1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب رحمه

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.600
قديش الثامن عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بعض من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره

3
00:00:41.000 --> 00:01:03.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد  وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله باب من الشرك اي من الشرك الاكبر يستغيث بغير الله

4
00:01:04.950 --> 00:01:30.800
والاستغاثة هي الدعاء وقت الشدة فهي الدعاء وقت الشدة والكربة ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره هذا من عطف العام على الخاص لان الاستغاثة نوع من الدعاء فالدعاء اعم

5
00:01:31.050 --> 00:01:55.600
لان الدعاء قد يكون في وقت الشدة وقد يكون في غيره اما الاستغاثة فلا تكون الا في وقت الشدة والضيق وكلا النوعين  الى خلق لغير الله ودعي غير الله او استغيث بغير الله

6
00:01:55.750 --> 00:02:16.850
فان هذا شرك اكبر يخرج من الملة لانه عبادة لغير الله عز وجل وهذا واقع في كثير مما ينتسبون الى الاسلام في القرون المتأخرة انه يستغيثون بالاموات يستغيثون بالقبور والاضرحة

7
00:02:17.500 --> 00:02:45.900
ويدعون غير الله من الاولياء والصالحين فيقعون في هذا الشرك مع انهم يدعون الاسلام وينطقون بالشهادتين ويقرأون القرآن ويقرأون الاحاديث ولكن تقليد الاعمى ودعاة الضلال هم الذين روجوا هذه الفتنة

8
00:02:46.150 --> 00:03:14.650
وزينوها للناس وقالوا انها لا تقضى حوائجكم ولا تفرج شدتكم الا اذا دعوتم هؤلاء لان هؤلاء لهم جاؤوا عند الله ودعاؤهم والاستغاثة بهم امور مجربة وزينوا لهم هذه الامور حتى وقعوا في هذا الشرك الاكبر

9
00:03:14.750 --> 00:03:38.700
فلا حول ولا قوة الا بالله مع انهم قد بلغتهم الدعوى يقرأون القرآن ويقرأون الاحاديث ويسمعون ولكن ظنوا ان ما هم عليه لا تعنيه هذه الايات ولا يبتعد به الاحاديث الصحيحة

10
00:03:38.750 --> 00:03:59.250
فلذلك استمروا عليه وكان لا بد من بحث هذا الامر ولابد من النظر فيه ولابد من بيانه للناس لان ما اهلك الناس الا السكوت عما هم عليه هذا هو الذي يهلك الناس السكوت

11
00:03:59.950 --> 00:04:23.150
سكوت العلماء وسكوت الدعاة الى الله عن هذا الامر. فانه شيء لا يضر او كأنه شيء لا اهمية له سكتوا عنه وهم يسمعونه ويعلمون والدعاة يتكلمون في امور بعيدة عن حاجة الناس

12
00:04:23.850 --> 00:04:43.850
ولا يتناولون هذه البواطيل يدورون على القرى وعلى البوادي وعلى وهم على هذا الشرك ولا يعالجونه ولا ينكرون عليه ولا يبينون له هذي مصيبة عظيمة دعوة الى الله يجب ان تتوجه اول شيء الى العقيدة

13
00:04:44.400 --> 00:05:15.500
والى تحسس ما عليه المدعوون الى الشرك والجهل بالتوحيد يركز على هذا اولا وقبل كل شيء ان كان ليس عنده شيء من هذا فانهم يحذرون من الوقوع فيه وان كان عندهم شيء من هذا فانهم يؤمرون بتركه

14
00:05:16.650 --> 00:05:44.300
حتى تصبح العقيدة واضحة وحتى يزول هذا الخطر الذي غزا المسلمين  نتيجة للسكوت عنه وعدم الالتفات اليه وامن مشغولون اما بامور دنيانا واما في روابط في فروع العلم لفروع العلم

15
00:05:45.950 --> 00:06:08.500
البحث في امور لا تنفع الا بعد تحقيق التوحيد هي امور تنفع لكنها لا تنفع الا بعد تحقيق توحيد نعم الحث على العبادة والحث على الزهد والحث على التقوى وتجنب المعاصي. هذه امور تنفع لكن

16
00:06:09.500 --> 00:06:32.150
لا يتوقف نفعها او يتوقف الاستفادة منها على معرفة التوحيد والعمل به والانسان لو كان عنده معاصي كبيرة من من من اكل الربا ومن فعل الفواحش لكن ليس عندهم شيء من الشرك فهذا ترجى لهم رب

17
00:06:33.200 --> 00:06:48.450
واصلاح سهل لكن اذا كان لو كان عنده صلاح واستقامة وورع لكن ما عنده شيء من التوحيد هذا لا فائدة من سعدك ولا فائدة منه عبادته ولا فائدة منه ورعه

18
00:06:49.350 --> 00:07:14.250
لان الشرك لا الشرك لا يغفره الله عز وجل وصاحبه محروم من الجنة الا بالموحد الذي عنده مخالفات دون الشرك  ومآله الى الجنة ولو عذر فهناك شيء اخطر من شيء وشيء اهم من شيء

19
00:07:14.900 --> 00:07:38.150
الواجب العناية بالاساس اولا ثم العناية بعد ذلك بما دونه نعم وقول الله تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بظر فلا كاشف له الا هو

20
00:07:38.150 --> 00:07:57.100
الاية هذه هاتان الايتان من اخر سورة يونس يقول الله سبحانه لنبيه ولا تدعو من دون الله هذا نهي للنبي صلى الله عليه وسلم وهو نهي لامته ولا تدعو من دون الله

21
00:07:57.550 --> 00:08:21.250
ما لا ينفعك ولا يضرك زنى النفع والضرر بيد الله سبحانه وتعالى ولا احد ينفعك او يضرك الى الخلق الا باذن الله ان شاء الله سلط الخلق عليك فضروك وان شاء الله ان سخر الخلق فنفعوك. فالامور بيد الله سبحانه وتعالى. فهذه

22
00:08:21.250 --> 00:08:45.650
تفعل ولا ظرر لذاتها وانما هي فعليك بالتعلق بالله عز وجل الا تدعو غير الله في جميع الاحوال لا تدعوا الاضرحة والقبور والاولياء الصالحين او الاشجار او الاحجار او الاصنام

23
00:08:46.200 --> 00:09:02.300
لا تدعو الملائكة ولا الانبياء ولا تدعو احدا غير الله سبحانه وتعالى وجه دعواتك الى الله ولا تدعو من دون الله غير الله ما لا ينفعك ولا يضرك الا باذن الله سبحانه وتعالى

24
00:09:03.200 --> 00:09:23.350
فان فعلت اي دعوت غير الله فان كيدا من الظالمين انك اذا فمن الظالمين وكل المراد به الى الشرك لمن الظالمين ايها المشركين انك اذا من الظالمين اي من المشركين

25
00:09:23.650 --> 00:09:42.500
بان الشرك هو اعظم الظلم. قال تعالى ان الشرك والظلم عظيم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لو فعل ذلك وهو رسول لان الخطاب له فكيف بغيره لو فعل هذا

26
00:09:43.600 --> 00:10:04.350
وكونوا من الظالمين من باب اولى ومن المشركين ولا ينفعه ورعه وزهده وتعبده ما ينفعها اذا دعا غير الله صارت اعماله كلها هباء منثورا ان فعلت فانك اذا من الظالمين

