1
00:00:00.450 --> 00:00:48.050
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اللهم بارك يا شيخ. انا وفي الحاضرين في هذه المجالس يا رب العالمين. يا رب وافيك يا استاذ

2
00:00:48.050 --> 00:01:11.100
اتفضل. قال ابن حجر رحمه الله وطلب الصيغ الموهبة فضلا عن المصلحة كما كان ابن عيينة يقول عمرو ابن دينار سمع جابرا رضي الله عنه ونحو ذلك ولكن هذا كله داخل في التعريف الذي عرف به ابن الصلاة وهو قوله

3
00:01:11.200 --> 00:01:34.150
ان يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه ملهما انه سمعه منهم بخلاف التسوية وهي اهم من ان يكون هناك تدليس او لم يكن فمثال ما يدخل في التدريس فقد ذكره الشيخ ومثال ما لا يدخل في التدريس ما ذكره ابن عبدالبر وغيره ان مالكا

4
00:01:34.150 --> 00:01:50.550
على ثور ابن زيد احاديث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم حدث بها عن ثور ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وحدث عكرمة. لانه كان لا يرى الاحتجاج بحديث

5
00:01:50.900 --> 00:02:24.600
فهذا مالك لحظة لحظة  مم    ثم يقول ابن عيينة يقول عمرو ابن دينار سمع جابرا يعني مراده ماذا يعني؟ نعم تدليس تدليس قطع ده ولا ايه ايوة انا بتكلم بس اصل هو الاخ المعنون عندنا عنهم بباب التسوية عنون من التدليس

6
00:02:25.100 --> 00:02:37.650
وهتفتت بما يفيد تدليس القطع كما ترى فما يعرفش ايه وجه الرابط يعني ايه ونحو ذلك ولكن هذا كله داخل في التعريف الذي عرف به ابن الصلاح وهو قول ان يروي عن من لقيه ما لم يسمعه

7
00:02:38.150 --> 00:02:57.350
عن من لقيهما لم يسمعوا منه. التدليس عموما انه سمعه بخلاف التسوية وهي عم من ان يكون هناك تدليس او لم يكن الحزف عموما يعني. فميزان ما يدخل في التدليس فقد ذكره الشيخ ومسال ما لا يدخل في التدليس

8
00:02:57.500 --> 00:03:15.700
نعم ان مالكا سمع من ثور ابن يزيد ابن زيد احاديث عن عكرمة عن ابن عباس ثم حدث به عن ثور عن ابن عباس انا اسقط عكرمة ومعروف ان ثور لم يسمع من ابن عباس

9
00:03:15.750 --> 00:03:35.350
فلا يكون التدليس يعني هذا المثال يسوقه بس ما ادري الملك يتأمل ذلك او لا يتعمده. ها وهو يقول كده لأ بس اصل انت مش عارف انه القاعدة عند مالك انه ازا اختلف الوصل والارسال قدم الارسال احتياطا

10
00:03:35.350 --> 00:03:55.100
اختلف الرفع والوقف قدم الوقف احتياطا. لكن هذه مسألة ثانية سند من طريق ثور بن زيد الله يكرمني عن ابن عباس هو يرى ان عكرمة لا يحتج به لا يحتج بهم. فاذا ذكر عكرمة في السند

11
00:03:55.450 --> 00:04:20.800
الناس غير مالك سيحتجون بالسند. سيحتجون بالسند. فيسقطه من الاسناد. وهو غير بالتدليس لانه حزف عفوا لان عفوا غير مشهور غير موصول بالتدليس لان الثور معروف انه لم يسمع من ابن عباس لكن ايضا لخيل ان يقول هو التدليس

12
00:04:21.750 --> 00:04:35.200
لان اوهم ان الخبر منقطعا وانما هو متصل صحيح انك ترى ان كلمة لا يحتج بي لكن غيرك يرى انها كلمة احتجوا بالصلاة وهل هذا الصنيع من ما لك عن عمد

13
00:04:35.400 --> 00:04:57.700
هاي نشتريها كده ايوة هم يقولون كده لكن اه اه هل صرح ما لك بذلك ام هم استنبطوا ذلك اي ما اختلفنا هو ليقول ليس بثقة لكن سند مالك عن سير ابن

14
00:04:57.700 --> 00:05:17.150
زيد عن عكيمة علي ابن عباس مكتوب عند الله ابن زيد هل يتعمد اسقاط عكرمة من السند عن عمد وقصد لانه ضعيف ام ان انه اه طبعا ازا كان سور سمعه من ابن عباس هيكون تدليسا

15
00:05:17.600 --> 00:05:37.600
اذا كان ثوب سمع ان ابن عباس سيكون تدليسا. لكن ثوره في الاصل في اصل آآ حياته لم يدرك لم يدرك فمن ثم لا يكون تدليسا يكون انقطاعا. فعدل مالك عما عن ما يسبب له ان يكون مدلسا الى ما يسبب له

16
00:05:37.600 --> 00:06:03.750
وان يكون قد روى منقطعات لكن هل هذا عن عمد؟ او ليس عن عمد هذه مسألة ما استطيع الصاق التهمة بمالك ها    اللي مالك صرح بكده قال انا لا استجيز ان اروى عن عكرمة ولا اذكره في اسانيدي واسقطه من الاسانيد صح كده

17
00:06:03.850 --> 00:06:21.250
لكن كون ورايا الحديس بدون زكره لا يحملني على انني بناء على زني اتهم ان مالكا اسقطه وانعمت. ان هذه ايضا تهمة  اه يعني الشافعي كان لما يحزف يقول حدسني من لا اتهم

18
00:06:21.350 --> 00:06:39.800
لكن يسبت ان هناك واسطة بينه وبين من يروي عنه. نعم يا شيخ  شوف هنا كلمة ايوة ما ذكره ابن عبدالبر ان مالكا في في كسير من الطرق لم تثبت

19
00:06:39.800 --> 00:07:04.300
مالك انما في الطرق  سالب نزيد بس لازم الكلام لا يستقيم الله. هذا مالك قد سوى الاسناد يا شيخ انت مش فاهم يعني يقول لك في امسلة كثيرة الناس رفعوا الاحاديث ومالك اوقفها. الناس وصلوا الاحاديث ومالك

20
00:07:04.450 --> 00:07:21.450
اوقفها او ارسلها لكن هل هذا عن عمد من مالك على الاحتياط لا بأس لكن اسقاط رجل في السند عن عمد وهو يعلم ان سند الاصح فيه اثبات الرجل ما اظن ان ما لك ماشي طيب

21
00:07:22.050 --> 00:07:52.000
اتفضل يا شيخ اتفضل. التسمية قد تكون وقد تكون بالارسال فهذا هو ممكن واحد يقولها هي تدليس ايضا اه انت صحيح ادعيت انها ليست تدليس لانه الانقطاع معروف بين ابن عباس وبين اه وبين زيد لكن قد يقول قائل

22
00:07:52.000 --> 00:08:09.000
في تعريف التدليس الاسقاط. نعم. اسقاط العمد. وقد رفع امل مالك في فانه روى عن عبد ربه ابن سعيد عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن عائشة ام سلف. رضي الله عنهما في الصائم يصبح ذنوبه

23
00:08:09.000 --> 00:08:26.800
وانما رواه عبد ربه عن عبد الله ابن كعب الحميري عن ابي بكر بن عبدالرحمن رضي الله عنه كذا جزر به ابن عبدالبر وكذا اخرجه النسائي من رواية عمرو بن عبد ربه. عمر

24
00:08:28.200 --> 00:08:50.350
مم  اتنين والو  لحزة بس اشوف كده الاول المسال حتى لا يطير منا. عبد ربه بن سعيد عن ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحسن عبد ربه بن سعيد عن عبدالله بن كعب

25
00:08:50.350 --> 00:09:14.200
الحميري  عن ابي بكر ابن عبدالرحمن يعني ادخل وسطه عبد ربه ابن عبد ربه. عفوا هو عبد الله ابن كعب الحماري. نعم عن عبدالكريم الجزري عن ابن ابي ليلى عن هشام ابن عجرة رضي الله عنه وانما رواه عبدالكريم عن مجاهد عن ابن ابي ليلى

26
00:09:14.200 --> 00:09:35.500
هكذا قال ابن عبد البر. يعني هل يتعمد اسقاط مجاهد؟ هل تتصور ان مالكا يتعمد اسقاط مجاهد  مم اتفضل. وروى مالك عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز هل رضي الله عنه في الارواح؟ وانما رواه عمرو

27
00:09:35.600 --> 00:10:00.500
عن سليمان بن عبدالرحمن عن ابي وضربه ابن وهب عن عم ابن الحارث وهو مشهور من حديث سليمان المذكور حدث به عنه شعبة والليث والغناء وغيرهم ولو كانت التسوية تدنيسا لابد ما لعد مالك في المدلسين. وقد انكروا على من عده فيه. نعم

28
00:10:00.500 --> 00:10:20.650
بمالك على بعده عنه عمله وقال تارك اثنين بن مالكا ممن عمل به وليس عيبا عنده واذا تقرر ذلك وقول شيخنا في تعريف التزوير. لا انا هنا كتابي. انا هنا. جزاك الله خيرا. نعم مازا تقول يا عبدالرحمن

29
00:10:20.950 --> 00:10:58.150
مم طيب يعني ممكن تسمع الاخوة    قال رحمه الله تعالى قال وزعموا ان مالكا اسقط ذكر عكرمة منه لانه كره ان يكون في كتابه ثم قال ولا ادري صحة هذا لان مالكا ذكره في كتاب الحج وصرح باسمه ومال الى روايته عن ابن عباس وترك رواية

30
00:10:58.150 --> 00:11:47.650
كعطاء اجل التابعين في علم المناسك والثقة والامانة. جزاك الله خيرا. انه يلزم ان    جزاكم الله خيرا   وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نقل البخاري بين الاثنين  يعني البخاري مثلا وانتم

31
00:11:48.200 --> 00:12:48.500
البخاري ينظر لهذه التفسيرات من احد            منك اي حاجة؟ اه الكلام ده خالص قال ابن حجر ذكره البخاري في صحيحه في مواضع يسيرة سماها فيها وكناه ابو عبيدة معمر ابن المثنى التيمي

32
00:12:48.500 --> 00:13:03.600
مولاهم البصري من كبار اتباع التابعين قال ابن عباس المبرد كان ابو عبادة عالما بالشعر والغريب والاخبار والنسب. قال الدارقطني لا بأس به الا انه كان يتهم بشيء من رأي الخوارج

33
00:13:03.600 --> 00:13:33.600
ويتهم ايضا بالاحداث. قال ابن حجر ذكره البخاري في صحيحه في وضع يسيرة سماه فيها وكناه تعليقا. منها في التفسير. قال معمر الرجع المرجع ومنها في تفسير الاحزاب وقال معمر التبرج ان ان تخرج محاسنها. ومنها فيها الاتى قال معمر اسرهم

34
00:13:33.600 --> 00:13:53.600
شدة الخلق ومنها في قوله تعالى وكلمته القاها الى مريم قال كلمته كن كم؟ قال البخاري وقال ابو عبيدة فذكره. ووقع في بعض الروايات وقال ابو عبيد فكأنه تصحيف. وهذه المواضع

35
00:13:53.600 --> 00:14:10.800
وفي كتاب المجاز لابي عبيدة معمر ابن المثنى. هذا يثبت شيئا لكن لا ينفي نعم في حاجة الى قراءة ترجمة ابي عبيد القاسم سلام. نعم هل اخذ منه البخاري شيئا ام لا

36
00:14:11.300 --> 00:14:55.500
عندك شيء   قد وجدت جزاك الله خير في ابن الحنفية الجزاوي الى الانسان مسجلة. قال ابو ابي  وقع في الصحيح الانبياء عليهم السلام قال ابو هريرة كن فتان فهذا رأيته من الله ابي عبيدة معرض ايضا

37
00:14:55.800 --> 00:15:16.450
في الزكاة وقال ابو هريرة كل اسلام عليه وفي كتابه المقدم الصحيح قال قال ابو جعفر يعني فقال سمعت احمد بن عاصي يقول سمعت وابا هريرة يقول قال الاصمعي وابو عمر

38
00:15:16.650 --> 00:15:59.100
وغيرهما ذكروا يعني ما نص عليه البخاري اعتمدناه انه نقل ومن لم ينص نتركه بما تنصيص انه خلاص الله يكرمك. جزاك الله جزاكم الله خيرا نعم   ما احنا بنسبت هذا نحاول نسبته ونقول الان هو ينقل عن اثنين عن ابي عبيدة القاسم عن ابي عبيدة

39
00:15:59.100 --> 00:16:19.100
باسم سلام وابو عبيدة معمر ابن المثنى. فحيثما نص البخاري انني اخزت هذا عن واحد منهما فالقول قوله. وهو هذا القول لكن حيثما ابهم اه لم يزكر شيئا قد تكون اه من مصادر بس الغالب اللي كنت اسمع شيخ ده الشيخ مقبل

40
00:16:19.100 --> 00:16:35.000
ايمن كان يقوله عن ابو عبيد عن ابو عبيدة فات علي ماذا قال؟ هل معمر ابن المثنى او انه القاسم ابن سلام. جزاكم الله خيرا