بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اقصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الثامن عشر. بسم الله الرحمن الرحيم
فالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ببيان الصلوات المسنونة واستسقاء اذا اجدبت الارض وقحط المطر بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الاستسقاء طلبوا السقيا طلب السقيا عند الحاجة الى الماء والمراد به هنا طلب انزال المطر من الله سبحانه وتعالى
عند الحاجة اليه اذا قلت المياه واجدبت الارظ الناس بحاجة الى المطر بشرابهم وبحاجة الى المطر لسقي اشجارهم وحروثهم وبحاجة الى المطر لسقي مواشيهم وبحاجة الى المطر لانبات العشب والكلى
والمراعي فلا يستغنون عن المطر ولهذا قال سبحانه وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا
ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فهذا اكثر الناس الا كفورا فلا يقدر على انزال المطر الا الله جل وعلا هو الذي ينزله اذا شاء وهو الذي يحبسه وهو الذي يسوقه حيث يشاء سبحانه وتعالى
والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه لبلد ميت سقناه الاية ولقد صرفناه صرفناه بينهم فلا يقدر على ذلك الا الله جل وعلا قال تعالى وهو الذي ينزل الغيث قال تعالى افرأيتم الماء الذي تشربون
اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون فالعباد بحاجة الى الله جل وعلا بكل شيء وفي المطر خاصة لانه تتعلق به حياتهم وحياة ارضهم وحياة مواشيهم والاستسقاء سنة سنة نبوية
وقد استسقى موسى عليه السلام لقومه استسقى سليمان خرج يستسقي سليمان عليه السلام فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك فلا تمنع عنا بذنوبنا فظلك
فقال عليه السلام لقومه ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم واستسقى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم استسقى على المنبر في خطبة الجمعة واستشقى صلى الله عليه وسلم بان خرج باصحابه
الى المصلى الى مصلى العيد فصلى بهم ركعتين ثم خطب ودعا الله سبحانه وتعالى وامر بالاستغفار والتوبة حث على الصدقة فصار هذا سنة ماضية في امته كلما اجدبوا واحتاجوا الى المطر
فانهم يتوبون الى الله ويتقربون اليه يتوبون اليه من ذنوبهم ويتقربون اليه بالصدقات على فقرائهم والصلاة والدعاء فهذا هو هو الاستسقاء الذي فعله صلى الله عليه وسلم واستسقى مرة ثالثة من غير خطبة ومن غير صلاة
وانما رفع يديه فدعا الله سبحانه وتعالى واصحابه يؤمنون على دعائه فسقاهم الله سبحانه وتعالى والاستسقاء ليس خاصا باهل البلد بل حتى المسافرون اذا احتاجوا الى الماء والبوادي فانه يستسقون
ويدعون الله سبحانه وتعالى ويظهرون له الضراعة لانه ما حبس عنهم الا بسبب ذنوبهم فيتوبون الى الله ويستغفرونه وكما هو سنة موسى وسليمان ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكذلك هو سنة الانبيا من قبل
فهود عليه السلام قال لقومه ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين نوح عليه السلام قال لقومه فقلت استغفروا ربكم
انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا فهذه سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام انهم يأمرون بالاستسقاء والاستغفار عند الحاجة الى نزول المطر
نعم. ولذلك عقد المؤلفون بكتبهم بابا يسمونه باب الاستسقاء. ليبينوا احكامه ليبينوا احكامه وليبينوا انه سنة ثابتة مستمرة كلما احتاج الناس الى فعلها فعلوها نعم واستسقاء اذا اجدبت الارض وقحط المطر. هذا سبب الاستسقاء. اذا اجدبت الارض بالنبات
قحط المطر يعني وتوقف المطر وقلت المياه في الابار في الاودية وملازم المياه فانه حينئذ يتوجهون الى الله جل وعلا بالدعاء والاستغفار والله قريب مجيب اذا صدق العباد في توبتهم
ودعائهم فان الله قريب مجيب نعم وصفتها واحكامها كعيد. صفة صلاة الاستسقاء كعيد فهي ركعتان في وموظعها في مصلى العيد واحكامها من حيث التكبيرات مثل صلاة العيد سواء لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل فيها كما يفعل
في صلاة العيد نعم وهي والتي قبلها جماعة افضل وهي والتي قبلها صلاة الكسوف تفعل فرادى وتفعل جماعة وفعلها جماعة افضل لان الاجتماع اجتماع المسلمين ودعواتهم لها مكانة عند الله
وربما يكون فيهم من يستجيب الله دعاءه ويرحمه ويرحمه فيرحمهم برحمته برحمة هذا او هؤلاء الاشخاص الاجتماع فيه خير ربما يغفر للجمع الكثير بسبب واحد منهم نعم واذا اراد الامام الخروج لها
وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك وترك التشاحن والصيام والصدقة الامام الذي هو ولي الامر وللامر اذا رأى الحاجة في الناس فانه يعظهم ويذكرهم ويأمرهم بالصدقة والتوبة والاستغفار
فانه ما حبس المطر الا بسبب ذنوبهم ويعدهم يوما يخرجون فيه للاستسقاء هكذا نبين لهم حاجة الناس الى الاستسقاء وما ينبغي ان يفعلوه قبل الخروج ويحدد لهم الوقت الذي يخرجون
فيه نعم واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة وكان هذا الى الان والى عهد قريب ان ولي الامر يكتب نصيحة تقرأ في المساجد يعظ الناس ويذكرهم بحاجتهم الى
الاستسقاء ويأمرهم بالتوبة والاستغفار نعم وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم؟ الخروج من المظالم اذا كان عندهم مظالم للعباد في نفس او مال او عرض فانهم يؤدون المظالم ويتخلصون منها
