1
00:00:02.850 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب قوله

2
00:00:23.450 --> 00:00:39.150
وكان امر الله قدرا مقدورا بدل ما اراده الله تعالى كان وما لم يرده لا يكون فكل شيء في هذا الكون بامر الله تعالى وربنا قال ولله غيب السماوات والارض

3
00:00:39.600 --> 00:00:59.200
واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون فقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فربنا هو رب العالمين ولا يحصل شيئا في هذا الكون الا بامره سبحانه وتعالى

4
00:00:59.750 --> 00:01:23.450
حدثنا عبد الله بن يوسف وهو الشنيسي قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد وابو زياد عبدالله ابن لكوان عن الاعرج وهو عبد عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسأل المرأة طلاق اختها لتستفرغ

5
00:01:23.550 --> 00:01:44.250
قحطتها الظحك اللي هي الاناء كالقصعة المبسوطة قال ولتنكح فان لها ما قدر لها يعني هذا فيه اشارة لان كل شيء بقدر الله تعالى والرزق بامر الله تعالى فلا يفعل الانسان العمل المحرم لاجل ان ينال الرزق وكل شيء بقدر

6
00:01:44.250 --> 00:02:00.400
وان الله سبحانه وتعالى قد كتب لكل انسان نصيبه في هذه الدنيا كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان روح القدس لنفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها

7
00:02:00.650 --> 00:02:17.150
فلا يحملنكم استبطال الرزق ان تطلبوه بمعصية الله فانما عند الله لا ينال الا بطاعته فاضطر احيانا تحاول ان تبرأ اختها وتدعو الى طلاقها وتفعل هذا الشيء من اجل ان

8
00:02:17.250 --> 00:02:37.550
تنال المصرف الاكثر والمصرف قليلا او كثيرا كله بيد الله تعالى. والانسان لا ينال في هذه الدنيا اكثر ما قدر له ابدا حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل وهو ابن يونس عن عاصمة وابن سليمان الاحول

9
00:02:37.900 --> 00:02:54.550
عن ابي عثمان وهو ابو عثمان النهري عن اسامة واسامة بن زيد قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدى بناته يعني جاءه رجل مرسل من احدى بناته

10
00:02:56.000 --> 00:03:16.000
وعنده ثأر اي عنده سعد ابن عبادة وابي ابن كعب وهو من قراء الصحابة ومعاذ وهو من فقهاء الصحابة وقراء الصحابة ان ابنها يجود بنفسه يعني على فراش الموت فباعوا هذا من جميل العبارة يجود بنفسه

11
00:03:16.300 --> 00:03:37.100
ولذلك قال النبي في الغامدة وهل رأيت افضل من ان جادت بنفسها لله لما جاءت لاجل ان تطهر والانسان قد يجوز بنفسه بنفسه مثل هذه الغامدية ومثل ماعز ويقال للانسان ان يكون مثل هذا الصغير الذي تمرض

12
00:03:37.300 --> 00:03:59.300
وكان يجود بنفسه اي انفاسة الاخيرة قد ازفت يقول الشاعر انزل فترحلوا غير ان ركابنا لما تدلوا وكأن قدم تباعت اليها ولذلك انظر هنا في هذا الموقف العظيم مع اهل بيته انشغل عن اهل بيته

13
00:03:59.650 --> 00:04:17.800
كمن شغل عن عبد الله ابن ام مكتوم فتنازعت عندها مصلحتان فقدم احدى المصلحتين على الاخرى تلك عاتبه الله عليها لانه يتعلق بحق الغير وبامر الفقراء وهذه لم يعاهده الله عليها

14
00:04:18.150 --> 00:04:33.900
وهذه قد حصل ما حصل اصرت انه يأتينها. فالامر لا يستدعي المعاشرة والانسان قد يعني يميل على اهل بيته لكن على الاخرين لا يستطيع ان يمل. فبعث اليها يعني اخ

15
00:04:34.050 --> 00:04:53.300
يعني ارسل اليها رسالة مكتوبة او رسالة مسموحة لله ما اخذ فربنا جل جلاله ما اعطى ثم اخذ هاي معناها فربنا هو الذي اعطى وهو الذي يأخذ ولذلك الولد هو امانة الله عندك

16
00:04:54.100 --> 00:05:18.700
فاذا اخذه الله تعالى فقد نزل عند خير منزوره عنده لله ما اخذ وله ما اعطى كل باجل اي ان الانسان لا يعيش الا الاجل الذي قدره الله له فلتصبر ولتحتسب تصبر بقلبها فلا تجزأ بلسانها لا تنطق بجوارحها

17
00:05:19.300 --> 00:05:39.550
ولتحتسب اي تجعل هذا في حساب حسناتها  حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا يونس عن الزهري قال اخبرني عبد الله بن محيريز ارجو ما هي ان ابا سعيد الخدري اخبره

18
00:05:39.950 --> 00:05:56.600
انه بينما هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا ونحب المال كيف تراه في العزم؟ يعني تصير تبي يكون من نصيبه جارية

19
00:05:56.800 --> 00:06:11.800
ولا يريد ان تصبح ام ولد فيحتاج ان يبقي هذا الشيء مال عنده يتسرع بهذا المال وينتفع به بيعا هذا المال فقال فالعاجل ان الانسان يعزل ولا يقذف في الفرج

20
00:06:12.550 --> 00:06:24.250
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او انكم لتفعلون ذلك هل تفعلون هذا لا عليكم الا تفعلوا يعني فعلتم او فعلتم من قدر الله له ان يولد فسوف يولد

21
00:06:24.800 --> 00:06:39.750
فانه ليست نسمة كتب الله ان تخرج الا هي كائنة طبعا الان الناس صاروا يتفننون في في المنع وصار الكثير من السفهاء يتزوج يقول له لا نخلف الان سنة او سنتين اما لاجل دراسة

22
00:06:40.250 --> 00:07:03.100
واما لاجل ان نتمتع وهذا من السفه ونحن نمنع ان تستخدم المرأة هذا الحبوب لانه ثبت ضرره فاذا ثبت ضرره ثبتت حرمته ويؤدي الى التهابات داخل بيت الرحم ويؤدي الى امراض اخرى واكثر شيء يضعف البيوض لما الانسان في اول الزواج يستخدم المانع للحمل

23
00:07:05.300 --> 00:07:22.900
اما العدل فهو الامر هين جدا. حدثنا موسى ابن مسعود قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة قال لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيئا الى قيام الساعة اي بين للناس الامر

24
00:07:23.300 --> 00:07:37.400
الا ذكره علمه من علمه وجهله من جهله يعني بعض الناس حفظوه وبعضهم لم يحفظه ان كنت لا ارى الشيء قد نفيت فاعرف ما يعرف الرجل اذا غاب عنه فرآه فعرفه