27
00:10:04.500 --> 00:10:25.350
وان يمسسك الله بضر على برهان على انه لا يدعى غير الله سبحانه وتعالى الاول ما لا ينفعك ولا يضرك. اذا كان لا ينفعك ولا يضرك فكيف تدعو؟ دعوته باطلة. البرهان الثاني

28
00:10:25.350 --> 00:10:50.250
يمسسك الله بضره ان يصيبك لضرر من مرض او فقر او او او بمرض او جوع او بقر او ضاقت او حاجة او غير ذلك من انواع الضرر اي بركة وان يمسسك الله به العلم

29
00:10:50.700 --> 00:11:14.400
نكرة تعم كل ضرر فلا فلا كاشف له الا هو لا يكشف الضر الا الله سبحانه لا يكشف الضر بعد نزوله الا الله سبحانه وتعالى فلا كاشف له الا هو له تدعو اي مخلوق على انه يشفيك من المرض

30
00:11:14.600 --> 00:11:31.850
على انه يغنيك الى الفقر على انه ينقذك من من الشدة لو تدعو اي مخلوق ما ما استطاع انه يكشف ما انزل الله به ولا كاشف له الا سبحانه وتعالى

31
00:11:33.900 --> 00:11:52.850
وان يردك بخير اذا قدر الله لك خيرا فلا احد يستطيع منعه لو اجتمعت الانس والجن على انهم يمنعون ما اراد الله لك من الخير ما استطاعت ابدا ويمدك بخير فلا راد لفضله

32
00:11:53.000 --> 00:12:12.350
اذا لماذا تخاف المخلوقين؟ لماذا تدعو المخلوقين؟ وهم ليس بيدهم نفع ولا ضر ولا يكشفون الضار عمن دعاه هل هذا الا من الخبائث وان يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده

33
00:12:12.750 --> 00:12:30.400
الله جل وعلا هو الذي يصيب بالخير والشر والدافع والضرب الذي يشع لا احد يعقب على الله او يمنع ما اراده الله سبحانه وتعالى وهو يغص من يشاء يقص من يشاء بتدبيره سبحانه وتعالى

34
00:12:30.750 --> 00:12:52.150
تخصيص بعض المخلوقات دليل على قدرته سبحانه وعلى انه لا نافع ولا ضار الا  وهو الغفور الرحيم وهو الغفور لمن تاب يغفر الذنوب هذا لما حذر من دعوة غير الله

35
00:12:52.550 --> 00:13:16.850
وبين ان غير الله لا ينفع ولا يضر ولا يكشف الله ولا يمنع الخير فتح باب المغفرة والرجاء لعباده انه هو الغفور يغفر لمن تاب الرحيم يرحمه بل التجأ اليه سبحانه وتعالى ودعاه

36
00:13:17.300 --> 00:13:38.550
هذا ترغيب للعباد رحمة الله وبمغفرته والا ييأسوا ويقنطوا وان من وقع في شيء من الشرك ولو كان شركا غليظا فانه فانه اذا تاب تاب الله عليه وغفر له فلا يقنط الانسان من رحمة الله

37
00:13:38.750 --> 00:13:55.200
ولا يقنط الناس من رحمة الله ولو فعلوا ما فعل من الذنوب لا يقنطهم من رحمة الله بل يحثهم على التوبة والاستغفار يفتح له باب الطمع بمقدرة الله عز وجل لعلهم يتوبون

38
00:13:56.150 --> 00:14:14.750
فهذا ترغيب من الله عز وجل في ترك الشرك ودعا غير الله لانهم لو تابوا فمع انه اساءوا في حق الله عز وجل لو تاب تاب الله عليهم وغفر لهم

39
00:14:15.100 --> 00:14:37.800
هذا من كمال رحمته سبحانه وتعالى ولطفه بعباده انه لا يعادلهم بالعقوبة ولا يقنطهم من رحمته تباعد مفتوح للتائبين سبحانه وتعالى ثم ذكر الشيخ رحمه الله فذكره الله عن الخليل عليه السلام

40
00:14:38.250 --> 00:15:01.250
لما دعا قومه الى عبادة الله ونهاهم عن الشرك قال ان الذين تدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقا ابدأ عند الله الرزق واعبدوه هذا مثل الايتين السابقتين الا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك

41
00:15:01.750 --> 00:15:19.350
ان الذين تدعون من دون الله اي من غير الله من الاصنام والتماثيل لا يملكون لكم رزقا لا تملك الرزق وانما الرزق بيد الله سبحانه وتعالى فكيف تدعو من ليست يديه رزقه

42
00:15:19.650 --> 00:15:42.350
ليس الرزاق الجواز الكريم سبحانه وتعالى الدعوة عند الله الاثم  اطلبوا الرزق من الله ولا تطلبوه من هذه التماثيل وهذه الاصنام وقوله عند الله عند الله رزق هذا يفيد الحصر لانه قدم الضرب عند الله

43
00:15:42.950 --> 00:16:06.550
الرزق قدم الضرب يفيد الحصر واصل الكلام فافتحوا الرزق عند الله. هذا اصل الترتيب ابغوا الرزق عند الله لكنه قدم عند الله وهو الضرب يفيد الحق اي لا تطلب الرزق بغيره سبحانه وتعالى

44
00:16:06.650 --> 00:16:24.350
واعبدوه هذا تعميم بعد التخصيص لان طلب الرزق هذا نوع من العبادة طلب الرزق عند الله هذا نوع من العبادة. وقوله اعبدوه هذا عام بجميع انواع العبادة. فهو من عظم

45
00:16:24.850 --> 00:16:50.350
العام على الخاص هذه الاية مثل الاية الايتين اللتين ذكرهما الشيخ قبلها ثم في الاية اشارة الى ان العبد يجمع بين طلب الرزق والعبادة الا يجلس في المسجد ويترك طلب الرزق ويقول انا بصلي واصوم اذكر الله

46
00:16:50.750 --> 00:17:06.800
والرزق في دين ولا جالسة في المسجد. لا هذا ما هو بصحيح. بل اطلبوا الرزق واعبدوا الله. ولا يتنافى هذا مع هذا تعبد الله وانت تعبد الله وانت في المزرعة وتعبد الله

47
00:17:07.350 --> 00:17:29.500
وانت في المكتب تعبد الله وانت في اي مكان تطلب الرزق. فلا يتنافى طلب الرزق مع العبادة ابدا فلا تترك طلب الرزق وتجلس للعبادة تنقطع للعبادة ولا تتهالك مع طلب الدنيا وتنسى العبادة

48
00:17:29.800 --> 00:17:51.050
لان الناس بين الطرفين اخي اما انه ينقطع للعبادة ويسلك طلب الرزق ويصير على غيره واما انه يتهالك بطلب الدنيا وطلب الرزق ويترك العبادة الله امر بمثله طلب الرزق والعبادة

49
00:17:51.250 --> 00:18:11.200
وهذا دين الاسلام دين كافر ولله الحمد ما هو بدين رهبانية الرهبانية النصارى الذين يسرقون الدنيا يتفرغون في الصوامع للعبادة ما كتبها الله عليه الله جل وعلا امر بطلب الرزق

50
00:18:12.050 --> 00:18:29.400
وابرز العبادة ولا يتنافيان ابدا نعم وقوله تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه الاية وقوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة

51
00:18:29.400 --> 00:18:55.650
الايتين من سورة الاحقاف في اولها في اول سورة الاحقاف ومن اضلوا اي لا احد اي لا احد اشد ضلالا لان ما منهجه الاستفهام استفهام بمعنى النفي اي لا احد اشد ضلالا ممن يدعو به. لان الشرك هو اعظم الذنوب. واعظم الضلال

52
00:18:55.650 --> 00:19:17.950
الشرك اعظم الظلم وهو اعظم الضلال ايضا والضلال معناه الضياع عن الحق والتين الهدى ضال غاية لا يدري ان يسير من يدعو من دون الله اي غير الله. من لا يستجيب له

53
00:19:18.950 --> 00:19:38.350
هذه الاصنام وهذه القبور وهذه الاشجار والاحجار لا تستجيب لمن دعاها انها عاجزة لا تستجيب لمن دعاها وهم يعترفون بذلك. هم يقولون نعم احنا نعرف انها جمادات وانما لكن نحن نجعلها وسائط بيننا

54
00:19:38.350 --> 00:19:58.250
وبين الله شفع بيننا وبين الله فلم يستجيب هو الله لكن هذه وسائل. الله لم يأمرك ان تتخذ وسائل بينك وبينه بل امرك بدعائه مباشرة ادعو الله مباشرة بدون واسطة فلان او علان

55
00:19:59.050 --> 00:20:19.150
من لا يستجيب له الى يوم القيامة لا يتصور ان هذه المعبودات تستجيب لمن دعاها طول الدنيا الى ان تقوم الساعة لا يتصور في يوم من الايام الا تستجيب لا من اول الدنيا ولا من الاخرة

56
00:20:19.500 --> 00:20:46.300
انهم يدعون اموات او جمادات الا اموات في القبور صاروا طويلا وترابا واما جمادات حجارة ومن جنايات او اشجار لا تملك نفعا ولا ظرا. يا سبحان الله تترك اترك الله القادر على كل شيء

57
00:20:46.350 --> 00:21:07.150
السميع البصير الذي يرى ويسمعه وهو قادر وغني ويستجيب تتركه وتنصرف الى جمادات والى اموات والى مخلوقات تتعلق بها من دون الله عز وجل من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الا تيئيس له

58
00:21:07.350 --> 00:21:23.000
لانهم يدقون بابا مغلقا لا يستحب ابدا. انت لو تجي عند باب باب ما تقدر احد الليل والنهار ما  اللي في البيت يمه ميت ولا نايم ولا ولا ما يريد انه يفتح ما يدري

59
00:21:23.750 --> 00:21:49.100
لو تطق الليل والنهار مهوب فلماذا ابقى عند هذا الباب هذا هو باب المخلوقين هذه فائدة من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ما يدور الاموات وهالجمادات وهالشارع ما تدري عن من دعاها ولا تعلم

60
00:21:50.450 --> 00:22:13.200
ما تسمح ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءهم ولو سمعوا ما استجابوا له هي ما الفائدة الا يستجيب له الى يوم القيامة فهو عن دعائهم اول شيء انهم ما يسمعون ولا يدرون عن من دعاهم. وثانيا لو دروا ما يستجيبون له

61
00:22:13.250 --> 00:22:32.850
ولا يقدروا ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءهم ولو سمعوا ما استجابوا له اذا ما الفائدة في الدعاء هؤلاء والوقوف عند عتباته وعند ابوابه وترك اقرب اقرب الاقربين سبحانه واجود الاجودين

62
00:22:33.150 --> 00:22:52.950
الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. لماذا تنحرف عنه وتنصرف الى غيره هل هذا الا من انتكاس الخطاب من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم. هذا في الدنيا. واذا حشر الناس يوم القيامة

63
00:22:54.200 --> 00:23:24.650
واذا حصر الناس كانوا لهم اعداء. يوم القيامة يتعادى المعبودون مع العابدين يتبرعون منه ويتعادون يتعادون يوم القيامة المعبودون مع العابدين يصيرون اعداء وهم كانوا في الدنيا يحبونهم حبا شديدا. ومن ومن اضلوا ممن يدعوا من دون الله فلا يستجيبوا له. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا

64
00:23:24.650 --> 00:23:46.100
الدنيا يحبونه حبا شديدا لكن في يوم القيامة اذا تبرأوا منهم انقلبت المحبة عذابا كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين يجحدون بدون ابدا ما دعوتمونا ولا عبدتمونا ينكرون عبادتهم لهم

65
00:23:46.450 --> 00:24:13.450
ويتبرأون منه. يتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا يوم القيامة يتبرأ المرفوع على الضلال من التابع والمعبود من دون الله ممن عبده تبرك تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون  كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين يعني جاحدين لها

66
00:24:13.650 --> 00:24:42.650
يقولون ابدا نعم انتم ما عبدتونا ولا امرناكم بذلك ولا صلة بيننا وبينكم اذا تقطعت بهم الاسباب كانوا بعبادتهم كانوا ويوم يحفرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من نور. بل كانوا يعبدون الجن عن الشياطين. لان الشياطين هي التي امرتهم بذلك

67
00:24:42.950 --> 00:25:02.200
فهم يعبدون الشياطين ولا يعبدون الملائكة بل كانوا بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مشركون هذا مآلهم يوم القيامة. في الدنيا لا يستجيبون لهم ولا يسمعون دعاءهم وفي يوم القيامة يتبرأون منهم. ويعادونهم

68
00:25:03.850 --> 00:25:25.900
انما تعبدون من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يخطر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعض ومأواكم النار وما لكم من ناصرين عليه مقالة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقوله حذرهم من عواقب الامور

69
00:25:26.100 --> 00:25:47.200
والعاقل يتفكر في عواقب الامور ولا ينظر ما عليه الناس ليدخل معهم دون تفكير في العواقب. فليتفكر في العواطف والنتايج قبل ان يثقل في الشيء ما يأخذه تقليد الاعمى الى ان يغادر مع الناس بدون نظر في العوام

70
00:25:47.400 --> 00:26:04.600
واحجم الناس من لو مات من ظمأ لا يقرب الود حتى يعرف الصدقة الانسان يتأمل في العوام ولا يغامر مع الناس هذا هو العاقل البسيط. هؤلاء لم يتأملوا في العوام. بل غاضبوا

71
00:26:05.400 --> 00:26:23.200
وتركوا عبادة الله وعبدوا الاصنام والاموات يوم القيامة هذا مع هذا يا الله اذا حذر الناس هذا خبر من الله جل وعلا عن امر المستقبل ذكر واقعهم في الدنيا ثم ذكر واقعهم وما يصير لهم في الاخرة

72
00:26:23.450 --> 00:26:43.400
حتى يتضح الامر امام الانسان ولا يكون فيه امعة الامر واضح جدا والنتائج مكشوفة واضحة وهذا من رحمة الله بعباده انه ما تركه في جهل بل بين له سبحانه وتعالى ما كان وما يكون

73
00:26:43.950 --> 00:27:05.900
سيكون على وضح النهار فما بقي شيء؟ ما بقي حجة لهؤلاء المشركين يتعلقون بها فطنت حجته ولكن مع هذا لا يزالون مصرين على المرأة ما يزالون مصرين على ما هم عليه ويعتبرونه هو الدين

