدين. فقال له صلى الله عليه وسلم احي الوالدات؟ قال نعم قال ففيهما فجاهد. نعم. يقول في بلادنا يصلون الصبح قبل وقته علي فعله علما باني اذا صليت معهم لا استطيع الانكار عليهم. لست متأكدا
من هذا ما اظن المسلمين في بلد يبي يجمعون على الصلاة قبل الوقت. لكن ظهرت ظاهرة في بعض الشباب يقولون ان المسلمين الان يصلون الفجر في غير وقته. المسلمون يجمعون على خطأ وعلى ظلالة
هذا شي ما هذا كلام جهال ما هو بكلام عقلاء. ولا علماء المسلمون صل مع المسلمين والحمد لله اترك الشكوك لو كان واحد مثلا او جماعة محصورة يمكن يخطئون لكن البلد كله والجماعة كلهم
يصلون تقول انكم كلكم على خطأ ما هو بصحيح هذا. نعم. يقول ما حكم ومن يقول ليس في هذا العصر علماء. وهل العلماء باقون الى قيام الساعة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال
طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وتعالى نعم. وهذا يقول لا ما فيه. نعم. يقول طفل لطيق عمره سنة
ايه ده؟ الان وقد تم خطامه وهو الان يأكل ولا يرضع. فهل اذا ارضعته زوجتي ليعيش بين اولادي ويكون ابنا لنا من الرضاعة هل هذا جائز؟ نعم هذا فيه انقاذ لنفس واحسان الى هذا الرظيع واذا ارظعته خمس رظعات
في الحولين يكون ابنا للمرضعة ولمن له اللبن وهو الزوج. نعم. هل تسقط المسجد وركعتا الطواف بعد صلاة العصر. ها؟ من دخل المسجد بعد صلاة العصر او طاف حول الكعبة. هل تسقط
الركعتين؟ لا صلاة الطواف لا. الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدكم طاف بهذا البيت وصلى ركعتين من ليل او نهار. نعم. يقول من
اداء العمرة هل تشرع زيادة زيارة الروضة وقبر النبي صلى الله عليه وسلم في كل مرة اتي فيها الى العمرة واذهب الى المدينة والى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
زيارة المسجد النبوي لاجل الصلاة فيه امر مطلوب. وصل باي مكان تيسر لك من المسجد النبوي. ما هو بلازم في الروظة مهو بلازم في الروظة مسجد كله محل للصلاة. الصلاة فيه عن الف صلاة فيما سواه. من
نعم. يقول ما حكم الشراء الانية التي بها اشارة الزائف وهي تشبه الصليب. اشارة الزئب شبه الصليب. الزائل؟ نعم. ايش الزائد قربت ازاي؟ اللي عليه الصليب يمسح يمسح الصليب. يروح الصانع او
يزيل الصلي يطمسه استعمل الاناء ولكن يبقى صليب لا. نعم. يقول ما هو الفرق بين المنهج والعقيدة. منهاج كل من لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج العقيدة هي ما بين العبد وبين ربه من الايمان بالله وملائكته
وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره والايمان بالله الايمان بربوبيته والهيته واسمائه وصفاته كل هذا يدخل في الايمان بالله عز عز وجل. واما المنهاج فهو العمل والشريعة. ان الحلال والحرام والاحكام القضائية وهذا
نعم. يقول في بلدنا مسجد صغير لا يسع المصلين. فبنينا مسجد كبير ولله الحمد بالجوار القديم بامطار معدودة. والان القديم مهجور اقترح البعض ان يكون مدرسة لتعليم القرآن والعلم النافع
والبعض اقترح ان يكون صام للمناسبات الاجتماعية والافراح والمآتم. وكل ذلك بعد اعادة بنائه لانه المتصدع فايهما اولى؟ اذا كان البلد فيه جهة مسؤولة عن المساجد فراجعوا الجهة المسؤولة عن
المساجد او القاضي اذا كان في قاضي شرعي راجعوه اذا لم يكن فيها جهة مسؤولة ولا قاض شرعي تجتهدون في هذا يجعل لتعليم القرآن ما يجعل للمآتم والحفلات لا اجعل لتعليم
قال لانه وقت هو هو وقف يستعمل لامور شرعية ولا يستعمل لامور لا تناسب نعم. يقول كيف يحافظ طالب العلم على ما حفظه او قرأه او سمعه ولا ينساه بمذاكرته حافظ عليه بمذاكرته وتكراره. نعم. وهل لطالب العلم ان يدعو الى ما
علمه على علم وبصيرة ام لابد ان يقطع سنوات في طلب العلم ثم بعد ذلك يدعو الى الله عز وجل يدعو الى الشيء الذي تعلمه وعرفه. واما الشيء الذي لا يعلمه ولا يعرفه لا لا يدخل فيه
يدعو على قدر ما عنده من العلم. لا يتعداه. نعم. ما هي مسافة القصر للمسافر اختلف العلماء فيها والذي عليه جمهور اهل العلم ان مسافة القصر قدر بثمانين كيلو يعني يومين قاصدين للراحلة ثمانين كيلو. بعضهم يقول ثلاثة ايام للراحلة
فهذا هو مناط تقدير وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يومين وفي رواية ثلاثة ايام وفي رواية ان تسافر ولم يذكر اياما
فدل على ان السفر له مسافة يومين او ثلاثة نعم يقول انا مسافر وفي بعض الاحيان يقدمونني في بعض المساجد لاصلي بهم. وهم مقيمون فاقوم الصلاة خشية ان يسلموا معي وهم لم يتموا الصلاة. ما حكم فعلي هذا؟ افعل ما فعله الرسول صلى الله عليه
وسلم. لما اراد ان يصلي بالمسلمين في المسجد الحرام في غزوة الفتح. قال يا اهل مكة اتموا لانفسكم فان قوم سهر. يصلي بهم ويعلمهم انه يبي يقصر. فاذا سلم يقومون
ويتمون لانفسهم هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول انا طبيب وكنت وعملوا عمليات ترقيع غشاء البكارة. ما الحكم علما باني اعلم احيانا ان الفتاة فقدت بكارتها بطريق
محرمة. لا تعمل هذا. لا تعمل هذا. تغش الناس. هذا غش. غش للناس فلا تعمل فيه وايضا هذا فيه كشف عورات تكشف على عورات البنات لاجل الترقيع ابتعد عن هذه المهنة
نعم. وماذا عليه فيما مضى؟ توبة الى الله وترك هذا الشيء. نعم. يقول قلنا في سفر ودخلنا المسجد في وصلينا مع الجماعة واختلفنا ان نكمل باقي الايام قصرا ان نكمل الصلاة كاملة. كم
اقامتهم الايام اللي يقيمونها تم. اذا كانت الاقامة اربعة ايام فاقل. فلهم والقصر اذا كانوا اكثر من اربعة ايام لا يتمون الصلاة. نعم. يقول كنت اعمل في شركة واتقاضى مرتب اربعة
الاف ريال واتيحت لي فرصة اخرى فسألني صاحب العمل كم تأخذ من المرتب؟ فقلت له خمسة الاف ريال حوالي خمسة الاف ريال فهل علي اسم البناء؟ اعد السؤال. يقول كنت اعمل في شركة بمرتب اربعة الاف ريال. واتيحت
فرصة اخرى لعمل اخر فسألني صاحب العمل كم تأخذ من الراتب؟ فقلت له خمسة الاف ريال فاعطاني خمسة الاف ريال فهل علي اثم نعم يجب عليك الصدق ما تقول خمسة الاف وانت تاخذ اربعة الاف لازم تعلمه بالصدق وتقول له انا
وانا مستمر على هالراتب هذا قليل زودني ولا يخالف اذا طلبت منه وزودك ما يخالف اما انك تغره كذا لا نعم يقول ما حكم من يقول لا تردوا على المخالفين لاهل السنة حتى لا تكون هناك فرقة في الدين
لابد من الرد لكن الرد يكون من اهل العلم. يكون الرد من اهل العلم والبصيرة. ولا لا بد من الرد على المخالفين لاجل بيان ما هم عليه من المخالفة لان لا يقلدهم غيرهم. ولعلهم ان يتوبوا
من مخالفته لكن ما يتولى هذا الا اهل العلم نعم يقول من جاء وعد عورة عن نفسه ويريد ان يخرج لاداء عمرة اخرى عن احد اقربائه من الاموال فمن اين يحرق
من الفل خارج الحرم اما من التنعيم او من الجعرانة او من الزاهر آآ تميسوي او من الشميسي اللي هو الحديبية يحرم من خارج الحرم خارج الاميال. نعم. يقول هل يجوز
ان يوزع التركة على الاولاد في حياته خشية عدم اعطاء الاولاد البنات حقهم في الميراث. لا بأس بذلك لا يحيف مع بعضهم يعدل يعدل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين. نعم. ما حقوق
السلاسل الفضية للشباب من الذكور. لا يجوز هذا سلاسل آآ حلي هذا للنساء الحلي للنساء من سلاسل وغيرها. نعم. هل يجوز للمرأة ان تذهب للطبيب الرجل للعلاج عند الظرورة اذا ما وجدت طبيبة امرأة وهي مضطرة الى هذا فلا بأس ان يعالجها
طبيب رجل للضرورة. نعم. ما معنى بيع العينة؟ ان يبيع سلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها يشتريها البائع بثمن اقل من الثمن المؤجل هذي حيلة الى الربا نعم. هل من السنة رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنازة؟ نعم. التكبيرات
فعلى ايدي ترفع الايدي في صلاة الجنازة مع التكبيرات. نعم. تقول امي تؤذي زوجتي وانا في العمرة اجبر زوجتي ان تكون دائما مع امي فهل لي حق في اجبار زوجتي في ذلك
الاجبار ما تجبرها لكن تطلب منها هذا وترغبها في في اعانتك على بر امك ولها الاجر في اجبار ما تجبرها. نعم. يقول اعمل باحدى الوزارات ولكن لا اذهب الى الدوام لاني اتفقت
وانا ورئيسي في العمل اذا يوجد عمل جد واذا لا يوجد عمل لا احضر ما حكم المرتب؟ لابد من حضورك في عمل ولا ما في عمل يحضر وقت الدوام الا اذا كان عندك عذر اذا كان عندك عذر شرعي فلا بأس اما
بدون عذر احظر ولو ما عندك عمل. لان المطلوب منك تفرغ للعمل. مدة الدوام. وربما يطرأ عمل ربما تطرأ حاجة نعم. يقول اعمل في شركة وما كان العمل يبعد حوالي الف كيلو متر
نظام العمل اثنين وعشرين يوم في العمل ومثلها في المنزل. فهل اقصر الصاع؟ اقصر الصلاة عندما اكون في العمل؟ لا اذا عرفت انك ستقيم اكثر من اربعة ايام فلا بد من الاتمام. نعم