1
00:00:00.450 --> 00:00:48.050
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  بسم الله نعم ان الله قد اذهب عنكم وبيئة الجاهلية وفخرها بالاباء. مؤمن تقي وفاجر شقي الناس بنو ادم وادم من تراب

2
00:00:48.550 --> 00:01:08.950
هذا الحديث معلول انه من طريق هشام بن سعد والمدار عليه. نعم يا شيخ طيب ايه تاني؟ دي متابعات ضعيفة كلها ضعيفة طيب لكن الك المعنى العام ثابت. نعم انه اكرمكم عند الله اتقاكم. طيب المتابعات التي وردها

3
00:01:09.000 --> 00:01:38.100
هي نفسها يا شيخنا هشام ابن سعد عن سعيد ابن المقبولين  اسامة بن زيد منقطع سعيد لا عفوا اسامة بن زيد من فيهم هل العدوي الليثي  نعم بارك الله فيك. هل يستعد يا شيخنا يهدونك السلام ويسألونك الدعاء؟ عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته

4
00:01:38.500 --> 00:02:03.200
جزاكم الله خيرا الاشياء التي يجري فيها التسعير رجعنا لمحمد مصباح. قال الحاصفكي  قلنا ان المسائل ليس فيها نص كلها اقوال صح كلها اقوال قبل اللفظ والرد. هي نعرف اهل كتب الفقهاء. نعم

5
00:02:03.250 --> 00:02:30.600
نفع الله بك. شكر الله لك. تسعير الاجرة. الاجرة من المنصورة لطنطا باتنين جنيه هل لسائق ان يأخذ ثلاثة جنيه حتى تسعير اه اجيب  بساير اجرة يتوقف على اهل الاختصاص. يعني من كان هناك يعني اولي

6
00:02:31.150 --> 00:02:50.200
وسارة او كده او ما ما هم مختصون بهذا الامر يجتمع على تسارع معينة فازا خالف الامر طوقه هزا ما قاله ابن القيم رحمه الله تعالى  يا رجل ولي الامر. نعم رجع الامر

7
00:02:51.600 --> 00:03:12.900
يعني في الطريق اذا السائل قال يا جماعة انا متحرك من القاهرة الى المنصورة الاجرة عشرة جنيه الحكومة سعرها بتمانية واللي مش عاجبه ينزل. نعم ياسر او نركب ونعمل معه مشكلة

8
00:03:13.700 --> 00:03:41.300
تسعة جنيه يعني ده حكم ده ولا ده اصلاح ليس حكما  ما هي المسألة تسار يا جماعة مش تسار يتضمنها. نعم   ليه   وتسعير الاجرة عموما مش اجرة السيارة امر التركيب الحنفية تركيب

9
00:03:41.350 --> 00:04:29.700
لمبة اي نعم تفضل   وانا ماضي يعني ما تدورش على حاجة. لا هو احنا بنسأل  ترخيص بيكتبوا السمن ثمن الرخصة  ياه لما مكتوب اجرة   التعليم    ايضا للارافض. لانه العهود صح تمضي. لكن ازا اطبق العرف على مخالفتها

10
00:04:31.600 --> 00:04:53.000
يعني يزكر لك مسال المرة دي يعني ماشي مشوار في الرياض المهم طلبت من من سائق التاكسي يوصلني لمكان معين قال لي بالعداد المكان المعين ده معروف انه مسلا بعشرة ريال ازا زود عشرين ريال بالكتير يعني

11
00:04:53.700 --> 00:05:06.300
تروح العداد يعني بس ايه الفرق يعني؟ قال لي كده انا بقول لك ولد باكستاني شافني انا مش سعودي فقال لي ايه؟ بالعداد. المهم انا ركبت. قلت له طب اشوف الموضوع شكله ايه

12
00:05:06.950 --> 00:05:28.950
ونواقف اه ركبت العداد لسه ماشيين قبل العداد مباشرة ضرب خمسة ريال قال لسه بركب المهم جينا عند اشارة للسيارة الاشارة طولت وانا جالس انظر للعداد اول اشارة. لقيت العداد قفز من خمسة ريال لستة وتمانية من عشرة

