الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي والثمانون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المعري
ونحن في يوم الجمعة الثامن من شوال عام اربعة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكالعادة نبدأ وباذن الله جل وعلا بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين
يقول السائل هل يجوز دفع الزكاة لكفالة حلقة القرآن تدفع منها مكافأة شهرية للمحفظ والطلبة وكلهم من مستحقي الزكاة الاصل ان الزكاة تدفع للفقراء والمساكين لا لكونه محفظا ولا لكونهم طلبة
اذا كان المحفظ مسكينا فيعطى من الزكاة ولكن لا يجعل هذه العطية اجرة في مقابل عمله لان الزكاة هو يستحقها بدون عمل ان تبرع هو بالتحفيظ بناء على ان هذه الزكاة تكفيه فهذا خير على خير والا
فالاصل ان الزكاة تدفع للفقير والمسكين بلا مقابل. يعني بلا عمل لا يقال للمسكين تعال اعمل هذا العمل عشان نعطيك هذا الاجر هذه ما صارت زكاة هذه صارت اجرة ولكن اذا كان المحفظ يقول انا احفظ
اولاد الناس واتبرع بالتحفيظ ولكن ليس عندي ما يكفيني فكفوني بما شئتم وانا فقير حتى لو من الزكاة فحينئذ لا بأس يعتبر هو متبرعا في عمله ويجوز دفع الزكاة له
يقول السائل هل يجوز اعطاء اعطاء زكاة الفطر لاصحاب البلدية ومغسلي الموتى. اذا كانوا فقراء يجوز. العبرة ليس وظائفهم. العبء ابراهيم باحوالهم فان كانت الاحوال انهم من الفقراء والمساكين جاز. والا لم يجوز
يقول السائل كان على بالي عبالي يعني على بالي اه عبالي اذن الاول سألت الشباب بالقروب اذن ولا لا؟ قالوا لي اكل يقول كليت وشربت وعقب ثلاث دقايق استوعبت انه اذن وان اللي قال لي كان يستعبط
هل علي قضاء؟ وما عليه الذي قال لي اكل وفي ناس قبلها قالوا لي اذن وكان عبالي يتغشمرون لانه قالوا لي باقي بس على السحور دقايق وكانوا يستعبطون هو هؤلاء الذين يستعبطون عليك ما استعبطوا عليك الا لانك استعبدت نفسك
يعني معقولة انت تسأل الناس اذن ولا ما اذن؟ ما عندك ساعة ما عندك اه مواقيت؟ انت المقصر وبعدين تحط اللوم على اللي استعبط عليك للمقصر ليش تسأل الناس؟ ما عندك ساعة
اذا عندك دوام تسأل الناس تقول لهم لحظة خل نسأل ربعي في الدوام هو الحين جاء وقت الدوام ولا ما جاء الصوم اهم من الدواء الصوم اهم من اي موعد من المواعيد الاخرى
وعلى كل حال على هؤلاء الاخوة الذين امروك بان تأكل وتشرب بعد ما اذن التوبة والاستغفار فانه قد ارتكب محرما من المحرمات وعليك قضاء هذا اليوم يقول السائل ابي كبير في السن ولا يستطيع الصوم. فهل اذا اطعمت المسكين يكون من ماله؟ او من مالي
الاصل ان من لم يستطع الصوم من لم يستطع الصوم من آآ كبار السن فانه يطعم من ما له الخاص عن كل يوم مسكين يطعم من ماله الخاص عن كل يوم مسكين
فان لم يكن له مال فتبرع له احد فاولياءه فلا بأس بذلك لكن اذا كان له مال فالاطعام يكون من ماله الخاص يقول هل يجوز جمع النية بين صيام القضاء مع صيام ستة من شعبان