74
00:27:07.100 --> 00:27:28.000
ويعتبرون ما عداه تطرفا خروجا عن الحق وهو الا ما يقولون من انواع العيب في دعاة التوحيد نعم وقوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. يقول الله سبحانه وتعالى

75
00:27:28.200 --> 00:27:52.700
امن يجيب المضطر  استفهام استفهام تقريب استفهام تقرير وتوفيق للمشركين. من يجيب المضطر اذا دعاه؟ هم يعترفون انه لا يجيد المضطر اذا دعاه الا الله سبحانه واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعونه الا اياه

76
00:27:52.800 --> 00:28:09.000
فاذا غشي تقول هل دعوا الله مخلصين له الدين هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الكل وجرينا بهم في ريح طيبة فرحوا بها جاءت تاريخ عاصف وجاءهم

77
00:28:09.000 --> 00:28:27.650
من كل مكان وظنوا انه احيط به. دعوا الله مخلصين له الدين. لينا لكيتنا من هذه لنكونن من الساكين فلما انجاهم في الارض بغير حق واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعونه الا اياه

78
00:28:27.950 --> 00:28:43.000
فلما نجاكم الى البر اعراضكم وكان الانسان كبورا هذه حالة المشركين الاولين انهم يخلصون الدعاء في حالة الكرب والشدة لانهم يعلمون انه لا ينقذ من الشدائد الا الله جل وعلا

79
00:28:43.800 --> 00:29:08.000
فاذا كانوا في حالة الرخاء عادوا الى شركهم قال الشيخ هي في احدى رسائله في قذف الشبهات يقول زماننا اشد شركا من الاول لان المشركين الاولين كانوا مخلصون في الشدة ويشركون في الرخاء

80
00:29:08.300 --> 00:29:34.100
يشركون في الرخاء ويخلصون للشبر. اما هؤلاء فشركهم دائم في الرخاء والشرك الان اذا وقعوا في اه في وفي غرق في البحر ترتفع اصواتهم بالاستغاثة بالمخلوقين يا بدوي يا حسين يا فلان يا علي يا رفاعي يا فلان يا فلان يا علان

81
00:29:34.150 --> 00:29:54.600
هذا ما وصل اليه المشركون الاول الاولون عند هذا يخلصون لانهم يعلمون انه لا ينجي من الشدائد الا الله وهؤلاء يقولون هؤلاء اولى ان يؤيدون الاشتداد وان فلانا حسب فلانا لما وقع او مرظ هتف باسم فلان

82
00:29:54.750 --> 00:30:14.100
فانقذه من الله مد يده اليه ورأى انقله من من البحر والذي في الحقيقة يفعل هذا معهم هو الشيطان هو الشيطان الرجيم وله قصص في هذا لو قرأت بطبقات الاوليا للشعراني

83
00:30:14.400 --> 00:30:34.950
فوجدتم العجب العجاب من هذه الامور وانهم يتمادحون في ان اوليائهم اوقدوا فلانا وانقذوا فلانا من البحر وسوى عملوا وعملوا قال كل كذب هو من خداع الشيطان امن يجيب المضطر اذا دعاه

84
00:30:35.700 --> 00:30:59.000
ويكشف السوء ويجعله الخلفاء الاربع. االه مع الله هل اجابه البخاري؟ نعم؟ ما اجابه ما قالوا نعم في من يجيب المضطر اذا دعاه وفيه من يكشف السوء الله توجه هذا السؤال اليه وهو سؤال تحدي الى يوم القيامة ما احد اجاب عليه ان ما في احد يوطن من الشدائد الا الله جل وعلا ولا احد

85
00:30:59.000 --> 00:31:23.050
ايه السوء الا الله؟ اذا بطل شرك المشرك نعم وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق

86
00:31:23.250 --> 00:31:45.700
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله  في هذا الحديث الذي رواه الطبراني رحمه الله انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هناك يهدي المؤمنين

87
00:31:46.100 --> 00:32:15.300
المنافق اسم فاعل لله فقال النافق خلفه هناك والنفاق هو اظهاره اظهار الكفر اظهار الايمان وابطال الكفر هذا هو النفاق الميثاق الاكبر النفاق الاكبر هو اظهار الايمان واظهار الكفر. كما عليه المنافقون في زمن

88
00:32:15.350 --> 00:32:44.450
النبي صلى الله عليه وسلم والمنافقون في الدرك الاسفل من النار تحت عباد الاصنام لان عباد الاصنام مصرحون بكفرهم وشركهم. اما هؤلاء فاخفوا اخفوا كفرهم بالايمان هو دعوى الايمان فصار عذابه اشد من عذاب عبدة الاصنام. تحت الدرك الاسفل من النار ما احد اسفل منه في جهله

89
00:32:44.600 --> 00:33:02.850
كان منافق لم يسمى لكن جاء في بعض الروايات انه عبد الله ابن ابي رأس المنافق جهد المؤمنين بكلامه وسبابه لهم وتنقصه لهم وللرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا المنافقون في كل زمان ومكان

90
00:33:03.050 --> 00:33:27.850
عمهم السقيا بالمؤمنين. تنفس المؤمنين والتماس العيوب للمؤمنين والتشهير بالاخطاء بين المسلمين والقاء للعداوة بين المسلمين هذه خلقة المنافقين لكل مجتمع ولا يكون النفاق الا مع قوة في الاسلام اذا قوي الاسلام وجد النفاق

91
00:33:29.200 --> 00:33:49.300
واذا ضعف الاسلام فانه لا دعوة لا حاجة الى النفاق لكفره وشره مع ضعف المسلمين لكن اذا قوي المسلمون احتاج الى النفاق ولذلك ما كان في مكة قبل الهجرة ما كان في هذا الباب

92
00:33:49.750 --> 00:34:07.100
انما كان النفاق بعد الهجرة لما قوي الاسلام واعتز المسلمون ظهر النفاق فلا يوجد النفاق الا مع قوة المسلمين اما اذا ضعف المسلمون فالكافر يصلي يصلي على الكفر ولا يبالي

93
00:34:07.350 --> 00:34:27.400
كما هو معلوم لا تظهر اعناق الكفرة الا اذا ضعف المسلمون كان هذا المنافق ممن اظهر الاسلام وابطأ الكفر كان حظه دائما الوقيعة بالمسلمين يؤذي المسلمين بكلامه ولا نسخ وسخرياته

94
00:34:27.950 --> 00:34:44.900
فقال بعضهم جاء في بعض الروايات انه ابو بكر قوموا بنا نستغيثوا برسول الله. اي نطلب منه ان يمنع شر هذا المنافق عنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث به

95
00:34:45.250 --> 00:35:03.250
وانما يستغاث بالله هذا فيه دليل على ان الاستغاثة لا تجوز بالمخلوق وانها لانها اشد انواع الدعاء الا تجوز للمخلوق لان النبي صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله قال لا يستغاث

96
00:35:03.750 --> 00:35:22.050
الذين ينادونه الان يا رسول الله دائما في قيامهم وقعودهم واحتفالهم يوم المولد وغير ذلك يستنجدون اعيد قبره اذا جاءوا الى قبره يستنجدون بالرسول الرسول يقول وانه لا يستغاث بالدين

97
00:35:22.250 --> 00:35:39.650
هؤلاء يخالفون للرسول صلى الله عليه وسلم وانما يستغاث بالله لكن يرد على هذا الحديث نوع من الاستشكال وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قادرا على ان يرجع هذا المنافق

