1 00:00:00.100 --> 00:00:20.100 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة اللونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثامن عشر. فوضعوا هذه الجدليات 2 00:00:20.100 --> 00:01:00.100 المناظرات والى اخره اما في كتبهم يسمونها البراهين بالمؤلفاتهم كتاب اسمه ام البراهين نعم فكر وقدر الوليد ابن المغيرة فكر وقدر وقتل كيف قدر ثم قتل يعني لعن كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر يعني 3 00:01:00.100 --> 00:01:29.650 يعني القرآن سماه سحرا. ان هذا الا قول البشر يعني من كلام محمد وليس هو كلام الرب فهم مثل مثل فرعون ومثل الوليد ابن المغيرة زعيم الكفار في مكة نعم. فرعون اختصر الطريق 4 00:01:29.650 --> 00:01:59.750 والتعطيل من بابه. اما هؤلاء فانهم راوغوا وجادلوا وطولوا الطريق. تلبيسا على ما احيي كتبهم الا مراوغات ومجادلات ومناظرات باطلة يظنها الغر والجاهل يظنها ادلة وحقائق لا يعدل بها نصوص القرآن والسنة 5 00:02:00.050 --> 00:02:27.550 ويقول هذه تفيد اليقين لانها عقلية واما ادلة الكتاب والسنة هذه ظواهر والنية ظواهر ظنية فيقدمون القواعد العقلية على النصوص في القرآن والسنة لان هذه الزعمة هم ظواهر لا تفيد العلم ولا تفيد اليقين واما قواعدهم فانها زعمهم عقليات تفيد اليقين 6 00:02:28.250 --> 00:03:02.700 نعم واتى به في كتابه يسمي اعمالها بتنزيه للرب تنزيل للرب عن مشابهة المخلوقين تنزيه الرب واجب لا شك في هذا ولكن ليس تنزيه في بالالحاد ونفي الصفات ونفي الاسمى والصفات 7 00:03:02.900 --> 00:03:19.950 تنزيهه باثبات ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله. مع نفي مشابهة المخلوقين هذا هو التنزيه الصحيح اما التنزيه في عرف المعطلة فهو تعطيل لا يثبت لله اسم ولا صفة 8 00:03:20.150 --> 00:03:42.650 لان هذا عندهم من باب التنزيه لله عز وجل. منزه عن الاسماء منزه عن الصفات يعني معناه منزه عن الكمال منزه عن الكمال هذا يلزم على مذهب هذا ايضا من من جملة تلبيسهم تسميتهم 9 00:03:42.800 --> 00:04:10.400 مذهبهم لامن التنزيه لله. حتى اذا سمعه الورد قال والله تنزيه طيب انزيه الرب طيب في هذا ولا يدري ما مقصوده هم يسمون التعطيل تنزيلا كمن يسمي السم عسلا هكذا قلب للحقائق 10 00:04:10.850 --> 00:04:33.800 التوجيه الصحيح هو المتمشي على الكتاب والسنة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الا تضربوا لله الامثال لا تشبهوه بخلقه ولم يكن له كفوا احد هذا هو التنزيه الصحيح. ان تثبت لله الاسماء والصفات 11 00:04:34.150 --> 00:05:02.000 وتنزه عن مشابهة صفات واسماء المخلوقين. نعم سموا نحي الصفات تنزيها وسموا نفي العلو ايضا تنزيه لله عن التجسيم. قالوا يلزم اذا اثبت له العلو انه جسم. والاسمى والاجسام متشابهة 12 00:05:02.550 --> 00:05:22.250 فيلزم التشديد هذا من الباطل نقول لا يلزم منه اثبات الاسماء والصفات التجسيم كما تقولون. وايضا لفظ التجسيم هذا ما جاء نفيه ولا اثبات في الكتاب ولا في السنة الذي جاء تنزيه الله عن المشابهة 13 00:05:22.700 --> 00:05:42.450 شابهت المخلوقين والمماثلة والند والنظير والعدين هذا الذي جاء في الكتاب والسنة ما جاء لفظ الجسم او التجسيم في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فما لم يرد في الكتاب والسنة فنحن لا نثبته ولا ننفيه 14 00:05:43.150 --> 00:06:19.750 لان الله لم يثبته ولم ينفع فنحن نتركه رفض التجسيم ولفظ الالفاظ المحدثة كل هذه من احداثهم. نعم. الدين ليس يليق بالرحمن. فليكن قد امن يعني وضعوا هذه هذه الاباطيل من انشائهم 15 00:06:20.150 --> 00:06:39.500 واحداثهم وكسوها انها تنزيه للرحمن سبحانه وتعالى من اجل التلبيس على الناس وهي مبتدعة الجسم والتجسيم هذا مبتدع محدث. ما ورد ذكره في كتاب الله ولا لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا على السنة 16 00:06:39.850 --> 00:07:09.650 السلف الصالح انما هو لفظ محدث احدثوه وكسوه انه اه ينزه عنه الرب سبحانه وتعالى نعم غالب الناس ينطلي عليهم ينطلي عليهم هذا الكلام لانهم صبيان العقول وان كانوا كبيرين في اعمالهم 17 00:07:10.500 --> 00:07:29.500 فهم صبيان العقول وان كانوا شيوخا في اعمارهم ما كل الناس عنده عقلية وعنده علم وبصيرة اغلب الناس ده ما اهل البصيرة واهل العلم قليل فلذلك انخدعوا باقوال الجهمية وراجت عليهم ولم 18 00:07:29.900 --> 00:07:50.650 يتنبه لها الا الخواص من علماء اهل السنة والجماعة نعم الناس كلهم يجبرون ولو كان مؤمنا الشيطان فهو في جسمه جسم كبير ولكن في عقله عقل صغير وطفل هذا اكثر الناس 19 00:07:50.800 --> 00:08:17.050 نعم الا هنا اهل القلوب واعظم الانسان الا الذين اعتصموا الكتاب والسنة هؤلاء هم اعقل اعقل الناس لانهم اعتصموا بالكتاب والسنة اما اثبته الكتاب والسنة اثبتوه وما نفاه الكتاب والسنة نفوه 20 00:08:18.100 --> 00:08:41.100 وصاروا اعقل الناس لانها تنزيل من حكيم حميد اما هذه الجعاجع الجدليات فهي من وضعهم ونحاتت افكارهم وزبالة اذهانهم وهي تليق بهم اما اهل السنة فاعرضوا عنها واخذوا بالكتاب والسنة 21 00:08:42.200 --> 00:09:09.150 المعصومين الى الخطأ النقص كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد وكلام المعصوم صلى الله عليه وسلم لا ينطق ان الله وما ينطق عن الهوى 22 00:09:09.450 --> 00:09:33.900 ان هو الا وحي يوحى فمن تمسك بالكتاب والسنة فان الله يعصمه من الخطأ والزلل والنقص ومن اعرض عن الكتاب والسنة واستبدله ما بغيرهما فانه يقع في الظلال ويقع في الكفر والالحاد والشرك 23 00:09:34.100 --> 00:10:00.350 والهلاك لانه اختار الطريق المعوج المظلم وترك الطريق الواضح والصحيح ولو كانت عقول البشر تكفيهم وتدلهم لن احتاج البشر الى ارسال الرسل وانزال الكتب هل يعتمدون على عقولهم؟ خلاص فالله جل وعلا علم انهم لا 24 00:10:01.250 --> 00:10:21.300 ان هذه العقول لا قاصرة لا تكفي ولا توصل الى حق. وان ايضا هي مختلفة متباينة ما يجيزه عقل واحد ينفيه عقل الثاني الله لم يكلنا الى عقولنا وانما انزل علينا كتابا وارسل الينا رسولا 25 00:10:21.850 --> 00:11:00.250 لنهتدي به نعم اتى الى صبيان العقول هؤلاء اتاهم جهل تنقادونه كما تنقاد الشيان الراعي الذي يلعق بها تتبعه. فهم يشبهون بهيمة الانعام لانها تتبع الراعي وان كانت لا تفهم ما يقول. مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء 26 00:11:00.550 --> 00:11:26.400 نعم فهي تتبع صوت الراعي وان كانت لا تفهمه كذلك هؤلاء يتبعون الجهم وان كانوا لا يفهمون مقصوده هو وماذا يريد انقاذوا وساروا خلفه كالاغنام نعم. ماذا يعمل الجهل بهؤلاء 27 00:11:26.400 --> 00:11:50.350 الصبيان الذين قالوا له هذا الشيطان لا شك النساء يبعدهم عن الحق ويوقعهم في جهنم لا يريد لهم الخير ومثل الذئب اذا اذا رعى اذا رعى الغنم او او او لبس ثياب الراعي وصار خلف الغنم 28 00:11:50.700 --> 00:12:10.750 ازيد ما يريد للغنم السلامة ولا يريد الرعي لها وانما يريد ان يفترسها كذلك الجان يلبس ملابس الراعي ويتزين لهم بانه يريد لهم الخير وهو يريدهم موارد الهلاك ويعزلهم عن الكتاب والسنة 29 00:12:10.950 --> 00:12:34.150 وانتم تعلمون ان الجهمية موروثة من اليهود جميع المبعوثة من اليهود هم صنيعة يهودية واليهود يكيدون للاسلام بكل وسيلة منذ ان بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم والى الان والى ان تقوم الساعة وهم يكيدون للاسلام 30 00:12:34.350 --> 00:12:55.850 يدسون مثل الجهم ومثل ابن سبأ ومثل دعاة الضلال في كل زمان يساعدونهم خفية منظمات الماسونية الان تعمل ليل نهار بصرف المسلمين عن دينهم وتصنع منهم اصنع من المسلمين اناسا 31 00:12:56.250 --> 00:13:17.150 ينوبون عن الماسونية في في تنفيذ مطالبهم في بلاد الاسلام اليهود لا يزالون كما قال الله سبحانه وتعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء 32 00:13:17.350 --> 00:13:34.100 بعضهم اولياء بعض. من يتولهم منكم فانه منكم ما هو بخاص بجمال الصحابة انا عاملة ان تقوم الساعة. يجب ان نحذر من اليهود والنصارى بالذات لانه مع الكتاب وهل تزييفه 33 00:13:34.400 --> 00:14:09.950 ومهارة في التزييف خطرهم على المسلمين اشد من خطر الوثنيين لان الوثنيين امرهم مكشوف ان هؤلاء امرهم مغطى بالتزييف والحيل تبجيل وكم جروا على الاسلام من نكبات وويلات ولكن الله حفظ هذا الاسلام 34 00:14:11.000 --> 00:14:30.750 الاسلام نفسه لم يتأثر ولله الحمد وانما تحصل النكبات لمسلمين المسلمون يحصل لهم نكبات كثيرة لكن الاسلام في حد ذاته محفوظ. ولا يزال غظا قرين كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم 35 00:14:31.300 --> 00:14:51.300 محفوظ بحفظ الله سبحانه وتعالى ولذلك ما يشق على اليهود ووقف في وجوههم مثل الاسلام وقف في وجوههم هنا استطاعوا غيره من شيء نشيل ان هو غيروا النصرانية وغيروا دين المسيح 36 00:14:51.650 --> 00:15:14.700 وجعلوه وثنيا يدخلوا فيه الوثنيات والشركيات واصبح ما اسم بلا مسمى اسمه دين المسيح لكن في الحقيقة هو دين المشركين دين الوثنيين وصنع اليهود حاولوا ان يعملوا هذا بالاسلام لكن الله حماه منهم وعصمه منه 37 00:15:15.000 --> 00:15:44.900 لكن يقع لهم فرائس من المسلمين. يفترسون كثيرا من المسلمين ويغرونهم ويضلونهم لا من صفات الجهمية تلبيس والتدليس من اجل خداع الناس فيقلبون الحق باطلا والباطل حقا هذه مهنة الجهمية لانهم كما 38 00:15:45.200 --> 00:16:25.400 ذكرنا صنيعة اليهود واليهود هذه حرفتهم دائما وابدا نعم اعوذ اشهد ان معناها ايضا لدى يقول الجهمية اذا قال لكم السني الرحمن على العرش استوى تلا عليكم الاية العرش كم له من معنى 39 00:16:26.250 --> 00:16:51.350 العرش هم له من معنى العرش له معان كثيرة حدد لنا المعنى المطلوب هم ايضا على استوى على العرش على هالحرف هذا كم له من معنى حدد لنا المطلوب ولان الحروف العربية لها عدة معاني كما ذكر ذلك عمرو اللي هو سيبويه في 40 00:16:51.350 --> 00:17:14.100 امام النحويين واللغويين وهذا من باب التلبيس لان العرش ما له ما له عدة معاني العرش معروف العرش هو السرير هو السرير هذا في اللغة. اما عرش الرحمن فانه لا يعلم كيفيته الا الله سبحانه وتعالى هو سقف المخلوقات واعلى 41 00:17:14.250 --> 00:17:33.250 المخلوقات ولا يعلم كيفيته الا الله سبحانه وتعالى لكن العرش في اللغة ما له الا معنى واحد وهو السرير الذي يجلس عليه الملك هذا في اللغة العربية واما عرش الرحمن فهو نعم هو سرير 42 00:17:33.300 --> 00:17:50.850 ولكنه سرير لا يعلم كيفيته الا الله جل وعلا. لا يعلم وسع كرسيه. الكرسي الكرسي وسع السماوات والارض فكيف بالعرش شعوا من الكرسي وما الكرسي في العرش الا كحلقة في ارض فلاة 43 00:17:51.050 --> 00:18:12.000 كما جاء في الحديث ثم قالوا استوى كم لها من معنى؟ استوى نقول نعم مستوى لها عدة معاني في اللغة بحسب ما فقع في السياق الاستواء اذا عدي بالحرف اذا عدي بالحرف على استوى على 44 00:18:12.100 --> 00:18:31.000 فمعناه العلو في اللغة. العلو على الشيء لا ليس له معنى غير هذا استوى على لتستووا على ظهورهم وش معناه على ظهور الفلك يعني تعلو على ظهور الفلك والانعام تستووا على ظهره استوى على سوقه 45 00:18:31.600 --> 00:18:53.700 الزرع اذا استوى على سوقه وش معناها؟ ارتفع على اغصانه اليس كذلك نعم فاذا فاذا عدي الاستواء بعلى فمعناه العلو في كل لغة ليس له الا هذا المعنى وهذا هو الذي جاء في القرآن استوى على العرش 46 00:18:54.200 --> 00:19:14.550 فمعناه على سبحانه وتعالى على العرش واذا عدي بالا استوى الى السماء مستوى الى السماء فسواهن سبع سماوات مستوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض فمعناه القصد قصد الى السماء لما 47 00:19:14.750 --> 00:19:40.950 قرأ سبحانه وتعالى من خلق الارض قصد الى السماء على على اليها سبحانه وتعالى فاذا عدي بالا فمعناه العلو هو القصد العلو والقصد هوى الى السماء اذا عدي بالواو استوى الماء والخشبة 48 00:19:41.600 --> 00:20:09.250 استوى الماء والخشبة فمعناه المساواة يعني تساوى سطح الماء مع راس الخشبة استوى الماء والخشبة هذا معناه المساواة هذه ثلاثة استعمالات الرابع اذا لم يعد بحرب اذا صار لازما يعني غير معد اللازم معناه غير المعدل مثل 49 00:20:09.650 --> 00:20:31.250 فلما بلغ اشده واستوى هذا ما عدي بحرب فمعناه الكمال والتمام اي ان موسى عليه السلام لما تكامل خلقه وعقله يقولوا اشد اشد تكامل عليه الصلاة والسلام. بلغ اشده واستوى. يعني تم وكمل 50 00:20:31.550 --> 00:20:55.850 في خلقته وفي خلقه وفي عقله عليه الصلاة والسلام اوحى الله اليه الزوجة فاستوى بحسب السياق ان عديت بي الى او عديت بعلاء او عديت بالواو او لم تعد بشيء صارت لازمة. كل سياق له معنى 51 00:20:55.850 --> 00:21:13.750 اللغة العربية الجهمية لا يعرفون هذه التفاصيل. لانهم اعاجم في الغالب او لانهم مضللون يدلسون فالحمد لله اللغة العربية ما فيها لبس والذي معنا الان من المعاني وهو المقصود ايهم 52 00:21:13.850 --> 00:21:36.750 استوى على العرش هذا ما فيه لبس تستوي على ظهوره