في يوم واحد وهو ما في شعبان وفي شوال لا يجوز جمع النية بين القضاء وبين الست من شوال. لماذا لان القضاء هو اداء دين والست من شوال مقصود بعد الدين فاول شيء الانسان يقضي ثم يصوم ست من شعبان
يقول السائل اخي توفي في رمضان اثر مرض في الدماغ نسأل الله ان يرحمه ويتجاوز عنا وعن جميع اموات المسلمين يقول توفي واخر الايام لم يكن يعي للصلاة والصيام والايام التي قبلها نذهب معه الى المغاسل ويتوظأ ونساعده عند الصلاة يصلي يبدأ مثلا بالصلاة الابراهيمية ويقرأ الفاتحة من ثم
او يأوي للنوم وهو جالس فهل صلاته صحيحة رغم محاولتنا معه وما كان يعي. على كل حال المريض الذي لا يعي مرفوع عنه القلم المريض الذي لا يعي مرفوع عنه القلم
وما دام انه دخل عليه رمظان وهو لا يعي فليس عليه شيء. ليس عليه لا صيام رمظان ولا يطعم عنه من ماله الخاص وانما لطعام يكون لمن يعي وادرك رمظان ولم يستطع الصوم لمرظ مزمن
يقول السائل عندنا مسجد يعني كل الاسئلة فيه ما مضى. حنا نبي اسئلة فيما نستقبل هذي مشكلتنا اليوم اننا نسأل اسئلة فيما مضى طيب المفروض ان الانسان يتعلم لما يستقبل يتعلم لما مضى
يقول عندنا مسجد يصلي التراويح في اول الليل عشر ركعات ثم نصلي في اخر الليل عشر ركعات هنا جمع من الاعوام لا يأتون في اخر الليل. ماذا نقول؟ هل نقول لهم صلوا الوتر بانفسكم
او نقيم من يصلي بهم الوتر ام لا بأس ان يصلي بهم الوتر ثم نقوم بالتهجد بلا وتر اذا كان المسجد يصلى فيه من اول الليل ومن اوسط الليل ومن اخر الليل فالوتر لا يكون الا في اخر الليل
والذين لا يأتون في اخر الليل هم وشأنهم يصلون الوتر مع انفسهم لان الدعاء جماعة في الوتر في اخر رمضان مقصود لذاته ومن مقاصد هذا الدعاء الجمعي حضور الناس للصلاة
يقول نحن في بلدنا القوت الغالب هو الارز والقمح او الدقيق المطحون والتمر والتمر لا نأكله كثيرا. ها يقول القوت الغالب الرز والقمح او الدقيق المطحون والتمر لا نأكله كثيرا مثل هذه الاصناف بل يعتبره البعض انه من باب التفكه
وانا نويت ان اخرج زكاة الفطر هذا العام تمر فهل يجوز لي وهل يجزئ زكاة الفطر يخرجه الانسان من اوسط ما يطعم اهله ماذا هو؟ ما هو طعامك الوسط؟ ان كان طعامك الوسط الغالب التمر تخرج تمر
ان كان طعامك الوسط الغالي بالقمح تخرج قمح اللي هو الدقيق اللي هو العيش يسمونه في بعض البلدان اذا كان طعامك الوسط هو الارز تخرج الارز هذا هو آآ الذي يوافق فيه الانسان السنة. وانما كان النبي عليه الصلاة والسلام
واصحابه يخرجون التمر لان غالب قوتهم التمر فهم يخرجون من غالب ما يقتاتون به فاذا كان غالب قوتكم الارز تخرج الارز اذا كان غالب قوتكم هو الخبز او العيش وتخرجوا الدقيق
مطحون او القمح غير المطحون يقول السائل نحن صمنا تسعة وعشرين يوما من رمضان وافطر في آآ وافطر في بلاد اخر وافطر وفي بلاد اخر صاموا ثلاثين رمضان هل نفدي صيام اذا اخطأنا
انت مالك ومال بلد اخر انت تصوم مع بلدك؟ اذا كان اهل بلدك صاموا تسعة وعشرين يوما تصوم تسعة وعشرين يوم واذا صامها لبلدك ثلاثين يوم تصوم ثلاثين ولا يوجد صيام اقل من تسعة وعشرين ولا اكثر من ثلاثين وانتهينا
