الحمد لله رب العالمين والصلاة والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما جاء في الثوم النيء والبصر
كرات وقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم او البصل من الجوع من الجوع او غيره فلا يقربن مسجدنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا. حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مساجدنا قلت ما يعني به؟ قال ما اراه يعني الا نيئه وقال مخلد بن يزيد عن ابن جريج الا نتنه حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن
زعم عطاء ان زعم عطاء ان جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. وان النبي صلى الله عليه
ان اوتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها قال كل فاني انام فلما رآه كره اكلها
مم. قال كل فاني اناجي من لا تناجي. وقال احمد بن صالح عن ابن وهب اوتي ببدر قال ابن وهب يعني طبقا فيه ولم يذكر الليث وابو صفوان عن يونس قصة القدر فلا ادري هو من قول الزهرية وفي الحديث حدثنا ابو معمر قال
انا عبد الوارث عن عبدالعزيز قال سأل رجل انس بن سأل رجل انس رضي الله تعالى عنه ما سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول في الثوم فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن او لا يصلين
معنا والمقصود من ذلك الرائحة التي تؤذي المصلين والكرات والبصل والدخان واشبه ذلك مما يؤذي لا يجوز للانسان ان يصلي مع الناس فليقعد في بيته وكان الرجل يفعل ذلك فيؤمر فيؤمر به ويخرج من المسجد
المال والواجب على المؤمن الا يؤذي الناس بهذه الروائح الكريهة ولا يأكل اذا اكلها لقصد الامتناع من الصلاة حرم عليه ذلك اما اذا دعت الحاجة الى ذلك فليجلس في بيته
اذا اكلها من اجل ترك الجماعة حرم عليه اما اذا اكلها لحاجته او للطب فلا حرج. نعم. فاذا صارت عادة عادة يسيرة صارت عادة لا يأكلها وهي تمنعه من الصلاة ويؤذي بها الناس لان هذا قد يكون من جرأة على التخلف عن الجماعة
ايه لا يصلي معهم صل وحده يصل من جميع الاصابة صلوا الجميع يعني كلهم البر في خيمة ما لهم مسجد لكن يؤذي اصحابه لان المقصود يؤذي اصحابه. احسن الله اليكم ما ورد
يعني حتى لا يدخل المسجد ولو ما فيه احد. لان الملائكة تأذن ما تأذى منه الانسان. نعم نعم كل ما كان له رائحة كريهة. نعم. بارك الله فيكم معنى واحد المعنى واحد
حتى تذهب تمام. يصلي على تصلي في بيته ينتظر حتى تذهب. ما تبت الرائحة. يصلي في بيته والحمد لله. نعم. لكن من فرق يا شيخ فقال اذا كانت الرائحة مشاعب في جميع المسجد هذا المنهي عنه
اما اذا كانت الراحة متعلقة به وحده يعني غير رائحة تؤذي تؤذي من حوله. تؤذي من جيرانه من عن يمينه وشماله. احسن نعم حتى المسجد والله ما في احد تمام
والحاضر هو غير الحاضر ما دام ما دام رائحته الكرة والثوب لا يقرأ المصلى ولو خمسة او ست مالو من له كفر يعالج يداويه اذا كان فيه مرض يعالج نعم هذا ظهر الحديث والتحريم. نعم. باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور؟ على الباب
على التويب احسن الله اليك؟ انا اترجم عليه. قوله باب باب ما جاء في الثوم هذه الترجمة والتي بعدها من احكام المساجد. واما التراجم التي قبل لها فكلها من صفة الصلاة لكن مناسبة هذه للترجمة وما بعدها لذلك من جهة انه بنى صفة الصلاة على الصلاة في
نعم ولهذا لم يفرد بعد كتاب لم ولهذا لم يفرد لم يفرد ما بعد كتاب الاذان بكتاب لانه ذكر فيه احكام الاقامة ثم الامامة ثم الصفوف ثم الجماعة ثم صفة الصلاة. فلما كان ذلك كله مرتبطا بعظه ببعظ واقتظى
فضل حضور الجماعة بطريق العموم ناسب ان يورد فيه من قام به عارض كأكل الثوم. ومن لا يجب عليه ذلك كالصبيان ومن له في حالة دون حالة كالنساء فذكر هذه التراجم فختم بها صفة الصلاة قوله الثوم بضم الثاء المثلثة والني
بكسر النون وبعدها تحتانية ثم همزة وقد تدغم وتقيده بالني حمل منه للاحاديث المطلقة في الثوم على غير النضج منه وقوله في الترجمة والكراث لم يقع ذكره في احاديث الباب التي ذكرها
لكنه اشار به الى ما وقع في بعظ طرق حديث جابر كما ساذكره. وهذه اولى من قول بعظهم انه قاسه على البصل اتمنى ان يكون استنبط الكراث من علوم الخظرات فانه يدخل فيها دخولا اوليا لان رائحته اشد
قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم وبكسر اللام وقوله من الجوع او غيره لم ارى التقييد بالجوع وغيره صريحا لكنهما لكنه مأخوذ من كلام الصحابي في بعض طرق حديث جابر وغيره. فعند مسلم
من رواية ابي الزبير عن جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل البصل والكراث فغلبتنا الحاجة الحديث وله من رواية تبي نظرة عن ابي سعيد لم لم نعد ان فتحت خيبر فوقعنا في هذه البقلة والناس جياع الحديث
وقال ابن المنير في الحاشية الحق بعض اصحابنا المجذوم وغيره باكل الثوم في المنع من المسجد. قال وفيه نظر لان اكل الثوم ادخل ادخل على نفسه باختياره هذا المانع. والمجذوم علته سماوية. قال لكن قوله صلى الله عليه وسلم من جوع
او غيره يدل على التسوية بينهما انتهى وكأنه رأى قول البخاري في الترجمة وقول النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره فظنه لفظ حديث وليس كذلك بل هو من تفقه البخاري
وتجويزه لذكر الحديث بالمعنى قوله من اكل قال ابن بطال هذا يدل على اباحة اكل الثوم لان قوله من اكل لفظ اباحة لان قوله من اكل لفظ اباحة وتعقبه ابن منير بان هذه الصيغة انما تعطي الوجود للحكم اي من وجد منه الاكل وهو
واعم من كونه مباح او غير مباح وفي حديث ابي سعيد الذي اشرت اليه عند مسلم الدلالة على عدم تحريمه كما سيأتي. بس. نعم. قول. اي العين ثم قال الترجمة حفظكم الله وفي مسلم
على شرط جابر عن الثوب فقال ما كان بارضنا يومئذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه البصل والكراث وفي مسند السراج نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الكراث فلم ينتهوا ثم لم يجدوا بدا من اكلها فوجدوا ريحها
فقال الم انهكم الحديث قال فالكراسة ان لم يذكر صريحا في احاديث الباب. نعم الله اليك قال فالكراث ان لم يكن صريحا في احاديث الباب فيمكن ان نقول انهم مذكور دلالة. فان حديث جابر الذي يأتي فيه وان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بقدر فيه
من بقول فوجد لها ريحا الحديث يدل على ان من انه من جملة الخضروات التي لها ريح وهو الكراث وهو ايضا من البقول فحينئذ تقع مطابقة بينه وبين قوله اه في الترجمة والكراث ووجود التطابق بين التراجم والاحاديث لا يلزم ان يكون صريحا دائما يظهر ذلك بالتأمل وهذا التوجيه اقرب من
ولهذا القائل كانه اشار به الى ما وقع في بعظ طرق حديث جابر رظي الله عنه وقوله هذا اولى من قول بعضهم انه قاسه على البصل اراد به صاحب التوظيح فانه قاله هكذا. وهذا ابعد من الذي قاله
فان قلت قوله من الجوع لم يذكر صريحا في احاديث الباب قلت لم يقع هذا الا في كلام الصحابي وهو في حديث جابر اللي ذكرناه انفا الان وفيه فغلبتنا الحاجة. ومن جملة الحاجة الجوع واصلح منه ما وقع في حديث
ابي سعيد ما وقع او اصلح منه ما وقع في حديث ابي سعيد لم نعد ان فتحنا خيبر فوقعنا في هذه البقلة والناس جياع. الحديث رواه البيهقي وزعم انه عند مسلم
قوله او غيره اي او غير الجوع مثل الاكل بالتشهي. نعم. والتأدب بالخبز. نعم. بس احسن الله اليكم في قضية الكراسة احسن منه ما بلغ عليه ما اذكر هذا ما ما اذكر هذا من؟ اذا ثبت
رائحة هل يذهب اذا ذهبت فيها لا بأس الحكم يدور مع علته. اذا ذهب ذهبت الريح فلا بأس. هم الله اليكم الذي يتولى اخراج المستمر على الثوم الامام ولا الجماعة ولا الهيئات
الامام ومسئولون مثل المؤذن ومثل الهيئة يتولاها انسانا ما يترتب على اخراجه من المشاكل. مم احسن الله اليكم ينصحه ينصحه يقول له اذهب لا تصلي مع الناس الرسول امرك ان تذهب اذهب الى بيتك وصل للناس ولا تأكل الثوم. هم
هذا مهل نظر اذا استطاع ان لا يقطع يقطعها لانه وجبت عليه دخل فيها وجبت عليه وجب عليه اتمامها اذا استطاع ان يملك نفسه يكمل اذا تيسر له قبل قبل الاقامة. نعم
مم نعم باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور؟ وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم المثنى قال حدثني غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت سليمان الشيباني قال سمعت الشعبية قال اخبرني من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ فامهم وصفوا عليه فقلت يا
عمرو من حدثك؟ فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني يصلى عليه توه مقبول عليه جديد هذا في مثل ما تقدموا الصلاة على النبي المجلس على الدفع لا بأس
حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثني صفوان بن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم نعم. حدثنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا سفيان عن عمرو. قال اخبرني قريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
فتوضأ من شن معلق فتوضأ من شن المعلق وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله جدا. ثم قام يصلي فقمت فتوضأت نحوا مما ثم جئت فقمت عن يساره فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ فاثم
تاهوا المنادي يؤذنه بالصلاة فقام معه. فقام معه الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ. قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول ان رؤيا الانبياء وحي
ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك وهذا يدل على ان غسل الجمعة واجب متأكد كما في الرواية الاخرى من اغتسل برواية من توظأ يوم الجمعة وبها ونعمة من اغتسل فالقسط افضل. معنى واجب يعني متأكد. جمعا بين الادلة
فان السنة دلت على انه مستحب وليس بواجب وهكذا ما يتعلق مشهور ابن عباس صفع يساره ثم ادارها يمينه يدل على ان الواحد يقف عن يمين الامام. ولا يقف عن يساره
وان احرامه صحيح ولهذا ما امرها النبي ان يعيد الاحرام احرامه صحيح ولكن اعاده وصلى عن يمينه فدل على ان احرامه انعقد وصحت صلاته هنام الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله الحمد لله
حي على اعوذ بالله حي على الفلاح الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اللهم رب هذه الدعوة
نعم حدثنا اسماعيل طبيعة عمله رائحة كريهة سماك يعذر من ترك الجماعة كالحارس اذا كان يؤذي الناس راعيا كريهة نعم لا يصلي مع الناس هو هو اوقات الصلوات تأتي عليه وهو في العمل ورائحته منبعثة منه
اذا استطاع ان يزيل ما به ثم يحضر الجمعة وجب عليه. اذا استطاع ذلك لم يستطع يكون عذر يكون مثل صاحب الثوم البت وعند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي هي صحيح بينام النبي
فقام النبي فقام النبي فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فناموا الثانية فقاموا. نعم في سنن ابي داوود ما سلم النبي صلى الله عليه
قال ما من باب الدواعش وسنده يراجع يراجع سنده والمعنى صحيح. اذا اكلها من عذر فلا بأس لكن لا يصلي مع الناس لعله في البيت نعم حدثنا اسماعيل حكم السماع
نعم نعم حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن أبي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان جدته مليكة رضي الله تعالى عنها دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته
كان منه فقال قوموا فليصلي بكم. فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبث. فنضحته بما فقام رسول صلى الله عليه وسلم واليتيم معي والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين
وهذا فيه جواز صلاة الجماعة نافلة في بعض الاحيان كالضحى لما زارهم صلى بهم لما في ذلك من الخير العظيم لهم. وفي هذا جوال مصافاة الصبي. ولا بأس ان يقف مع شخص اثنين
صبي وكبيد خلف الامام لا بأس والمرأة تقف خلفهم لا تصلي وحدها لا تقف مع الرجال لا ولو كان زوجها تقف خلفه نعم حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى
الى غير جدار فمررت بين يدي فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاثاث ترتع ودخلت في الصف ينكر ذلك علي احد نعم لان مرورها بين سجد امامهم نعم على ان من
انما في حجة لان هذه المرأة خاصة هذا خاص بالنساء ما يصليها ما يصلي وحده لا صلاة للمفرد فهو في الصف يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم انها لا يصبح حتى يجي احد ولا يجب ان لا يلتمس فرجة
ولا يتقدم مع الامام عن يمينه نعم صلوا خلفه صبيان خلفه لطالب التمييز احسن الله اذا كانوا مميزين هو نعم مصابين يصفان خلف الامام نعم وان كان واحد عن يمينه. بارك الله فيكم اذا كان اسلام
خلف تفرج احدهما ضرورة تكبيرة الاحرام واصبح واحد يتقدم عن يمين لماذا ها؟ هو خلف الصف خلف الصفا خرج احدهما لقضاء حاجتهم واصبح واحد مقيم يلتمس الظاهر يلتمس هو كبر ودخل في الصلاة
ها؟ كبر ودخل في الصلاة الله اعلم نعم اعتاد اعتاد بعض العامة احسن الله اليكم اعتاد بعض العامة عندنا في المساجد اخراج الصفوف الصبيان الصغار من الصف الاول وبعضهم يحد العمر يقول اذا كان اقل من سبع سنين فليس له مكان في الصف الاول. حتى لو جاء مبكرا
اللي يجون السبع يصلي عند اهله لا يؤذي الناس ولا يشك عليهم ليس من اهل السنة اذا دخل مع والده احسن الله اليك جاي من قال للحاجة مثل مثل الكرسي اللي بينهم او مثل
المبنى اللي يكون لا يضر ان شاء الله نعم احسن الله اليك. قدم على المقصود يشد فرجه شد فرجة للحاجة قد يأتي به ولا ابوه لان ماله من يحفظه هناك قد يحتاج الى هذا
نضطر الى هذا حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم وقال عياش حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشاء حتى ناداه عمر رضي الله تعالى عنه قد نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس احد من اهل الارض
تصلي هذه الصلاة غيركم ولم يكن احد يومئذ يصلي غير اهل ولم يكن احد يومئذ يصلي غير اهل المدينة الاقرب والله اعلم انه مما جاء به الوحي. والا فكان في المدينة
في مكة من يصلي وفي غيره ممن ظهر من آآ وصل اليهم الاسلام لكن مراده ان الرسول جاءه الوحي بان الناس قد صلوا وما بقي الا هؤلاء الذين ينتظرون عليه الصلاة والسلام
ثم قول الصحابي ما كان في احد يصلي الله المدينة ليس بشيء ليس بشيء الناس الذين فقاموا بمكة وهم مستضعفون يصلون وفيهم البلدان الاخرى التي بلغتها الدعوة او في البادية ما ما يمنع. نعم
او في غيرها من الجهات التي بلغتها الدعوة ان كان في الركعة الاولى صحت صلاتهم جميعا وان كان قد صلى ركعة يقطعها يبتدي صلاته لما جاء معه شخص اخر حتى تصح صلاته
تمام تمام ايش لا نعم صحيحة تكبيراتها حتى يركع فاذا اذا ركع ولم يأتي احد تبطل لان الرسول اذن لابي بكرة ركعة دون الصف ثم دخل في الصف. نعم نعم
ليس له ليس له ذلك نعم. حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان. قال حدثني عبد الرحمن بن عابس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
لولا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره اتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصلت ثم خطب ثم اتى النساء فوعظهن وامرهن ان يتصدقن فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلقها تلقي في ثوب بلال رضي الله تعالى عنه ثم اتى هو وبلال
ال البيت يعني صلاة العيد نعم باب خروج النساء الى المساجد بالليل والغلس حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعتمة حتى ناداه عمر
نام النساء والصبيان فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها احد غيركم من اهل الارض ولا تصلي يومئذ ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة. وكانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول
حدثنا عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم بن عبدالله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنكم نسائكم بالليل الى المساجد فاذنوا لهن تابعه شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله
الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم لا تمنعوا ايمان الله مساجد الله ولكن يخرجن تمهيلات ليس هناك من من يفتن من الزينة والتعطر فلا حرج ليس له منعها لتسمع الفائدة
وتتأسى بالمسلمين تعرف الصلاة تعرف كيف تؤدي الصلاة وان كان هناك خطبة او مواعظ سمعتها فيها مصالح لكن صلاتها في بيتها خير لها وافضل لانها بخروجها تتعرض لاسباب الفتنة. هم
تمام ما اعلم معنى باب الحديث نعم. باب انتظار الناس قيام الامام العالم. حدثنا عبد الله باب ار الناس قيام قيام الامام العالم. هذا الشيخ اسناد حديث ابي داود. نعم؟ اسناد حديث ابي داود في
باكل الثوم يقول حدثنا شيء قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا حميد بن هلال عن ابي بردة عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال اكلت ثوما فاتيت مصلى النبي صلى الله عليه
وسلم وقد وقد سبقت بركعة. فلما دخلت المسجد وجد النبي صلى الله عليه وسلم ريح الثوم. فلما قضى طول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن حتى يذهب ريحها او ريحه فلم
ما قضيت الصلاة جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله والله لتعطيني يدك. قال فادخلت يده وفي كم قميصي الى صدري فاذا انا معصوب الصدر قال ان لك عذرا
في اكل الثوم يعني مو بعذر في صلاته مع الناس مع الناس يعني عذر في اكل الثوم وش السبب؟ حدثنا؟ حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا حميد بن هلال عن ابي
عن هذا ابو هلال هذا المتن احسن الله اليك محشي ولا؟ لا هذا متن احسن لك. ما عندك شرح؟ لا خارج الصلاة يعني في اكلهم بسبب المرض الاحاديث يفسر بعضها بعضا والاحاديث اصح هذه النهي اصح من حديث المغيرة فان ابا هلال محل نظر هذا قد يكون ضعيف ابو هلال معرفة
يرحمك الله ما يكفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي من الله والله يعلم كل شيء مهو بالنبي اللي يعلم والله اللي يعلم كل شيء اذا بلغ سبعا نعم
ابو هلال عندك؟ فيه احسن الله اليك ابو هلال الراشبي هو ابن سليم اسمه يقول تقدم اسمه محمد بن سليم رجالة وغيره احسن الله اليك ابو هلال عن عن عمرو ابن عبد العزيز هكذا عن عمر
عندي عن عمرو احسن الله اليك. وش بعده؟ صوابه هلال وهو ابو طعمة او طعمة المتقدم بس بس احسن الله اليك شوف ابوي الاول محمد ابن ابن سليم او نظرة المحمدي احسن الله اليك
محمد بن زهير صافي الحديث ضعيف ضعيف يعطيه في الحديث الضعيف يعول عليه. نعم. احسن الله اليكم. نعم الى الغير ما ذكرت بعض روايات ماذا يوافق؟ ما لا يوافق عليه الثقات
لا لا الحديث احاديث الصحيحين مقدمة له في النهي عن انتهاء المسجد من فلا تترك لي حديث ضعيف نعم شيخ احسن الله اليكم شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في حديث عمرة في رمضان كحجة معي. ها؟ في حديث
مسلم عمرة في رمظان كحجة معي من خلال كلامه كانه يقول بان هذا هذا الحديث خاص للمرأة صاحبة وليس عاما. نعم. يقول ان هذا الاجر وهذا الحديث خاص للسائل وليس عاما لكل احد
مهو بصحيح الامة ولا سواء كان شيخ الاسلام او غيره. نعم معي الضعيفة جاء هذا في بعض الروايات شك قال حاجة او قال حجة معي تحتاج الى اتباع الطرق تتبع الطرق
نعم نعم