13
00:05:29.400 --> 00:05:46.400
وانا واقف في الاشارة ما اتحركتش برضه دقيقة اخرى والاشارة ما زالت ام قافز العداد لتمانية وستة من عشرة يقفز كده وايه كل بقول له انت بتحسب على الزمن ولا على الكيلوات ولا على الاتنين

14
00:05:46.700 --> 00:06:11.700
قلت لها طب نزلني هنا بقى وخد العشرة اه لكن العرف سار على ان هذا المشوار اقصى عشرين ريال ها قرب العداد لا ما اشتغلوش اصلا العداد ده اللي يركب العداد يكون يعني

15
00:06:12.050 --> 00:06:28.600
لا اصل العداد ممكن نزور فيه سننقل ايه  هو ده اللي قاله لي قال لي انا هوديك من مكان فلان عشان المكان ده زحمة فلا قال فلان ده ما تعرفش هيوصلك امتى

16
00:06:31.700 --> 00:06:52.550
شاهدي ان هل العرف يقضي على العهد المبرم على العقد المبرم او لا يقضي  ازنه لا يخضع للعقد المبرم فيه المؤمنون عند شروطهم  اه بس انا اول مرة اعرف ان هم في اعطاء الرخص

17
00:06:52.650 --> 00:07:23.950
محددين قيمة الاجرة ما هي الحكومة  لا ما هو الحكومة بتلزمك       لو قبلت هذه الشروط تعمل به. ما هو طبعا مش فيه غيرك هيقبل بهذه الشروط. نعم. حاضر احمد كامل حسين

18
00:07:25.300 --> 00:07:54.500
من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر على ماء فان الماء طهور برحمة حسين  الحديث لا يصح يا احمد عليكم السلام هذا الحديث معلول يا جماعة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

19
00:07:55.350 --> 00:08:13.250
من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليبطر على ماء فان الماء طهور هل رجعت العلل ما في كلام  طب سمع المسلمين بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:08:13.500 --> 00:08:31.550
حديث اه اه بهذا اللفظ من قول النبي صلى الله عليه وسلم اه جاء من حديثين. حديث انس بن ما لك رضي الله عنه ومن حديث سلمان ابن عمي. لا انا اتكلم عن حديث انس خليني ما تتوهنيش يعني. حديث انس معلول وما علته. نعم حديث انس معلول. في سنده

21
00:08:31.550 --> 00:08:47.550
سعيد بن عامر. نعم شيخنا. ما حال سعيد بن عامر؟ آآ ثقة المصاف ربما وهم والعلماء حملوا الوهم ده لسعيد ابن عامر. قال البخاري حديس سعيد ابن عامر وهب. نعم سيدي. قال الترمذي حديث غير

22
00:08:47.550 --> 00:09:10.400
فوز قال النسائي خطأ قال البيهقي ورواه سعيد عن شعبة فغلط في اسناده. هم. قال الدارقطني ويقال ان سعيد وهم وهو الصحيح. هم. قال ابن خزيمة لم يروي عن سعيد لم يروي عن سعيد عن شعبة لم يروي سعيد عن شعبة الا هذا

23
00:09:10.600 --> 00:09:28.750
قال المحدث الالباني رحمهم الله جميعا انه معلول  طيب هذا حديث شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن انس. هم. في الفترة على ما حديث سلمان ابن عامر معلول في رباب بنت سوليع

24
00:09:29.150 --> 00:09:44.600
وهي مجهولة صح كده ولا فيها مشكلة؟ هو باسمه وده يعني يعني هو ده وجه او وجه العلماء يعني في هذا الحديث حديث سنان ابن عامر اه المحمل هو ان يعني يحكم على حديس بالجهالة

25
00:09:44.800 --> 00:10:02.600
او بالاعلان لجهالة رباب لكن بعض العلماء يعني حس ان آآ او صح الحديث آآ كابي حاتم وابن ابي حاتم على اساس ان اسقط الرباب من السند واسقاط الرواب من السند ده وجه لشعبة