يقول السائل هل اذا رضعت طفلي في رمظان هل اقظي عدد ايام اخر اذا كان الرضاع مع الافطار فانت فانت تقظين لا شك واذا كان افطارك لاجل ارظاع الطفل فتطعمين ايظا فعليك
عليك القضاء وعلى ولي الطفل اطعام مسكين عن كل يوم يقول ما هي نصيحتكم لاولياء الامور في تربية ابنائهم على طاعة الله وسنة رسوله ليكون قدوة لهم وبالاخص المطلقين الاطفال يكونون في حيرة من امرهم يتبعون من؟ الاب او الام الامر خطير لا يحتمل التهاون
لا شك ان اولياء الامور عليهم مسؤولية عظيمة مما ينزل درجة الانسان ويحاسب عليه حسابا شديدا يوم القيامة تقصيره في تربية الاولاد وربما يكونون سببا في عدم لحوقه بالابرار بسبب تقصيره مع اولاده في تربيتهم
يربيهم في مأكلهم ومشربهم وملبسهم ويغفل الجانب الديني عندهم وهذا امر خطير كذلك الام ربما تكون صوامة قوامة متصدقة ذاكرة مستغفرة تالية لكنها مقصرة في تربية اولادها منشغلة بالتليفون منشغلة بحالة نفسها والى اخر ذلك
ولنعلم ان تربية الاولاد من اعظم القربات عند الله عز وجل لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. فكيف اذا هدى الله بك اولادك وتكون انت لهم قدوة
تجلس معهم تعلمهم تذكرهم تبين لهم ترغبهم ترهبهم تمشي معهم تدخل معهم يرونك وانت تصلي يرونك وانت تقرأ القرآن يرونك وانت تمتنع عن الغيبة وتمنعهم من الغيبة ونحو ذلك. هذه التربية العملية
التربية العملية اعظم من التربية العلمية لانها تكون قابلة بسلاسة ومقبولة بسلاسة والمطلقين وعلى المطلقين ان يتقوا الله جل وعلا وان يكونوا وان يراعوا احوال اولادهم حتى بعد الطلاق وان يحثهم على الخير وعلى البر
واذا كانت الام مستقيمة والاب غير مستقيم فعليه ان يبين لاولاده انهم ان يتبعوا امهم فذلك خير لهم على الاقل ابراء للذمة واما ان يظيع الاولاد فهذا امر خطير ولذلك الشيطان لا يعطي
الجائزة والتاج لا يعطيه لاتباعه واولاده الا للذي يفرق بين الزوج والزوج حتى يطلقا وهذا لخطورة الامر فان الاولاد يكونون كما ان اولاد المطلقين والمطلقات يكونون عرظة لذياب البشرية فهم عرضة لذئاب شياطين الجن ايضا
نسأل الله عز وجل ان يصلح لنا ولكم الذرية يقول السائل ما حكم معاملة مبادرة ادخال سيارة بصفر جمرك الى مصر وصورة المسألة تجميد وديعة بالدولار من الخارج في احدى البنوك
لصالح الدولة لمدة خمس سنوات ثم يتم فكها بعد انتهاء المدة المحددة سابقا ودفعها بجنيه المصري بنفس سعر صرف الدولار قيمته في وقت السدق ان كان السؤال ان كان الواقع كما في السؤال فلا بأس بذلك
لانك ستدخل الدولارات ثم بعد وقت او انتهاء الكفالة او الضمان يدفع لك ما قيمته بالجنيه المصري. فليس فيه بخس سواء كان زاد او نقص فليس فيه ربا والله اعلم
ومثال اخر لهذا لو ان شخصا طلب منك دينا الف دينار وهو من مصر ثم قال لك انا اعطيك الف دينار لكن جنيهات بصرف يوم القضاء. ايش ما كان صرف يوم القضاء اعطيك جنيهات. هذا ما في بأس. يجوز سواء كان تجنيهات زائدة او ناقصة ليس
شبري بعدا يقول السائل انا ممن يحب العلم والدعوة الى الله وبفظل الله عز وجل لا انتمي الا الى السلف الصالح ولم ولا اخرج على ولي الامر ولا اتحزب وابرأ من كل جماعة
الا اتباع السلف الصالح. ولكن يا شيخ عندما ارى الشرطة والسيارات اخاف منهم يأتيني خوف شديد. فما هي نصيحتكم لي نصيحتي لك اولا تصلح ما بينك وبين الله فان القلب اذا صلح بين العبد وبين ربه فانه يتقوى
ولا يكون الانسان جبانا الا اذا كان القلب فيه خور وضعف ظعف ايماني ما الذي يخوفك كل شيء بقضاء الله وقدره لماذا تخاف وعليك ايضا ان تقرأ في باب التوكل
ان تقرأ في باب القدر وتقوي ايمانك في هذا الجانب وان تعلم ان الشرط وان الذين يعملون في اجهزة الدولة في الاستخبارات في الدفاع في الداخلية في الحرس الخاص ايا كان هؤلاء انما هم لتثبيت امور الدولة. وليس لترويع الناس فلماذا انت تخاف
في مثل بالعامية يقولون لا تكون حرامي ما تخاف فما ينبغي لك ان تخاف وانت كما وصفت نفسك على هذا الوصف انما الذي يخاف والخارجي او المتحزب او الذي في قلبه ريبة او سب او شتم لولاة الامر هؤلاء هم الذين يخافون
فانا اوصيك بالاكثار من ذكر الله جل وعلا فان ذكر الله من اعظم ما يقوي به العبد قلبه لا سيما كلمة التوحيد لا اله الا الله يقول السائل اذا وجدت ادوية وكريمات
والناس تمدحها ثم اتي واستخدمها ولا تفيدني تقول مثلا كذبة ما فادتني مع ان النفع والضر بيد الله فهل كلامي هذا فيه شيء محرم لا ما في شيء محرم. انت تقصد
ان كذب ما فادتني هذه الادوية من جهة الخبر ومن جهة السببية فمثلا المسلم يعتقد ان هذا الماء مروي ان هذا الماء مروي هذا اعتقاد لا شك ان الذي جعل خاصية الارواء في الماء هو الله سبحانه وتعالى
فالانت تقول الماء مروي هذا خبر فاذا جاءك انسان وقال والله انا شربت الماء وما ذهب ظمئي. تقول له زد ما تقول له لا الماء لا يروي فاذا كان الدواء او الكريم
لمرض معين نافع ثم لم ينفعك فانت نفيت النفع من جهة عدم وقوع السببية عليك بوجود مانع منك لوجود مانع في الدواء فهذه الا فيك او علة في الدواء وليس معناه وقوع في المحرم
يقول اذا يوجد شخص مظلوم ثم جلست معه اواسيه واقول له انك شخص ما قصرت ولا ضريت فلانا فاذا هو ضرك اتى بالظلم عليك فذلك لان الله يريد رفعة درجتك
ولا ينبغي لك ان تشعر بمن ظلمك لانه لا يستحق الاشهار. والله هذي ما ما فهمت السؤال ولا ادري ما المقصود على كل حال المظلوم لو صبر وطلب حقه من الله عز وجل كان خيرا له
لعموم قوله تعالى ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عجب الامور ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامة ويجوز للانسان المظلوم ان يرفع ظلامته عند من يمكن له ان يأخذ حقه منه
اما ان يمشي بين الناس ويقول فلان ظلمني هذا غير صحيح هذا غير صحيح احيانا بعض المظلومين من كثرة مظلوميتهم ولطمهم انفسهم على المظلومية يوقعون انفسهم في الظلم ويتعدون الحدود
ولذلك الافضل انك تكل امرك الى الله جل وعلا ديان السماوات والارض يقول السائل عندي وساوس واخاف ان اتلفظ باي لفظ فاكفر الموسوس مرفوع عنه القلم فيما يقع فيه الوسواس ونريحه ويرتاح