98
00:35:39.800 --> 00:36:01.200
وان يستجيب للمسلمين ويرفع هذا المنافق فلماذا قال انه لا يستغاث؟ في مع انه قال وموسى عليه السلام لما استغاثه الذين من شيعته على الذي معدود نصر الذين شيعته ووجد الذي من عدوه حتى قضى عليه

99
00:36:01.450 --> 00:36:21.200
فهذا يدل على انها تجوز الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه والرسول قادر على ان يردع هذا المنى. فلماذا الرسول اجابهم بهذه الاجابة قالوا الرسول فعل هذا وان كان قادرا على اغاثتهم

100
00:36:21.950 --> 00:36:42.000
من اجل سد الذرائع من اجل سد الذريعة التي تفضي الى السر ومن اجل التأدب مع الله سبحانه وتعالى فهذا فيه سد الذرايا يسبب الذرائع التي تفضي الى الشرك لانه لو اقرهم على هذه الكلمة

101
00:36:42.350 --> 00:37:02.350
واغاثه صار هذا وسيلة الى ان يدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل شدة وفي كل ملم والناس على والناس على اشد الاستعداد عند ما تحصل لهم مناسبة ان يستدلوا

102
00:37:02.500 --> 00:37:18.400
بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول الصحابة استغاثوا به فاغاه. فلماذا لا نستغيث به وهو ميت الرسول سب هذا الباب انظروا الى حكمة الرسول صلى الله عليه وسلم سد هذا الباب من عصره

103
00:37:18.500 --> 00:37:42.450
والشيخ اذا كان والشيء ولو كان جائزا اذا كان يمضي الى محرم فانه يصبح غير هذا لا يمسكون بسد الذرايق فهذا الحديث من باب سر للذرائع. تحريم الشيء الجالس لان لا يفضي الى شيء غير غير جائز

104
00:37:43.000 --> 00:37:54.150
الرسول قال انه لا يستطيع خلاص اذا لا يستغاث به لا حيا ولا ميتا ولا يطلب منه المدد ولا يطلب منه النصر ولا يطلب منه شيء بعد وفاته صلى الله عليه وسلم

105
00:37:55.000 --> 00:38:19.550
اذا كان قال هذا في حياته وهو قادر فكيف يفعل هذا معهم بعد بعد وفاة صلى الله عليه وسلم هذا حديث عظيم واعلن احاديث سد الذرائع المقبلة الى المحرم فالشيء قد يكون جائزا بحد ذاته ولكن اذا كان يفضي الى محرم فانه يمنع

106
00:38:19.700 --> 00:38:38.600
هذا ما دل عليه هذا الحديث هذا سد الذرائع لا قوله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله تعالى او يدعو غيره. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الاستغاثة هي طلب الغوث وهو ازالة الشدة

107
00:38:38.650 --> 00:39:03.450
فالاستنصار طلب النصر والاستعانة طلب العون. انتهى قلت فبين الاستغاثة والدعاء عموم وخصوص مطلق اي ان الدعاء حام هو الاستغاثة خاصة لا يجتمعان في مادة وهو دعاء مستغيث. وينفرد الدعاء الذي هو مطلق الطلب. والسؤال من غير المستغيث

108
00:39:03.900 --> 00:39:19.350
وقد نهى تعالى عن دعاء غيره الاخص منه والاعم في كتابه. كما يأتي بيان الاستغاثة دعاء في حال الشدة. والدعاء عارض في الشدة وفي حال الرخاء الدعاء اعظم من الاستغاثة

109
00:39:19.650 --> 00:39:46.400
قال الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا المساجد لله مساجد مساجد المعروف محل الصلوات لله فلا يدعى فيها الا الله. فلا تبنى المساجد على القبور ولا يدعى فيها غير الله سبحانه وتعالى ويجب ان تنزه من الشرك

110
00:39:46.450 --> 00:40:12.150
ومن البدع والخرافات يكون محلا لعبادة الله وحده لا شريك له. فهذا فيه وجوب العناية بالمساجد وتطهيرها من الشرك والبدع  نعم فكل ما هو المراد بالمساجد بالسجود. السجود في الصلاة. السجود بالصلاة. فلا تدعو مع الله احد لا في الصلاة ولا في غيرها

111
00:40:12.150 --> 00:40:27.300
لا فكل ما قصد به غير الله مما لا يقدر عليه الا الله. فدعوة الاموات والغائبين فهو من الشرك الذي لا يغفره الله الا بالتوبة. ان الله لا يغفر ان يشرك به

112
00:40:27.400 --> 00:40:42.050
ويقول ما دون ذلك لمن يشاء. لكن اذا تاب المشرك تاب الله عليه اما اذا مات على الشرك فانه لا يغفر له. نعم والادلة على ذلك من القرآن والسنة اكثر من ان تحصر

113
00:40:42.100 --> 00:40:58.850
قول الربيع الادلة من الكتاب والسنة على ان الشرك لا يغفر لمن مات عليه ادلة كثيرة نعم قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين

114
00:40:58.900 --> 00:41:15.800
في هذه الاية النهي عن ان يدعى احد من دونه تعالى واخبر تعالى ان غيره لا يضر ولا ينفع. فهذا فيها انه لا يدعى غير الله ان الدعاء عبادة لا يدعى

115
00:41:16.050 --> 00:41:36.050
لا يستقل بالنفع والضرر وانما يضر وينفع باذن الله. باذن الله جل وعلا. طيب. قوله فان فعلت فانك اذا من الظالمين والظلم في هذه الاية هو الشرك. كما قال تعالى عن لقمان ان الشرك لظلم عظيم. عليه السلام

116
00:41:36.050 --> 00:41:51.000
قال يا بني لا تشرك بالله ان الشرك ظلم عظيم فنهاه عن الشرك ثم علل ذلك بقوله ان الشرك لظلم عظيم. دل على ان اعظم الشرك هو اعظم انواع الظلم. نعم

117
00:41:51.000 --> 00:42:06.600
قوله وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو هذا في حق المستغيث اخبر تعالى انه لا يكشف غره الا الله وحده دون ما سواه مطلقا. الانسان اذا وقع

118
00:42:06.600 --> 00:42:23.850
فانه لا يكشف ضره الا الله فهذا دليل على ان الاستغاثة لا تجوز الا لان المغضب مستغيث. المضطر بحال شدة. فهو مستغيث. ولا احد يقدر على انقاذه من الشدة الا الله سبحانه. نعم

119
00:42:23.850 --> 00:42:44.500
وقوله وان ولدت بخير فلا راد لفضله. وهذا في حق كل طالب وراغب. اخبرت يعني في حال الشدة وغيرها. نعم اخبر تعالى انه هو الذي يتفضل على من سأله. ولا يقدر احد ان يمنعه شيئا من فضل الله عليه. فهو المعطي والمانع

120
00:42:44.500 --> 00:43:05.100
كم في الناس من غني؟ وله اعداء لو يقدرون سلفوا ما لهم تركوه اخطأ الناس كيف حسده؟ لا يريدون قطع رزق لكن ما يقدرون. هذا دليل على ان من اذا اراد الله لاحد رزقا فلا احد يقدر على من