25
00:07:37.850 --> 00:07:53.200
يعني بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم الامور وصرنا نرى هذا الامر كما اخبر به صلى الله عليه وسلم حدثنا عدنان وهو لقب عبد الله بن عثمان بن جبل انفق ماذا؟ انفق الف الف درهم

26
00:07:53.800 --> 00:08:19.950
عن ابي حمزة وهو محمد ابن ميمون السكري ابو حمد السكري وسوء قلل السكر لان كلامه كان جميلا عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاعمش عن سبع واربعين ومئة عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي كم سنة جلس في ابو عبد الرحمن السلمي؟ يقرأ الناس القرآن اربعين عاما

27
00:08:21.300 --> 00:08:38.450
عن علي رضي الله عنه قال كنا جلوسا اي جالسين مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عود ينكت في الارض فقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من الجنة

28
00:08:38.800 --> 00:09:02.250
فقال رجل من القوم الا نتكل يا رسول الله؟ اي نعتمد قال لا اعملوا فكل ميسر اي كل ميسر لما خلق له ثم قرأ فاما من اعطى واتقى اية عظيمة فيها تسبير اللسان فاما من اعتى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى اذا

29
00:09:02.250 --> 00:09:18.900
من عمل بهذا الشيء فان الله سبحانه وتعالى ييسر له امر الدين وامر الدنيا باب العمل بالخواتيم. وذاك الانسان يعمل طوال حياته حتى يختم له بالعمل الصالح. لان من مات على شيء بعث عليه. من عاش على شيء مات عليه

30
00:09:18.900 --> 00:09:34.550
كيف من مات على شيء؟ بعث عليه حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

31
00:09:35.750 --> 00:09:50.200
شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي الاسلام. يعني معناها هذا رجل كان من المنافقين هذا من اهل النار

32
00:09:50.450 --> 00:10:07.350
فلما حضر القتال قاتل الرجل من اشد القتال فكثرت به الجراح فاثبتته يعني لا يستطيع ان يقوم ويذهب فجاء رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت الذي

33
00:10:07.950 --> 00:10:22.000
تحدث انه من اهل النار قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال ظهرا فيما يظهر الى الناظر انه في سبيل الله فكثرت به الجراح فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار

34
00:10:22.600 --> 00:10:40.800
فكان بعض المسلمين يرتاب يعني يرتاب من قول من قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتخوف فبينما هم على ذلك اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوى بيده الى كنانته فانتزع منها سهما فانتحر به والعياذ بالله

35
00:10:41.450 --> 00:11:01.950
فاشتد رجالنا المسلمين الى رسوله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدق صدق الله حديثك. قد انتحر فلان اي الذي قلت انه من اهل النار فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فاذن اي اعلم الناس

36
00:11:02.650 --> 00:11:20.450
لا يدخل الجنة الا مؤمن فان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر اذا هو ما كان مؤمنا ولكنه قد قاتل مع المؤمنين لانه قد اظهر اسلامه والا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال

37
00:11:20.650 --> 00:11:34.050
انا لا نستعين بمشرك حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان اللي هو محمد ابن المطرف قال حدثني ابو حازم وهو سلمة ابن دينار عن سهل ابن سعد

38
00:11:34.800 --> 00:11:49.550
ان رجلا من اعظم المسلمين غناء عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فقال من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى هذا

39
00:11:50.800 --> 00:12:04.750
فاتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال من اشد الناس على المشركين يعني في لا يرجع الوقت لما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما قال كان اشد الناس

40
00:12:04.950 --> 00:12:26.000
على المشركين حتى جرح فاستعجل الموت فجعل ذبابة سيفه بين ثدييه طبعا اذا الرجل الرجل يقال له هذا والثديين ليس خاصين ليسا خاصين بالمرأة وحديث ابي هريرة يقول فضربني بين ثديي فسقطت لاستي اي على اسدي

41
00:12:27.250 --> 00:12:42.700
حتى خرج من بين كتفيه فاقبل الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا فقال اشهد انك رسول الله طبعا هذه من دلائل النبوة التي يظهرها الله على يديه على يديه بين يدي نبيه صلى الله عليه وسلم

42
00:12:42.750 --> 00:13:02.100
لاجل ان يزداد ويثبت ايمان الصحابة فقال وما ذاك؟ قال قلت لفلان من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر اليه وكان من اعظمنا غناء عن المسلمين يعني كثرة ما يصل الكفار

43
00:13:02.400 --> 00:13:15.600
فعرفت انه لا يموت على ذلك اي على الاسلام. فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك ان العبد ليعمل عمل اهل النار ايضا

44
00:13:15.800 --> 00:13:34.400
ففي ما يظهر للناس وانه من اهل الجنة ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم اي ما يختم للانسان نسأل الله حسن الخاتمة عقيق ايضا في الحقيقة اذا تاب

45
00:13:35.000 --> 00:13:59.050
طبقت باب القاء النذر العبد الى القدر نعم حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن منصور وهو ابن المعتمر عن عبد الله ابن مرة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

46
00:13:59.450 --> 00:14:17.200
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من البخيل. اذا النذر مكروه والشيء الوحيد المكروه الذي يجب الوفاء به هو النذر لانه باعتبار ان الانسان بخيل. والنذر النذران

47
00:14:17.300 --> 00:14:31.500
نذر شرط مثل هذا الذي يقول انا ان نجحت اذبح شاة هذا مكروه ويجب الوفاء به واذا حصل ما حصل ووفى به فمصارفه مصارف الزكاة لا يأكل منه ولا من اهل بيتهم

48
00:14:31.850 --> 00:14:46.700
لكن نذر الطاعة يختلف لو فرضنا ما نبه وحينما نجح قال ما دمت قد نجحت لله علي ان اذبح شاب هذا مستحب ويحق له ان يأكل منه اذا نذر فقد اوجبه على نفسه

49
00:14:47.750 --> 00:15:09.150
اذا المذموم هو نذر الشرط ولكن اذا فعله يجب الوفاء به يا هو مكروه  فاذا قال وجب عليه صار واجبا عليه ان يؤديه. نعم حدثنا بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك

50
00:15:09.350 --> 00:15:28.450
قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدرته هكذا

51
00:15:28.700 --> 00:15:58.100
نعم   لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدرته  معلومة لنرفع الراء هكذا لا يأتي ابن ادم النذر بشيء لم يكن قد قدرته ولكن يبقيه القذر وقد قدرته لهم

52
00:15:58.600 --> 00:16:12.300
استخرج به من البخيل يعني هذا حديث قدسي ما الفرق بين حديث القدس والحديث النبوي؟ اشرح لنا هو معنى من الله سبحانه وتعالى نعم اما الحديث النبوي المعنى من الله سبحانه وتعالى ولكم من الرسول صلى الله عليه

53
00:16:13.300 --> 00:16:25.550
احسنت باب لا حول ولا قوة الا بالله هذه يعني كنز من كنوز الجنة فيما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيها معنى عظيم يعني الانسان لا يتحول من حال الى حال الا