26
00:10:02.650 --> 00:10:19.800
عن اه عن هشام وعن وعن غير هشام زي كعاصم وفهد الحزاء. اختصر. يا شيخ وائل اه حديس سلمان ابن ايوة من من اعل الحديث اعله لجهالة الرباب. يعني هو من طريق حفصة

27
00:10:19.850 --> 00:10:36.550
بنت سيرين اختلف عليها مر عنها عن سلمان ابن عامر آآ عن الرباب عن سلمان بن عامر ومر عنها عن سلمان بن عامر بدون الرباب بدون الرباب هل حفصة سلة عن سلمان

28
00:10:36.800 --> 00:10:51.200
نعم حفص الصين كان الامام المزي قال روى روت عن سليم ابن عامر ان كان محفوظا. روت هي روت. نعم. لكن روت لا تعني سمعت  كلام مفهوم ولا مشيت ما بينك خالص

29
00:10:51.500 --> 00:11:07.500
لكن قصدي يا شيخ ما هو ده المحفوز انه بزكر رباب يعني الذي يقال عن بعض الناس ان السنة الفطر على رطبات ان لم يجد في تمرات ان لم يجد فليعصوا حسوات من الماء

30
00:11:07.800 --> 00:11:28.050
كل الطرق التي وردت في هذا الصدد فيها كلام ما حدش انا سهلة التاني شيل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فين التاني؟ اللي حضرتك زكرته يعني اللي هو كان هو فين هو طيب هنا؟ هو يعني عرض هزا الان يعني. انا بشوفه عنده يا جماعة

31
00:11:29.650 --> 00:11:45.600
طيب اريد اخلص من قصة حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان ابن عامر وحفصة بنت سيرين عن سلمان ابن عامر ما وجه الصواب وجه الصواب اثبات اثبات الرباب في السند ام حسبه

32
00:11:45.850 --> 00:12:02.550
وجه اسراب شيخنا واثبات الرواد في السن. اثبات الرباب والرباب مجهولة. اذا الخبر سيكون ضعيفة وحديث انس الاول معلول. صح كده؟ يعني يعني الحديث قد يقال فيه كما كما ذكرتم

33
00:12:02.550 --> 00:12:15.200
قد يقال فيه ان هزا الحديس مقبول لان لان العلماء ما الذي اخترته الذي ذكرته كما ذكرت يا شيخنا تحركت في التعليق على فقه السنة قلت ان هذا حديث فيه كلام وذكرت لحضرتك الخلاف يعني

34
00:12:15.600 --> 00:12:40.300
ان لقاء ان يقول ان هزا الحديس اه معلول لجهالة الرباب ولقائل ايضا ان يقبل هزا الحديس لان لان زعماء يعني لم اجد من ضاعفه من المتقدمين لا لا لا طيب ننظر كده حفصة بنت سيرين على اثبات الرباب آآ على اثبات الرباب عاصم الاحوال في الصحيح عنه نعم شيخ نعم

35
00:12:40.300 --> 00:12:54.950
عاصم تكرر لكن من رواية الطايلسي لكن عاصم الاحول من رواية ابن عيينة وعبد الواحد ابن زياد وشعبة وحماد ابن زيد وعبد الرحمن ابن سليمان وجماعة باثبات الرباب. هم. فالصحيح عن عاصم الاحول مم

36
00:12:55.250 --> 00:13:15.250
اسبات؟ الرباب. ده ما اختلفناش فيها. هم. عبدالله بن عوض بن ارتبان اسبت الرباب ام اسقطها؟ اسبت يا شيخ محمد. كذا عن وعبد الله ابن عوف. هشام ابن حسان ماذا صنع؟ له الوجهين يا شيخنا برضه. هشام ابن حسان. نعم. الجماعة عن هشام ابن حسان. بالاسبات

37
00:13:15.250 --> 00:13:35.400
عن هشام باثبات الرباب المخالف عاصم الاحور رواته مرجوحة خالد الحزاء في السند الى خالد سعيد ابن عامر نفس البلية. هنا مشكلة ثانية. هم. سعيد ابن عامر الذي سبق في السند السابق

38
00:13:35.400 --> 00:13:58.250
عن شعبة عن عبدالعزيز بن صهيب هو نفسه رواه عن شعبة عن خالد الحزاء عن حفصة ونقول لك هنا وهم الان من من من سعيد بن عامر   ثقة يرسلونها لا مش مدلس ليس بمدلس

39
00:13:59.300 --> 00:14:35.150
بس لن يقام الاخرين. لن يقاوم الجماعة الظاهر والله اعلم اسبات الرباب وهي مجهولة   ماذا قال     قال ابو عيسى   ان شاء الله بازن الله خلاص حديث آآ حديس انس انتهينا منه

40
00:14:35.250 --> 00:15:09.850
مم اعلم انه افضل قلنا انه خلاص انتهينا منه ايوة اتكلم على حديس سلمان وقد روى اصحاب  الله يبارك فيك   طيب  رواه ابن العاصم  عن الرباب عون يقول عن ام

41
00:15:10.000 --> 00:15:32.450
نفع الله بك ووفقك الله يعني تقول معاصنه ان اثبات الرواب اصح وراء باب مشغولة الخبر لا يسمع. لكن اطرح المسألة على اخواني كتعميم للقول هل ثبت لدى اي اخ كريم

42
00:15:33.250 --> 00:15:52.650
ان النبي كان يفطر على رطبات او على تمر فان لم يجد حسا حسوات من الماء فان الاخبار التي وقفت عليها معلولة اذا وقف اخ على شيء سليم من العلة

43
00:15:52.800 --> 00:16:17.400
سليم من العلة فليفدنا به مشكورا نعم  انا تكلمت كلاما دقيقا سأل حديس غير معلولة   انت الان جبتها من الجهاز الان. ما ينفع في الجهاز الان. الشغل كده شغل آآ

44
00:16:17.950 --> 00:16:35.850
ها يحتاج الى تدقيق تجد الى تدقيق بسم الله الرحمن الرحيم ارشاد السالك فيما تركه مالك ما جاء في الاجتماع على تلاوة القرآن ماذا عند مالك في هذا يا شيخ هاني

45
00:16:36.300 --> 00:16:58.050
ما جلس قوم في بيت من بيوت الله هنا كتاب الله وتدرسونه بينهم ماذا قال مالك في هذا الامام مالك ارفع الصوت بلغ آآ الامام رحمة الله عليه منع الاجتماع لتلاوة القرآن الكريم جماعة

46
00:16:58.700 --> 00:17:15.650
جماعة ماذا تعني بجماعة؟ في صوت واحد كلنا نقرأ قل اعوذ برب الناس في صوت واحد ام تعني في جماعة لا اقرأ شيئا وانت تقرأ بعدي نقرأ مثلا عشرة اجزاء. هذا فهمك او نص مالك

47
00:17:15.850 --> 00:17:32.900
نص كلام العلماء اللي نقله عن مالك. ايوة ماذا قالوا معنى الاجتماعي الذي انكره ما لك. ايوة. ان يجلس جماعة في حلقة وكل واحد يقرأ ربع  ممكن تفيدنا بهذا تخرجه لنا

48
00:17:36.750 --> 00:17:56.150
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله نقل الحافظ ابن رجب رحمه الله قال وقد انكر ذلك مالك على اهل الشام قال زيد ابن عبيد انكر ذلك ما المراد بذلك؟ اسمه بشارة

49
00:17:56.500 --> 00:18:15.550
وقد انكر ذلك يعني المفروض نقرأ ما قبل انكر ان ما لك ذكر ان ما لك انكر الاجتماع. فهيبين الان يعني ان شاء الله قال زيد ابن عبيد الدمشقي قال لي مالك بن انس بلغني انكم تجلسون حلقا تقرأون

50
00:18:16.200 --> 00:18:41.300
فاخبرته بما كان يفعل اصحابنا فقال مالك عندنا كان الان تجلسون حالك ان تقرأون ليست مفسرة هل تقرأون في صوت واحد او تقرأون واحد واحد يتلو الاخرون يستمعون محتملة ما زالت. ها؟ فقال ما لك عندنا كان المهاجرون والانصار ما نعرف هذا

51
00:18:41.900 --> 00:19:04.850
قال فقلت هذا طريف قال وطريف رجل يقرأ ويجتمع الناس حوله هذا عن غير رأينا قال ابو مصعب واسحاق ابن محمد الفروي سمعنا ما لك ابن انس يقول الاجتماع بكرة بعد صلاة الفراغ ده المتروك ولا غيره

52
00:19:06.050 --> 00:19:20.200
اسحاق ابن محمد الفاروي. ايه هو المتروك اسحاق بن محمد بن ابي فروة. ما هو المسحوق. محمد الفرو. ما هو نفسه ها؟ هزا غير هزا الشكل. غيره؟ مم. طب راجع كده

53
00:19:20.900 --> 00:19:38.000
قال الاجتماع بكرة بعد صلاة الفجر لقراءة القرآن بدعة. بكرة. بكرة بعد صلاة الفجر لقراءة القرآن بدعة ما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا العلماء بعدهم على هذا

54
00:19:38.700 --> 00:19:56.450
كانوا اذا صلوا يخلوا صلوا ايه؟ كانوا اذا صلوا يخلوا كل بنفسه. ويقرأ ويذكر الله عز وجل ثم ينصرفون من غير من غير ان يكلم بعضهم بعضا اشتغالا بذكر الله فهذه كلها محدثة

55
00:19:57.250 --> 00:20:14.650
وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول لم تكن القراءة في المسجد من امر الناس القديم واول من احدث ذلك في المسجد الحجاج بن يوسف  قال مالك وانا اكره ذلك الذي يقرأ في المسجد في المصحف

56
00:20:16.450 --> 00:20:39.350
وانا ايه وانا اكره ذلك الذي يقرأ في المسجد في المصحف وذكر زلك بعد كده ينشئ كلاما الصواب يعني وجه الصواب  ايضا ابن الامام ابن النووي وضح ان ما لك ايضا انكر الاجتماع في طيب بس آآ السند الى ملك

57
00:20:39.350 --> 00:21:21.800
اكثر من سند سند آآ زيد ابن عبيد الدمشقي. وابن وهب وبالمصعب المدني   هو ابن الفضا مطلوب متروكة تعرف انه متروك ابو مصعب المدني واسحاق يا شيخ ان انت بتمشي حديث مسلم

58
00:21:22.000 --> 00:21:40.450
اصبر بس استنى بس استنى انتزر انتزر احنا هنعمل معاك معارك انا بس آآ الرواية التي ذكرها الاولى عن ما لك فيها اسحاق بن محمد الفروي روى ابن ابي فروة ومتروك

59
00:21:40.800 --> 00:21:57.150
لكن مواقفني الان قال ابن وهب سمعت مالكا ما الذي روى عن ابن وهب هو اسحاق الفرض ايضا ولا من؟ لان الحافظ ابن رجب آآ نقل فين الورقة التي قبل هذا

60
00:21:58.100 --> 00:22:28.750
بسم الله الرحمن الرحيم   يعني من هذا الكلام نقرأه لحافظ ابن رجب كتاب من كتب المالكية مم. وانا لم اقف على الارض ان لم تقف على الكتاب. بس كل العلماء اللي كتبوا فاجب تلاوة القرآن الكريم. نعم. وما رأي الجمهور يا هاني؟ حتى لا تثبت شبه في زهن

61
00:22:28.750 --> 00:22:50.900
ما رأي الجمهور في قراءة القرآن في المسجد واحد يقرأ والاخرون يستمعون  الاكثر كما ذكر ابن رجب على الاستحباب الاجتماعي لقراءة القرآن الاكثر على الاستحباب ما جلس قوم هو الان سيعارضني ويقول الحديس ضعيف

62
00:22:51.350 --> 00:23:11.650
ما جلس قوم مجلسا يتدارسون كتاب الله فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة ماذا تقول فيه اث اه واجب عندي فيه والله اعلم الضعف هو لماذا؟ ايوة في مسلم العاقل انه مسلم

63
00:23:11.800 --> 00:23:28.100
بس لماذا هو ضعيف بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله مدار الحديث على الاعمش رواه عن سهيل عن ابي هريرة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي هريرة رواه عن ابي صالح عن ابي هريرة

64
00:23:28.300 --> 00:23:45.200
بلفظ العنة كل الرواة عن الاعمش منهم ابو معاوية ومنهم ابن نمير وجماعة رووا الحديث عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة طوفان سؤال يا شيخ نعم اختصر شوية

65
00:23:46.400 --> 00:24:15.550
من ضاعف الحديس من قبلك ضاعفه الهروي ايوه وآآ ضعفه الترمذي مازا قال التلميذ بسم الله قال الترمذي في جميع عقب الحديث هكذا روى غير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو رواية ابي معاوية

66
00:24:15.850 --> 00:24:36.600
ايوة هكذا روى غير واحد عن الاعمى عن ابي عن ابي هريرة. عن النبي نعم مرفوع. طيب كمل ان الاعمش لم يستقيم روى اسباط بن محمد عن الاعمش قال حدثت عن ابي صالح وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوا. حسبك؟ وكأن هذا

67
00:24:36.600 --> 00:24:52.850
من الحديث الاول. لحظة كده الان الجماعة بما فيهم ابو معاوية من اصحاب الاعمش رووا الحديس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:24:54.500 --> 00:25:16.200
اسباط بن محمد خالفهم ورواه عن الاعمش بقوله حدثت عن ابي صالح رواية اسباط تقدم على رواية عموم اصحاب الاعمش لو الحفاظ ان رواية اسباط اصح فهنا الكلام ده محله مسلم من من الحفاظ ولا لا

69
00:25:18.050 --> 00:25:37.450
مسلم رحمة الله عليه نعم من الحفاظ لكن الناقد بصير فقد مسلم واصاب. انتقدت دار قطن هزا الحديس تروا زكره اه زكره ابن رجب  لا يحضرني الان لا يحضرك الله

70
00:25:40.000 --> 00:25:54.950
الامر مكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم هم يشير الى رواية اسباطي بيقول كأن هزا يصح لم يقطع كأن هزا اصح لكن نحن مع رواية الجمهور على القواعد ابو معاوية

71
00:25:55.150 --> 00:26:08.550
واصحاب الاعمش اسبت من اسباط الذي لم تكاد تعرف له كبير الروايات عن عن الاعمش. الحافظ ابن راشق زكر ان الدار قطن انتقد الحديد يعني المالكية الضعاف وهزا الحديس ولا يصحوها يعني

72
00:26:09.700 --> 00:26:27.100
لكن في اشكال اخر سؤالي محدد المالكية يصححون هذا الخبر او يضاعفونه لم اقف لا على كلام للمالكية فكيف وجهوه؟ كلام اهل العلم يعني كلام قليل منهم من برز في علم العلل

73
00:26:27.150 --> 00:26:42.350
خلف ابن عبدالبر. كويس سجلوا هذه على قال ماشي يا حبيبي. طيب جزاك الله خيرا. الله يبارك لك. نورت علينا الله ينور عليك نعم لكننا نخالفك الرأي في في ما زهبت اليه من الفقه

74
00:26:42.550 --> 00:27:16.250
نعم يا شيخ تفضل   بس الشيوخ نصوا على انه المطلوب. آآ كلاهما اسمه ايه   من اي طبقة؟ العاشرة البخاري. بيروي عن مالك في البخاري  لا لا هو الضعيف. الله اعلم يعني. طلع يا ابويس الراجل التاني

75
00:27:16.400 --> 00:27:36.450
الضعيف ارفع  ايه  لحزة بس طلع لي ابو اويس كده الله يحفزكم الا يجعله هو بس اللي مخلينا يعني من نستسلم بعض الشيء ان ابن ابي روى نفس ما رواه

76
00:27:37.500 --> 00:27:52.500
اسهاق عن ما لك يعني زكر من عدة طهور عن مالك ذكر من عدة جوع الملك فمش هنقف عندها كثيرا لهذه العلة. لكن في النهاية نرى رأي مالك في هذه المسألة

77
00:27:52.900 --> 00:28:08.700
غير مقبول والنبي قال لابن مسعود اقرأ علي القرآن يا ابن مسعود فقرأ عليه من سورة النساء والاجتماع لا مانع منه للخبر نعم يا شيخ فين هو الراجل اللي انت بتتكلم عنه

78
00:28:09.350 --> 00:28:35.050
حدثني اسحاق بن محمد الفروي حدثنا مالك عن نافعا عن عبد الله ابن عمر  سادسة ان تقاتلون اليهود حتى يغتاب اليهودي اسحاق بن محمد الفروي  ابن عدي قال متروك البزار قال ضعيف في الحديس

79
00:28:35.450 --> 00:28:54.450
ابو جعفر عقيلي جاء عن مالك باحاديث كثيرة لا يتابع عليها ابو حاتم الرازي كان صدوقا ولكن ذهب بصره فلقن آآ كتبه صحيحة ابو حاتم ابن حبان قال احمد ابن حنبل قال لا تحل عندي الرواية عنه

80
00:28:54.950 --> 00:29:25.200
موضوع كبير يا شيخ هاني المالكية على نفس الرأي او مالك فقط   بس انا بستأصل لعلة يا اخوة يعني ازا المالكية رأوا رأيا في الغالب ان هذا الرأي يكون موافقا لمن

81
00:29:25.350 --> 00:29:45.150
جرى ايه مالك في الغالب فلا اخشى بس من ضعف الاسانيد وازا كان المالكية يرون الجواز يبقى ممكن نطعن في النقل عن مالك  القضايات بينه وبين الملك كم سنة من مئتي سنة

82
00:29:45.200 --> 00:30:35.900
ازا منقطع  سلم راحتك يا شيخ خالد    ابو اسامة عن الاعمش حدسني ابو صالح  شعبة مع الجماعة ايضا  قال فا  طيب هذه تفيدنا لا تضرنا ما تقولش خالفا عنعنوا وهو روى روى بالتحديث. كل هذا يوهن رواية اسباط

83
00:30:36.300 --> 00:31:03.550
بسم الله الرحمن الرحيم نعم   لا يكون رأيه اصلي كذا كذا رواية عنه من تعطي انطباعا معينا حديس يمني المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها حديث مرفوع لا يصح اسامة بن زيد ما الذي قال لك انه الليثي

84
00:31:04.800 --> 00:31:14.800
لا ما اقولش هو فيه آآ صراح بن عدي في الكامل. انه عليزي. وقال الليثي. اللي هو الصدوق اللي هو الكبير. يعني موجود كده منصوص عليه انه الليث. في في الكامل

85
00:31:14.800 --> 00:31:33.550
منصوص على كده الحديس نعم. اه. وجزم آآ  وجزم الهيشمي في المجمع انه اسامة ابن زيد ايه؟ ابن اسلم العلوي الضعيف. ايوة والخلاف فين على اسامة ابن زيدان؟ الخلاف في اسامة ابن زيد. نعم

86
00:31:34.050 --> 00:32:01.650
هل الليث او لا ده بيقول لا ده ضعيف والليثي صدوق احيانا. اه كما قال في التقرير طيب اسبت الخلق بكرة  متروك مش باضافة. لا ده متروك اه. متروك عن عقبة ابن عامر سنة حسن

87
00:32:02.950 --> 00:32:44.100
لا لا لا فين سند عقبة بن عامر؟ اين سنده  يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها في رواية برضك. مشكلة  طيب الخلاف قائم بسبب تعيين عدم تعيين اسامة طيب بارك الله فيكم

88
00:32:44.500 --> 00:33:03.650
او في علة اخرى؟ لا بس. طب خلاص. واحكم عليه وادي المسمار. ما قلنا كده الحكم. الخلف بس. نعم  موقوف عن عمر بن الخطاب. معه يا ابن قرة عن ابيه عن عمر

89
00:33:03.750 --> 00:33:29.150
الحديس اللي هو والله ما افاء امرء آآ فائدة بعد ايمانه بالله عز وجل خير من امرأة حسنة الخلق ودود ودود. موقوف موقف كلام مطلوب   تفضل  طب ممكن الى هنا يا جماعة تعبنا بس كده الله يحفزكم

90
00:33:29.300 --> 00:33:35.350
جزاكم الله خيرا معذرة