يعني مثلا انسان يوسوس انا قلت كلام الكفر ولا ما قلت انت مرفوع عنك القلم حتى يشهد عليك اثنان انك قلت كلام الكفر فحين اذ تتوب وتستغفر بشرط ان يكون الشهادة من رجلين غير مستعبطين كما مر ما يستعبطون عليك بعد
نسأل الله ان يرفع عنك الوسواس اوصيك بالكثار من قراءة المعوذتين فان من اكثر من قراءة المعوذتين ذهب عنه الوسواس الوسواس داؤه عدم الالتفات دعه غلق الباب ولا يزال الموسوس يفتح الباب بعد الباب
حتى لا يعرف اي الابواب يغلقه يقول السائل اشخاص ينتسبون يدعى يدعي اباؤهم واجدادهم انهم ينتسبون الى ال البيت هم غير متأكدين من ذلك لكثرة الغلط في النسب خصوصا في بلد كذا وهم لديهم حاجة شديدة لاخذ اموال الزكاة فما الحكم
اذا كان ابوك وجدك يدعي انك من ال البيت فانت على اصل هذا الادعاء حتى يثبت خلافه لا يجوز ترك الاصل لمجرد الوهم او لمجرد الخطأ واما كونك محتاج تريد ان تاخذ اموال الزكاة فليس لك ذلك. ما دمت منتسبا الى ال البيت
يجوز للانسان ياخذ اموال الزكاة اذا تبرأ من نسبه واثبت انه ليس من ال البيت فحينئذ يجوز له اخذ الزكاة. ولعل من ولعل اقول من حكم منع الزكاة على ال البيت حتى لا ينتسب اليهم كل احد
وهذا من الحكم ومن الحكم ان زكاة اوساخ الناس فلا ينبغي لال البيت ان يأخذوه وهم اشراف الناس يقول السائل نريد نصيحة لطويلب علم يجد الفتور حينا بعد حين النصيحة ان تعلم ان العلم اشرف شيء في الوجود
فبه الايمان وبه الاسلام وبه التقوى وبه نيل مراتب المراتب العلية عند رب العالمين العلم نور نور البصر ونور البصيرة العلم حياة القلب العلم سبب لان تكون من وراث النبي صلى الله عليه وسلم
ومن جلساء الانبياء عليهم الصلاة والسلام العلم سبب لان تكون من الشفعة العلم سبب لان تكون من الشهداء في الدنيا وفي الاخرة فمن تأمل هذه الاحوال لم يفتر في عن طلب العلم ابدا. وان تنظر الى احوال السلف الصالح
لا سيما في سير اعلام النبلاء كيف كان سلفك الصالح يطلب العلم فانت اذا علمت ان مثل الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله قرأ مسلم في ثلاثة ايام تفتر ما تفتر
وانا رأيت من مشايخي من كان ينهي فتاوى ابن تيمية فتاوى ابن تيمية ستة وثلاثين مجلد مع الفهارس ها ينهيه في اسبوع في اسبوع مرة قلت لاحد مشايخنا رحمه الله وغفر له اسكنه فسيح جناته
قلت لها انا قرأت في اليوم مئتين وخمسين صفحة قال مئتين وخمسين صفحة هذه سندوتش يقول لي ميتين وخمسين صفحة عنده سندوتش قلت يعني كم اقرأ لك؟ قال اذا قرأت اقل من الف صفحة
فانت لست طالب علم الف صفحة مم جلوس كد ولذلك من يعرف قدر قدر العلم وقدر القراءة وقدر الكتب يتظايق اذا جاءه ناس بطالين تضايق منه كان من مشايخنا من هو كذلك يتضايق من بطالين اذا جاؤوا
نسأل الله ان يأخذ بيدك للعلم النافع والعمل الصالح يقول السائل كيف يعامل الفتاة المتحجبة مع اخوتها من اه مع اخوتها من اخوتها من اخوالها كيف انت مع اخوتها من اخوالها وخالاتها يمكن قصده مع
الذين لعبت معهم وسكنت معهم ها فكيف يعامل الفتاة المتحجبة مع اخواني مع اولاد اخوالها واولاد خالاتها الذين لعبت معهم وسكنت معهم في حال صغري. ابدا الامر واسع اذا بلغت البنت التسع خلاص
تؤمر بالعزلة عمن كانت تلعب معهم خلاص الولد اذا بلغ يمنع من اللعب مع البنات. انتهى الامر سهل ما فيها صعوبة ابدا امرأة صالحة كان عمري اه اربعتعشر سنة من عمري عشر سنوات وهي جارتنا
كانت تصافحني وتقبلني مثل ولدها فلما بلغت قلت لابي الان انا تشوفني خالتي فلان وتسلم علي وتصافحني شتسوي ؟ قال قول لها انا اصبحت رجل ما اصافح النساء كانت كبيرة عليه حقيقة يعني
فلما رأتني قلت لها يا خالة ترى انا بلغت صرت رجال يعني ما يصير سليمان. قال الله حنا كبرناك والحين كبر راسك قلت هذا دين الله شنسوي نلتزم ولا لا؟ نلتزم دين الله. تقول ام المؤمنين عائشة لما نزلت اية الحجاب كان الصحابة بعضهم يرى حريم بعض
بعضهم يرى حريم بعض قبل الحجاب. ليش؟ ها؟ كاشفات الوجوه بل ربما احداهن كانت تكشف شعرها فلما نزلت اية الحجاب تقول عائشة رحم الله نساء الانصار عمدنا الى ها وتلفعن بمروطهن
فاصبحنا كالغربان لا يعرفن. ما قالوا والله انا كنت فلان كان شايفني قبلك في قصة الافك تقول عائشة وكان صفوان قد رآني قبل الحجاب ها يقول انس كنت ادخل على امهات المؤمنين فلما نزلت اية الحجاب منعت من رؤيتهن. يلا
ما في اي شيء. الامر سهل نكتفي بهذا القدر نفتح المجال للحاضرين نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع له. تفضل عليك السلام ما شاء الله. تفضل اول سؤال نعم
نعم الله نعم ست سنين نعم الله يبارك فيك اما السؤال الاول الاخ يسأل يقول ان ابي وامي يطلبون مني طلبات لا استطيع ان انفذها لهم لان عندي زوجة واولاد
فهم غضبانين عليه. اذا غضب الاب والام من طلبات وانت لست قادرا عليه فليس عليك الشيء شرعا ولا عقله لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا يزعلون يغظبون كيف هذا ما هو انت السبب
قل لهم يا والدي لو كنت املك الدنيا اعطيك كلها ما بيدي شيء ما بيدي الا نفقة زوجتي واولادي واضح فانت لست مكلفا بارظائهم في هذا الجانب ما داموا يطلبون ما ليس عندك هذا واحد
السؤال الثاني الاخ يقول ان ابي وامي يريدونني ان ادخل في قضية سار. يعرفون الثارات في صعيد مصر كثيرا فتبقى الثار بعد الثار بعد الثار ويتوارثه الاولاد بعد الاولاد فانا لا اريد ان ادخل خشية على اولادي. نقول لا انت لا تدخل خشية على اولادك. لا تدخل خوفا من الله
لا تدخل خوفا من الله. لا يجوز شرعا ان يقتص انسان من انسان بزعم الثأر هذا من عادات الجاهلية شرعا هذا من عادات الجاهلية فاذا اعتدى عليك شخص ما تذهب الى السلطان والحاكم. اخذ السلطان والحاكم بحقك الحمد لله. ما اخذوا
يوجد يوم القيامة الله ياخذ حقك. اما انت تقول انا راجل واخذ حقي بايدي هذي ما صارت شريعة. هذا صار هوى لا يجوز شرعا للانسان ان يأخذ بثأره بنفسه من الذي يأخذ بثأر المقتول؟ الذي يأخذ بثأر المقتول الحاكم
اذا لم يوجد حاكم او لم يستطع الحاكم الاخذ بالثأر فان الامر ينتقل الى الاخرة. والا لماذا يوجد حساب يوم القيامة اذا هذا اولا ثانيا لو دخلت انت في هذا الثأر فانت اثم
وهنا ينطبق عليك الحديث القاتل والمقتول في النار فاحذر من هذا الباب واثبت وكن صريحا مع والديك ومع اجدادك واعمامك وقل لهم لا ادخل في ثارات ابدا. لان قضية الثارات متروكة
يقول لك منت راجل يقول له انا راجل من علامات الرجولة ان امتثل شرع الله عز وجل. ما هو من علامات الرجولة نمتثل عاداتكم البالية التي هي من عادات الجاهلية
اما كونك دعوت الله عز وجل ان يرجعك الى عملك ست سنوات فلا انت ولا انا ولا احد خيرا من نبي الله ايوب عليه السلام سنين وهو يدعو الله عز وجل. نوح عليه السلام جاءت تسع مئة وخمسين سنة يدعو الله. لا تمل
لا تمل ولا تكل ادع الله وسيأتيك الله عز وجل بما تريد اذا رأى منك الصبر ولو بعد سنين وسيعوضك الله خيرا مما تظن. نسأل الله ان يرفع عنا وعنك البلاء. نعم
عليكم السلام السلام عليكم والسؤال امانة قول وجاء يسألون قد يؤثمون اذا لم يبحثوا علمهم بان اباه معدد ابدا نعم هذا السؤال وجيه جدا اخوكم يسأل يقول هل يلزم الابناء ان يعرفوا
اه اخوانهم من ابيهم وكان ابوهم معددا. او هل يلزم الاخوان ان يبحثوا عن اولاد امهم اذا كان امهم قد تزوجت باكثر من مرة الذي نراه في الواقع ان الاخوة لام يتلاقون
وان الاخوة لاب لا يتلاقون. ما السبب في ذلك؟ الباب واحد. لماذا انت تلتقي مع اخوانك لامك؟ ولو من ليسوا من ابيك. ولا تلتقي مع اخوانك من ابيك معناته ان القضية قضية شهوة وقضية تربية سيئة
الام ربت تربية سيئة ولذلك الواجب شرعا الواجب شرعا ان تصل اولاد ابيك وان تصل اولاد امك سواء كانوا اشقاء او كانوا لاب او كانوا لاب لام. نعم هم في الدرجة يختلفون. فالاخوة الاشقاء صلتهم الزم
ثم بعد ذلك في الوجوب الاخوة لاب ثم الاخوة لام وان كان في المواريث هو العكس. فهذه قظية مهمة من صلتك بابيك ان تصل اخوانك لابيك. ومن صلتك لامك ان
تصل لاخوانك لامك نعم وسبعين واحنا كنا مع بعض بعد بعد السفر والغيبة في الشارع لازم لا اقول لهم لا استطيع خلاص. ثمانين سنة ايا كان نعم تفضل تفضل يا شيخ احمد
والصراط اخوك بيسأل في سؤاله الاول يقول اه عن ايش طبعا الكتب الستة افضل طبعة للكتب الستة اذا كان المقصود ذات المجلد الواحد فطبعة الرسالة طبعت الرسالة ذات المجلد الواحد هي احسن الطبعات
واما اذا كان المقصود اه مجلات متعددة فدار طويق احسن سواء كان في صحيح البخاري لا شك دار طويق احسن نعم سؤاله الثاني يقول في سؤاله الثاني يقول هناك سيارات عليها شح
وهناك عليها طلب ويذهب بعض الناس يسجل طلب لهذه السيارة ثم اذا جاء دوره يبيع دوره او يبيع السيارة لمن يريده وهو لا يريد السيارة فالصواب ان هذا لا بأس به
لانه تنازل عن حق ثابت تنازل عن حق ثابت وليس هو من باب بيع ما لا يملك وانما هو من باب التنازل عن حق ثابت وهو حق التملك. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت