1
00:00:00.450 --> 00:00:52.300
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:52.600 --> 00:01:11.700
اللهم اغفر لشيخنا والسامعين من غيركم يا رب وياك يا رب السامعين. اتفضل باب العلل في الاحاديث قال الشافعي رحمه الله قال لي قائل فانا نجد من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:01:12.550 --> 00:01:34.050
احاديث في القرآن مثلها نصا واخرى في القرآن مثلها جملة وفي الاحاديث منها اكثر مما في القرآن. واخرى ليس منها شيء في القرآن واخرى واخرى متفقة واخرى مختلفة ناسخة ومنسوخة

4
00:01:34.250 --> 00:01:54.250
واخرى مختلفة ليس فيها دلالة على ناسخ ولا منسوخ. واخرى فيها نهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتقولون ما نهى عنه حرام واخرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها نهي فتقولون نهيه

5
00:01:54.250 --> 00:02:26.650
امره على الاختيار لا على التحريم ثم نجد ثم نجدكم تذهبون الى بعض المختلفة من الاحاديث دون بعض. ونجدكم تقيسون على بعض حديثه ثم ثم يختلف قياسكم عليها. وتتركون بعضا فلا تقيسون عليه فما حجتكم في القياس وتركه ثم تفترقون بعد فمنكم من يترك من حديثه

6
00:02:26.650 --> 00:02:45.450
ويأخذ بمثل الذي ترك واضعف. ترك بمثل الذي ترك واضعف اسنادا منه قال الشافعي فقلت له كل ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله من سنة فهي موافقة

7
00:02:45.450 --> 00:03:09.300
كتاب الله في النص بمثله وفي الجملة بالتبيين عن الله والتبيين يكون اكثر تفسيرا من الجملة وما سن مما ليس فيه نص مما ليس فيه نص كتاب الله فبفرض الله طاعته عامة في امره تبعناه. واما الناسخ

8
00:03:09.300 --> 00:03:34.000
الخطوة المنسوخة من حديثه فهي كما نسخ الله الحكم في كتابه بالحكم غيره من كتابه عامة في امره. وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنسخ بسنته وذكرت له بعض ما كتبت في كتابي قبل هذا من ايضاح ما وصفته

9
00:03:34.150 --> 00:03:59.650
تأمل مختلفة التي لدلالة لا دلالة فاما المختلفة التي لا دلالة على ايها ناسخ ولا ايها منسوخ فكل امره موت متفق صحيح لا لا اختلاف فيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم عربي اللسان والدار

10
00:03:59.750 --> 00:04:16.950
فقد يقول القول عن من يريد به العام وعما يريد به الخاص كما وصفت لك في كتاب الله وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هذا ويسأل عن الشيء فيجيب على قدر المسألة

11
00:04:17.050 --> 00:04:45.350
ويؤدي عنه المخبر المخبر عنه الخبر مقتضى والخبر مختصرا والخبر فيأتي ببعض معناه دون بعض  متقصا متقصا  ويؤدي عنه المخبر عنه الخبر مقتصا والخبر مختصرا والخبر فيأتي متقصا يتقصى الخبر

12
00:04:45.350 --> 00:05:11.200
ويؤدي عنه المخبر عنه الخبر متقصا والخبر مختصرا ماشي ها والخبر فيأتي ببعض معناه دون بعض ويحدث عنه الرجل الحديث قد ادرك جوابه ولم يدرك المسألة فيدله على حقيقة الجواب بمعرفته السبب الذي يخرج عليه الجواب

13
00:05:12.550 --> 00:05:34.200
يعني ممكن صحابي يأتي يسمع النبي يتكلم بكلام ولا يدري لماذا تكلم النبي بهذا الكلام؟ فيبني على الكلام دون النظر الى ملابسات ولعله مما يشار اليه في هذا المقام ما نقل عن الامام الشافعي

14
00:05:34.550 --> 00:05:57.450
من كونه لا يرى عقد الجماعة الثانية في المسجد فقال بعض اهل العلم ان الشافعي كان قد سئل عن قوم يتعمدون تأخير الصلاة عن الجماعة الاولى مع الامام لغمزهم في الامام

15
00:05:58.050 --> 00:06:25.050
فناس الشافعي عن الجماعة الثانية في المسجد للعلة المذكورة فيها لم يدرك البعض هيا ندرك بعض اهل العلم الطالع الاول من السؤال وانما ادرك او نقل مقولة الشافعي فقط فبلا شك ان هذا يحدث اختلال. فلو جاءك شخص فقال هنا جماعة

16
00:06:25.600 --> 00:06:44.950
يعتقدون ان الامام هذا زائغ ويتركون صلاة الجماعة عنهم الزائغون في انفسهم فليس كل من وصف الناس بانهم زائغين بانهم زائغون يكون كلامه صح بل قد يرتد عليه القول هو ويكون هو الزائغ

17
00:06:45.750 --> 00:07:03.300
فنهى الشافعي عن ذلك فازا نقل الكلام الاخير دون الاول بلا شك انه يحصل خفاء في المعنى هنا يقول ويحدث عنه الرجل الحديث قد ادرك جوابه ولم يدرك المسألة ولم يدرك

18
00:07:03.350 --> 00:07:24.850
المسألة فيدله على حقيقة الجواب بمعرفة السبب الذي يخرج عليه الجواب ويسن في الشيء سنة وفيما يخالفه اخرى فلا يخلص بعض السامعين بين اختلاف الحالين اللتين سن فيهما. يعني ملابسات الاسئلة وملابسات الوصايا قد يغفل عنها

19
00:07:24.850 --> 00:07:53.400
الشخص ويقرأ فقط حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ولزلك نقول دوما علاج كل هذا جمع طرق الاخبار اتفضل قال ويسن في الشيء سنة ويسن ويسن في الشيء سنة وفيما يخالفه اخرى. فلا يخلص بعض السامعين بين اختلاف الحالين اللتين

20
00:07:53.400 --> 00:08:19.950
فيهما ويسن سنة في نص معناه فيحفظهما حافظ ويسن في معنى يخالفه في معنى ويجامعه هو في معنى سنة غيرها لاختلاف الحالين فيحفظ غيره تلك السنة فاذا ادى كل ما حفظ رآه بعض السامعين اختلافا وليس منه شيء

21
00:08:19.950 --> 00:08:48.300
ويسن بلفظ مخرجه مخرجه عام جملة بتحريم شيء او بتحليله ويسن في غيره خلاف الجملة فيستدل على انه لم يرد بما حرم ما احل ولا بما احل ما الرمى ولكل هذا نظير فيما كتبنا من جمل احكام اللهن

22
00:08:48.350 --> 00:09:07.850
ويشير بذلك الى امر يعني من الممكن ان ندخله في رفع المنام عن الائمة الاعلام رفع المنام عن الائمة الاعلام ذلك انه قد يرد الى بعضهم الحديس مختصرا فيبني على

23
00:09:08.100 --> 00:09:33.450
المختصر ولكن اذا وردت طرق الحديث وملابسات الحديث هو اسباب ورود الحديث استطاع مع اسباب الورود ومع النظر في الطرق عموما ان يخلص بحقيقة الامر وحقيقة الحكم لماذا؟ لماذا امر؟ لماذا اباح

24
00:09:33.650 --> 00:09:57.300
اذا استبانت امامه ملابسات القضية ملابسات القضية وهذا عام حتى في كل شؤون الدنيا القاضي اذا نظر في القضية مختصرة زيد قتل عمرا الا يقدم مباشرة بقتل زيد لانه قتل عمرا

25
00:09:58.000 --> 00:10:29.950
لازم يبحس ائتوني بملابسات القضية ائتوني بتقارير المباحث ائتوني باعترافات المتهمين ائتوني باقوال الشهود فيستوضح الملابسات. لماذا قتل زيد عمرا تجد احيانا في الاقوال ان امر هجم على بيت زيد فرآه زيد مع زوجته

26
00:10:30.300 --> 00:10:50.250
متلبسا بجريمة الزنا فقتل فتختل حينئذ تتعدى المسارات القضية تماما نعم زيد انقتل امرا لكن ازا بنيت على ان زيدا قتل عمرا فقط ما استغالت لك المسائل ما استبانت ولا اتضحت لك

27
00:10:50.350 --> 00:11:10.950
المسائل لكن ازا نظرت الى الاقوال والشهود والملابسات وتقارير المباحث وغير ذلك تستطيع ان تخلص كقاضي منصف بما يوضح لك طريق الحكم في القضاء وكذلك الحديس عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لماذا نهى؟ لماذا امر

28
00:11:11.000 --> 00:11:27.200
ما اسباب الورود؟ هل جمعت طرق الحديثة ام لم تجمع؟ وتوضع امامك هكذا وبعد ذلك تخلص بحكم مرضي راسخ يتوافق مع علومات الشريعة ولا يظهر فيه بازن الله. خلل والله اعلم

29
00:11:27.650 --> 00:11:47.700
اخوكم ياتي بادلة من السنة يوسف الحامولي على الاستنجاء بالماء فبالامس اشرنا الى ان الاستنجاء بما فيه بعض الكلام قال حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام اداوة من ماء

30
00:11:47.750 --> 00:12:06.400
وعن هزا يستنجي بالماء خاء ميم البخاري ومسلم سانت رأيت الامام احمد يتكلم في هذا لا وفي حديس انس فيه كلام ها من يقول له راجع الحديس لزلك راجع جلال الله

31
00:12:06.650 --> 00:12:23.700
انا ما قطعناش اقول لك يعني فيها اسارة يعني راجع احمد زكر هزا الحديس حديس انس وعلا حديس عائشة مرن ازواجكن ان يغسلوا عنهن عنهم اسر الخلاء كأني استحييهم فان النبي كان يفعله

32
00:12:26.400 --> 00:12:40.050
لأ مش هزا الزي عله احمد فقط قولك هذا الذي اعله واحمد تقول هذا اعله احد لكن هذا الذي اعله احمد تفيد انه لم يول غيره. هذا ما وقفت هذا ما وقفت عليه. راجع حديث الناس

33
00:12:40.100 --> 00:13:01.500
لكن هذا معلول ايضا اما الاخر ما رأيت رسول الله خرج من غيط قط الا من السماء. هذا ضعيف واضح الاسناد الاولاني معلولان بارك الله فيكم. وان الذي قال انه لا يتوضأ بالماء لانه مطعوم

34
00:13:01.600 --> 00:13:28.500
هو ابن حبيبنا المالكي ونقله عنه القراف في الزخيرة والحافظ في الفتح. شكر الله لك  نعم اتفضل   لحزة شف بطنه بس  لحزة بس انه بيتكلم على حاجة تانية فان النبي كان يفعله

35
00:13:28.750 --> 00:13:45.300
هذا القدر المرفوع هو المعلول اما مرن ازواجكن ان يمسحن عنهم اسر الخلاء فاني استحييهم او يغسلوا اسر الخلاء فاني استحييهم هذا القدر ثابت عن عائشة لكن في ان النبي كان يفعله فيها النداء

36
00:13:48.500 --> 00:14:15.800
والامام احمد ايه  على اية حال كل هذا كل هذا لا يعكر على ما قيل بالامس الذي قيل بالامس ان مسألة الغسل او الاستنجاء بالماء من المنازعة في نقلي عن رسول الله

37
00:14:15.950 --> 00:14:40.550
النقل عن رسول الله انه كان يستنجي بالماء النقولات عنه فيها بعض المقال ليس ليس عليها اجماع ليس عليه اجماع بالقبول يعني الاحتمالية الاخرى موجودة بسم الله نعم  اتكلمنا فيها اشارنا اليها لكن آآ الكلام فيها طويل

38
00:14:40.950 --> 00:14:56.950
الكلام فيها طويل ما انا عارف انا بقول لك ليست صريحة. الاحاديس الواردة انهم كانوا يستنجون بالله فيها مقال