لتستووا على ظهوره استوى على العرش معناه العلو والارتفاع فليس له معنى غير هذا اي اذا استويت انت ومن معك على الفلك 53 00:21:37.100 --> 00:21:53.850 وش معنى استويت انت وممن معك على الفلك ها ركبت عليها وصعدت اليها هذا هذا معناه في اللغة ما له معنى غير هذا الا تلبسوا على الناس هذه الاقوال تزعمون انكم 54 00:21:54.150 --> 00:22:24.000 تعرفون اللغة العربية تقولون اسألوا امام اللغة هل اسألوا امام اللغة سيبويه نعم امام جليل وهو امام اللغة بحق ولكن ليست عنده هي هذه التضليلات وهذه نعم نعم. لان عنده اثبات في الصفات تجسيد. نعم 55 00:22:24.000 --> 00:22:42.400 شف ما قالوا اذا قال السني قالوا اذا قال المجسد من باب التشنيع. هم او يخشى قال ربنا حقا على العرش سواء بالاسلام. كما يعني باللغة العربية التي لغة القرآن هذا هو اللسان استوى 56 00:22:42.400 --> 00:23:20.050 على العرش يعني علا وارتفع عليه سبحانه وتعالى. نعم. ايضا له بين لنا منك المعاني والذي منها اريد ارادتك باليمين. فاسمع كلام اسمع ان هذه هذا الكلام من الجهمية جعاجع يريدون بها التلبيس 57 00:23:20.150 --> 00:23:52.350 على الناس والاستوى معناها معلوم وعلى معناها معلوم ليس فيها لبس والحمد لله. هم العون العرش عرش الرب ما في معنى الان ولا يحتمل غير هذا استوى على العرش ما يحتمل غير هذا 58 00:23:53.250 --> 00:24:10.100 اما يبقوا لهم انه الملك المراد به الملك استوى على العرش يعني استولى على الملك فلو كان هذا هو المقصود ما صار للعرش ميزة لان الله مستول على كل شيء. ومالك مالك لكل شيء 59 00:24:10.600 --> 00:24:34.350 فلا يكون للعرش خاصية لانهم جملة مخلوقات الله وممتلكات الله عز وجل نعم العودة رحمه الله جل جلاله واللامو بالمعهود في الاذهان. نعم اللام العرش العرش اللام التي في العرش هذه للعهد 60 00:24:35.350 --> 00:24:52.900 ليس المراد بعرش المخلوق او بل المراد به عرش الرب سبحانه وتعالى وبيقولوا لنا اي عرش الامر محتمل يدل على المراد بالعرش عشر رحمن الذي هو سقف الجنة واعلى الجنة 61 00:24:52.950 --> 00:25:27.000 نعم. العرش ما له وضعان ما له معنيان ومعناه واحد نعم هو سرير الملك نعم ومهاجم والانبياء جميعا. نهبة العرش لله عز وجل جميع الانبياء نعم. منهم عرفنا وهم عربون قد استوى الايام. نعم 62 00:25:27.600 --> 00:25:58.400 نعم هذه الافهام افهام المسلمين لما سمعت استوى على ارض لم تذهب عقولهم الى ان المراد بلقيس قال الله تعالى ولها عرش عظيم هذا عرش مخلوق ما ذهبت اذهان الناس الى انه يريد عرش بلقيس 63 00:25:59.900 --> 00:26:17.600 ولا ذهبت الاذهان الى انه يريد بيت من البيوت سواء على العرش يعني على بيت من البيوت. وانما فهموا انه العرش المخلوق الذي فوق السماوات وهو اعظم المخلوقات هذا الذي فهموا 64 00:26:17.850 --> 00:26:40.600 نعم ولا العرش الذي يكون على البحر او العرش الذي يكون عليه جبريل لما رآه محمد صلى الله عليه وسلم في الافق بين السماء والارض وهو على عرش يعني على كرسي 65 00:26:40.850 --> 00:27:07.350 كل هذه ليست مرادة بقوله استوى على العرش نعم فالناول العظيم ولا العرش الذي يجلس عليه المخلوق لو لو ان كل هذا العرش يعني لو احد ضربه او كسر قوائمه لسقط من عليه كل هذا ليس هو المطلوب 66 00:27:08.050 --> 00:27:42.500 ليس هو المطلوب نعم الا ولا عرش الكروم اللي هي الاعنان وهو الذي انشأ جنات معوشات وغير معروفات لان الاعمال تكون على عروش تحملها وترفعها عن الارض. تسمى عروش ومما يعرشون يقول الله للنحل ومما يعرشون 67 00:27:42.550 --> 00:28:03.150 ان يجعلون له عروش من اللبأ من الاشجار ليس كل هذه هي المقصودة. المقصود هو عرش الرحمن سبحانه وتعالى. لا عرش بلقيس ولا عرش سليمان ولا عروش الكروم التي تجعل للاعلى 68 00:28:03.450 --> 00:28:26.400 كل هذه غير مرادة ما احد يقصد هذا ابدا ولا يقع في خاطره هذا الشيء الا عرش الرحمن سبحانه وتعالى فليس له عدة معاني كما يقولون. نعم وهذه الاعلام في كرب وفي بستان. نعم. لكنها قدمت بحمد الله 69 00:28:26.400 --> 00:28:52.600 ان الرجلين اخواني. المراد بالعرش في قوله استوى على العرش عرش الرحمن لا يراد غيره ابدا نعم. حقا كما قد جاء في القرآن. نعم مواضع جاء في القرآن في سبعة مواضع مطردة بلفظ واحد استوى على العرش 70 00:28:53.200 --> 00:29:16.400 نعم لما انتهى من رده عليهم في مسألة العرش انتقل الى الحرف الذي هو على الذي قالوا انه عدة معاني نقول ابدا على ما له عدة معاني. منهن لمعن واحد 71 00:29:16.750 --> 00:29:48.750 على على العرش يعني ارتفع وعلى العرش سبحانه وتعالى فسيأتي للماظن ذكر المعاني التي فسروا بها استوى على العرش نعم مرور ولا مجال للثاني. نعم استوى على العرش ما فيه اجمال. هو نص 72 00:29:49.100 --> 00:30:18.750 نص واظح ولا فيه اشتراك مع معنى اخر ابدا ما له الا معنى واحد وهو الارتفاع والعلو والصعود والاستقرار يقول ولهم عليها ولهم عبارات عليها اربع قد فسرت قد حصلت بفارس الطعام وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران 73 00:30:18.900 --> 00:30:38.250 وكذلك قد صعد الذي هو رابع اربعة معاني عند السلف نعم. تربطه مع استعداد نص بالعلوم بوضع حب اللسان. اذا قيل استوى على كذا فبكل لغة ان المراد نعم ليس له الا هذا المعنى 74 00:30:38.600 --> 00:31:10.850 واذا عدي الى استوى الى السماء فمعناه قصد اليها مع علوه سبحانه وتعالى ولا يزال سبحانه وتعالى لا يزال في العلو جل وعلا العلم صفة لازمة الرب سبحانه وتعالى صفة ذاتية. واما الاستواء على العرش فهو صفة فعلية 75 00:31:11.150 --> 00:31:34.950 صفة فعلية يفعلها اذا شاء سبحانه وتعالى كالنزول والاستواء هذه صفات افعال افعلوها اذا شاء اما العلو فهو وصف لازم لذاته سبحانه وتعالى نعم ومن السماء قد استراحوا مقيد بالكلام. نعم. لكن على العرش استوى 76 00:31:34.950 --> 00:32:09.250 نعم خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش لكنها ما يعرف هذه المعاني وهذه التركيبات لانه محروم من العلم الصحيح وهو لا يريدها يريد التلبيس على الناس والتغطية 77 00:32:09.700 --> 00:32:40.200 نعم. هذا المعنى الرابع. هذا المعنى الرابع اذا جاءت معه واو المعية استوى الماء والخشبة فمعناه المساواة بين الشيئين استوى فلان وفلان يعني تساووا. نعم واذا معناه قدم الاستواء مقدم والثاني 78 00:32:40.250 --> 00:33:09.100 اي المذكور اول والذي استوى الماء هذا المقدم والخشبة هذا الثاني معناه تساوى الماء وتساوت الخشبة معه فلم يرتفع بعضهما على بعض مساواة نعم فاذا كان واذا لم يعد بحرف 79 00:33:10.050 --> 00:33:40.750 فانه معناه الكمال والتمام لما بلغ اشده واستوى يعني تم وكمل لا لا حقيقة فيه لدى اعمالنا اما على فهي للاستعلاء ليس لها معنى غيره نعم حقيقة ليس لها معنى غيره 80 00:33:40.950 --> 00:34:06.100 لا وكذلك الرحمن جل جلاله لم يحتمل معنى سوى الرحمن. اسم الرحمن لا يحتمل غير الرب الموصوف بالرحمة سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى الرحمن هو الرب الموصوف بالرحمة لا يحتمل غير هذا المعنى 81 00:34:06.600 --> 00:34:38.350 نعم ولا اعماله الا لو وجد ان الرحمن له عدة معاني لفرح بذلك يلبس على الناس فجنى على هذا اللفظ العظيم وتم له التعطيل نهائيا ولكنه ما ما ما وجد للرحمن 82 00:34:38.500 --> 00:35:08.600 عدة معاني الا معنى واحدا فسلط سفسطته على بقية الالفاظ هل العرش على الحرف وعلى ما بعده. نعم ولذلك قال عامة الاسلامي معناه ما قد جاءه لكيان ائمة الاسلام صرحوا بانه استوى على العرش يعني علا على على العرش وارتفع سبحانه وتعالى 83 00:35:09.900 --> 00:35:38.850 فساء الجهمية هذا الكلام. لانهم يريدون ان يحرفوه عن معناه ولذلك اجلبوا بخيلهم ورجلهم ولكن باؤوا بالفشل والحمد لله احلاكم على كتب اهل الايمان وهي عندنا كثيرة بالكيمان يعني اكوام ولله الحمد 84 00:35:39.450 --> 00:35:59.350 كتب اهل السنة والجماعة تبين هذا الشيء فاهل السنة والحمد لله عندهم ثروة علمية لا تضاهيها لا تضاهيها كتب العالم كله خذوها من الوحي المنزل ثروة علمية من الكتب الصحيحة 85 00:35:59.650 --> 00:36:21.500 المستفادة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهي المرجع العقيدة الصحيحة. وهي المشرب الصافي فلا يليق بطالب العلم انه يذهب الى كتب هؤلاء الظلال ويقول هذي كتب ثقافية 86 00:36:21.850 --> 00:36:45.050 هذولا مفكرون كتب ثقافية اصحابها مفكرون ويروح يضيع بين هذه المزابل ويترك كتب السلف التي هي مستفادة من الكتاب والسنة كم ظل من الناس بسبب كتب اهل الضلال بحجة انها كتب ثقافية وان اصحابها مفكرون 87 00:36:45.350 --> 00:37:21.900 وانهم مثقفون الى اخره نعم عدة معاني حتى الاستدلال بها وله منه خير مركب بالاعتداء تماما في اللفظ ستارة يكون مفرد ويسمى بالكلمة مثل زيد جاء ومثل الحرف على من 88 00:37:22.500 --> 00:37:51.700 فالكلمة ثلاث اقسام. اسم وفعل وحرب جاء لمعنى هذه الكلمة فالكلمة لا يستفاد منها شيء. الكلمة الواحدة ما يستفاد منها شيء الا اذا ركبت مع كلمة اخرى للمبتدأ وخبر ويكون جملة اسمية او جملة فعلية جاء زيد هذه جملة 89 00:37:51.900 --> 00:38:12.150 فعلية جملة فعلية زيد جاء هذه جملة اسمية فلو فصلت قلت جاء فقط ولو فصلت زين قلت زيد فقط ما ما استفدنا شي اما اذا ركبتها جاء زيد حصلت الفائدة 90 00:38:12.700 --> 00:38:37.750 حصلت الفائدة هم عمدوا الى هذا التظليل فصاروا يفصلون الكلام بعظا عن بعظ يلبسون على الناس وهذه هي البلية التي تقع الان من المتعالمين الذين يدعون العلم يبترون الكلام عن اوله وعن اخره 91 00:38:38.200 --> 00:38:59.150 ويجيبون كلمة واحدة ولا يجيبون جملة ناقصة ولا يجيبون اول النص ويتركون اخر ولا يجيبون النص ويتركون النص الاخر الذي يفسره يبين معناه ولا يجيبون المنسوخ يتركون الناسخ ولا يجيبون المطلق ويتركون المقيد 92 00:39:00.500 --> 00:39:20.500 ولا يجيبون العام ويخلون الخاص يبترون الكلام بعضه عن بعض. يقطعون ما امر الله به ان يوصل كما قال بشر الكنان رحمه الله العزيز الكناني. عبدالعزيز الكناني رحمه الله لما ناظر 93 00:39:20.500 --> 00:39:43.950 المريزي قال ان هؤلاء يقطعون ما امر الله به ان يوصل بمعنى انهم يقطعون الكلام ويبتلونه ويجيبونه للناس ويقولون هذا هو الحق ولو انهم تركوا الكلام على ترتيبه وعلى سياقه لاتضح الحق 94 00:39:44.200 --> 00:40:06.250 ما في شك ان الكلام اذا قطع تغير معناه او يصبح ما له معنى ولا شك ان انه اذا اخذ من بالنصوص اذا اخذ بالنصوص وقطعت عن بعضها فانه يحصل الضلال مثل ما حصل للخوارج 95 00:40:07.000 --> 00:40:24.900 الخوارج استدلوا ببعض النصوص وتركوا البعض الاخر كذلك المعتزلة كذلك كل اهل الضلال اصيبوا من هذه الناحية من ناحية انهم يقطعون الكلام بعضها عن بعض اما اهل السنة والجماعة فهم 96 00:40:26.000 --> 00:40:42.900 يظنون الكلام بعظه الى بعظ ويرجعون بعظه الى بعظ ويعلمون ان كلام الله لا يتناقظ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتناقض لكن لو قطعته حصل اللبس وحصل الظن وهو كلام الله 97 00:40:43.650 --> 00:41:02.200 ويقولون نحن نستجم بكلام الله نقول تكذبون ما استدللتم بكلام الله لانكم ما كملتم كلام الله عز وجل قطعتموه فهذا هو التلبيس الذي حصل على كثير من الناس قطع الكلام بعضه عن بعض وبتر الكلام 98 00:41:03.350 --> 00:41:25.850 وعدم ارجاع النصوص بعضها الى بعض كما قال الله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه يأخذون بعض الكلام ويتركون البعض لا ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل وما يعلم تأويله الا الله 99 00:41:26.850 --> 00:41:47.950 والراسخون من من اهل والراسخون من اهل العلم والراسخون نعم الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا كل من عند ربنا المطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمجمل والمبين 100 00:41:48.900 --> 00:42:03.200 كل من عند ربنا فيفسرون بعض كلام الله ببعض. ويردون بعضه الى بعض لان كلهم من عند الله. ايش اللي يدعيك تاخذ بعض او تترك البعض الاخر ما هو بكله كلام الله سبحانه وتعالى 101 00:42:04.250 --> 00:42:28.250 او كلام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هذا هو الذي ارتكبه الجهمية في تظليل الناس انهم يبترون الكلام ويقطعونه يتغير المعنى وايضا يهملون السياق خيانا للسياق يفسر المقصود سياق الاية سياق الحديث سبب الحديث سبب 102 00:42:28.250 --> 00:42:46.800 يعني يفسر المقصود نبين هم يقطعون كل هذا ويقولون نحن نستدل بكلام الله بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم والواقع انهم استدلوا بكلام الله ولا بكلام الرسول وانما اخذوا بعضا وتركوا البعض الاخر 103 00:42:46.900 --> 00:43:11.800 امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض. نعم. فهذه هذه قاعدة عظيمة انتبهوا لها. ترى ظل فيها كثير من الناس خصوصا المتعالمين الذين نشأوا على انفسهم وقرأوا في الكتب من دون الرجوع الى اهل العلم. تتلمذوا على كتبهم 104 00:43:12.000 --> 00:43:36.950 فصاروا لا يفهمون الاستدلال ولا يفهمون وقد يكون هذا النص مفسرا بنص اخر او مقيد بنص اخر او منسوخ حتى بنص اخر ولا يعمل به المنسوخ ما يعمل به في كلام الله هذا هذا هو الذي اوقع كثير من الناس اليوم اما بسبب 105 00:43:37.050 --> 00:44:00.200 التظليل والمغالطة واما بسبب الجهل عدم التمكن من العلم. نعم هذا هو الذي سيأتي في هذا الباب من كلام ابن القيم وهو باب مفيد وعظيم جدا نعم ان الالفاظ تحتملها 106 00:44:00.900 --> 00:44:22.850 وهذا باطل لا يلتفت اليه. هذا ما اراد الشيخ رحمه الله ان ينبه عليه في هذه الابيات من النونية في هذا الفصل نعم والبعض منهما يقول رحمه الله اللفظ في اللغة العربية 107 00:44:22.850 --> 00:44:40.750 قسم الى قسمين لفظ مفرد وهو الاسم او الكل او الاسم او الفعل او الحرف. هذه اقسام الكلمة باللغة العربية فالنطق في اللغة العربية ينقسم الى قسمين بلا كلمة والى كلام 108 00:44:41.700 --> 00:45:07.150 الكلمة هي اللفظ المفرد مثل الاسم محمد علي ابراهيم زيد خالد هذا اسم مفرد لفظ مفرد والفعل مثل جاء يجيء جلس خرج ذهب هذا الفعل اقسامه ثلاثة ماض ومضارع وامر 109 00:45:08.150 --> 00:45:26.850 والحرف هو ما لا يدل على معنى في نفسه وانما يدل على معنى في غيره. مثل من والى وفي وعلى اللفظ المفرد ليس له معنى فاذا قلت محمد وسكت لم تحصل الفائدة 110 00:45:27.100 --> 00:45:45.000 اذا قلت جاء او يجيء لم تحصل الفائدة ايضا من هو اللي جاء؟ ما في هذا لفظ مفرد ما يفيد اذا قلت فيه او عن او على من الحروف او صاد او طاء او ظاء 111 00:45:45.200 --> 00:46:08.600 اوضاع هذا لا يحمله شيء لكن لما تركبها الى جمل مفيدة فهذا يسمى بالكلام فالكلام هو اللفظ المفيد كما يعرفه النحويون ولهذا يقول الناظم بن مالك رحمه الله كلامنا لفظ مفيد فاستقم 112 00:46:09.150 --> 00:46:32.250 واسم وفعل ثم حرف للكلم ففي هذا البيت ذكر الكلام وذكر الكلب الكلام هو اللفظ المبيد واما الكلم فهو اللفظ مفرد مثل الحرف والاسم والفعل فهم اي اهل الضلال يقطعون الكلام 113 00:46:33.550 --> 00:46:52.700 يقطعون الكلام من اجل ان يذهبوا معناه صحيح يقطعون الكلام بعضه عن بعض ويقطعون التراكيب بعضها عن بعض ويقولون هذا هذه تدل على كذا نعم اذا اذا قطعت صارت ما تدل على شيء لكن اذا 114 00:46:52.700 --> 00:47:11.450 ركبت افات والذي جاء في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هو كلام مركب مفيد لكن هم عمدوا اليه وقطعوه وبتروه الكلام اذا بتر اوله عن اخره اواخره عن اوله 115 00:47:11.650 --> 00:47:35.750 او حذف منه كلمة او حرف فانه لا يفيد هذا طريقة اهل التحريف واهل الضلال وكذلك الكلام ينظر في سياقه ويعرف معناه من ثيابه. سياق الكلام السياق يدل على المعنى 116 00:47:36.650 --> 00:47:54.000 يعرف كالذي قبله والذي بعده ويعرف السياق الذي جاء به والسبب الذي سيق من اجله ما يعرف معناه يظهر تفسيره اما اذا قطع عن سببه وقطع عن اوله وقطع عن اخره 117 00:47:54.150 --> 00:48:15.150 فانه يصبح لا لا معنى له ولا يعيد شيئا وكذلك اسماء الله وصفاته ما جاءت مفردة انما جاءت في سياقات تدل على معانيها وجاءت مركبة في كلام مفيد الرحمن على العرش استوى 118 00:48:15.200 --> 00:48:30.850 هذا لفظ مرتب يفيد ان الله جل وعلا استوى على العرش ثم استوى على العرش الرحمن هذا فعل فاعل. الاولى جملة اسمية الرحمن على العرش استوى. هذه جملة اسمية. لانها مبدوءة باسم 119 00:48:31.650 --> 00:48:50.550 ثم استوى على العرش الرحمن هذه صفة فعلية مؤكدة من فعل هو فاعل وهكذا سياقات كلام الله وكلام رسوله كلها مرتبة ولها سياقات ودلالات لا يعرفها الا اهل الاختصاص من اهل العلم 120 00:48:51.300 --> 00:49:18.800 اما المتطفلة والمتعالمون او المغالطون والضلال فانهم يعمدون الى قطع الكلام واخذ بعضه وترك البعض الاخر ثم يلبسون على الناس ويقولون نحن نستدل بالقرآن يأخذون كلمة من كتاب الله او جملة في سياق ويقطعونها عن سياقها ويقولون نحن نستدل بكلام الله 121 00:49:19.750 --> 00:49:35.350 وهذا غلط ليس هو استدلال بكلام الله لان كلام الله لا بد ان يؤتى به كما نزل قلت هذه كاملا كما نزل في سياقه وفي تركيبه وبيان سببه اذا كان له سبب 122 00:49:35.900 --> 00:49:58.450 حتى يعرف المعنى فهم ما بين جاهل متعالم لا يدري وبين مغالط ضال يريد التلبيس على الناس ويقول انا استدل بالقرآن تذكر الكلام قطع الكلام بعظه عن بعظ هذا هو الذي هو سبب الظلال في كثير 123 00:49:59.350 --> 00:50:26.900 من الامور فاذا نظرت الى كلام هؤلاء واستدلالاتهم وارجعتها الى اصولها التي قطعت منها تبين انهم غالطون وانهم لا ليسوا على حق لكن هذه طريقة لا تحصل لاي واحد هذه انما تحصل للراسخين في العلم 124 00:50:27.150 --> 00:50:58.300 واهل الاختصاص الذين يعلمون معاني الكلام ومدلولاته وسياقاته فيفسرونه كما اراد الله سبحانه وتعالى وكما اراد رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه طريقة السلف طريقة السلف الصالح انظر مثلا الى قوله تعالى المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض 125 00:50:58.750 --> 00:51:17.200 ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا اهل الباطل فهموا من هذه الاية ان المعية معناها الاختلاط 126 00:51:18.200 --> 00:51:37.400 وان الله مختلط بالخلق وهو معهم بمعنى انه مختلط بهم وانه حال فيه قالوا هذا معنى الاية معية معناها المخالطة السلف قالوا لا المعية هنا معناها العلم معناها ان الله عالم بهم 127 00:51:37.700 --> 00:51:57.500 اينما كانوا وحيث كانوا سواء كانوا جماعات قليلة او كثيرة فهو معهم بمعنى انه يعلم احوالهم ويعلم ما ينطقون به وما يضمرونه في نفوسهم وذلك من سياق الاية كما يقول الامام احمد رحمه الله 128 00:51:57.750 --> 00:52:09.450 الامام احمد يقول هذه الاية تدل على ان المعية المراد بها العلم. لماذا؟ لان الله بدأها بالعلم. الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وختمها بالعلم 129 00:52:09.650 --> 00:52:29.850 ان الله بكل شيء عليم فدل على ان المراد بالمعية هنا معية العلم والاحاطة هذا سياق الاية الكريم الذي يحذف اولها ويحذف اخرها ويأخذ وسطها هذا هو الذي ظلل وظل هو في نفسه وظلل الناس 130 00:52:30.400 --> 00:52:47.250 اما الذي يأتي بالاية من اولها الى اخرها ويتأملها ويتدبرها فهو يعرف معناها ولهذا يقول الامام احمد رحمه الله بدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم فدل على ان المعية المراد بها العلم 131 00:52:47.750 --> 00:53:21.200 هذا مثال نعم ما هما شيان ما هو بالمفرد مثل المركب مختلف نعم. لفظ مركب هذا نص. نص فيما قصده المخاطب وهو الله سبحانه وتعالى المتكلم بكلامه قصد معنى هذا المركب 132 00:53:22.050 --> 00:53:47.900 اما ان يقصد معنى كل كلمة على حدة هذا لا ليس في كلام الله سبحانه وتعالى. نعم طوائره ولا من حيث النص الاذى الكلام اما نص واما ظاهر هذا تقسيمه عند الاصوليين اما نص 133 00:53:48.200 --> 00:54:03.350 وان الظاهر النص هو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا هذا يسمونه النص الذي لا يحتمل الا معنى واحدا هذا يسمونه بالنص واما الظاهر فهو الذي يحتمل عدة معاني لكن 134 00:54:04.350 --> 00:54:34.050 احدها اظهر هذي يسمونها الظاهر الكلام يحتمل عدة معاني لكن احدها اظهر في المقصود هذا هو الظاهر نعم هذا احتمل عدة معاني وترجح واحد منها هذا يسمى بالظاهر نعم فيقول هذا من حيث الاصل انه ان الكلام ينقسم الى نص 135 00:54:34.400 --> 00:54:55.950 والى ظاهر هذا من حيث الاصل لكن المخاطبون يختلفون في الفهم بعضهم يكون هذا الشيء عنده نص وبعضهم يكون هذا الشيء عنده ظاهر وليس نصا. فلذلك اختلفوا بسبب افهامهم هذا بسبب افهامهم 136 00:54:57.000 --> 00:55:12.750 والا نفس الكلام ليس مجالا للاختلاف لكن الافهام تختلف منهم من فهم ان هذا الكلام نص ومنهم من فاهم ان هذا الكلام ظاهر واصحاب الناس ليست حجة على على الادلة 137 00:55:13.900 --> 00:55:39.000 والحام الناس ليست حجة على الادلة نعم فيكون من صنع الدراسة وعين لسواه وصنف ثالث يكون الكلام مجمل عندهم والمجمل هو ما دل على عدة معاني لا يترجح واحد منه 138 00:55:39.550 --> 00:56:03.250 يحتاج الى الى شيء يبينه من ادلة اخرى هذا المجمل المجمل هو ما يحتمل عدة معاني لم يترجح بعضها على بعض وانما يفسره نص اخر ودليل اخر يسمى بالمبين فالناس على ثلاثة اقسام 139 00:56:03.700 --> 00:56:19.850 نحو كلام الله وكلام رسوله منهم من تكون عنده نصا في الموضوع لا يحتمل غيره ومنهم من يقول هذا ظاهر وليس نصا ومنهم من يقول ما انا ما افهم لانه نص ولا ظاهر لكن انا اقول يحتمل عدة معاني 140 00:56:19.850 --> 00:56:58.100 ولا يترجح عندي شيء منها فيكون هذا مجملا بالنسبة له هذا بالنسبة للافهام نعم الاولون الذين يقولون ان هذا ولا يحتمل هؤلاء هم الذين لهم عناية بكلام الله وكلام رسوله ومارسوه 141 00:56:58.350 --> 00:57:22.800 مارسوا لدراسة كتاب الله وسنة رسوله وقال نيرانهم ومراسهم معها حتى عرفوها. فاصبحت نصوصا عندهم لا لا تحتمل وهذا ينطبق على السلف الصالح طبق عليهم ان هذه الادلة نصوص عندهم 142 00:57:23.150 --> 00:57:48.250 لانه اعرف بها لطول ممارستهم ولانها نزلت بلغتهم ولانهم اقرب الى عهد الرسالة اقرب الى عهد الرسالة وتعلموا من الطبقات الاولى من هذه الامة فهو اميز عن غيره كما يكون نصا عندهم قد يكون مجملا عند غيرهم. او ظاهرا عند غيرهم 143 00:57:48.600 --> 00:58:33.350 نعم. ممن لم يصل الى درجتهم في العلم نعم قال مخاطب والعلم منهم بمحاضرة المخاطب بفهم كلام الله وكلام رسوله من غيره بما تميزوا به من الاسبقية في العلم تتلوذ على صدر هذه الامة 144 00:58:33.600 --> 00:58:57.350 فهم اعلم ممن جاء بعدهم نعم ولكم عناية بكلامه ورسوله ناصحات العلم هذه. هذا ينطبق على السلف السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباع التابعين والقرون المفضلة تميزوا بهذه الميزة العلمية على غيرهم 145 00:58:57.950 --> 00:59:35.750 فتفسيرهم للنصوص اولى من تفسير غيرهم نعم فيرجع في تفسير النصوص الى تفاسير السلف لانهم ادرى بمعانيها ومقاصدها ومراميها وسياقاتها ادرى من غيرهم نعم لكنكم اذا كان يرفع بوعده على القرآن. اما من جاء بعدهم فانه لم يكن على هذه الدرجة من العلم 146 00:59:36.550 --> 00:59:59.500 بحيث يدرك المعنى المراد من هذه النصوص ما عنده مؤهلات كغيره كمن سبقه وايضا اختلطت الاراء والمذاهب في عند المتأخرين دخل علم المنطق والفلسفة وعلم الكلام فاثر على كثير من 147 01:00:00.450 --> 01:00:25.200 الخلف المتأخرين تأثروا بهذه الاراء وهذه الاقوال التي جاءت لما عربت كتب الفرس والروم الى اللغة العربية تأثروا بها ونقصت علمهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم صار عندهم اشتباه في الامور 148 01:00:25.950 --> 01:00:44.800 بسبب هذه الخلق الذي دخل عليهم اما السلف ما كان عندهم شيء من هذه الامور كانت علومهم خالصة وصحيحة صافية ما عندهم اختلاط كما عند الخلف نعم واذا اردت ان تعرف هذا راجع كتب 149 01:00:45.050 --> 01:01:08.600 السلف وراجع كتب الخلف شوف الفرق العظيم بين هذه الكتب كتب السلف صافية قريبة للفهم ما فيها التواءات ولا غموض ومربوطة بالنصوص وكتب الخلف كلها جدل وآآ اخذ رد وكيل وقال وفي النهاية لا يتوصلون الى شيء 150 01:01:09.450 --> 01:01:36.150 ويتوصلون الى نتيجة نعم ويقول يظهر المعنى يظهر كذا يظهر كذا ما هو بعنده نص يعني لكثرة ما عنده من الوساوس ومن الاحتمالات ومن اضطراب الفكر حتى صارت نصوص الكتاب والسنة عنده 151 01:01:36.700 --> 01:02:09.450 من الظواهر فقط ولا هذا ظاهر وليس بنص نعم لتلاميذه وكلامه نقص لديه هذا من العجب ان هؤلاء المتأخرون كلام مشائخهم عندهم نصوص لا تحتمل التأويل واما كلام الله وكلام رسوله فهي محتملة 152 01:02:09.900 --> 01:02:30.650 ظواهر يقولون فيا عجبا كيف كلام البشر نص لا يحتمل وكلام الخالق وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم يحتمل وليس نصا في مراده هذا من من تناقضهم ان ومعنى هذا انهم يعظمون ائمتهم 153 01:02:31.250 --> 01:02:53.900 وانهم يقدسون الفاظهم ما لا يعظمون كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فكلام مشايخهم نصوص يقبلونها كما جاءت ولا تحتمل اي معنى يخالف ما يعتقدونه. واما كلام الله وكلام الرسول فهي مجملات 154 01:02:54.200 --> 01:03:11.300 او ظواهر لا تفيد اليقين عندهم فهذا من العجائب وذلك لان الله صرف قلوبهم انصرفوا فصرف الله قلوبهم فصرفوا عن كلام الله كلام رسوله وصرف الله قلوبهم فصار القرآن والسنة ظواهر او 155 01:03:11.750 --> 01:03:35.450 مجملات واما كلام ائمتهم هذه نصوص قاطعة ولهذا يرجعون كلام الله وكلام رسوله الى قواعد ائمتهم وكلام ائمتهم فما وافق كلام ائمتهم اخذوا به. وما خالفه فانهم يأخذون بكلام ائمتهم ويتركون كلام الله كلام الرسول 156 01:03:35.450 --> 01:03:56.500 الله اعلم هذه طريقته نعم والواجب العكس ان اقوال الناس تعرض على الكتاب والسنة كما وافق الكتاب والسنة عجبه ومن خالفه يجب رد وان كان قائله من اجل الناس واعلم الناس 157 