حتى يجيب الله دعاءهم نعم والخروج من المظالم وترك التشاحن نعم لان التشاحن سبب ايضا رفع البركة تشاحن بين الناس وهو التباغض والتقاطع واعراظ بعظ المسلمين عن بعظ هذا يوجب نزع الرحمة
من بينهم نعم وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن والصيام والصدقة لان الصيام عند الخروج الى صلاة الاستسقاء ارجى في الدعاء لان الصائم دعاؤه مستجاب وكذلك يتصدقون تصدقون على فقرائهم
يجودون عليهم من اجل ان يجود الله عليهم بالغيث نعم ويعدهم يوما يخرجون فيه حدد لهم اليوم الذي يخرجون فيه من اجل ان يعتمدوا هذا ويخبروا بعضهم بعضا نعم ويخرج متواضعا
ولا ينادى لها صلاة الاستسقاء ما ينادى لها. لم يردنها ينادى لها ولا لصلاة العيد نعم ويخرج متواضعا يخرج المسلم ولا سيما الامام يخرج متواضعا يظهر الفقر لله عز وجل
فلا يظهر بزينته وبقوته وابهته بل يظهر الظعف والمسكنة لله عز وجل في الامام وفي وفي غيره من من يخرجون لصلاة العيد كلهم يخرجون متواضعين. كما خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متقشعا. متذللا
لربه عز وجل. حتى انهم قالوا انه ما يلبس ثياب زينة. ما يلبس ثياب الزينة مثل ما يلبس للجمعة بل يخرج بثياب البذلة اظهارا للافتقار الى الله عز وجل. نعم. ويخرج متواضعا متخشعا
متذللا متضرعا متنظفا نعم لا لا مطيبا يتنظف لا بأس لاجل الاجتماع لكن لا يتطيب ولا يتزين كما يخرج ويتطيب للجمعة لان هذا وقت حاجة واظهار مسكنة ووقر بين يدي الله
سبحانه وتعالى حتى ولو كان غنيا او ملكا او اميرا يقدر على التزين بالثياب والتجمل فانه الاولى الا يفعل ذلك نعم ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ يحث اهل الدين لان لانهم اقرب
الى اجابة الدعوة فيحث اهل الصلاح والعبادة والتقى على الخروج لانهم احرى بالاجابة اهل الدين والصلاح والاستقامة فانهم احرى احرى بقبول الدعاء نعم ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ والشيوخ كبار السن ايضا كبار السن من المسلمين لانهم احرى بقبول
دعاء ولانهم يظهرون ظعفهم وكبرهم حاجتهم نعم ومميزي الصبيان وكذلك يخرجون بالمميزين من الصبيان لان لانهم ليس لهم ذنوب فاحرى ان يكون دعاؤهم مستجابا نعم اما الذين دون التمييز فلا حاجة الى اخراجهم. نعم
فيصلي ثم يخطب واحدة. السنة في العيد تقديم الصلاة السنة في العيد تقديم الصلاة عكس الجمعة وتأخير الخطبة هذا هو السنة التي عليها اكثر اهل العلم تقديم صلاة ركعتين ثم
يخطب بعدهما ويدعو الله عز وجل نعم فيصلي ثم يخطب واحدة يخطب خطبة واحدة وهذا مما تفارق في صلاة العيد صلاة الجمعة فان صلاة الجمعة يشترط لها خطبتان كما سبق
وصلاة العيد فلم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فيها الا خطبة واحدة نعم فيصلي ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة عيد نعم تكبير بان يفتتح الصلاة بالتكبيرات الزوائد ويفتتح الخطبة ايضا
بالتكبير مثل صلاة العيد لانه صلى الله عليه وسلم صنع في الاستسقاء كما صنع في صلاة العيد. نعم ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. يكثر في خطبته
من الاستغفار لانهم ما منعوا القطر الا بسبب الذنوب. فيكثر من الاستغفار والحاضرون يؤمنون. ويستغفرون معه يكثر فيها من الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر بالاستغفار ليذكرهم ان يتوبوا الى الله
عز وجل نعم مثل قوله تعالى قول نوح عليه السلام استغفروا ربكم انه كان غفارا. مثل قول هود عليه السلام ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. يرسل السماء اعليكم مدرارا
والايات التي فيها الامر بالاستغفار والتوبة. نعم ويرفع يديه نعم في خطبة الجمعة هذا مما تفارق فيه خطبة الاستسقاء خطبة الجمعة خطبة الجمعة يدعو لكن لا يرفع يديه رفع اليدين في دعاء خطبة الجمعة بدعة
اما رفعهما رفعهما في في خطبة الاستسقاء او دعاء الاستسقاء حتى في خطبة الجمعة اذا دعا للاستسقاء يرفع يديه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء
وظهورهما نحو السما هذا ورد في الحديث ولكن الصحيح انه يبالغ في الرفع حتى يخيل الى من يراه انه قلب يديه من شدة الرفع كان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في دعاء الاستسقاء حتى يرى بياض ابي طيه عليه الصلاة والسلام
نعم فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا بعد قراءة الايات التي فيها الاستغفار يدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء. ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا
اه هنيئا مريئا عاجلا غير اجل والى بقية الدعا الذي ورد عنه صلى الله عليه وسلم نعم فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه بانه احرى بالاجابة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم احرى بالاجابة
واذا كان لا يحفظه يدعو بغيره من طلب الغيث وطلب السقيا وانزال المطر. نعم ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره غيثا مغيثا هنيئا مريئا سحا طبقا مجللا عاجلا غير اجل
نعم وان كثر المطر حتى خيف سنة قول اللهم حوالينا ولا علينا. هذا الاستصحاء الذي سبق هو الاستسقاء الاستصحاء اذا زادت الامطار اذا زادت الامطار وخيف الظرر فانه يدعو الله بان تنقشع
وان تستصحي السماء وان يكون المطر خارج البنيان. اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا هكذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم لما كثرت الامطار
وذلك انه صلى الله عليه وسلم كان يخطب في الجمعة والسماء سهو وهم مجدبون فدخل اعرابي من باب المسجد فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان ان يسقينا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم
يديه ودعا الله بالسقيا فنشأت سحابة نشأت سحابة في الحال وتوسعت ثم رعدت ثم امطرت فخرجوا يمشون في في السيل والمطر واستمر المطر اسبوعا كاملا ما رأوا الشمس التخشو من الغرق
فدخل هذا الاعرابي من نفس الباب الذي دخل منه في الاول فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل ادعوا الله ان آآ ان يمسكها عنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا
اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر فاقلعت وخرجوا يمشون في الشمس هذا يسمى بالاستصحاء. نعم وان كثر المطر حتى خيف ثم قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الظراب والاكام الظراب
صغار المرتفعات والاكام المرتفعات التي دون الجبل تسمى الربوة نعم. اللهم على الظراب والاكام وبطون الاودية. بطون الاودية لانها بحاجة الى الماء. يتخزن في الارض ويغذي الابار نعم. ومنابت الشجر ومنابت الشجر لانه الشجر بحاجة الى
السقيا فيجنبها الله المباني نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. الاية. نعم لان كثرة المطر هذا من تحميل الناس ما لا يطيقون. نعم كتاب الجنائز نعم بقي من انواع الصلوات
صلاة الجنازة ولما كان لا بد من مقدمة باحكام المريض واحكام الميت اذا مات خرجت روحه من تغسيله وتكفينه الصلاة عليه وحمله ودفنه فان هذا الباب يتضمن هذا كله وكل مسلم بحاجة الى معرفة
هذا الباب لان الله جل وعلا حكم بالموت على كل حي قال سبحانه كل من عليها قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل نفس ذائقة الموت والجنازة لها احكام
نبينها في هذا الكتاب وهذا من من فضائل هذا الدين الاسلامي حيث ان المسلم له حرمة حيا وميتا فيعتنى بجنازته ويدعى له ويصلى عليه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويحمل ويدفن
ولا يترك جيفة على وجه الارض كل هذا من العناية بالمسلم فدين الاسلام دين كامل حالة الحياة وحالة الموت نعم ترك الدواء افضل المريض اذا اصابه المرض لا مانع انه يتعالج
لا مانع انه يتعالج فهو مباح علاج مباح لقوله صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام ولقوله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه
وجهله من جهله. فالذي انزل الداء انزل الدواء فتداوي المريض مباح ليس واجبا ولا مستحبا وانما هو مباح ان فعله فلا حرج وان تركه فلا اثم هذا هو المباح. المباح ما
ما لا يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه هو مستوي الطرفين ومن العلماء من يرى ان التداوي مستحب ومنهم من يرى انه واجب لكن الذي عليه المذهب انه مباح انه مباح وليس بواجب
هذي مسألة الدواء لكن يكون الدواء بما اباح الله عز وجل يكون بالادوية المباحة التي يعرفها الاطباء ويكون بالرقية بالقرآن والسنة والادعية الشرعية هكذا يكون العلاج ولا يكون العلاج بما حرم الله
من الشرك والذبح لغير الله والذهاب الى الكهان والسحرة والمشعوذين والتداوي بالمواد المحرمة في الخمر او غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم ولا تداووا بحرام قال ابن مسعود رضي الله عنه
ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. رواه البخاري ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز التداوي بالمواد المحرمة والادوية المحرمة واشد من ذلك الذهاب الى السحرة والكهان والمشعوذين والمنجمين
ثم يأمرونه بالشرك بالله فيذبح لغير الله ويفعل او يستغيث بغير الله او يذهب الى الى القبور الى قبور الاولياء والاضرحة ويطلب من الموتى ان يشفوا مريضه او ان يشفيه الله
كل هذا شرك بالله عز وجل شرك اكبر يخرجوا من الملة قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من سحر او سحر له او تكهن او تكهن له او تطير
او تطير له قال عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لا يجوز التداوي بالحرام من المواد او من الاقوال والتعوذات والشعوذات
كل هذا امر لا يجوز هذا مسألة التداوي مسألة ما يشرع في حق المريض يشرع ان تزوره وتعوده ان تعود المريض وتدعو له بالشفاء وتوسع عليه حاله وتقول له انت الان احسن مما سبق انت الان طيب
ويحثه على الصبر والاحتساب ولكن لا يطيل الجلوس عنده لان هذا يؤلمه او يشق عليه الا اذا كان المريض يرغب انه يقعد عنده يؤنسه اذا كان يرغب فلا بأس اذا كان
انه لا يعرف رغبة المريض فانه يجلس عنده بقدر ما يسأله عن حاله ويفتح ويفتح له باب الامل بالله عز وجل وحسن الظن بالله فان الكلام الطيب يوسع صدر المريظ
خلاف الكلام القنوط واليأس فانه يظيق على المريظ. ولو رأيته في حال حرجة رأيته في مرض شديد فانك تخفف عليه تخفف عليه وطأة المرض تقول له حسن الظن بالله والله قريب مجيب
وكم من مريض شفاه الله وتوسع عليه الامر هذا ما ينبغي وكذلك لا تزره كل يوم انما تزوره يوما بعد يوم لا تكرر عليه الزيارة الا اذا كان يرغب ذلك
كذلك تذكره بالوصية تقول له الوصية مستحبة ولو ان الانسان صحيح وقوي فالوصية مستحبة ولا تقربوا اجلا ولا تبعدوا اجلا اشير عليك انك تكتب الوصية. والوصية على قسمين وصية يجب كتابتها وهي ما اذا كان عليه ديون للناس
او عنده امانات او ودائع غير مكتوبة وغير موثقة او او للناس عنده اشياء ودعوها عنده لا يكتب ما له وما عليه قال صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ يبيت ليلتين
الا ووصيته عنده قال ابن عمر راوي الحديث رضي الله عنه فما مضت علي ليلة الا ووصيتي عندي اما الوصية المستحبة فهي ان يوصي بشيء من ماله في سبيل البر
والاحسان ليجري نفحه عليه بعد موته قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له صدقة جارية
هذا يراد به الوقف ويراد به الوصية التي تستمر آآ تستثمر ويساعد منها الفقراء اه تمول منها المشاريع الخيرية هذا يجري اجرها على صاحبها بعد موته فتأمره بالوصية الوصية الواجبة والوصية
اه المستحبة نعم وسن استعداد للموت سن الاستعداد للموت حتى لو انك صاحي وقوي ومعافى وشاب لا تأمن الموت قال صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هادم اللذات يعني الموت
فانكم لا تذكرونه في قليل الا كثره ولا تذكرونه في كثير الا قلله فاكثر من ذكر الموت وتوقع الموت في كل يوم في كل يوم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لابن عمر
كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله عنه يقول عنهما يقول اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح فالانسان لا يغتر بقوته او بشبابه
وبعافيته كم من معافى مات وكم من مريظ شفاه الله وعاش الموت بيد الله سبحانه وتعالى ولا يعلم نزول الموت لا يعلم وقت نزول الموت الا الله جل وعلا. لكنه متوقع
في كل حالة قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم العادة ان اللي تفر منه يكون وراك لكن الموت تفر منه وهو جدامك فانه ملاقيكم ربما تكون انت رايح لامه
ربما تكون انت رايح لمو يمه يجي لمك وانت في مكانك ولا انت تروح لمه قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم فلا مخرج لك الا بالاستعداد والتوبة والتهيؤ للموت
في كل لحظة وفي كل حين تكون على اهبة الاستعداد تخرج من المظالم مظالم العباد تستبيح منهم تؤدي اليهم حقوقهم تسدد الديون التي عليك للناس هكذا تكون مهيأ لنزول تكون تائبا من من الذنوب والمعاصي
ولا يأخذك الامل فتأمل ثم تهمل هكذا يجب على المسلم. نعم. فتذكر الموت واجب على على المسلم ولا ينسى الموت نعم. وصلنا استعداد للموت واكثار من استعداد مهو الكلام انك تدري انك تبي تموت
قلت كل يدري انه حتى البهايم تدري البهائم تدري بالموت ولذلك تنفر من الخطر كل يدري بالموت لكن الشأن بالاستعداد استعد للموت نعم وسنة استعداد للموت واكثار من ذكره. نعم
وعيادة مسلم غير مبتدع. يسن عيادة المريض من حق المريض على اخوانه عيادته اذا مرض قال صلى الله عليه وسلم واذا مرظ فعده واذا مات فاتبع جنازة هذا من حقوق المسلم على اخيه المسلم
تعوده لاجل تطمينه وتوسعة باله وتخفيف وطأة المرض عنه. نعم. وعيادة مسلم غير مبتدع. عيادة مسلم. اما الكافر فلا تعده الا اذا كانت اذا كنت تقصد دعوته الى التوبة والاسلام
فان النبي صلى الله عليه وسلم عاد عمه ابا طالب وهو في الموت وامره ان يقول لا اله الا الله ليموت عليها ويتوب ولكن كان عنده اشقياء من كفار قريش
فقالوا له اترغب عن دين عبد المطلب بل النهاية قال هو على ملة عبد المطلب ومات على ذلك والعياذ بالله الشاهد ان الرسول صلى الله عليه وسلم عاده ودعاه الى التوبة
فاذا كان القصد من عيادة المريض دعوته الى التوبة فهذا شيء عيادة الكافر هذا شيء طيب وقد عاد النبي صلى الله عليه وسلم غلاما من اليهود وهو يحتضر فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله
فنظر الى ابيه فقال ابوه اليهودي اطع ابا القاسم فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم فاضت روحه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه خذوا اخاكم
وجهزوه وقال الحمد لله الذي انقذه بي من النار فاذا كانت عيادة المريض لاجل هذا الكافر هذا شيء طيب اما المسلم فهذا حق له عليك ان تزوره وان تعوده في المرض
الا اذا كان مبتدعا بدعة شنيعة فانك لا تعوده لانه جاء في الاثار انه لا تعود مرضاهم لان في هذا موافقة لهم على البدعة واغراء لغيره من المبتدعة نعم وعيادة مسلم غير مبتدع وتذكيره التوبة والوصية
هذا الغرض من الزيارة. نعم فاذا نزل به نزل فاذا نزل به سنة تعاهد بل لحلقه اذا نزل به يعني نزل به الموت ظهرت عليه علامات الموت فان الحاضر عنده
يبل حلقه بالماء لانه يصبح بيبس في حلقه فيضله بقطرات من الماء. نعم فاذا نزل به سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب. نعم. وتندية شفتيه لان شفتيه تيبسان من شدة الالم
فترطب بالماء لان هذا مما يسهل عليه الالم. نعم شفتيه وتلقينه لا اله الا الله وهذا مهم وهذا مهم انك تلقنه لا اله الا الله ليقولها ويموت عليها قال صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم
يعني المحتظرين لقنوا موتاكم لا اله الا الله فان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة فيموت عليها فيكون من اهل الجنة الحاضر عنده تلقنه اياها برفق
حتى تكون اخر كلامه نعم وتلقينه لا اله الا الله مرة ولا يزاد على ثلاث لانه ربما يضجر اذا كررت عليه يضجر فانت تتحين انتباهه اتقول لا اله الا الله ولا تقل قل
انت تقول لا اله الا الله من اجل انه يفطر لانه مسلم هو ما يحتاج تقول له قل الرسول قال لابي لابي طالب قل لانه كافر هذا مسلم يحتاج بس الى تنبيه
انت تقول عنده لا اله الا الله فاذا قالها تسكت فان تكلم بعدها ان تكلم بعدها تعيد عليه برفق. ليكون اخر كلامه لا اله الا الله. نعم ولا يزاد على ثلاث الا ان يتكلم فيعاد برفق
وقراءة الفاتحة وياسين عنده هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة الفاتحة لم يرد فيها شيء فيما اعلم اما ياسين ورد فيها حديث ضعيف لا يحتج به
فلا تسن القراءة عند الميت. نعم وتوجيهه الى القبلة نعم يستحب توجيهه الى القبلة حالة الاحتضار قوله صلى الله عليه وسلم الكعبة قبلتكم احياء وامواتا نعم واذا مات تغميض عينيه وسواه اذا خرجت روحه
اذا خرجت روحه فانها تجحد عيناه تجحد عيناه يرد جفنه على حدقة عينه ويغمظ لان جحوظ عينيه فيه تشويه. ويدخله الهواء يدخل ايظا الهواء في عينيه. فيغمظ لان النبي صلى الله عليه وسلم غمض ابا سلمة
رضي الله عنه لما مات اغمض الرسول صلى الله عليه وسلم عينيه وقال ان الروح اذا قبض تبعه البصر نعم واذا مات تغميض عينيه وشد لحييه اذا مات ينفتح فمه
ربما يكون مشوها ويدخله الهواء ويفسد الجسم فيشد لحياءه بان يظم فكه الاسفل الى فكه الاعلى ويوضع شيء يمسك آآ الفك لا لا ينفتح. نعم وتليين مفاصله تليين مفاصله يديه ورجليه لانها تتصلب بالموت وآآ
حينئذ تجهيزه فتلين بان تردد شيئا فشيئا حتى لا تتيبس. نعم وخلع ثيابه نعم تخلع ثيابه ويغطى ولا تترك عليه ثيابه لانه اذا تركت اه يفسد جسمه فتنزع ثيابه ويسجى بثوب يغطيه كله
كما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه لما مات سجي بثوب لكن لم تنزع عنه ثيابه عليه الصلاة والسلام لكن سجي بثوب ولا يترك مكشوفا. نعم وخلع ثيابه وستره بثوب. ووضع حديدة او نحوها على بطنه. يوضع شيء مثقل على بطنه لئلا ينتفخ
لانه على ظهره يكون على ظهره ويوضع شيء يعني يوضع على المغسل على ظهره ثم يوضع شيء مثقل على بطنه لئلا ينتفخ نعم وجعله على سرير غسله اي نعم متوجها منحدرا نحو رجليه يرفع رأسه اذا وضع على سرير الغسل يرفع رأسه وصدره وتكون
رجلاه منحدرتين من اجل ان يخرج ما يمكن خروجه من جوفه عن طريق دبره وذكره عن طريق القبل والدبر. يخرج ما هو مستعد للخروج ولا تبقى الفظلات فيه تخرج بعد تكفينه
نعم واسراع تجهيزه. نعم يستحب الاسراع بتجهيزه مهما امكن ولا يترك. لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقى بين ظهراني اهله والنبي صلى الله عليه وسلم قال عجلوا بالجنازة فان تك خيرا فان تك صالحا فخيرا
يقدمونها اليه وان تكن غير ذلك فشرا تظعونه عن رقابكم فيستحب الاسراع بتجهيز الجنازة وحملها الا اذا دعت حاجة الى تأخيرها كحضور من يحضرها للصلاة عليها او ان وليها غايب ويحظر ليتولاها
او ليتثبت من وفاته اذا اذا كان فيه اشتباه لا يكون اغماء لا يكون فيه اغماء فيتثبت من وفاته او يكون فيه جناية مشتبه انه مقتول بسم او بشيء شيء خفي يؤخر حتى يفحص عند الاطباء ويعرفون سبب وفاته. اذا كان لامر جنائي
نعم واسراع تجهيزه ويجب في نحو تفريق وصيته وقضاء دينه. يستحب بل يجب يجب المبادرة بقضاء دينه اذا كان له تركة يبادر بقضاء دينه لاجل ان آآ يتخلص من دينه لان الميت مشغول بدينه بعد وفاته. بعد وفاته
المرتهى الميت مرتهن بدينه حتى حتى يقضى عنه فيبادر بتسديد دينه مهما امكن من تركته. نعم. ويجب في نحو تفريق وصيته. وكذلك الوصية يبادر وصيته لكن بعد قضاء الدين اولا الدين
سواء كان لله كالزكاة وصدقة الفطر والكفارة والنذر آآ او كان للادميين فيبادر بالدين لان ذمته مشغولة به حتى يقظى عنه فيبادر ثم الوصية قوله تعالى من بعد وصية يوصي بها او دين. بعده الوصية. وان كانت الوصية جاءت في الذكر في القرآن قبل الدين
لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قظى بالدين قبل الوصية لان الدين حق للادميين او حق لله جل وعلا وهو واجب عليه. خلاف الوصية فانها مستحبة والنبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية فهي ذكرت في القرآن قبل الدين من باب التأكيد
من باب التأكيد لا من باب انها تنفذ قبل الدين كما دلت على ذلك السنة ثم بعد ذلك الميراث بعد تسديد الديون وتنفيذ الوصية يأتي الميراث على ما شرعه الله سبحانه وتعالى. نعم. ويجب في نحو تفريق وصيته وقضاء دينه
اي نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى ساحرا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد السؤال هل الاتيان يراد به المجيء المعروف؟ ام يدخل فيه الاتصال عليه عن طريق الهاتف؟ او عن طريق قناة فضائية
يشمل هذا يشمل الذهاب اليه بالنفس او الذهاب اليه بالسؤال من طريق من طريق وسائل الاتصال المعهودة الان فانها مثل الذهاب اليه تدخل في ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك اناس في بعض محلات العطارة
يقومون ببيع ظروف واوراق مكتوب بها او مكتوبة بماء الزعفران المقروء فيه. هل يباح استعمالها انتم تعلمون حرص الناس على الدراهم وعلى تحصيل الدراهم ومن ذلك ما ذكره السائل انهم يبيعون الاوراق المكتوب عليها شيء من القرآن
من اجل الحصول على المال وهذا توسع لا ينبغي انما الرقية عند الحاجة لا بأس انه يكتب القرآن على شيء طاهر من اناء او صحن او اوراق ثم يغسل ويسقى المريض محوه. هذا لا بأس به لانه
من الرقية لكن هذا عند الحاجة اما ان يتوسع في هذا فهذا لا ينبغي. لكن اذا تأكدت ان هذه الاوراق ليس فيها الا القرآن فلا بأس ان تشتري اذا تأكدت انها سليمة ليس فيها الا القرآن. فلا بأس ان تشتريها للحاجة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر محقق كتاب اقصر مختصرات طريقة لتغميض عيني الميت اذا غفل عن اغماضه. اذا اذا غفل عن وماضي الميت. نعم. يقول فيمسك رجل بعضيه. واخر بابهامي رجليه. فانها تغمض عيناه. هل
هذا قول صحيح والله ما ادري هذا ما اعرفه انا ما ادري نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في في زماننا هذا المحقق ولا المعلق؟ الظاهر انه صاحب كشف المخدرات
صاحب كشف المخدرات البعلي هو اللي ذكرها واللي ذكرها نعم هذي طريقة قديمة اذا الله اعلم ما ادري. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في زماننا هذا ومع كثرة الفتن فتن الشبهات والشهوات هل يباح لنا تمني الموت
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني. اذا كانت الوفاة خيرا لي. فيفوظ الامر
الى الله سبحانه وتعالى هذا الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ذكر العلماء انه اذا خاف الفتنة فلا بأس ان يدعو على نفسه بالموت ليسلم من الفتنة
اذا خشي الفتنة التي على فيها خطرا على الدين والردة فانه لا بأس قال بعظ العلماء لا بأس ان يدعو الله بالموت يدعو على نفسه بالموت لاجل السلامة في دينه
من الفتن نعم اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كثر المطر في منطقة من المناطق والبلاد كلها كلها تستسقي بامر من ولي الامر فهل يصلي اهل هذه البلدة التي كثر فيها المطر مع المسلمين؟ صلاة استسقاء ويدعون بدعاء الاستصحاء
ما هو الاستصحى لا يصلى له صلاة استسقاء هذا يدعى يدعى دعا مجرد دعا وان صادف خطبة الجمعة ايدعى في خطبة الجمعة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان صلى الاستسقاء من اجل الاستصحاء لا. ما يصلي
نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المأموم ان المأمومين بعد خطبة الاستسقاء يقفون رافعي ايديهم ويدعون طويلا نعم النبي صلى الله عليه
لما فرغ من الدعاء توجه الى القبلة حول رداءه صلى الله عليه وسلم وهو متوجه الى القبلة ورفع يديه يدعو والمسلمون فعلوا مثل فعله قلبوا ارديتهم ورفعوا ايديهم ودعوا الله متوجهين الى القبلة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء طيب
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع دعاء الاستسقاء في دعاء القنوت؟ سواء كان في رمضان او في غيره حيث ان بعض الائمة يدعون في في قنوت رمضان بطلب السقيا هذا شيء لم يرد هذا شيء لم يرد ولا نحدث شيئا من غير دليل
انما دعاء الاستسقاء كما ذكرت لكم اما ان يكون في خطبة الجمعة واما ان يكون بعد صلاة الاستسقاء واما ان يدعو دعاء مجردا ان يدعو دعاء مجردا ليس قبله صلاة وليس في خطبة
جمعة وانما يدعو دعاء مجردا. اما الدعاء في القنوت فلا اعلم له اصلا ولا نحدث شيئا لم يرد. فان البدع تنشأ هكذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا خرج الناس لصلاة الاستسقاء والمطر قد نزل اثناء خروجهم او قبله فماذا يصنعون؟ هل يصلون
اذا ايش؟ اذا خرج الناس لصلاة الاستسقاء مم والمطر قد نزل اثناء خروجهم او قبله. فماذا يصنعون؟ هل يصلون شكرا وطاعة لولي الامر؟ لا اذا نزل المطر انتهت الحاجة فلا يخرجون اذا نزل قبل ان يخرجوا لا يخرجون
وكذلك اذا نزل قبل ان يصلوا الى المصلى ايضا لا يصلون ولا يمظون لانه حصل المقصود. اما اذا نزل المطر في اثناء الخطبة فيستمرون ويكمل لان المطر نزل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
حتى كان المطر يتحادق يتحادر من لحيته صلى الله عليه وسلم واستمر حتى انتهى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند هطول الامطار تسهيل وتسير المياه في الشوارع. فتختلط بمياه المجاري اكرمكم الله. فيصيب ملابسنا ذلك. فهل
صلي في هذه الملابس اذا كانت هذه المستنقعات فيها علامات النجاسة الرائحة او اللون او الطعم فهي نجسة تغسلون ملابسكم اما اذا لم يظهر على عليها شيء من علامات النجاسة فهي طاهرة. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في وصف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب انهم لا يسترقون ولا ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. هل التعالج بالعلاجات المنتشرة في المستشفيات؟ يخرج فاعله من السبعين الف
لا التداوي غير مكروه المكروه الكي لان الكي فيه استعمال النار فيه تعذيب اما العلاج بغير الكي فهو مباح ليس مكروها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان المريض من الاقارب وهو لا يصلي فهل تسن زيارته ام ام انها لا
تجوز لان تارك الصلاة كافر ان كانت زيارته لتذكيره بالتوبة لعله يتوب هذا شيء مطلوب. اما اذا كان للمؤانسة ولا يذكر بالتوبة فهذا لا هذا اشد من المبتدع نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله خطبة واحدة للاستسقاء
العيد لا العيد لا العيد له خطبتان له خطبتان اما الاستسقاء فله خطبة واحدة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اصيب بمرض وش السؤال اللي يقول؟ يقول ذكر المؤلف رحمه الله خطبة واحدة
استسقاء وللعيد. وقد سئل فضيلتكم في الاسبوع الماضي عن من يخطب خطبة العيد خطبة واحدة. فذكرتم ان هذا من شذوذ بعظ لمن يخالف فما هو الحق في ذلك؟ نعم هو كذلك. العيد له خطبتان. لكنهما مستحبتان
والجمعة لها خطبتان لكنهما شرطان لصحتها في فرق بين خطبتي الجمعة خطبتي العيدين الجمعة شرطان لصحة الجمعة واما خطبة العيدين فهما مستحبتان وليستا واجبتان لكن من خطب وعمل السنة يأتي بالخطبتين
يكمل السنة ولا يقصرها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اصيب بمرض فقد به عقله وصار في غيبوبة وهو يعيش على الاجهزة الطبية في المستشفيات فهل ترفع الاجهزة عنه بناء على ان علاج المريض مباح؟ ام تترك الاجهزة عليه حتى يموت او يشفى
هذا صدر فيه قرار من المجمع الفقهي في مكة وقرار من هيئة كبار العلماء انه اذا يؤس من حياته ولم يبقى الا انه يعيش على الاجهزة ولو رفعت عنه مات فهذا ترفع عنه الاجهزة
لانه لا فائدة من بقائها عليه. وايظا الاجهزة فيه مرظى اخرون محتاجون اليها فترفع الاجهزة عنه في هذه الحالة. نعم. ما هو من اجل ان الدواء مباح. من اجل انه ما له نتيجة بقاها عليه ما فيه نتيجة. نعم
ويعطلها على غيره. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بما ان الدواء مباح. فاذا قال الطبيب للمريض مثلا هذا النوع من الاكل يضر بصحتك. فهل يجب على المريض ان يترك ذلك الاكل؟ نعم هذا من القاء الى التهلكة
قال تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فاذا قال لك الطبيب ان هذا الاكل او هذا الشراب يسبب لك المرض او يزيده عليك فلا يجوز لك تتناوله لانك بهذا تضر نفسك
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ظرر ولا ظرار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله وعيادة مسلم غير مبتدع اريد من فضيلتكم ضابطا للمبتدع لانني ارى بعض الاخوان يحكمون على اشخاص بالبدعة المبتدأ ضابط المبتدع هو
كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا ما يحتاج الى بحث نص الحديث نص المبتدع هو الذي يعمل بالبدعة والبدعة هي ما ليس لها دليل من كتاب الله ولا من سنة رسوله
يتقرب بها الى الله البدع انما تكون في الدين ما تكون في العادات البدع في الدين الدين كامل ولا يحتاج الى ان احد يزيد عليه فمن زاد عليه فهو مبتدع
فلا يجوز للانسان انه يحدث بدعة او يعمل ببدعة احدثها غيره. كل منهما مردود عمله عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لمرضى الكفار ان ذلك كان قبل عزة الاسلام
ولكن بعد انتشار الاسلام وعزته فانهم لا يعادون. هل هذا صحيح؟ يعني انتهت الدعوة الى الله الكلام ذا ما يقوله عالم هذا كلام جاهل يعني بعد عزة الاسلام انتهت الدعوة الى الله. الدعوة الى الله مستمرة. مع المرظى ومع الاصحاء ومع مستمرة. ادع الى سبيل ربك بالحكمة
موعظة الحسنة ما قال ادع الى سبيل ربك الى ان يعتز الاسلام منين جاب هالقيد هذا؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التداوي بالرقية هل هو نافع لجميع الامراض فيقتصر الانسان عليه؟ نعم. التداوي بالرقية. نعم. هل هو نافع لجميع الامراظ؟ فيقتصر
الانسان عليه التداوي بالرقية نوع من انواع العلاج وهناك ادوية انزلها الله يعني خلقها الله فيجمع المسلم بين الرقية وبين الادوية لا مانع من ذلك. ولا تنافي بينه ولا يقتصر على الادوية ويترك الرقية. او
يقتصر على الرقية ويترك الادوية المباحة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ذبح بعض ما حكم ذبح بعض المواشي؟ وتقديم لحومها الى بعض الشيوخ في القراء فيقرأون ويدعون الله لانزال المطر. هل هذا يصادم السنة؟ ام يدخل تحت الصدقة المستحبة عند الاستسقاء
هذولا يدعون للحم ما هم يدعون هذا من العبث اذا كان صادق يبي يتصدق يذبح الذبيحة ويوزعه على الفقراء يوزعها على الفقراء فقراء البلد ما يؤجر به القرا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لم يذكر المؤلف رحمه الله
حث الامام على اخراج الزكاة. ونحن نعلم ان مانع الزكاة الصدقة قال يحثهم على الصدقة. الصدقة تدخل فيها الزكاة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم تزكيهم بها سماها الله صدقة. قال انما الصدقات للفقراء يعني الزكاة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
الله امام جامعنا لا يرفع يديه في صلاة الاستسقاء عند الدعاء. ولا في خطبة الجمعة اذا استسقى. فهل المأموم يرفع يداه يرفع يديه ام لا هذا الامام جاهل بالسنة جاهل بالسنة ولكن مأموما اللي ورد انه يرفع يديه تبعا للامام يرفع يديه تبعا للامام لكن الامام هذا يبين له يقال
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انه في دعاء الاستسقاء يرفع يديه ويبالغ حتى يرى بياض ابقيه في خطبة الجمعة وفي صلاة الاستسقاء. بعد صلاة الاستسقاء. ينبه هذا الامام العجيب ان بعضها المتعالمين الان يظهرون اقوال من عندهم
واجتهادات من عندهم ونخاف انهم على طول المدى يبي يغيرون الدين كله. ولا حول ولا قوة الا بالله الواجب على الذي يخاف الله ان يعرف قدر نفسه ولا يحدث قولا لم يسبق اليه حتى ولو كان عالما لا يحدث قولا لم يسبق اليه. فكيف اذا كان جاهلا
او متعالما لان هذا يسبب ضياع الدين وان تحل محله هذه الاجتهادات الخاطئة. ويظنه الناس من الدين فيما بعد نعم ويكون هو الذي يتحملها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا رجل من بريطانيا يقول ان ابنته الصغيرة مريضة
نعم نعم رجل من بريطانيا يقول ان ابنته الصغيرة مريظة وتحتاج الى عملية وقال الاطباء انه لا بد من تركيب انسجة واوردة لهذه المريضة تؤخذ من الخنزير. وهي بحاجة ماسة لذلك. حيث ان عمليتها بعد يومين
فيسأل عن حكم هذا هذا صدر فيه قرار من هيئة كبار العلماء انه اذا لم يوجد الا شيء جزء من خنزير ولو تركه يموت يخشى عليه من الموت ان هذا للظرورة يجوز من باب الظرورة اما اذا وجد بديل اذا وجد بديل
غير غير اجزاء الخنزير فلا يجوز هذا. انما يجوز عند الضرورة القصوى اذا لم يوجد غيره ولو تركه يخشى عليه من الموت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يتداول وهذا اذكر انه في صمام القلب قالوا ان صمام القلب احيانا يكون من جزء الخنزير
فقيل اذا توقف العلاج عليه ولو تركه يخشى عليه من الموت فيجوز للظرورة. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يتداول في الجوالات مقطع فيديو لشاب توفي ها يتداول في الجوالات مقطع فيديو لشاب توفي ثم دفن
ثم اخرج بعد ساعة وكان متفحما متغيرا لونه. وش اللي يخليهم يخرجونه؟ ما يجوز لهم يخرجونه بعد ما يدفن ما يجوز لهم يخرجون بعد ما يدفن هذا الحكم الشرعي واما الواقعة فلا ادري عنها ربما انه كذب. كثر الكذب الان
لكن ما يجوز نبش الميت بعد دفنه الا لامر لا بد منه نعم اما انك تمشي وتبي تشوف وش حاله هذا ما يجوز. حرام هذا مستورا في قبره وتروح تكشف ستره وتخرجه؟ نعم
وهل يجوز التداول لاجل من يدعي الوعظ والتذكير؟ ها؟ يقول هل يجوز التداول؟ لاجل من يدعي الوعظ والتذكير بهذا الامر التداوي لا تداول اه المقطع لاجل الوعظ لا لا ما يجوز هذا يجب يتلف هذا يجب انه يتلف
ولا يروحون الناس يحفرون قبورهم هالمتعالمين يروحون يحفرون القبور ويبي يذكرون الناس لا هذا يتلف ولا يتداول ابدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اكل الطعام؟ اكل طعام الكفار
الذي صنع لاعيادهم اذا كان الاكل بعد يومين من الاعياد؟ لا. ما صنع للاعياد لاعياد الكفار لا يؤكل بلوا منه لان هذا فيه موافقة لهم فلا يؤكل من الذبايح ولا من الاطعمة المصنوعة ولا من الفواكه التي جيء بها للاحتفال لان هذا فيه موافقة
لهم نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله لو كره الانسان نزول المطر لاجل المرظ مثل الربو وزيادة حساسية في الصدر وكتمة اذا نزل مطر فهل عليه شيء بهذه الكراهة؟ هذا اذا كان انه ما يتحمل الجو اللي فيه مطر لا يخرج يبقى في
بيته او في مكان ولا يحرم المسلمين من المطر علشان صدره. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجيب من يقول اننا في هذا العصر لا نحتاج الى الامطار لانه لانه يوجد لدينا مصفيات لماء البحر المالح فيصبح
عذبا ايه المصفيات تبي تسقي العالم كله؟ ما تسقي الا طائفة قليلة وبيوت قليلة ثم هذي تعطل ايظا صنع بشر يتعطل ويخرب ثم ايضا هذه المياه اللي مصنعة ما هي مثل المياه الجوفية او المياه مياه الامطار
فيها متعة وصحة وفيها آآ مكونات الحياة في فرق بعيد بين بين المياه الصحية والمياه المعدنية والمياه المطر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص عليه دين ثم ايضا مياه الصحة هذي او مياه الصفيات تنبت الشجر والعشب و
وتملأ الابار نعم ثم ايضا هل كل الناس يقدرون على انهم يجعلون صفيات؟ اللي تبي اموال تبي اموال طائلة اذا صاروا فقراء كيف يركبون هذه الاشياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
شخص عليه دين فلما حل وقت السداد قال للمقرض هذه اسهم لي بدل القرظ النقدي هل يباح هذا يعني باعها عليه بالقرظ باع لو لو كان مثلا غير الاسهم لو كان عنده سيارة ولا عنده طعام ولا
وهو مقترض وقال خذ هذا بدلا من قرظك فرظي ذاك لا بأس بذلك لا بأس بذلك لانه لان ثمن السلعة صار القرض الذي في ذمة المشتري اه صار القرظ الذي في ذمة البايع
فهذا لا بأس به التخالص تخالص عن الديون لا بأس به لكن الاسهم مجهولة. انا ما ادري الاسهم هذي وش تقع عليه؟ وش فيه؟ وش تتعامل اسهم وبس هذا مجهول. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله السفر بالميت للصلاة عليه في مسقط رأسه وعند جماعته ما حكم ذلك هذا خلاف الاصل وتكلف الميت يدفن مع المسلمين في اي مكان ولا ينقل. وهذا فيه ايظا فيه ظرر على الميت نفسه
انه ما يبادر بدفنه وانما ينقل من بلد البلد والصلاة يصلون عليها المسلمون اللي عنده والبعيد يدعو له يدعو له يكفي الدعاء ولا حاجة الى نقله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله السفر للصلاة على الميت سواء اكان من الاقارب او العلماء. ما حكمه؟ واذا كان سفره لاجل الصلاة
قوى التعزية معا. ما حكم ذلك ايضا السفر لا لا داعي له الا الا في حالة ما اذا كان من اقارب المريض ويحتاج انه يحضر لتجهيز المريض فانه يحضر لا باس هذا يسافر لاجل تولي الجنازة وتجهيزها اما اذا كان ما ما يحتاج له في تجهيز الجنازة
ودفنها فلا فلا حاجة الى السفر لان هذا عبادة ولا يسافر الانسان من اجل عبادة الا ما ورد الدليل المساجد الثلاثة الصلاة فيها والعبادة فيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح الاستسقاء في قيام الليل
نعم هل يباح الاستسقاء في قيام الليل؟ في قيام الليل وش معنى ان يدعو في السجود او يدعو في القنوت قصده الدعاء في السجود تدعو الله عز وجل بكل حوائجك وحوائج المسلمين في السجود. اما بالقنوت
فلم يرد انه يدعى دعاء الاستسقاء في القنوت. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قلب الامام رداءه واستقبل القبلة للدعاء في الاستسقاء. فهل يلزم المأمومين القيام دعاء ام لهم ان يدعوا وهم جلوس
وش يقول يقرب لي ذا هو جالس يقوم ويقلب رداءه ويتوجه الى القبلة ويدعو نعم وهو واقف والدعاء من القائم افظل من الدعاء من الجالس. نعم. فظيلة الشيخ وفقكم الله مجموعة من الطالبات في احدى المدارس
يقولن ان عندهم مدرسة تنقل عن فضيلتكم هذا القول وهو ان الاستماع الى الاغاني اخف وايسر من الاستماع الى ما يسمى بالاناشيد الاسلامية. لان الاستماع الى الاغاني مجرد معصية. واما الاستماع للنشيد فهو بدعة. فهل هذا النقل عنكم
صحيح هذا غير صحيح لكن الاناشيد من الاغاني هي قسمة من من الاغاني لانه يقصد بها التقريب والتلحين فهي قسمة من الاغاني حكمها واحد حكمها حكم