54
00:16:25.550 --> 00:16:47.900
بقوة ومدد من عند الله سبحانه وتعالى حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا خالد الحداء عن ابي عثمان المهدي عن ابي موسى الاشعري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة

55
00:16:48.400 --> 00:17:12.450
فجعلنا لا نصعد شرفا اللي هو مكانا عاليا ولا نعلو شرفا ولا نهبط في واد الا رفعنا اصواتنا بالتشبير قال فدنا منا اي لاجل ان ينصحهم فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اربعوا على انفسكم اي ارفقوا بانفسكم واخفضوا اصواتكم

56
00:17:13.000 --> 00:17:30.550
فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. فربنا جل جلاله يصمد انما تدعون سميعا بصيرا ثم قال يا عبد الله ابن غيث الا اعلمك كلمة هي من كنوز الجنة؟ يعني يفرح بها الانسان يوم القيامة

57
00:17:30.600 --> 00:17:51.850
كالشخص المهجر الذي مثلنا جاء وتهجر واكتشف ان لديه كنز ينتفع منه. تتخيل شيخ زكريا افتح الصندوق كنز من الذهب والفضة والاموال الملونة ماذا ستسمح به يفرح الانسان بلا حول ولا قوة الا بالله يوم القيامة

58
00:17:52.350 --> 00:18:06.300
لا حول ولا قوة الا بالله وهي ايضا كنز من حيث الامر القلبي ان الانسان يعلم ان كل شيء في هذا الكون بيد الله سبحانه وتعالى تستقر نفس الانسان ويهدأ باله وحاله

59
00:18:06.850 --> 00:18:25.850
باب المعصوم من عصم الله اي الذي عصمه الله تعالى من السيئات والذي عصمه الله تعالى من الاذى والخطأ فكل شيء بامر الله بيد الله عاصم طبعا اشارة الى قوله تعالى لا عاصم اليوم من امر الله ثم قال كنعان سآوي الى جبل يعصمني من النار قال لا عاصم اليوم من امر الله

60
00:18:26.250 --> 00:18:43.050
عاصم مانع. وقال مجاهد سدى عن الحق ايحسب الانسان ان يترك سدى شوف الشافعي ثقيل لانه فسر الاية فسرها تجديد الفقه قال ايحسب الانسان ان يترك من غير امر ولا نهي يستحيل

61
00:18:43.300 --> 00:19:06.900
هذا الكون الذي وضعه ربنا على احسن ثياق والانسان يصرف سدى من غير امر ولا نهي ومن غير حساب يترددون في الضلالة دساها اغواها وقد خاب من دساها اي اغواها وهنا اقسام عظيمة جدا اقسم الله بها وكان جواب القسم قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها

62
00:19:06.900 --> 00:19:22.150
حدثنا عبد الله انه لقب يا عبد الله ابن عثمان قال حدثنا قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك قال اخبرنا يونس وهو ابن زيد عن الزهري وهو محمد ابن مسلم

63
00:19:23.400 --> 00:19:37.900
قال حدثني ابو سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما استخلف خليفة الا له بطانة يعني اي شخص مسؤول كبير صغير متوسط

64
00:19:38.000 --> 00:20:05.800
الا تجد اشخاص ينصحونه بالخير واشخاص ينصحونه بالشر بطانة تأمره بالخير وتحبه عليه. تحبه معنى تحثه اتي بالضاد مكان الثاء لان فيها يعني القوة والشدة وبطانة تأمره بالشر وتحظه عليه. والمعصوم من عصم الله اي من وفقه وافعاله ان يعتصم بالله تعالى

65
00:20:06.900 --> 00:20:31.750
نعم. قالوا من يحدث بالله فقد هدي الى صراط مستقيم باب قول الله وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون وقوله لن يؤمن من قومك الا من قد امن ولا يلد الا فاجرا كفارة. ربنا يختبر الانبياء باولئك الذين يعصون الانبياء

66
00:20:31.900 --> 00:20:52.250
لاجل ان يرفع الله من شأن الانبياء ولاجل ان تقام الحجة على العصاة وقال منصور ابن النعمان عن عشر معن ابن عباس و حرم بالحبشية وجفا. نعم. يعني الحرم هكذا انتو لام غير شيء. حرم

67
00:20:52.800 --> 00:21:11.600
نعم. قال بالحبشية وجب هذا باعتباره حرام وحرم وهكذا حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد عن ابن فاوس وهو عبد الله ابن طاووس عن ابيه وطاووس ابن كيسان اليماني

68
00:21:12.150 --> 00:21:26.550
عن ابن عباس ابن عباس في عام ثمانية وستين فهو دفع ست ومئة. عبد الله بن طاووس مئة واثنين وثلاثين. كلها فترات يسيرة. اذا الناس بعظهم يتبع بعظها. فلا بد للانسان ان يعمل لما بعد الموت

69
00:21:28.600 --> 00:21:51.900
ولذلك يقول زاعما اكثر من ذكر الموت استغنى بالقليل ومن علم ان كلامه من عمله قل لغطه ما رأيت شيئا اشبه باللمم هاي اللمم من ذنوب الصغار قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا اي نصيبه

70
00:21:52.400 --> 00:22:10.750
ادرك ذلك لا محالة يعني الانسان لابد ان يقع فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي تمنى لما يدفع الامنيات ويجعلها فيما يحب الله هذه المجاهدة وهذه هي المجموعة التي كانت مع من

71
00:22:10.900 --> 00:22:25.600
مع طالوت والناس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه. وقال شباب وهو من سواب حدثنا وقال عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:22:27.100 --> 00:22:39.600
باب وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. يعني ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم واخبر به الناس كان امتحانا فمنهم من صدق ومنهم من كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم

73
00:22:40.150 --> 00:22:54.450
حتى الذي رضي بجوار النبي وابقى النبي صلى الله عليه وسلم بجواره لما النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بما رآه ليلة يعني سحب جوارهم من من النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:22:54.900 --> 00:23:18.100
حدثنا الحميدي وهو عبد الله بن الزبير فيه ملمحة لان كل امر الدين هو اختبار وامتحان وان الله يبتلينا بالخير والشر قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثنا عمرو وهو ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس وما جعلنا الرؤيا التي اريناك للناس وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا

75
00:23:18.100 --> 00:23:39.850
فتنة للناس اي اختبارا وامتحانا قال هي رؤيا عين اريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به الى بيت المقدس الى رؤية عين وقيل رؤيا من ام قال والشجرة الملعونة في القرآن؟ قال هي شجرة الزقوم. اذا البخاري ماذا اختار؟ فمن قولي اهل العلم. اختار انها رؤية عين

76
00:23:40.000 --> 00:23:59.100
وان النبي صلى الله عليه وسلم قد اسري به ليلا ثم عرج به الى السماء بقلبه وقالبه وليست رؤيا منامية باب تحاج ادم وموسى عند الله حدث طبعا في حاجة اي تخاصم وتنازع