121
00:43:06.050 --> 00:43:34.350
لان هناك اغنياء اثرياء وحسادهم كثير ولم يستطيعوا منع هذه التجارة وهذا الرزق الذي بايديهم  فهو المعطي والمانع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. وهناك فقراء محتاجون وكثير من الناس يودون انهم يصيرون اغنياء لكن ما يستطيعون. ما يستطيعون ان يحولوهم للفقراء الى ارضهم

122
00:43:34.600 --> 00:43:54.400
لان الله اراد لهم ان يكونوا فقراء لا احد يستطيع ان يجعلهم اقنياء. نعم. وفي هذا المعنى ما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك

123
00:43:54.800 --> 00:44:14.800
ولو اجتمعوا على ان يظروك لم يظروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. هذي وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس. قال يا غلام اني كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجاهك اذا استعنت فاستعن بالله واذا سألت فاسأل

124
00:44:14.800 --> 00:44:29.050
الى من قال واعلموا ان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله له ولو اجتمعوا على لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك

125
00:44:29.350 --> 00:44:51.300
رفعت الاقلام وجفت الصحف هذا حديث ابن عباس المشهور وهو في الاربعين النووي. وقد شرحه الحافظ ابن رجب برسالة مستقلة سماها نور القياس في شرح او نور المقباس. نور المقباس في شرح حديث ابن في شرح وصايا النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:44:51.300 --> 00:45:10.150
لابن عباس نور المقداس في شرح وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس. وهي رسالة مرفوعة. نعم. فمن تدبر هذه اية وما في معناها علم ان ما وقع فيه الاكثر من دعوة غير الله هو الظلم العظيم

127
00:45:10.200 --> 00:45:38.800
والشرك الذي لا يغفره الله. وان كانوا يسمونه توسلا يشق على ومحبة للصالحين تعظيم للصالحين ما يسمون الشرك هم يسمونه توسع ويقولون ان الله امر بذلك في قوله وارجعوا فارجعوا بقوله يا ايها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واتقوا اليه الوسيلة. قالوا ان الوسيلة ان تجعل بينك وبينه

128
00:45:38.800 --> 00:46:02.000
الله واسع من الخلق وهذا كلام باطل لان الوسيلة المراد بها الاعمال الصالحة التي تقرب الى الله عز وجل الطويلة هي الوسيلة اي نعمان الصالحات اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني القرب او الوسيلة انهم يجعلون بينهم وبين الله القرب الى الله بطاعته

129
00:46:02.050 --> 00:46:21.950
نعم وانهم قد اثبتوا ما نفته لا اله الا الله من الشرك في الالهية ونفوا ما اثبتته من الاخلاص. اي نعم من دعا غير الله او استغاث لغير الله فقد خالف كلمة لا اله الا الله فاثبت ما نفثه ونفى ما اثبتته

130
00:46:22.650 --> 00:46:39.300
اثبت ما نفذته من الشرك ونفى ما اثبتته الى التوحيد. نعم كما قال تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص. فاعبد الله مخلصا له الدين. هذا معنى لا اله الا الله

131
00:46:39.850 --> 00:46:53.450
وقوله الا لله الدين الخالص كذلك هو معنى لا اله الا الله. نعم. والدين هو طاعة الله فيما امر به وشرعه ونهى عنه عنه وحرمه. الدين هو عبادة الله عز وجل

132
00:46:53.750 --> 00:47:13.750
بفعل اوامره وترك ما نهى عنه هذا الدين. نعم. واعظم ما امر به التوحيد والاخلاص. واعظم ما نهى عنه الشرك. نعم والا يقصد العبد بشيء من عمله سوى الله تعالى الذي خلقه لعبادته. وارسل بذلك رسله وانزل به كتبه

133
00:47:14.150 --> 00:47:31.750
لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل واعظم ما نهى عنه الشرك به في ربوبيته والهيته. قوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون

134
00:47:31.800 --> 00:47:49.950
واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فهذه الاية تبين وتوضح ما تقرر في الاية قبلها هنا تركت تفسير الاية فابتغوا عند الله الرزق فاعبدوا لكنها موجودة في فتح المجيد. نعم

135
00:47:50.450 --> 00:48:08.150
فهذه الاية تبين وتوضح ما تقرر في الاية قبلها. فاخبر تعالى انه لا اضل ممن يدعو احدا من دونه. الا ان كان هناك نسخة على خطأ مطبعي. نعم ان كان النقص نعم

136
00:48:08.150 --> 00:48:26.850
اخبر تعالى انه لا اضل ممن يدعو احدا من دونه كائنا من كان واخبر ان المدعو لا يستجيب لما طلب منه من ميت او غائب او ممن لا يقدر على الاستجابة مطلقا من طاغوت ووثن. فليس لمن دعا غير الله الا الخيبة والخسران

137
00:48:26.850 --> 00:48:47.900
ثم قال تعالى وهم عن دعائهم غافلون كما قال تعالى في اية في اية يونس ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم الى قوله فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين

138
00:48:48.200 --> 00:49:09.400
ثم قال فزينوه بينهم وقالوا شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون. جحدوا عبادتهم لهم ما قلت لانه في الحقيقة انما يعبدون الشيطان لانه هو الذي امرهم بذلك نعم ثم قال واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين

139
00:49:09.600 --> 00:49:29.600
وقال تعالى واذا رأى الذين اشركوا شركائهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول ان انكم لكاذبون. ينكرون عبادتي لكم لكاذبون. في عبادتكم ايانا في الدنيا. نعم. فلا يحصل للمشرك يوم القيامة

140
00:49:29.600 --> 00:49:50.350
الا نقيض قصده فيتبرأ منه المدعو ومن عبادته. وينكر ذلك عليه اشد الانكار. وقد صار المدعو للداعي عدوها ثم اخبر تعالى ان ذلك الدعاء عبادة. بقوله وكانوا بعبادتهم كافرين فدلت ايضا يدعو من دون الله

141
00:49:50.400 --> 00:50:12.550
في اخر الاية وكانوا بعبادتهم فسمى الدعاء عبادة. نعم. فدلت ايضا على ان دعاء غير الله عبادة له. وان الداعي له في غاية الضلال وقد وقع من هذا الشرك في اخر في اخر هذه الامة ما عم وطم. اما اول الامة الخروج المفضلة ما حصل فيها شيء من

142
00:50:12.550 --> 00:50:39.100
القبور والاضرحة انما حصل هذا بعد انقضاء القرون المفضلة بعد المئات الرابعة لما ظهر في الامة التشيع والصوفية حدث الشرك بالقبور  حتى اظهر الله من يبينه بعد ان كان مجهولا عند الخاصة والعامة الا من واول من من جدد هذا الدين بعد

143
00:50:39.100 --> 00:51:03.000
القرون المفضلة شرك الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه نهض رحمه الله بما اتاه الله من علم وقوة وحجة فجدد هذا الدين وجدد العقيدة اذا وجدد امور الدين وعادت الامة الى ما كانت عليه في الصدر الاول. ولقي في سبيل ذلك ما لقي

144
00:51:03.750 --> 00:51:22.700
الى الاذى والتعذيب وحتى على يد العلماء مع الاسف. حتى على يد العلماء دعمت السلاطين و وعباد القبور على يد العلما والفقهاء صاروا ضده اكثرهم الا من شاء الله نعم

145
00:51:23.100 --> 00:51:49.900
حتى اظهر الله من يبينه بعد ان كان مجهولا عند الخاصة والعامة على الشيخ علماء قاموا بتجديد هذا الدين من بعد كابن القيم وابن كثير الذهبي نعم الا من شاء الله تعالى وهو وهو في الكتاب والسنة في غاية البيان. واخر من من انتفع به علم الشيخ وتجديده

146
00:51:49.900 --> 00:52:12.150
الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فانه تتلمذ على كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم وقام بالتجديد في بلاد نجد وغيرها وهو في انتداب والسنة في غاية البيان. نعم. لكن قلوب انصرفت الى ما زين لها الشيطان. نعم. كما جرى للامم مع

147
00:52:12.150 --> 00:52:32.150
الانبياء والمرسلين لما دعوهم الى توحيد الله جرى لهم من شدة العداوة ما ذكر الله تعالى. فما قال تعالى كذلك بعث الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. فاذا كان هذا حصل للرسل قالوا ساحر او مجنون قالوا بالرسول شاة سافر

148
00:52:32.150 --> 00:52:48.100
او موجود فكيف بغيرهم من المجددين والدعاة؟ نعم. فتواصوا به بل هم قوم طاغون ويشبه مرضه وان لم يتواصوا به توارثوا في ان اهل الضلال مذهبهم واحد في قديم الزمان وحديثه

149
00:52:48.200 --> 00:53:11.350
ولو لم يتواصوا  ويشبه هذه الاية ويشبه هذه الاية في المعنى قوله ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطبين ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. والقرآن

150
00:53:11.350 --> 00:53:30.900
مملوء مثل هذه الايات لكن يحتاج الى بصيرة والى تدبر والى عمله ولا فان القرآن يبقى في حجله وبيناته. ويبقى الناس في ضلالهم. اذا لم يقم هناك من الدعاة الى الله عز وجل

151
00:53:30.900 --> 00:53:58.200
فليوضح هذا القرآن ويدعو اليه ويفسره للناس. وهو يوضحه للناس القرآن يبقى بالمصاحف. ويبقى الناس في ظلالهم وشركهم بعدم وجود من يبين لهم. نعم وجود القرآن وحده ما يكفي لابد من دعاة الى الله عز وجل ومن مجددين لهذا الدين يحملون القرآن يحملون السنة يبينون العلم للناس

152
00:53:58.800 --> 00:54:20.200
لا اخبر تعالى ان ذلك الدعاء شرك بالله وانه لا يغفره لمن لقيه به فتدبر هذه الايات وما في معناها كقوله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا وهو في القرآن اكثر من ان يستقصى

153
00:54:20.200 --> 00:54:44.350
القرآن مملوء من هذا. نعم قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله وهذا مما اقر به مشركوا العرب وغيره في جاهليتهم. مقرون انه لا ينقذ من الشدة الا الله سبحانه. ولذلك لا يفزعون

154
00:54:44.350 --> 00:55:05.550
عند الشدائد الا الى الله وينسون ما كانوا يشركون في حالة الرخاء. معترفون بها. فاذا كان لا يوقن بالشدائد الا الله فان او لا يدعى الا الله عز وجل كما قال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون

155
00:55:06.100 --> 00:55:22.750
اخبر تعالى انه يخلصون الدعاء له اذا وقعوا في شدة قال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى تقول تعالى االه مع الله؟ يفعل هذه الاشياء بكم؟ وينعم بهذه النعم عليكم

156
00:55:22.800 --> 00:55:43.150
وقوله قليلا ما تذكرون يقول تذكرا قليلا من عظمة الله واياديه عندكم تذكرون وتعتبرون جزى الله عليكم يسيرا. فلذلك اشركتم بالله غيره في عبادته بغفلة من القرآن غفلة عن القرآن

157
00:55:43.500 --> 00:56:04.600
والقرآن بين ايديكم لا قوله وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق وللمؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق

158
00:56:04.900 --> 00:56:27.900
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله الطبراني هو الامام الحافظ سليمان ابن احمد ابن ايوب اللغمي الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها روى عن النسائي واسحاق ابن ابراهيم الدبري وخلق كثير

159
00:56:28.050 --> 00:56:46.600
مات سنة ست وثلاثمائة روى هذا الحديث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قوله فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

160
00:56:46.650 --> 00:57:06.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدر ان يغيثهم منه. قلت فلعله اراد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك المنافقين ان يفعل بهم ما يستحقونه مخافة ان يفتتن بعض المؤمنين من قبيلة من قبيلة المنافق

161
00:57:07.650 --> 00:57:30.350
يعني كان يتركهم تأليفا تأليفا للمؤمنين من قومهم نعم. وفي السنة ما يدل على ذلك كما فعل مع ابن ابي وغيره. وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدر ان يغيثهم من ذلك المنافق فيكون نهيه صلى الله عليه وسلم عن الاستغاثة به حماية

162
00:57:30.350 --> 00:57:45.100
التوحيد وسدا لذرائع الشرك. هذا هو الصحيح. ان الرسول اراد ان لا يطلق هذا اللفظ عليه صلى الله عليه وسلم لئلا يفضي هذا الى الاستغاثة به من دون الله عز وجل كما حصل

163
00:57:45.550 --> 00:58:05.550
للاولياء والصالحين. نعم. وسدا لذرائع الشرك كنظائره مما مما للمستغاث به قدرة عليه مما كان يستعمل لغة وشرعا مخافة ان يقع من امته الاستغاثة بمن لا يظر ولا ينفع ولا يسمع ولا يستجيب من الاموات

164
00:58:05.550 --> 00:58:31.900
الغائبين والطواغيت والشياطين والاصنام وغير ذلك وقد وقع من هذا الشرك العظيم ما عمت به البلوى كما تقدم ذكره. حتى انه اشركوهم مع الله في ربوبيته تدبير امر خلقه كما اشركوهم معه في الهيته وعبوديته والوسائل لها احكام الغايات في النهي عنها والله تعالى اعلم

165
00:58:31.900 --> 00:58:50.850
هذا الحديث من اعظم الادلة على سب الذرائع لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم عن شيء جائز وهو الاستغاثة به فيما يقدر عليه. سدا للذريعة ان لا يستغاث به في شيء لا تجوز الاستغاثة به

166
00:58:51.350 --> 00:59:10.650
من الشرك الاكبر نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان عصر الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص كما سبق نعم الثانية تفسير قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك

167
00:59:10.900 --> 00:59:27.450
يعني بيان لبطلان الشرك لان لان المدعو من دون الله لا ينفع ولا يضر ما دام انه لا ينفع ولا يضر فلا تجد فلا يجوز دعاءه. نعم. الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر

168
00:59:27.700 --> 00:59:50.900
فان فعلت فانك اذا من الظالمين دل على نعم. الرابعة ان اصلح الناس لو يفعله رظاء لغيره صار من الظالمين. كما لان هذا لو وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الناس لو حصل منه ذلك صار من الظالمين فكيف بغيره؟ نعم. الخامسة تفسير الاية التي بعدها

169
00:59:50.900 --> 01:00:13.300
السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا السابعة تسأله بعبادتهم كافرين. نعم. السابعة تفسير الاية الثالثة الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله. كما ان الجنة لا تطلب الا منه. فالتقوى عند الله الرزق. نعم

170
01:00:13.400 --> 01:00:35.950
التاسعة تفسير الاية الرابعة العاشرة انه لا اظن ممن دعا غير الله. الحادي عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. نعم الثالثة عشرة

171
01:00:35.950 --> 01:00:56.750
تلك الدعوة عبادة للمدعو كانوا بعبادتهم كاملة سماها سمى دعائهم عبادة. نعم. الرابعة عشرة كفر المدعو كفر المدعو بتلك العبادة والقيادة يعني جحوده له. نعم. الخامسة عشرة هي سبب كونه اضل الناس

172
01:00:57.000 --> 01:01:24.250
لا لا السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار الاوثان انه لا يجيب بمضطرب الا الله ولاجل هذا يعود  في السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار وهو اقرار عبدة الاوزان انه لا

173
01:01:24.250 --> 01:01:44.250
وفرد الا الله يجيب المضطر الا الله لانه لان الله يتحداهم امن يجيب المضطر اذا دعاه وهم يعترفون بذلك ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه

174
01:01:44.250 --> 01:02:09.900
وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله سبحانه. قوله انه لا يشترط هذا من باب حمى التوحيد وسد الضرايب. نعم  فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ادخال ثم ضابط في نحر؟ هل هل لادخال له؟ او حرف ثم ضاغط؟ بنحو لولا الله ثم فلان

175
01:02:09.900 --> 01:02:26.150
او استغاثت بالله ثم بفلان او توكلت على الله ثم على فلان توكلت على الله على الله لا تقول توكلت على الله ثم على فلان ان تقول توكلت على الله وحده. لكن تقول وكلت فلان

176
01:02:26.700 --> 01:02:51.500
وكلت فلانا ولا تقول توكلت علي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل التفرغ لطلب العلم مذموم؟ كالتفرغ للعبادة ام بينهما فرض نعم بقاع من اسباب الرزق وجلس ولا بطلب العلم وما معه شي يصير عالة على الناس هذا مدلول في جمع بين طلب العلم وطلب

177
01:02:51.500 --> 01:03:10.750
الرزق  يطلب الرزق ويطلب العلم في اوقات مخصوصة فضيلة الشيخ وفقكم الله انسان يقول انا لا ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكني استشفع به عند الله اذا ناديته

178
01:03:10.800 --> 01:03:33.200
بفضله. تطلب من الله قل اللهم شفعه بي ولا تقل اشفع لي يا رسول الله وهو ميت. الرسول لا تطلب منه الشفاعة وهو ميت انما تطلب الشفاعة من الحي اما الميت فلا يطلب منه شفاعة ولا ولا غيرها واذا اردت ان تسأل الشفاعة فقل اللهم شفع في نبيك محمد صلى الله عليه وسلم

179
01:03:33.450 --> 01:03:51.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الفرق بين الاستعاذة والاستغاثة؟ وهل تجوز الاستعاذة بالمخلوق بما يقدر عليه؟ لا ما تجوز الاستعاذة عبادة الاستعاذة سبق انها نوع من انواع العبادة فلا يجوز الاستعاذة بالمخلوق

180
01:03:53.150 --> 01:04:20.650
نعم والاستغاثة طلب الانقاذ من من الشدة الاستغاثة طلب للانقاذ من الشدة اما الاستعاذة فهي  اللجوء الى الله لحمايته بشيء مكروه. او من عدو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر عند الكثير من النساء الكبيرات في السن خاصة عند وقوع حادث او سقوط شيء من يدها

181
01:04:20.650 --> 01:04:36.300
قولها يا فلان باسم اخيها او اسم ابيها او اسم ابنها. ولا نعلم هل هذا استغاثة؟ ام انه عادة اعتد عليها؟ ارجو بيان ذلك على كل حال هذا لا يجوز دعاء الغائب نداء نداء الغائب هذا لا يجوز

182
01:04:37.000 --> 01:05:01.500
حتى ولو يقصد الانسان الاستغاثة ولو جرى على لسانه بدون قصر فلا يتكلم بهذا الكلام؟ يقول يا الله او يقول بسم الله نعم ولا يقول يا فلان  فضيلة الشيخ وفقكم الله ان القادم من المطار وبالتحديد عند مخرج رقم ثمانية على الدائري يظهر يرى صورة ببرج

183
01:05:01.500 --> 01:05:21.300
الرياض وتحته اناس واقفون رافعوا ايديهم يدعون والبرج يظهر بصورة كبيرة. وهم تحت البرج يقولون ما ما وقد رفعوا ايديهم. فما رأي فضيلتكم بهذا الامر؟ اليس يوهم انهم يرفعون ايديهم للبروج؟ لا لله سبحانه

184
01:05:22.050 --> 01:05:41.150
والواجب على الاقل او الاخوان اللي رأوا هذا انهم يبلغون عنه المسؤولين ويكتبون عنه للافتاء خير ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل لقمان نبي ام رجل صالح

185
01:05:41.200 --> 01:06:00.750
عبد صالح وليس بنبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فهو عبد صالح  اتاه الله الحكمة ولقد اتينا لقبانا الفكر

186
01:06:01.250 --> 01:06:24.400
الحكمة هي الفقه في دين الله عز وجل وتطلق الحكمة على وضع الشيء في مواضع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله طبقات الاولياء للشعراني هل يجوز لبعض اهل العلم ان يسمي كتابه هذا بطبقات الاشقياء في التحذير منه وتنفير الناس

187
01:06:24.400 --> 01:06:43.600
من هذا الكتاب غير تحول عن اسمه الاول من المعروف عند الناس حتى لو سميته انت على كل حال الاطلاع عليه من باب معرفة التوحيد ومعرفة ما وقع فيه هؤلاء من الشطحات ومن الشركيات

188
01:06:43.750 --> 01:07:01.950
للتحذير منه وللاعتبار لطالب العلم المتمكن هذا شيء طيب اما الانسان اللي العامي او الانسان اللي ما تمكن من طلب العلم فلا يجوز له الاطلاع على هذا الكتاب لانه ربما يطلي عليه شيء مما ذكره. من الخرافات

189
01:07:02.950 --> 01:07:22.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اما تسميته اولياء هذا باعتبار المؤلف باعتبار المؤلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للشرك الاصغر هل هو داخل تحت المشيئة او لا هذا محل خلاف والصحيح انه

190
01:07:22.850 --> 01:07:44.050
انه لا يقدره الله ولكن لا يخلد صاحبه الا يعذب بقدره ولا يخلد في النار. مثل ما يخلد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو من فضيلتكم ان تعرفوا لنا تعريفا عاما الشرك الاكبر. ثم تعرفوا الشرك الاصغر قال

191
01:07:44.050 --> 01:07:59.250
ومن الكبائر اولى الشرك كله من الكبائر الاصغر والاكبر كله من الكبائر. الشرك الاكبر هو صرف شيء من العبادة لغير الله عز وجل. هذي الشتلة الشرك الاكبر لا يغفره الله

192
01:07:59.550 --> 01:08:17.650
وصاحبه مخلد في النار والشرك الاصغر ما ورد في السنة ما ورد في القرآن او السنة تسميته شركا ولم يصل الى حد الشرك الاكبر ما ورد في الكتاب والسنة تسميته شركا

193
01:08:17.750 --> 01:08:34.250
ولم يبلغ الى درجة الشرك الاكبر تلك الافضل ركن من الملة والشرك الاصغر لا يخرج من الملة نعم  الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه