1
00:00:00.400 --> 00:00:52.250
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:52.550 --> 00:01:10.200
اللهم اغفر لشيخنا والسامعين من غيركم يا رب واياك يا رب السامعين. اتفضل باب العلل في الاحاديث. قال الشافعي رحمه الله قال لي قائل فانا نجد من الاحاديث عن رسول الله صلى الله

3
00:01:10.200 --> 00:01:34.000
عليه وسلم احاديث في القرآن مثلها نصا واخرى في القرآن مثلها جملة وفي الاحاديث منها اكثر مما في القرآن. واخرى ليس منها شيء في القرآن واخرى واخرى متفقة واخرى مختلفة ناسخة ومنسوخة

4
00:01:34.200 --> 00:01:54.250
واخرى مختلفة ليس فيها دلالة على ناسخ ولا منسوخ. واخرى فيها نهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتقولون ما نهى عنه حرام واخرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها نهي فتقولون نهيه

5
00:01:54.250 --> 00:02:26.600
امره على الاختيار لا على التحريم ثم نجد ثم نجدكم تذهبون الى بعض المختلفة من الاحاديث دون بعض ونجدكم تقيسون على بعض حديثه ثم ثم يختلف قياسكم عليها. وتتركون بعضا فلا تقيسون عليه. فما حجتكم في القياس وتركه ثم تفترقون بعد؟ فمنكم من يترك من حديثه

6
00:02:26.600 --> 00:02:45.400
ويأخذ بمثل الذي ترك واضعف. ترك بمثل الذي ترك واضعف اسنادا منه قال الشافعي فقلت له كل ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله من سنة فهي موافقة

7
00:02:45.400 --> 00:03:09.250
كتاب الله في النص بمثله وفي الجملة بالتبيين عن الله والتبيين يكون اكثر تفسيرا من الجملة وما سن مما ليس فيه نص مما ليس فيه نص كتاب الله فبفرض الله طاعته عامة في امره تبعناه. واما الناسخ

8
00:03:09.250 --> 00:03:33.950
والمنسوخة من حديثه فهي كما نسخ الله الحكم في كتابه بالحكم غيره من كتابه عامة في امره. وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنسخ بسنته وذكرت له بعض ما كتبت في كتابي قبل هذا من ايضاح ما وصفته

9
00:03:34.100 --> 00:03:59.650
فاما المختلفة التي لدلالة لا دلالة فاما المختلفة التي لا دلالة على ايها ناسخ ولا ايها منسوخ فكل امره متفق صحيح لا لا اختلاف فيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم عربي اللسان والدار

10
00:03:59.700 --> 00:04:16.950
فقد يقول القول عن من يريد به العام وعاما يريد به الخاص كما وصفت لك في كتاب الله وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هذا ويسأل عن الشيء فيجيب على قدر المسألة

11
00:04:17.000 --> 00:04:52.200
ويؤدي عنه المخبر المخبر عنه الخبر مقتضى والخبر مختصرا والخبر فيأتي ببعض معناه دون بعض متقصا متقصا  ويؤدي عنه المخبر عنه الخبر مقتصا والخبر مختصرا والخبر فيأتي متقصا يتقصى ويؤدي عنه المخبر عنه الخبر متقصا والخبر مختصرا

12
00:04:52.350 --> 00:05:18.700
ماشي ها والخبر فيأتي ببعض معناه دون بعض ويحدث عنه الرجل الحديث قد ادرك جوابه ولم يدرك المسألة فيدله على حقيقة الجواب بمعرفته السبب الذي يخرج عليه الجواب يعني ممكن صحابي يأتي يسمع النبي يتكلم بكلام

13
00:05:19.050 --> 00:05:36.800
ولا يدري لماذا تكلم النبي بهذا الكلام؟ فيبني على الكلام دون النظر الى ملابسات ولعله مما يشار اليه في هذا المقام ما نقل عن الامام الشافعي من كونه لا يرى

14
00:05:38.700 --> 00:06:02.000
عقد الجماعة الثانية في المسجد فقال بعض اهل العلم ان الشافعي كان قد سئل عن قوم يتعمدون تأخير الصلاة عن الجماعة الاولى مع الامام لغمزهم في الامام فنهى الشافعي عن الجماعة الثانية في المسجد

15
00:06:02.250 --> 00:06:25.000
للعلة المذكورة لم يدرك البعض هيا ندرك بعض اهل العلم الطالع الاول من السؤال وانما ادرك او نقل مقولة الشافعي فقط فبلا شك ان هذا يحدث اختلال. فلو جاءك شخص فقال هنا جماعة

16
00:06:25.550 --> 00:06:44.900
يعتقدون ان الامام هذا زائغ ويتركون صلاة الجماعة عنهم الزائغون في انفسهم فليس كل من وصف الناس بانهم زائغين بانهم زائغون يكون كلامه صعب هل قد يرتد عليه القول هو ويكون هو الزائغ

17
00:06:45.700 --> 00:07:03.250
فنهى الشافعي عن ذلك فازا نقل الكلام الاخير دون الاول بلا شك انه يحصل خفاء في المعنى هنا يقول ويحدث عنه الرجل الحديث قد ادرك جوابه ولم يدرك المسألة ولم يدرك

18
00:07:03.350 --> 00:07:24.800
المسألة فيدله على حقيقة الجواب بمعرفة السبب الذي يخرج عليه الجواب ويسن في الشيء سنة وفيما يخالفه اخرى فلا يخلص بعض السامعين بين اختلاف الحالين اللتين سن فيهما. يعني ملابسات الاسئلة وملابسات الوصايا قد يغفل عنها

19
00:07:24.800 --> 00:07:53.350
الشخص ويقرأ فقط حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ولزلك نقول دوما علاج كل هذا جمع طرق الاخبار اتفضل قال ويسن في الشيء سنة ويسن ويسن في الشيء سنة وفيما يخالفه اخرى. فلا يخلص بعض السامعين بين اختلاف الحالين اللتين

20
00:07:53.350 --> 00:08:19.900
سن فيهما ويسن سنة في نص معناه فيحفظهما حافظ ويسن في معنى يخالفه في معنى ويجامعه في معنى سنة غيرها لاختلاف الحالين فيحفظ غيره تلك السنة فاذا ادى كل ما حفظ رآه بعض السامعين اختلافا وليس منه شيء

21
00:08:19.900 --> 00:08:48.250
ويسن بلفظ مخرجه مخرجه عام جملة بتحريم شيء او بتحليله ويسن في غيره خلاف الجملة فيستدل على انه لم يرد بما حرم ما احل ولا بما احل ما حرم ولكل هذا نظير فيما كتبنا من جمل احكام اللهن

22
00:08:48.300 --> 00:09:07.850
ويشير بذلك الى امر يعني من الممكن ان ندخله في رفع المنام عن الائمة الاعلام رفع الملام عن الائمة الاعلام ذلك انه قد يرد الى بعضهم الحديس مختصرا فيبني على

23
00:09:08.050 --> 00:09:33.450
المختصر ولكن اذا وردت طرق الحديث وملابسات الحديث واسباب ورود الحديث استطاع مع اسباب الورود ومع النظر في الطرق عموما ان يخلص بحقيقة الامر وحقيقة الحكم لماذا؟ لماذا امر؟ لماذا اباح

24
00:09:33.600 --> 00:09:57.250
اذا استبانت امامه ملابسات القضية ملابسات القضية ودعام حتى في كل شؤون الدنيا القاضي اذا نظر في القضية مختصرة زيد قتل عمرا الا يقضي مباشرة بقتل زيد لانه قتل امرا

25
00:09:58.000 --> 00:10:29.900
لازم يبحس ائتوني بملابسات القضية ائتوني بتقارير المباحث ائتوني باعترافات المتهمين. ائتوني باقوال الشهود فيستوضح الملابسات. لماذا قتل زيد عمرا تجد عام في الاقوال ان امر هجم على بيت زيد فرآه زيد مع زوجته