77
00:23:59.900 --> 00:24:17.700
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حفظناه من عمرو عن طاووس قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم موسى احتج ايت حاج وتناظر الان تجد

78
00:24:18.250 --> 00:24:38.300
عاليوتيوب مناظرة فلان مع فلان وصاروا يتناظرون لاجل حديث او حديثين وينبغي ان لا يقصد بهذا المناكفة وانما يقصد نصرة الحق. وليست كل احد يحق له ان يناظر يعني كان عدنان عرعور يجلس ويناور وهو لا يصلح للمناظرة

79
00:24:39.100 --> 00:24:58.000
ومثله اذا جلس يناظر على الملأ خذي الحق على يده واذا خذل الحق على يده فهذه امر كبير جدا فهذا امر له اهله فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة

80
00:24:58.100 --> 00:25:19.200
قال له ادم يا موسى اصطفاك الله من كلامه وانظر الى قوة كلام ادم وخط لك بيده باعتبار ان الثورات قد كتبها الله بيده وانزلها الله تعالى مكتوبة لكن موسى ماذا صنع حينما وجد الناس قد عبد القى الالواح

81
00:25:20.000 --> 00:25:32.050
اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة باعتبار ان الامر مقدر وربنا اراد ان اسمه هذا العين في السماء في الارض قال اني جاعل في الارض خليفة

82
00:25:33.050 --> 00:25:52.150
اما ادخاله للجنة فكان مؤقت ادخال تشرين ليحصل ما يحصل من اجل ان يتخذ ابناء ادم ابليس اعداء له ولذلك يعني جاء بيان القصة مفصل في سورة الاعراف باعتبار على الابناء ان لا يعني ان يحذروا

83
00:25:52.150 --> 00:26:14.200
مسألة الشيطان وان يحذو حذو ادم في التوبة لا ان يحذو حذوه في الوقوع في المخالفة فحج ادم موسى اي غلبه بالحجة معنى حجة اي غلبه بالحجة ثلاثا قالها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال سفيان حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله بنكوان عن الاعرج وهو عبد الرحمن بن هرمز

84
00:26:14.250 --> 00:26:31.500
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم باب لا مانع لما اعطى الله. يا سلام اذا الله ما اراد ان يعطيك لو اجتمع الخلائق جميعا على ان يعطوك شيء لا يستطيع احدا ان يعطيك فكل شيء بيد الله تعالى

85
00:26:31.550 --> 00:26:51.950
وان الى ربك المنتهى. وان من شيء الا عندنا خزائنه حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا عبدة بن ابي دبابة عن مولى المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة. معاوية

86
00:26:52.450 --> 00:27:12.200
ابن ابي سفيان وغيره وكان المغيرة عاملا عنده اكتب الي ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة اي بعد الصلاة فاملى علي المغير هكذا يقول كافر املى علي فكان المغير يملي والراد كاتبة المغيرة يكتب

87
00:27:12.450 --> 00:27:35.500
وهذا مكاتبة ولا يرفع لدينا المكاتبة الصوتية اقوى من المكاتبة القلمية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له طب الان مكفيون المدنيون افضل من غيرهم في هذا. هكذا يذكرون يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له يعني يرفعون بها اصواتهم

88
00:27:35.750 --> 00:27:51.650
فتخرج من افواههم ولها مهابة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا نعطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك صاحب الغنى وصاحب المنصب لا ينفعه عند الله تعالى منصبه ولا غناه انما

89
00:27:51.650 --> 00:28:13.650
ما ينفعه العمل الصالح وقال ابن جريج اخبرني عبد ان ورادا اخبره بهذا ثم وفدت بعده الى معاوية فسمعته يأمر الناس القول. نعم اذا استفد استفاد من هذه المكاتب وصار يأمر الناس بهذا لان هذا هو

90
00:28:13.750 --> 00:28:30.850
سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر ليس امر ايجابا انما هو امر ندب باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء وقوله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. هنا شيء واحد

91
00:28:30.850 --> 00:28:47.850
قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق تستعيذ بالله رب الفلق رب الصباح. من شر الخلائق جميعا لكن هاي الوسوسة اللي داخلك انت شي لا تراه ويشغل قلبك ياخذ منك الوقت كله شوف لك يا جالس يأكل

92
00:28:47.900 --> 00:29:09.550
وانت امام قد تعمل له لا يرى هذي المشكلة قال اصبح ابناؤنا يقتطعون جزءا من حياتهم ويعرضونها هكذا بالهباء وربما حوسبوا عليها وهذه قال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس يعني زيادة الضراعة من عند الله من شر الوسواس الخناس

93
00:29:09.650 --> 00:29:22.800
اذا الامر ليس بالامر الحين. فينبغي على الانسان ان كلما يعني كلما غفل باله وسرح عليه ان يشبعه على ما يحبه الله وعلى ما يقدم له وعلى ما يعيش به حياة السعادة

94
00:29:23.000 --> 00:29:44.350
مثل المعصية لما قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. مثل هذه اذا سهى الانسان وغفل فعليه ان يعاود فكره وذكره الى ما يحبه الله تعالى حتى يجعل الانسان حياته سجلا من الاعمال الصالحة

95
00:29:45.700 --> 00:30:01.500
نعم حدثنا مسدد اللي هو ابن مسارهد قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن سمي وهو مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو احيانا نقول للاخ اجد لنا ماء

96
00:30:01.600 --> 00:30:19.600
ثم يذهب ويعد ويرجع ان يقول لي وهذا ظلمته مني؟ نقول لهما. لماذا قال هاشم؟ كان سارح حتى لما استقبل جعل بينه وبين الاستقبال فاصل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من جهد البلاء

97
00:30:20.050 --> 00:30:41.400
اللي هو الحالة التي يعني اختار عليها الانسان الموت وزارة الشفاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. الانسان يعني يحرص جدا ان يعني لا يشمت به عدوه باب يحول بين المرء وقلبه. وهذا يعني المعاصي

98
00:30:41.450 --> 00:30:59.200
ربنا حذرنا من معاصيه. فربنا جل جلاله هو الذي يحول بين المرء وقلبه. ويجعل الانسان امره على سوء خاتمة حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن سالم

99
00:30:59.300 --> 00:31:22.800
عن عبدالله قال كثيرا مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا هو مقلب القلوب هذه فيه للقسم ومقلب القلوب وهنا لما يقسم بمقلب يقول معناه ان القلوب بيد الله تعالى فالانسان يصبح مؤمنا ويمسي كافرا قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل

100
00:31:22.800 --> 00:31:41.200
لماذا بادر؟ خشية ان الانسان يصاب بالفتنة. فتجده في الصباح مؤمن ورأينا اشخاص معممين تجده قبل سنوات كان يقول قول ثم تطور ثم تطور ثم تطور ثم اصبح يذهب الى ايران ثم اصبح يذهب الى إسرائيل وهو كان يلبس العمة

101
00:31:41.800 --> 00:32:02.350
التي ينافح فيها لدين الله تعالى فهذه القلوب تتقلب القلب قلبا لتقلبه حدثنا علي ابن حفص وبشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر

102
00:32:03.250 --> 00:32:20.950
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد خبأت لك خبيئة اي اضممت لك شيئا مضمرا في قلبك قال الدخ اي الدخان قال اخسأ فلم تعدو قدرك اي اخسئ ايها الاعتقاد الكذب كلمة ابعاد

103
00:32:21.200 --> 00:32:34.100
وهذا كان يريد شيء فابعده النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما اضمره النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه قد اخبر ابن صياد به ولكن ما ما جامع له النبي صلى الله عليه وسلم قال اخشع فلن تعدو قدرك

104
00:32:34.850 --> 00:32:48.950
قال عمر ائذن لي فاضرب عنقه قال دعه ان يكن هو اي الدجال فلا تطيقه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله. اذا هو كان دجال من الدجاجلة ولكن ليس هو الدجال

105
00:32:49.350 --> 00:33:05.700
ولذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا معناه انه قد ما اخذ ربي هل هو الدجال حقيقة ذاك ام غيره وهذا ربنا يعلم عباده اشياء ولا يعلمهم اشياء حتى يبقى الانسان دائما يظهر الذل والافتخار للعلي القهار

106
00:33:06.300 --> 00:33:22.100
قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هذه الاية الكريمة يعني انت الآن قد تتخوف من شيء او تريد ان تعبر الشارع او غيرهم وتقرأ الاية اقرأها احيانا لا بأس من باب القراءة والايمان بما فيها. ومر واحيانا نقول

107
00:33:22.500 --> 00:33:36.200
لن يصير يعني لا يعني انا اقول لك يا اخوي احيانا لما تجيك خاطره عليك ان تقول بلسانك او بقلبك لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا حتى تأتي بشيء عملي يتعلق

108
00:33:36.200 --> 00:33:54.100
وهذه فيها تصبير في موطن اولا لما قال كتب الله واعادت العرب والقرآن نزل بلغة العرب لما الشيء يكون مذموم يضمر الفاعل فهنا ذكر الفاعل وهو الله فمعناه ان الامر خير لما الانسان يؤدي ما كتب عليه

109
00:33:54.200 --> 00:34:19.800
وقال لنا اذا اي شيء يصيبنا من المقدورات المؤلمة. لما نؤدي حق الله كامل المغفور جزاك الله الاخوة. فاذا هذا لنا وليس علينا تقبل الله منا ومنك صالح العمل وقال مجاهد بفاتنين اي بمضلين. الا من كتب الله انه يصل الجحيم ان يدخل

110
00:34:20.750 --> 00:34:44.150
قدر فهدى قدر الشقاء والسعادة وهدى الانعام لمراجعتها وايضا هدى عباده المؤمنين الى اي شيء الى الصبر وهذا حقيقة صورة تنبيه اسم ربك الاعلى سورة عظيمة واختير التسبيح لانه التسبيح سعادة وراحة وطمأنينة. كل الذي يسبح الناس مو الان تدفع اربعين ليرة حتى تذهب تسبح

111
00:34:44.450 --> 00:35:02.400
فهذا التسبيح راحة وطمأنينة حدثنا اسحاق ابن إبراهيم الحنظلي قال اخبرنا النظرة ابن سمير قال حدثنا داوود ابن ابي الفرات عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر ان عائشة رضي الله عنها اخبرتهم

112
00:35:02.600 --> 00:35:20.500
انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين. وانت الان لا تدري بعضهم يقتلون. نحن نحاسب عليهم ويقتلون

113
00:35:20.650 --> 00:35:41.350
وهم يكونون في مقعد صدق عند مليك مقتدر. العلم عند الله سبحانه وتعالى بين الطاعون كان يأتي عذاب على الكفار ورحمة للمؤمنين ما من عبد يكون في بلدة يكون فيها ويمكث فيه لا يخرج من البلدة صابرا محتسبا اي صابرا

114
00:35:41.550 --> 00:35:57.900
محتسبا قضاء الله تعالى يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد. اذا الانسان لما يصبر يؤجر اجرا عظيما وهكذا صدر النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

115
00:35:58.000 --> 00:36:18.200
ولم يخرج منها حتى اخرج منها باب قوله وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. هذا فيه اظهار يعني الانسان يستذكر منك الله عليه ان الله قد هداك لو ان الله هداني لكنت من المتقين

116
00:36:18.300 --> 00:36:39.800
حدثنا ابو النعمان وهو محمد ابن الفضل قال حدثنا جرير ابن حازم عن ابي اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله السريعي عن البراء ابن عازب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ينقل معنا التراب وهو يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

117
00:36:40.400 --> 00:36:57.100
هكذا يقتدي الناس بنبيهم صلى الله عليه وسلم. كان دائما في المقدمة مع امته فكان يقول والله لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا فانزل السكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا

118
00:36:57.550 --> 00:37:18.450
والمشركون قد بغوا علينا بغوا اي ظلموا اذا ارادوا فتنة ابينا. طبعا رواية اخرى جاء فيها تفصيل اكثر يقول ابينا ابينا بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان والنذور. الايمان جمع يمين. وهذا الايمان فتح الهمزة وتلك الايمان اللي هو امر القلب يكون بكثرة

119
00:37:18.450 --> 00:37:40.700
الهمزة باب قول الله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. الى قوله الى قوله كيف غبظ عنك شيخ  احفظوا ايمانكم وكذلك يبين الله لعلكم تشكرون

120
00:37:41.150 --> 00:38:06.200
هذه كلها قال لعلكم تشكرون. ما كتبها فلان. يعني الذي يبدو لان البخاري كتب الايات جميعا في جميعها ولم يقتصر يعني لم يحدث منها شيء حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا هشام ابن عروة

121
00:38:06.450 --> 00:38:34.900
عن ابيه عن عائشة ان ابا بكر لم يكن يحنث في يمين قط ما ان كان احنا عند اقسام يؤدي حتى انزل الله كفارة اليمين وكفارته يدعاه عشرة مساكين وقال لا احذف على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. ترى هذا لابد من الاتيان الذي هو

122
00:38:34.900 --> 00:39:04.300
يكون حامل فهي الكفارة كفارة الحلم فلا بد من الحلف اولا هل فهمت  اجبني الله دمه هل فهمت يعني انت الان حذفت ان لا تشرب الشاي وبعدين اردها ان تشرب الشاي مو تدفع الكفارة تشرب الشاي لا تشرب الشاي اولا حتى تكون حالق وبعدها تؤدي الكفارة

123
00:39:04.600 --> 00:39:20.650
تمام حدثنا ابو النعمان محمد ابن الفضلي قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا الحسن وهو البصري قال حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:39:20.750 --> 00:39:38.200
يا عبد الرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة الانسان لا يسأل الامارة ومن سئل ومن سأل الامارة لا يعطى هم فانك ان اوتيتها عن مسألة وكلت اليها. طبعا يروى وكلت ووكلت بالتشديد والتخفيف

125
00:39:38.600 --> 00:39:52.100
وان اوتيتها من غير مسألة اعنت عليها يعني فالانسان لما يطلب شيء يعني خلص يكون هو موكل ان يؤدي الامر لا يعان ولكن لما الانسان يأتيه الامر هكذا ويوافق عليه فربنا يعينه

126
00:39:52.450 --> 00:40:10.350
واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكثر شف هذي المطابقة فكثر عن يمينك وقت الذي هو خير بعد ان تكفر تأتي الذي هو خير حدثنا ابو النعمان اقبل يا شيخ زكريا هذا الحديث حتى اشرب

127
00:40:10.850 --> 00:40:40.200
الحمد لله  حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل طيب من عندك محمد الفضل ولا بالنسخة  اه بالنسبة هذا حدثنا جليل ابن حازم قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرحمن بن سمر قال قال النبي لا هذا ست الاف وست مئة وثلاثة وعشرين؟ قال انا تابع الكلمات طيب

128
00:40:40.250 --> 00:40:59.250
حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد والديه عن غيلان عن غيلان بن جرير عن آآ ابي بربة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رخص من الاشعريين استحمله فقال والله طبعا استحلف انا اطلب منه ما يحملنا عليه من الابل

129
00:40:59.250 --> 00:41:12.250
وليحملوا اثقالنا نعم فقال والله لا لا احملكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقسم ان لا يحملهم طبعا ما اقسم النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الا انه ربما قد لح عليه او قد جيء به

130
00:41:12.250 --> 00:41:40.600
ساعة يعني كان الامر لا يحتمل نعم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال لبسنا ما شاء الله ان نلبس ثم اتي بثلاث دول نعم الدرة فحملنا عليها فلما فلما انطلقنا قلنا او قال بعضنا والله لا يبارك لنا احسنت اتينا النبي صلى الله عليه

131
00:41:40.600 --> 00:42:00.100
وسلم نستعمله فحلف الا يحملنا ثم حملنا. فارجعوا بنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فنذكره فاتيناه فقال ما انا ما انا حملتكم بل الله حملكم. وهذا يعني دائما الفضل يكون لاصحاب الفضل وانما يعرف الفضل

132
00:42:00.100 --> 00:42:14.050
اولي الفضل اولي الفضل. نعم. واني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها. الا كفرت عن يميني البيت الذي هو خير. اذا هذا السنة النبوية في هذا نعم

133
00:42:14.550 --> 00:42:33.500
او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. طبعا بعض الناس يقع بذنب ثم يقسم يقسم يقسم وهذا مدخل من مداخل الشيطان وبعضهم ينذر ينذر ينذر يعني الشيخ ثاني انسان يقول لو اردت ان اصوم نذور احتاج مئة سنة حتى اصوم الاشهر والسنين التي نذرت ان

134
00:42:34.100 --> 00:42:54.300
اي نعم فالانسان يحذر هذا الامر احسنت جزاك الله خير حدثني اسحاق ابن ابراهيم وهو الحنظلي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة

135
00:42:54.500 --> 00:43:08.100
فمن الامام البخاري احيانا يأتي ببداية الصحيفة هكذا ثم يأتي بالحديث واحيانا يقتظع الحديث ويضع له اول سند فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح فيها مئة واربعة وخمسين حديث

136
00:43:08.150 --> 00:43:35.100
ثيقت باسناد واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله ان يعطى كفارته التي افترض الله عليه. ما معنى هذا الحديث

137
00:43:41.050 --> 00:44:09.250
ايه اسمح يا اخي اختي الكريمة ما بدا لي شيء فيها عندنا شوية تفكير اكثر انما هم في اهلهم يعني لو فرضنا قد يحلف عليك بعض اهلك على شيء وانت تبقى مصر على عدن على تحنيث المقابر

138
00:44:09.800 --> 00:44:30.550
فهذا فيه اثم اشد اثم من ذاك الحانث الذي حلف ولم يكفر ففيه يعني من اقسم على شيء عليك ان تبر بقسمه ما لم يكن في هذا ضرر. نعم والاصل ان اهل البيت او الشخص لما يقسم عليك يقسم عليك شيء بشيء ليس فيه مشقة. نعم. يعني قد الان نأتي لنصلي صلاة المغرب

139
00:44:30.800 --> 00:44:48.850
وقدمناك امام وانت لم ترضى واقسمنا عليك ان تتقدم وانت لا تتقدم هذا هو المقصود نعم حدثنا اسحاق ابن عبد الله قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية ان يحيى عن عكرمة عن ابي هريرة

140
00:44:49.250 --> 00:45:07.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما ليس تغني الكفارا نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل الله. طبعا هذا معناها ويم الله اقسم بالايمان التي يحلف بها

141
00:45:08.050 --> 00:45:28.850
حدثنا قتيبة بن سعيد عن إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا ايسريا وامر عليهم اسامة ابن زيد فضعن بعض الناس في امرته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:45:29.150 --> 00:45:44.800
فقال ان كنتم تطعنون في امرته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل وايم الله اي والله ان الشأن ويل الله ان كان لخليقا للامارة اي كان جذيرا للامارة يصلح لها

143
00:45:45.000 --> 00:46:04.500
وان كان لمن احب الناس اليه بمعنى انه محبوب الى قلبي وان هذا لمن احب الناس الي بعده اي اسامة يعني حارثة الذي قتل في معركة موته شهيدا من احب الناس الى النبي وولده من احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هذه السرية التي امر امر

144
00:46:04.500 --> 00:46:31.100
كانت تسمى السرية الميمونة. وذاك الصديق قدمها مع حاجته الى الجيش حينذاك. بسبب حروب الرتبة وعلى الحرف يمين وفي قوله يا الله وقع نعم ان شاء الله لا يقولها في قلبه يقولها بلسانه وتكون متصلة فحين ذاك لا تجب عليه الكفارة والحنى

145
00:46:31.700 --> 00:46:48.300
ما مكيف كان يمين النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي كيف كان التي يواظب عليها ويكثر منها؟ هكذا البخاري تذكر وقال سعد ابن ابي وقاص قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده كان اكثر اليمين والذي نفسي بيده

146
00:46:48.400 --> 00:47:07.050
باعتبار نفسه احياء ونفسه اماتة فيذكر في هذا المبدأ الحياة وفيه تعظيم القسم تعظيم لله وهنا تعظيما مقتن به وهو الله الذي احيا والذي يميت وقال ابو قتادة وهو الحارث بن

147
00:47:07.300 --> 00:47:24.700
قال ابو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم لا هم لاه الله اذا يقال والله وبالله وتالله يعني هنا ذكر حروف القسم اللي هي الواو والباء والتاء. لكن التاء لا تكمل الا مع اسم الجلالة

148
00:47:24.850 --> 00:47:40.800
لا انا قلت الرحمان قلت الرزاق نعم حدثنا محمد ابن يوسف وهو التنين الفريالي ام سفيان وهو الثوري عن موسى ابن عقبة وهو صاحب المغازي عن سالم عن ابن كما قال

149
00:47:41.200 --> 00:48:02.800
كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب. واذا فيه اشارة الى ان القلوب بيد الله تعالى حدثنا موسى وهو ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوان وهو الوظاح عن عبد الملك عن جابر ابن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده

150
00:48:03.850 --> 00:48:27.200
واذا هلك كسرى فلا كسرى بعده. والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. مع المنافقون قد تمطنوا بهذا في غزوة الحديبية في غزوة الخندق لما كان يشق على احدهم ان يذهب للخلوة حتى لا يصاب بالنبال. نعم

151
00:48:27.750 --> 00:48:44.200
فحصل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لكن الامر الماضي يحتاج يحتاج الى صبر ويحتاج الى تضحية وذاك الامة ممن جاء بعدهم مثل نحن الان لا نستطيع ان نعظم حتى نرى ما مر بالصحابة والتابعين من امور شديدة حتى

152
00:48:44.200 --> 00:48:57.850
وصل الدين الينا لاجل انهم به حق القيام. ونحن قد رأينا ما حصل. لكن هل قمنا بما قام به الجواب؟ لا في زمن الحجاج وصلوا الى الصين وصلوا الى السند وصلوا الى الهند

153
00:48:58.200 --> 00:49:13.450
وزمن عبد الرحمن الغافقي وصلوا الى فرنسا يعني كان يبعد لهم عن لندن مسافة قريبة جدا يعني كم مرة على الامة؟ الف وثلاث مئة سنة بعد هذا الشيء؟ هل وصلوا الى شيء؟ لم يصلوا الى شبر واحد بعد هذه الاشياء

154
00:49:13.850 --> 00:49:27.600
بل ما ذهب ذهب الكثير والذي يستطيع ان يقوم سيحاسب على ما لم يقم يعني هذي الترتانة التي عند الدول ولا يؤدون حق الله في هذا سيسألون عنها يوم القيامة

155
00:49:28.750 --> 00:49:44.550
والذي لا يستطيع ايضا ويستطيع ان يفتح القلوب بالدعوة الى الله فعليه ان يؤدي الذي يستطيع حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة قال

156
00:49:44.950 --> 00:50:01.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده واذا هلك غيثا فلا قيصر بعده والذي نفس محمد بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. طبعا الشاهد هنا هو الذي نفس محمد بيده

157
00:50:01.450 --> 00:50:15.500
والذي نفسي بيده في الرواية السابقة حدثني محمد وهو ابن سلام قال اخبرنا عبدا وهو ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:50:15.500 --> 00:50:35.700
انه قال يا امة محمد الامة امة امة دعوة وامة بجابر والله لو تعلمون ما اعلم اي من الاحوال والاهوال لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا لشدة الامر ولصعوبتهم ولعظيم الامانة والمسؤولية

159
00:50:36.050 --> 00:50:52.150
حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرنا حي واللي هو ابن شريح قال حدثني ابو عقيل زهرة ابن معبد انه سمع جده  عبد الله ابن هشام قال

160
00:50:52.350 --> 00:51:07.750
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر ابن الخطاب فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا نسيت. الحديث مرة في الكتاب الايمان باب حبي الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان

161
00:51:08.300 --> 00:51:24.700
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني هذا لا يكفي المحبة ينبغي ان تكون اعظم من هذا الشيء والذي نفسي بيده حتى اكون احب اليك من نفسك. فقال عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي

162
00:51:24.950 --> 00:51:41.450
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر يعني الان المحبة ينبغي ان تكون هكذا حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتب ابن مسعود

163
00:51:41.800 --> 00:52:00.600
عن ابي هريرة وزيد ابن خالد انهما اخبراه ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدهما اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل اجل بمعنى؟ نعم يا رسول الله

164
00:52:01.750 --> 00:52:20.800
قال اقظي بيننا بكتاب الله واذن لي ان اتكلم يعني طلب الاذن قال تكلم فقال ان ابني كان عفيفا عفيفا اي اجيرا على هذا قال مالك والعفيف الاجير فالامام مالك في روايته بين بسم الله

165
00:52:25.550 --> 00:52:47.750
الحمد لله زنا بامرأته وهذا يعني الامور التي يكون فيها اختلاط ويكون فيها خلوة يعني قد جعل الله غريزة في الرجل وفي المرأة  وسميت الغريزة غرد انه شيء مغروز وذاك ينبغي ان يحتاط لهذا الامر ويبعد الرجال عن النساء

166
00:52:48.750 --> 00:53:03.300
فاخبروني يعني هناك من افتى بغير علم فاخبروني ان على ابن الرجل فابتديت منه بمئة شاة وجارية تونس بعض الناس يسأل السؤال ويحاول يفتح في الطريق فهنا فتحوا له طريق خطأ

167
00:53:03.750 --> 00:53:19.450
بانه يدفع مئة من الشياه وجارية وهذا يوجد الان بعضهم من لما يطلب اربع نساء او غير ذلك ثماني سألت اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام

168
00:53:19.550 --> 00:53:39.800
وانما الرجم على امرأته لكونها ماذا؟ محصنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نسي اما حق استفتاح وتنبيه؟ وايضا هذي اما باللغة التركية تستخدم  لاقظين بينكما بكتاب الله

169
00:53:40.400 --> 00:53:58.450
اما غنمك اما المشدد تقصد. اما سابقة به مثل الا بذكر الله تطمئن القلوب اما غنمك وجاريتك فرد عليك. هذا ما لك والمال لا يجب على الانسان الا ما اوجبه الشرع

170
00:54:00.050 --> 00:54:18.150
نعم وجلد ابنه مئة فغربه عام لابد ان يبعد عن المكان الذي قد زنا فيه حتى يحال بينه وبين هذا وامر انيثا هذا ليس انس هذا وامر انيسا الاسلمي اللي هو انيس ابن الضحاك انيس في الصغير وانس

171
00:54:18.700 --> 00:54:37.400
ان يأتي امرأة الاخرة هذا الرجل. فان اعترفت حتى تقول ماذا تقوم البينة فاعترضت فرجمها حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وهب قال حدثنا شعبة عن محمد بن ابي يعقوب عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيهم

172
00:54:38.100 --> 00:54:58.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيتم ان كان اسلم وغفار ومزينة وجهينة خيرا من تميم وعامر ابن صعصعة وغطفان واسد خابوا وخسروا الضمير للاربعة قالوا نعم. فقال والذي نفسي بيده انهم خير منهم