01:03:56.600 --> 01:04:13.800 يخطئ البشر يخطئ ليس كلام البشر معصوم الا من عصمه الله وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام كلامهم معصوم كلام الرسل معصوم عصمة الله سبحانه وتعالى يا المحي كلام غسل عن الوحي 158 01:04:13.950 --> 01:04:34.550 يبلغون عن الله هم معصومون اما كلام البشر مهما بلغوا من العلم والمكانة فانهم بشر يخطئون فيقولوا ويصيبون فكان الواجب العكس ان يقال كلام البشر ظوائر فاحتمل اما كلام الله وكلام رسوله هذه نصوص لا تحتمل 159 01:04:34.850 --> 01:05:00.500 هذا هو الواجب. نعم والفتنة العظمى من المتسلقين مخلوعي الدعوة في الهديان. لم يعرف العلم الذي فيه الكلام هذه عند المصيبة هذا صنف ثالث وهو المتعالم الذي هجم على العلم من غير روية ومن غير بصيرة 160 01:05:01.000 --> 01:05:22.500 وانما هجم على العلم هجوما واتى الامر من غير بابه هذا هو المصيبة العظمى لانه لا يميز بين الصحيح والسقيم ولا بين ولا يعرف كيفية الاستدلال وقواعد الاستدلال ومدارك الاحكام 161 01:05:23.650 --> 01:05:40.750 هذا مصيبة هذا المتعالم هذا هو اعظم مصيبة بليت بها الامة وقد كثروا في هذا الزمان تمشيخوا على انفسهم وعلى كتبهم ولم يرجعوا الى اهل العلم واهل البصيرة فصاروا يتكلمون 162 01:05:41.550 --> 01:06:05.500 صاروا يتكلمون في امور العلم بغير بصيرة ويؤلفون وظهروا على الناس بامور شوشت على كثير من الناس لانها لم تصدر عن علماء وانما صدرت عن متعالمين مدعين للعلم ليس لهم فيه قدم راسخة ولم يأخذوا عن 163 01:06:05.700 --> 01:06:28.450 علماء اهل بصيرة اخذوا العلم من من افكارهم ومن افهامهم ومن قراءاتهم ومطالعاتهم انسان مهما قرأ ومهما تثقف ومهما فانه لا يصل الى ان يتكلم في امور الشرع وامور الدين 164 01:06:28.950 --> 01:06:55.050 لان هذه مجلة خطر العلماء الاحبار الراسخون في العلم يتحاشون ان يتكلموا في العلم الا عند الضرورة مع الخوف من الله سبحانه وتعالى لا يتجرأون مع علمهم ومع فقههم لا يتكلمون الا عند الضرورة 165 01:06:55.650 --> 01:07:17.200 وهم خجلون خائفون من ربهم سبحانه وتعالى اما هؤلاء الكلام عندهم في امور الدين من اسهل الامور هذه مصيبة نعم والجنة العظمى من متسلق مخلوع الدعوة الهدي الامين. هذه الفتنة العظمى. هذا المتعالم المتسلق 166 01:07:17.400 --> 01:07:38.700 تسلق الجدران من غير بصيرة ويهجم على العلم من غير بصيرة ويدعي انه عالم هذي مشكلة هذه اشد مصيبة. نعم لم يعرف العلمانيه فلا ولا له علم بهذا الحال. غايته انه يقرأ يعرف الحروف يتهجى 167 01:07:38.700 --> 01:07:58.450 جعله يحسبه انه اذا قرأ انه بيصير عالم وانه نعم هو ما يعرف قواعد العلم ولا يعرف ابواب العلم ولا يعرف مناهج الاستدلال ومدارك الاحكام لانه ما ما اتى من من الطريق الصحيح 168 01:07:59.200 --> 01:08:23.000 لا لكن تجد الان ناس اقل ما يقال فيهم انهم يعرفون الحروف فقط يعرفون الحروف. تجد الواحد منهم وين يطالع به اطالع في الكتب الكبار المغني وفي فتح الباري وفي الصحاح والمسانيد 169 01:08:23.100 --> 01:08:43.700 ويتكلم على على الرواة يصحح ويضعف في الاحاديث وهو ما عنده الا انه يعرف يقرأ الحروف ويتهجى فحصل على الناس ما تعلمون الان من الارتباك الفوضى العلمية مما نخشى من عقوق من عاقبته 170 01:08:44.150 --> 01:09:02.450 نخشى من عاقبته. نعم نبيهم منه قريب ليس منه. لا هم من السكان ولا من الجيران للعلم واحد غريب جاي هاجم على العلم وهو ما سبق انه سكن ولا هو جار للساكن 171 01:09:03.150 --> 01:09:20.950 غريب متطفل نعم فهو الذي يقاوم لم يكن منكم ولم يصحب حقوقنا التاريخ. الزميل اللي ما له نسب. هذا ما له نسب علمي ما هو جنين بمعنى انه ما له ابو لا 172 01:09:21.400 --> 01:09:35.350 جنين من ناحية العلم ليس له ليس له نسب علمي اذا قيل له من شيخك؟ من قرأت عليه؟ من تلقيت العلم عنه؟ وان درست والله انا ما احتاج الى هذا 173 01:09:35.450 --> 01:09:54.100 انا قرأت في الكتب وانا اقراء الليل والنهار وعندي مكتبة ظخمة وعندي هذا طريق العلم انت ظايع ما هو بهذا طريق العلم العلم لازم انك تاخذ صغاره قبل كباره ولازم تعرف قواعده ومناهجه قبل 174 01:09:54.150 --> 01:10:16.850 لازم تتكلم على اهل العلم تبدأ من الصفر تترقى شيئا فشيئا من من المختصرات الى المتوسطات الى المطولات على اهل العلم. هذا يد زمان يبي طول زمان يبي صبر اما انك تجي على طول وتاخذي كتاب وتقرأ 175 01:10:17.650 --> 01:10:41.550 ثم تاخذ الاوراق وتكتب وتألف او تجلس للدرس في مسجد هذي مصيبة هذا زميل يعني ليس له نسب الجنين اللي ما له نسب نعم فهو الذي يدعي قوم لم يمت منكم ولن ينفعكم بمكاني. هذا بالنسبة الى العلماء كنسبة ولد الزنا اللي ملهوف 176 01:10:42.500 --> 01:10:52.500 ما له؟ هذا ما له في العلم يعني ولا هو ان شاء الله في نسبه ما نقول فيه نقول انه ولد شرع ان شاء الله لكن من نسبة نسبته للعلم 177 01:10:52.500 --> 01:11:10.600 يكون زني ماله؟ ما له سند ولا له مشايخ ينتمي اليهم وادعائه للعلم دعوة بلا بلا دليل. وبلا صحة ليسوا ليس من العلم ولا هو من العلماء انما يصح ان نقول هو قارئ 178 01:11:11.700 --> 01:11:39.200 قاري فقط ولهذا جاء في الحديث وفي اخر الزمان يقل للفقهاء ويكثر القراء فنخشى من هذا يقل للفقهاء لان العبرة ما هي بكثرة القراءة العبرة بالفقه والفهم يكفر يقل الفقهاء ويكفر او يكفر القراء ويقل الفقهاء. نعم 179 01:11:39.350 --> 01:12:00.800 هذا نسميه قاري ما نسميه عالم نعم ربنا عنكم ابدا لديه منهج وبتعبه. نعم قوم لم يكن منهم ولم يشحنوا الى الثاني. هذا هو هو المتعالم. هذا هو اللي نسميه الان المتعالم 180 01:12:01.050 --> 01:12:21.750 الذي يدعي العلم وهو ليس بعالم نعم ولا يفهم كلام العلماء. هذا ما يفهم كلام العلماء بل ما بل ربما ان كثير منهم لا يقدرون العلماء ولا كلام العلماء ويقولون هم رجال ونحن 181 01:12:21.850 --> 01:12:39.350 رجال يقول من هو الامام احمد ومن هو سفيان الثوري؟ ومن هو ابو حنيفة؟ هم رجال ونحن رجال حنا ناخذ مثل ما اقل طيب هل انت تعلمت مثل ما تعلموا وحصلت مثل ما حصلوا 182 01:12:39.750 --> 01:12:59.650 حفظت من العلم مثل ما حفظوا اين الثرى من الثريا رحم الله امرءا قدر نفسه الانسان يعرف قدر نفسه. الله اذا قرأت سير العلماء وقرأت كيف تعلموا كيف؟ انك تخجل 183 01:13:00.350 --> 01:13:15.100 انك تخشى اللي قال لك انك طالب علم في هذا الوقت تخجل انه قال لك فلان طالب علم فكيف لو لو قيل فلان عالم المسألة صعبة جدا نعم قارن نفسك بما 184 01:13:15.200 --> 01:13:34.150 بالائمة السابقين. اقرأ تراجمهم. شف كيف؟ عملوا كيف تعبوا؟ كيف حفظوا حتى تعرف قدر نفسك. انت كم تحفظ من الاحاديث الامام احمد يحفظ مئة الف مليون مليون حديث حوى الف الف من احاديث اسندت 185 01:13:34.650 --> 01:13:58.200 يقول حوى الف الف من احاديث او سمعت واثبتها حفظا بقلب محصل الف الف حديث يعني مليون مليون حديث باسانيدها مهيب بس يموتون باسانيدها ومعرفة رجالها ورواتها هذولا العلماء اما انت كم تحفظ؟ والله اظن الكريم انهم ما يحفظ في التوالي الاربعين النووية 186 01:13:58.500 --> 01:14:23.450 اربعين حديث ما يحفظها ومع هذا قد يتبجح ويدعى انه محدث. المحدث فلان وين محلف لا شلت تجارة للسيوف يقالها. نعم. وكلامهم ابدا لديه حافظة ايقان ما يفهم كلام السلف وكلامهم عنده مجمل 187 01:14:23.700 --> 01:14:42.850 عرفتم المجمل ما هو هو الذي له عدة معاني ولا يترجح بعضها فكلام العلماء عنده مجمل لانه لم لم يتتلمذ على العلماء ماشي ربما انه يرفع نفسه فوق فوق العلماء 188 01:14:43.050 --> 01:15:04.300 ولا يرجع الى كلامهم حتى ولا يطالعه ولا مطالعة ما يطالع كلام السلف وكلام العلما لعله يتأثر لعله يستفيد لا ما يطالعه. يقول هذا كلام رجال كلام ناس ويزهب فيه. وجد منهم من يقول لما رأى شرح لما رأى متن الزاد 189 01:15:05.100 --> 01:15:26.050 يقول هذا جيفة ابعدوه عنكم نسخة من متن الزاد يقول هذه جيفة ابعدوها عنكم وجد من يقول هذا الكلام من هؤلاء المتعالمين نعم نقلا صحيحا هذا علمه علمه جيوب كله النقود 190 01:15:26.050 --> 01:15:49.450 اللي معه زيوف ما هي بصحيحة العلم اللي معه مزيف مثل الانسان التاجر الذي يحمل احمال من النقود لكنها مزيفة هل تنفعه شيئا لا تنفعه شيء. لو حمل سيارة من النقود المزيفة او او النقود المستبدلة التي منع التعامل بها. ما 191 01:15:49.450 --> 01:16:06.000 شيئا ولا يمكن ان يجتنبه ولا ولا خبزه وحده يأكلها ما لها قيمة. جيوب اما اللي معه نقود صحيح صحيحة هذا هو الذي يستفيد منها النقود الصحيحة هو الذي يستفيد 192 01:16:06.300 --> 01:16:28.300 اما اللي تجارته كلها زيوف هذا ما يستفيد هذا مثل المتعالي متعالم تجارته كلها زيوت ما فيها شيء صحيح. لو جاء عند الدكان ولا عند الباعة رموها في وجهه ولا اعطوه فيها ولا اي شيء. انها مزيفة نعم. حتى اذا ردت اليه ما له 193 01:16:28.300 --> 01:16:49.700 فهو لو جاء عند الباعة وطلع لهم الزيوف لحذفوها في وجهه قذفوها في الوجه ولا قبيلوها. كذلك هذا المتعالم اذا جاء عند العلماء ردوا كلامه ولا قبلوه. لانه عالم ولا يحسن انه يتكلم في مسائل العلم 194 01:16:49.900 --> 01:17:23.500 يتصدر وهو ليس عنده استعداد نعم اراد انه يصحح جيوبه وهل يمكن انه يصحح الزيوف؟ ما يمكن هذا مستحيل عقودا المزيفة لو اراد صاحبها يكذب ويقول هذي آآ لها قيمة وهذي لها مكانة الناس ما يقبلون منه. تجار ما يقبلون منه الكلام. ابدا. نعم 195 01:17:23.500 --> 01:17:43.000 وقرأت حاجتنا بدون الصالحين. لكنه لتجاهل العدوان. اي هذه المصيبة. لما قيل له انت ما معك علم وكلامك هذا ما هو بصحيح ولا اخذت العلم عن مصادره قال كل الناس كذا كل الناس رجال ونحن رجال. اللي معهم مثل اللي معنا 196 01:17:43.400 --> 01:17:59.050 اللي مع الامام احمد وسفيان الثوري وحاقب الراهويه والبخاري ومسلم الترمذي والائمة مثل اللي معنا هم رجال ونحن رجال فهو يريد يزيفا لي مع العلماء علشان تروج الزيوف الذي معه 197 01:17:59.600 --> 01:18:19.300 وانى له بذلك الناس يميزون الناس ليسوا مغفلين يميزون بين النقود الصحيحة والنقود المزيفة ولو حاول انه يقول كل النقود مزيفة ما ما قبل الناس منه فالنقود لها نقاد من الصيارفة 198 01:18:19.600 --> 01:18:46.100 يعرفون الصحيح من المزيف كذلك مسائل العلم والنصوص لها نقاد يميزونها ويعرفون العلم المزيف من العلم الصحيح اذا قرأوا كلامه ومؤلفات زيفوها وردوها عليه لانهم هم اهل الفن واهل مثل ما ان الصيارفة هم اهل الفن في معرفة النقود 199 01:18:46.250 --> 01:19:13.600 نعم وزارة حماس صحيحة بجهل يرضيه بالقرآن عوضا بين الورى يحاول انه يقول ان اللي معي مثل اللي مع الاخرين من النقود الناس ما يقبلون هذه الدعوة الناس يعرفون العالم الصحيح من المتعالم 200 01:19:14.050 --> 01:19:45.950 خصوصا اذا حصلت نوازل اذا حصلت نوازل تحتاج الى رأي العلماء تبين العلماء من المتعالمين نعم. فالعلماء يوفقهم الله للحل الصحيح بهذه النوازل ويخرجون بنتيجة يستفيد منها المسلمون يعني عندهم خبرة بالنصوص ومعرفة ينزلونها على النصوص يستخرجون حكمها منها 201 01:19:46.000 --> 01:20:14.450 اما هذا لو حاول ما يستطيع يبوء بالفساد نعم الناس قد يروج عليهم الكلام المبهرج فيظنون ان هذا المتعالم انه عالم صحيح لكن خواص الناس والعقلاء واهل العلم الصحيح لا يروج عليهم هذا الشيء 202 01:20:15.100 --> 01:20:38.650 انما يروج على العوام وعلى الناس الذين لا يميزون بين الصحيح والسقيم يؤثر عليهم الكلام والدعاوى فلا يغتر بدهماء الناس واقبالهم على بعض الشخصيات وانما يرجع في هذا الى اهل العلم 203 01:20:39.450 --> 01:21:08.600 الذين يعرفون العلماء من غيرهم. نعم والذي بينهم والنقد الذي قد رايت الاذكار والبلدان. عند العوام وعند الجهال قد ينخدعون بهذه الامور نعم. بلا حكمان. وبعض الناس قد يكون له هوى فاذا وافق هواه قبله ولو ولو كان يعلم انه مزين 204 01:21:09.400 --> 01:21:28.800 او كان يعلم انه مزيف لكن اذا وافق هواه قبله وفرح به الان فيه من الناس من يستدل بالحديث الموضوع اذا وافق هواه ويقول هذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 205 01:21:28.850 --> 01:21:50.250 او حديث ضعيف يتخذوا حجة وهو ضعيف بينما لو عرض عليه دليل صحيح يخالف هواه لاعرض عنه فصاحب الهواء يقبل هذه الزيوت لانها توافق هواه ولو كان يعلم انها زيوت مثل الذي يستدل بالدليل الموضوع الحديث الموضوع 206 01:21:50.500 --> 01:22:09.100 او الحديث الضعيف وهو يعلم انه ضعيف او انه موضوع لكن لما وافق هواه رغبته صار عنده نقص صار عنده دليل هذا مشاهد في كثير من اهل الاهواء والضلال والعياذ بالله 207 01:22:09.150 --> 01:22:26.900 نعم فاذا اتاهم غيروا ولو انهم لهكم خفى خالص العيانا اذا خالف هواه فله ذهب مصفى ما يقبله له نفس صحيح صريح من كلام الله وكلام رسوله ما دام يخالف هواهم وهو ما يقبل 208 01:22:27.200 --> 01:22:55.850 ولو انه ولو انه ولو انه لهم بان نقودهم من غيره في المراتب السلطان قالوا هذا معتمدة السلطان وهذا ما اعتمده السلطان هل ذهب الخالص؟ هذا ما اعتمده السلطان. فيردونه. والذهب