26
00:10:30.250 --> 00:10:50.200
متلبسا بجريمة الزنا فقتل فتختل حينئذ تتعدى المسارات القضية تماما نعم زيد قتل امرا لكن اذا بنيت على ان زيدا قتل عمرا فقط ما استغالت لك المسائل ما استبانت ولا اتضحت لك

27
00:10:50.300 --> 00:11:10.900
المسائل لكن ازا نظرت الى الاقوال والشهود والملابسات وتقارير المباحث وغير ذلك تستطيع ان تخلص كقاضي منصف بما يوضح لك طريق الحكم في القضاء. وكذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لماذا نهى؟ لماذا امر

28
00:11:10.950 --> 00:11:27.200
ما اسباب الورود هل جمعت طرق الحديثة ام لم تجمع؟ وتوضع امامك هكذا وبعد ذلك تخلص بحكم مرضي راسخ يتوافق معه الشريعة ولا يزهر فيه بازن الله خلل والله اعلم

29
00:11:27.600 --> 00:11:47.650
اخوكم يأتي بادلة من السنة يوسف الحامولي على الاستنجاء بالماء فبالامس اشرنا الى ان الاستنجاب بما فيه بعض الكلام قال حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام اداوة من ماء

30
00:11:47.700 --> 00:12:06.350
وعن هزا يستنجي بالماء خاء ميم البخاري ومسلم سانت رأيت الامام احمد يتكلم في هذا لا وفي حديس انس في كلام ها ما انا بقول له راجع الحديس لزلك راجع لا لا لا

31
00:12:06.650 --> 00:12:23.650
انا ما قطعناش اقول لك يعني فيها اسارة يعني راجعة ليلا ان احمد زكر هزا الحديس حديس انس وعلا حديس عائشة مرن ازواجكن ان يغسلوا عنهن عنهم اسر الخلاء فاني استحيهم فان النبي كان يفعله

32
00:12:26.350 --> 00:12:37.150
لا لا مش هزا الزي عله احمد فقط قولك هذا الذي علم احمد تقول هذا اعله احد ان هذا الذي اعله احمد تفيد انه لم يول غيره. هذا ما وقفت

33
00:12:37.250 --> 00:12:55.550
هذا ما وقفت عليه. راجع حديث الناس لكن هذا معلول ايضا اما الاخر ما رأيت رسول الله خرج من غيط قط الا ما السمع. هذا ضعيف واضح فالاسناد الاولاني معلولان

34
00:12:56.350 --> 00:13:18.900
بارك الله فيكم. وان الذي قال انه لا يتوضأ بالماء لانه مطعوم هو ابن حبيبنا المالكي ونقله عنه القرافي في الذخيرة والحافظ في الفتح. شكر الله لك  نعم اتفضل   لحزة شف بطنه بس

35
00:13:19.100 --> 00:13:39.850
لحزة بس انا بتكلم على حاجة تانية فان النبي كان يفعله هذا القدر المرفوع هو المعلول اما مرن ازواجكن ان يمسحن عنهم اسر الخلاء فاني استحييهم او يغسلوا اسر الخلاء فاني استحييهم

36
00:13:40.000 --> 00:14:06.400
هذا القدر ثابت عن عائشة لكن في ان النبي كان يفعله فيها النداء شوية   والامام احمد ايه  على اية حال كل هذا كل هذا لا يعكر على ما قيل بالامس الذي قيل بالامس

37
00:14:06.550 --> 00:14:25.450
ان مسألة الغسل او الاستنجاء بالماء من المنازعة في نقله عن رسول الله النقل عن رسول الله انه كان يستنجي بالماء النقلات عنه فيها بعض المقال ليس ليس عليها اجماع

38
00:14:25.650 --> 00:14:53.100
ليس عليه اجماع بالقبول بس يعني الاحتمالية الاخرى موجودة بسم الله نعم  اتكلمنا فيها اشارنا اليها لكن اه الكلام فيها طويل كلام فيها طويل ما انا عارف انا بقول لك ليست صريحة. الاحاديس الواردة انهم كانوا يستنجون بالله فيها مقال

39
00:14:53.650 --> 00:14:56.900