173
00:54:59.250 --> 00:55:15.600
ولكن ثمة قبائل يعني اسلمت ووفت وسارعت وهناك قبائل والعياذ بالله اعطموا العهود والمواثيق ثم غدروا حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة

174
00:55:15.850 --> 00:55:39.600
عن الزهري قال اخبرني عروة عن ابي حميد الساعدي انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل عاملا فجاءه العامل حين فرغ من عمله فقال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي لي ثمة مواطن لا تقبل فيها الهدية ابدا

175
00:55:40.500 --> 00:56:03.000
فقال له افلا قعدت في بيت ابيك وامك باعتبارها من بين النظرية الهدية جاءت لمصلحة فكانت بمقام الرشوة فنظرت ايهدى لك ام لا؟ ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية بعد الصلاة فتشهد واثنى على الله بما هو اهله

176
00:56:03.650 --> 00:56:20.850
ولذا يعني خطبة الحاجة ليست دائما هي خطبة الحاجة انما يبدأ الانسان بمحامي على ما يفتح له ثم قال اما بعد فما بال العامل نستعمله فيأتينا فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي لي

177
00:56:21.000 --> 00:56:36.900
افلا قعد في بيت ابيه وامه فنظر هل يهدى له ام لا فوالذي نفسي فوالذي نفس محمد بيده هذا هو موضع ترجمة. لا يضل احد لا يغل احدكم منها شيئا اي من الصدقة

178
00:56:36.900 --> 00:56:52.500
الا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه. اذا هذا كان بمثابة الغلو ان كان بعيرا جاء به له رغاء اي له صوت وان كان بقرة اي المغلولة جاء بها لها خضار

179
00:56:52.600 --> 00:57:19.550
وان كان شاة جاء بها تيعر فقد بلغت فقال ابو حميد ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده حتى انا لننظر الى حفرة ابطين يعني رفع يديه قال ابو حميد وقد سمع ذلك معي زيد ابن ثابت من النبي صلى الله عليه وسلم فسلوه يعني بعضهم كان يطلب الاشهاد وبعضهم يدعو الى الاشهاد لاجل ان

180
00:57:19.550 --> 00:57:37.850
يتحرى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن همام عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم والذي نفس محمد بيده

181
00:57:38.400 --> 00:57:55.750
لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولا ضحكتم قليلا اي لو تعلمون ما اعلى من الاهوال والاحوال حدثنا عمر بن حفص وهو ابن قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن المعرور عن ابي ذر

182
00:57:56.250 --> 00:58:15.900
قال انتهيت اليه وهو يقول في ظل الكعبة هذي وهو يقول لوحة حاليا هم الاخسرون ورب الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة. قلت ما شأني ان يرى في شيء ما شأني فجلست وهو يقول يعني خشي ان يكون هو المقصود

183
00:58:16.950 --> 00:58:38.500
فما استطعت ان اسكت وتغشاني اي من الغم والحزن الحزن ده مع الشيخ القديم والغرب يعني الانسان نعم باقي الهم والحزن بس الغم هنا كأن الغم نفس الحزن لكن يكون شديد فيكون كالغمامة على الانسان

184
00:58:38.550 --> 00:58:54.900
يمنع عنه التفكير ويمنع عنه المهجة والله اعلم وتغشاني ما شاء الله فقلت من هم بابي انت وامي يا رسول الله قال الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا

185
00:58:55.900 --> 00:59:11.400
وفعلا فيسألون عن اخذه وسيسألون عن امساكه حدثنا ابو دمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله ابن عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال

186
00:59:11.650 --> 00:59:29.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان اللي هو سليمان ابن داوود نبي الله وعند اليهود ان سليمان ابن داوود مرتد وليس بنبي. وربنا قد دافع عنهم في سورة البقرة. الاية مئة واثنين

187
00:59:29.800 --> 00:59:52.750
قال سليمان لاطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي لفارس يجاهد في تلك نيته حسنة واعماله طيب لكن ايضا فاته مسألة القدر والتوكل في هذه اللحظة فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلن يكن. طبعا لم يقل نسيانه

188
00:59:52.950 --> 01:00:09.100
كما سيأتي في رواية فلم يقل ان شاء الله فضاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل وي مهاجسا وهم اصحاب الحاجات الخاصة دوي الاحتياجات الخاصة

189
01:00:09.250 --> 01:00:33.950
احسنت نسأل الله ان يعافينا واياكم ابناء المسلمين ويم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون حدثنا محمد وهو ابن سلام قال حدثنا ابو الاحبص وهو ابن سليم عن ابي اسحاق وعمرو ابن عبد الله عن البراء ابن عازب قال اهدي الى

190
01:00:33.950 --> 01:00:53.400
النبي صلى الله عليه وسلم فرقة من حرير يعني قطعة قماش من حرير فجعل الناس يتداولونها بينهم ويعجبون من حسنها ودينها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون منها؟ قالوا نعم يا رسول الله

191
01:00:53.550 --> 01:01:09.000
قال والذي نفسي بيده لمناديل سعد في الجنة خير من هذا. لماذا اوتي بالمنادج؟ باعتبار ان المناديل يعني لا يهتم بها كما يهتم يعني شيء يعني تشميدي وليس من الاشياء المهمة

192
01:01:09.250 --> 01:01:31.950
لما اناديه بسعد في الجنة خير من هذا قال ابو عبد الله لم يقل شعبة واسرائيل عن ابي اسحاق والذي نفسي بيده حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت

193
01:01:32.500 --> 01:01:49.200
انهند بنت عتبة ابن ربيعة قالت يا رسول الله ما كان مما على ظهر الارض اهل اخباء او خباء احب اليه ان يدلوا من اهل اخبائك او خبائك يعني اهل بيتك

194
01:01:50.300 --> 01:02:08.650
فكانت يعني تتمنى ان يذلوه ان يذل النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته يحيى اللي هو يحيى ابن مكير ثم اصبح اليوم اهل ثم اصبح اليوم اهل اخباء او خباء احب الي ان يعزوا من اهل احبائك

195
01:02:08.900 --> 01:02:31.500
ثم ما اصبح اليوم اهل اخباء او خباء احب الي ان يعزوا من اهل اخبارك او خماءة الله اكبر الله اكبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا والذي نفس محمد بيده قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل نسيت

196
01:02:32.150 --> 01:02:50.300
فهل علي حرج ان اطعم من الذي له؟ قال لا الا بالماء. يعني لا يحق لك ان تأخذ الزيادة انما الواجب الذي بالمعروف فتنفقين على اهل البيت في حال غيابه كما تنفقين في حال وجوده واقل بقليل

197
01:02:50.600 --> 01:03:12.750
نتوقف الى هنا حتى لا تفوتنا الصلاة في المسجد هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد   اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله