قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
صلى الله عليه وسلم اللهم احفظ شيخنا والسامعين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في العقيقة قال رحمه الله حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا بشرم المفضل قال اخبارنا عبدالله بن عثمان بن خيثمة
عن يوسف عن يوسف ابن مالك عبدالله ابن عثمان ابن خسيم عبدالله بن عثمان بن قصيم عن يوسف بن ماهي انهم دخلوا على حفصة بنت عبدالرحمن فسألوها عن العقيقة فاخبرتهم ان عائشة اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
امرهم عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاب قال وفي الباب عن علي وام كنز وبريقة وام كنز كيف تقول عن علي وام كرز اظبط بالشكل وبين سبب الضبط اه انا وامي هو السبب
عن علي وام كرز وما السبب؟ هل منك انخفض حاضر صح وامي وامي آآ معطوفة. ماشي. وبريضة وسمرة وابي هريرة وعبدالله بن عمرو وانس وسليمان بن عامر وعبدالله بن عمرو وانس وسلمان بن
وعبدالله بن عمرو وانس وسلمان بن عامر وابن عباس. قال وحديث عائشة حديث حسن صحيح وحفصة هي بنت عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جوير قال اخبرني
عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع ابن ثابت ان محمد بن ثابت ابن سباع اخبره ان ام قريز اخبرته انها سألت ام كنز ان ام كورس اخبرته انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال عن الغلام
الشاتان وعن الجارية واحدة لا يضركم اذكرانا كان ام كناثا قال هذا حديث صحيح قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد لا لحظة بس سباق ابن ثابت احواله ايه يا جماعة
ومحمد ابن ثابت تفضل قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا هشام ابن حسان عن حفصة بنت سيرين عن الربابي عن عن سلمان ابن عامر سمانا ابن عامر عن سلمان ابن عامر القطبي قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الغلام عقيقته فاهرقوا عنه دما وانيطوا عنه الاذى. قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن عيينة عن عاصم ابن عن عاصم ابن سليمان الاحول
عن حافظة كريم كسيرين عن الربابي عن سلمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله مسل عليه الصلاة والسلام جزاك الله خيرا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
لان العقيقة قد جاء فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترون ان الجارية يعاق عنها بشاة واحدة وان الغلام يعاق عنه بشاتين مكافئتين والمراد بالمكافئتين متقاربتين متماثلتين فلا تكن شاة قريبا آآ كبيرة عفوا واخرى
صغير انما هما متقاربتان في التماثل متقاربتان في التمازل وهذا السند الاول فيه عبدالله بن عثمان بن خثيم فقد تكلم بعض العلماء فيه ببعض الكلام وحسن بعض اهل العلم حديثه
وهذا القول الاخير هو المسير اليه انه يحسن حديثه ما لم يخالف ثم انه هنا توبي وردت له لهذا الحديث شواهد منها حديث ام كرز انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال عن الغلام شاتان عن الجارية واحدة
لا يضركما ذكرانا او اناثا اي الشام. فان اسم الشاة يطلق على الكبش والنعجة والجدي والعنز فلا يضرك عققت بكبش او بنعجة او بجدي او بعنز الا ان هذا الحديث ايضا في سنده ضعف
واظن ان سباه او والده مجهول محمد ابن ثابت محمد ابن ثابت ابن سباع من اقرب الى الجهالة فعلى اية حال يعرف نعم مجهول لا يعرف وابنه لم يوثقه معتبر
والحديس الاول امثل اسنادا منه امثل حالا منه الاسناد الاول امثل من الاسناد الثاني لان غايته الكلام في عبدالله بن عثمان بن خثيم وليس بالكلام المسقط له. اما الثاني فالضعف فيه اشد
من اجل جهالة سباع وعدم توثيق معتبر لمحمد ابن ثابت ابن سباع هذا وقد ورد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما باسناد صحيح لكنه موقوف عليه انه كان يعق
عن الغلام بشاة هذا الموقوف وان كان سنده ثابتا صحيحا بلا شك لكن لا يقوى على مواجهة المرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد بسند فيه ضعف ايضا
ان النبي صلى الله عليه وسلم ارقى للحسن والحسين بشاة شاة عن هذا بشاة وعن هذا بشاة لكن سندوغ اضعف من الذي بين ايدينا هذا وهناك من يقول بالعقيقة وهم
علماء كثيرون هناك من يتكلم في الاحاديث التي وردت في شأنها ويؤيد كلامه بانه لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح عاق عن احد من ابنائه او بناته
فهذا معكرا على القول بها انه قد علمنا ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم منها قولية وفعلية فكون الفعل لم ينقل والقول نقل فنحن مع القول الذي قد نقل
والله اعلم هذا وكتتمات لهذا الباب اقول وبالله التوفيق اظن اظن في توابع لهذا لحزة اه في توابع لهذا الباب من هذه التوابع هل يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية
استدل بعض العلماء بعموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنا على ان ذلك عام ولكن قاسوا على الاضحية السلامة من العيوب النبي قال لا يضحى الا
عفوا لا يضحى بلا وراء البين وعورها او المريضة البين مرضها او العرجاء البين اعرجوها او الهزيلة التي لا تنقي العجفاء الحديس فيه لا يضحى وهذا ليس في الاضحية انما هو في العقيقة
فهل تقاس هذه على تلك في السلامة من العيوب او لا وجهان للعلماء وكثير من اهل العلم يرى القياس واخرون يعارضونهم حيث لا مستند بالالزام بالسلامة من العيوب في امر العقيقة
وايضا هل يقاس امر العقيقة على الاضحية في الاجزاء بسمع بقرة او بيصوم عبادة بدلت المكان الشاة قال بذلك الجمهور وقال ففي ذلك الاحناف فالجمهور قالوا تجزئ البقرة عن سبعة
بالعقيقة سبع بنات اي عن ثلاثة ذكران وبنت انثى قياسا على الاضحية وقياسا على دعم التمتع في الحج هذا وعن تأريخ الاضحية فانها تكون في اليوم السابع عفوا العقيقة عفوا احسنت. جزاك الله خيرا
تكون في اليوم السابع العقيقة واذا لم يعق عن الشخص في اليوم السابع لعلته بعدد من العلماء يقولون في اليوم الرابع عشر او الحادي والعشرين وكل ذلك لا مستند عليه
كل ذلك لا مستندا عليه هذا وقد عرق ابن سيرين عن نفسه على الكبر فاخذ بعض العلماء من ذلك انه اذا لم يعق عن الشخص في سابعه يعق عنه ولو كان كبيرا والله اعلم
عندك شيء احد له سؤال في هذا الباب آآ العقيقة عليكم السلام ورحمة الله عفوا ان شاء الله اجر الاتباع ان كان هذا الاجر لم يبين في حديث صحيح ثابت
شأنها شأن الاضحية شأنه شأن الاعتكاف شأنه شأن الطواف والله اعلم زكرت ان النبي لم يبقى عن نفسه ولا عن لم ينقل لم ينقل انه عق عن نفسه ولا عق عن ولده
ولا حق عن بنت من بناته. لم ينقل ذلك بسند سابت والله اعلم نعم عن تقسيم العقيقة ليس فيها نص هل تؤكل كلها ليتصدقوا بها كلها هل تجزأ هدايا وصدقة وطعام؟ كل ذلك ليس في نص
كانت تسبح شاة واحدة تقول هي عقيقة واضحية لا لما تصلي ركعتين تقول هما سنة الظهر وسنة الفجر نعم جزاك الله خير لا يسبت مرفوعا الى رسول الله قلت لك قال بذلك عدد من العلماء لكن لا يثبت بذلك خبر
واحدة عن الذكر السنة شاتان. الشاة وردت عن ابن عمر اسناد سباع به اكثر من علة لاكثر من جزاك الله خيرا اتفضل