1
00:00:14.250 --> 00:00:31.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني والثمانون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله تعالى

2
00:00:32.300 --> 00:00:50.750
في دولة الكويت حرسها الله تعالى ونحن بيوم الجمعة في الثاني والعشرون من شهر شوال عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة

3
00:00:51.000 --> 00:01:12.100
لخدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل اختي المستقيمة احسبها والله حسيبها بدأت تتردد ترتدي الحجاب من اقاربها الاجانب بفظل الله وكانت في بعض الاحيان تسلم عليهم عن احوالهم

4
00:01:12.450 --> 00:01:28.600
وهي متحجبة تماما بمصالحها الاسرية وتسأل بل يجب عليه ان اهتم بهم في كل مرة اذا اتوا بيتها لانها ان جلست في غرفتها حياء منهم وسترا لها يجد لوالديها ولهم مشقة وحزن

5
00:01:28.850 --> 00:01:55.650
وتريد منكم توجيها المرأة اذا كانت متحجبة متسترة وليس هناك خلوة ايجوز لها ان تسلم على مثلا ابن عمها وابن خالها وابن خالتها وابن عمتها اذا جاءوا الى البيت مع الحجاب ومع الستر وبدون خلوة

6
00:01:55.900 --> 00:02:19.600
وبدون ملامسة او مصافحة وانما السلام يكون بالكلام وبقدر الحاجة وثم بعد ذلك تستأذن وتخرج الى دارها او الى عملها. هذا هو التوجيه ونسأل الله عز وجل ان يحفظ نساء المسلمين

7
00:02:22.600 --> 00:02:45.700
يقول السائل ما حكم استعمال مكالمة الفيديو للنساء مع محارمهن وصديقاتهن اما اذا كانت تستعمل الفيديو مع المحارم ومع صديقاتها ويغلب على ظنه انه لا يوجد ما يسمى بالهكر فارجو انه لا بأس بذلك

8
00:02:46.150 --> 00:03:08.650
ونسأل الله عز وجل ان يحفظ عورات المسلمين والمسلمات يقول السائل انا معلمة القرآن وبفضل الله تعالى احفظوا للاخوات والمدرسة يأخذ منهن رسوما شهرية فهل يجوز اذا اهدى لي الطالبات الهدايا بمناسبة

9
00:03:08.800 --> 00:03:38.500
ختم حفظه او غيره انا استقبلها لان كان هذا يقدم لك بمناسبة تخرجها ولا يترتب على ذلك ولا يترتب على ذلك درجات ولا الزيادة في الحظوة عندك او عندك فحينئذ الاولى ترك مثل هذه الادعية. فان اخذت

10
00:03:38.650 --> 00:04:00.800
فاجعليها للمدرسة. اجعليها للمدرسة التي انت معلمة فيها يقول السائل ما حكم من غش في شهادة الثانوية ببعض المواد ولكن هذا الغش لم يؤثر على النجاح ولكن ساعد في الحصول على بعض الدرجات

11
00:04:04.250 --> 00:04:25.950
يعني غش بسيط والان دخل جامعة السائل يشعر انها شهادة زور لانه حصل على بعظ الدرجات الاظافية غير المهمة عن طريق الغش فهل له ان يبقى في الجامعة او لا

12
00:04:27.450 --> 00:04:49.950
لا شك ان ما بني على باطل فهو باطل وهذه قاعدة فقهية مضطربة فاذا كان دخولك الجامعة بشهادة غش فهذا لا يجوز وآآ اذا كان الغش في بعض المواد التي لا تكون اساسية في تخصصك

13
00:04:50.600 --> 00:05:14.150
فلا شك ان ما فعلته هو غش وهذا لا يرفع الحكم ولكن لو كنت مثلا وقعت في غش بمادة الحساب وانت الان تخصصك مثلا في الادب لا علاقة للادب بالحساب مثلا

14
00:05:14.850 --> 00:05:34.350
او كنت غششت في مادة اللغة الانجليزية وتخصصك الحساب مثلا وحينئذ لا نقول لا تكمل الجهة اكمل الجامعة مع الاستغفار والتوبة على ما كان وانما الخطر يكون الانسان غشا في المجال ثم يدخل في نفس المجال

15
00:05:34.900 --> 00:05:57.150
فيقيموا الفاسد على الفاسد كمن غش في شهادة الطب ثم اكمل الماجستير في الطب على الغش فهذا يعني يفسد ابدان الناس وهكذا المهندس غش في شهادة الهندسة ثم في الثانوية في تخصصات الهندسة

16
00:05:57.250 --> 00:06:15.550
ثم دخل في نفس المجال وصار مبنيا على الغش هذا هو الخطير والاخطر وكله خطير لكن هذا اخطأ  يقول الدعاء المشروع عند دخول المسجد هل يجوز قوله عند دخول المصلى

17
00:06:15.700 --> 00:06:41.150
هل حكم المصلى مثل حكم المسجد المصليات ليس لهن ليس لها حكم المساجد المصليات ليس لها حكم المساجد من جهة تحية المسجد فمن جهة دعاء الدخول والخروج ونحو ذلك من الاحكام

18
00:06:42.400 --> 00:07:04.950
يقول السائل الدعاء المشروع  يقول السائل ما حكم وجود صور البشر وتماثيل البهايم في البيوت والمجالس وما خطورتها على العقيدة الاسلامية جاء في الحديث ان عائشة رضي الله عنها علقت ستارا لها في بيتها

19
00:07:05.850 --> 00:07:27.500
وفي الستار نقوش للطيور والخيول ونحو ذلك طبعا هذه النقوش كانت مخاطة باليد ما تكون دقيقة بحيث الانسان يفهم هذه صورة قنبلة ولا صورة مثلا اه حجل ولا سورة ايش ما يعرفون

20
00:07:29.300 --> 00:07:53.000
ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام تقول عائشة اري الغضب في وجهه فقال تتوب الى الله ورسوله قالت فقطعت الستارة فاخذت الستار وقطعتها وجعلت منها وسعي ذهبت الصور بالتقطيع وجعل منها وسعي

21
00:07:53.600 --> 00:08:13.550
وان النبي عليه الصلاة والسلام صريح قوله ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كذا المقصود بالصور هنا اي صورة سواء كان في الجدار او كان في الستر سواء كان صنما او كان فوتوغرافيا لا فرق

22
00:08:14.550 --> 00:08:34.300
الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب. والمقصود بالملائكة ملائكة الرحمة عشان ما يفرح الفجار والمنافقون يقولون خلاص انا بحط الصور عشان الملائكة ما يدخلون مسكين انت الملائكة الذين يراقبون الانسان ويكتبون كل ما عليه لا يفارقون الانسان الا فيه

23
00:08:34.400 --> 00:08:56.000
حدود ضيقة جدا المقصود هنا بالملائكة ملائكة الرحمة فخطورة هذه الصور التي تعلق في المجالس والدواوين خطيرة لانه ربما يأتي ويؤدي الى التعظيم ربما يأتي ويؤدي الى التعظيم ولذلك نهت الشريعة

24
00:08:56.050 --> 00:09:18.850
عن مثل هذه الافعال يقول السائل ما هو الضابط الاكل والشرب الذي يبطل الصلاة ما في ضابط الاكل والشرب مبطن للصلاة جملة وتفصيل هذا ما يحتاج الى الظابط لكن لعل السائل يسأل

25
00:09:19.050 --> 00:09:44.900
فيما لو كان في فم الانسان بقايا الطعام فلاكها بلسانه وادخلها الى معدته. هل تبطل الصلاة او لا؟ الجواب لا تبطل الصلاة وانما يبطل الصلاة بمناولة الطعام ومضغه فاذا حصل مناولة للطعام باليد

26
00:09:45.400 --> 00:10:06.450
وادخال الى الفم او حصل مضغ للطعام فهذا يبطل الصلاة. وهكذا الشرب  يقول السائل الذي يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام وتوفرت فيه شروط التكفير هل يجوز للعامية ان يكفرها ام هذا خاص بالعلماء فقط؟ طيب وانت ايش دراك ان توفرت فيه الشروط

27
00:10:08.450 --> 00:10:24.300
لا يجوز لعوام الناس ان ينزلوا حكم الكفر على الناس ولو فتحنا هذا الباب كل عامي سيكفر من شاء من الناس اما هوا واما فسقا واما فجورا واما واما واما

28
00:10:25.050 --> 00:10:52.350
وانما الذي يكفر بعد شروط وجود الشروط وانتفاء الموانع هو العالم المنزل منزلة المفتي او المفتي او الحاكم الذي له الحكم والقضاء او القاضي الذي يقضي بين الناس غير هؤلاء الثلاثة ليس لاحد ان يفتي بان فلان كافر بعينه

29
00:10:55.250 --> 00:11:13.550
طيب فعل الكفر قول فعل الكفر قل فلان عياذا بالله نسأل الله السلامة والعافية كفر ليش كفر؟ هذا خبر ترى ما هو تنزيل للحكم ليش كفر؟ قال سجد للصنم هذاك لا شك انه كافر

30
00:11:14.450 --> 00:11:29.950
طيب لما نجي ننفذ احكام الاسلام علينا؟ هذا لابد من رفعه الى القضاء يمكن يتبين للقاضي ان هذا مجنون انت ما تدري يمكن يتبين للقاضي ان هذا الرجل ما شاف الصنم اصلا

31
00:11:30.850 --> 00:11:53.000
مثلا هذه قضايا لابد من البعد عنها قضية التكفير ليس لكل احد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام احد الصحابة ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام الصحابة كلهم روا هذا الفعل منه

32
00:11:55.500 --> 00:12:14.400
وسمعوا منه مقالته ما حد قال والله انت كافر انت منافق الا عمر  لانه كان وزيرا بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم يقضي بالحكم والاحكام قال دعني اضرب عنقه

33
00:12:14.600 --> 00:12:38.450
يعني بمنزلة وزير الداخلية. دعني اضرب عنقه فانه قد نافق. او فانه منافق. ومع هذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يرظى من عمر هذا وبين ان هناك مانع قال ما حملك على ذلك؟ قال والله ما فعلت الذي فعلت

34
00:12:38.500 --> 00:12:57.150
كرها لله ورسوله او بغضا فبين انه فعله مزلة من مجلات الشيطان وليس ناقضا من نواقض الاسلام يقول السائل هل عن المتوضيء ان يحمل الماء بيدين كي يغسل اعضاءه لا لا يلزم ذلك

35
00:12:57.500 --> 00:13:17.500
يعني كونه لازم يحمل الماء على يده بمعنى لو انه وضع وجهه على المال صح وضوءه. لو وضع يده تحت الماء صح وضوءه. لو وضع في الماء صح وضوءه. لا يلزم ان يأخذ الماء بيده ويمرر. الصحيح ان التمرير او ما يسمى عند الفقهاء بالدلك

36
00:13:17.500 --> 00:13:39.150
ليس فرضا من فروض الوضوء يقول السائل ما الفرق بين كلمة النار وكلمة جهنم اعاذنا الله واياكم منها نسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من النار النار اسم عام

37
00:13:40.200 --> 00:14:10.000
من اسماء المكان الذي يعذب الله عز وجل به الكفار والمنافقين والفساق وجهنم وصف من اوصافه ومعنى جهنم من قيل انه عربي من جهة ما الشيء بمعنى صار شديد السواد

38
00:14:10.850 --> 00:14:31.100
فعلى هذا يكون جهنم مكان اخص  يكون وراء يكون مكان اخص ويأتي في القرآن اطلاق النار ويأتي في القرآن اطلاق جهنم فاذا جاء كلمة النار معناه المكان الاعم ولنضرب مثلا ولله المثل الاعلى

39
00:14:31.600 --> 00:14:52.650
لما انا يقول الناس السجن كل الناس يعرفون ما معنى السجن وبعض الناس يعرف وين مكان السجن فاذا قالوا عنبر اثنين يمكن بعض الناس يعرف ان عنبر اثنين مكان خاص بالسجن

40
00:14:52.800 --> 00:15:17.100
ويمكن بعض الناس انه ما يعرف فهذا مثال تقريبي والله اعلم   يقول السائل يقول بعض الناس انه لا توجد سلفية وانما اسلام ومسلمين. ويتحجج بقوله تعالى ملة ابيكم ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين

41
00:15:17.200 --> 00:15:32.250
وقوله ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وقوله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فكيف يكون الجواب لا شك اننا مسلمون

42
00:15:32.550 --> 00:15:56.250
نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكن لو سألنا سائل مع وجود اختلاف المسلمين من اي المسلمين انتم وقلنا من اهل السنة الذين قبلوا السنة ولم يعارضوها بعقولهم ولم يردوها

43
00:15:57.800 --> 00:16:22.400
فان قال لنا من اي اهل السنة انتم يعني هناك من اهل السنة من يفهم الكتاب والسنة بعقله كالمعتزلة مثلا وكالخوارج مثلا الذين يخرجون عن الحكام ويريدون الكراسي والمناصب لقلنا لا نحن

44
00:16:22.500 --> 00:16:46.300
من المسلمين من اهل السنة الذين يفهمون الكتاب والسنة على فهم سلف الامة كيف فهم الصحابة والتابعين تبع التابعين هذه الايات هذه الاحاديث كذلك نفهم وانما نجتهد في المسائل العصرية الحديثة التي لم يكن في عهدهم فنعرف كيف ننزلها وفق الايات والاحاديث

45
00:16:46.300 --> 00:17:11.950
ونعرف حكمه هذا الكلام كله يمكن اختصاره بكلمة انا على طريقة السلف انا من اهل السنة انا من اهل الاثر انا رجل سلفي ان كان المقصود بكلمة السلفية حزب فهذا باطل. لا يوجد هناك شيء اسمه حزب سلفي. ومن انشأ حزبا سلفيا فهو من احد الفرق

46
00:17:12.900 --> 00:17:39.950
وهذا لا يجوز لا يجوز انشاء الاحزاب في الاسلام يجب على الجميع ان يكونوا مسلمين قابلين للسنة وفق فهم سلف الامة ولذلك نجمع هذه الايات هو سماكم المسلمين تمييزا عن من؟ اليهود والنصارى. ليش؟ اليهود والنصارى ماذا قالوا؟ والمشركون ماذا قالوا؟ قالوا نحن على طريقة ابراهيم

47
00:17:39.950 --> 00:18:01.900
فالله عز وجل قال له طريقة ابراهيم الاسلام اذا اليهودية خرجت والنصرانية خرجت المشركون خرجوا فبقي المتبعون من المسلمين لابراهيم عليه السلام طيب والسنة؟ قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه

48
00:18:02.700 --> 00:18:26.300
وقالوا ان تطيعوه تهتدوا وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ومن يطع الرسول فقد اطاع الله طيب وفهم سلف الامة قال الله عز وجل فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. مو بايمانه على كيفكم على مزاجكم اللي تفهمونه من القرآن والسنة لا

49
00:18:26.350 --> 00:18:54.500
الايمان الذي كان عليه الصحابة المنافقون ادعوا الايمان الله قال لهم امنوا كما امن الناس مو ايمانكم هذا الانتقائي الاختياري اللي هي بنظرتكم وبعقولكم. امنوا كما امن الناس امنوا واو الجماعة المقصود به بالظمير واو الجماعة المنافقون. كما امن الناس الناس صحابة باتفاق المفسرين

50
00:18:56.100 --> 00:19:13.050
وقال الله عز وجل فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا اي عن طريقتكم وعن منهجكم وعن فهمكم وعن سيركم ثم وان تولوا فانما هم في شقاق

51
00:19:13.100 --> 00:19:36.750
كل واحد يفهم القرآن والسنة على ما يريد. المعتزلين على عقله. الخارجي على تخرجه. المرجي على ارجاعه وهكذا ولن ننتهي ولهذا نقول هذا الكلام غير صحيح يقول السائل كيفية صلاة السنة التي قبل العصر اربع ركعات بتسليمة واحدة ام ركعتين ركعتين

52
00:19:38.550 --> 00:20:10.000
ان صليت اربع ركعات قبل العصر بتسليمة واحدة فهذا جائز. وان صليتهما ركعتين ركعتين فهذا جائز يقول السائل انا في بلد اوروبا فهل يجوز لي ان اعامل عامل النظافة ان اعمل عامل التنظيف في دكان كبير

53
00:20:10.050 --> 00:20:28.000
يباع فيه كل شيء ملابس وانواع الخمور ولحم الخنزير وهل يجوز لي ان اعمل هناك حارسا وليس لي علاقة بالبيع لا يجوز للمسلم ان يعمل في مكان يباع فيه الخمر

54
00:20:28.750 --> 00:20:49.750
وان يكون عونا حتى ولو بالتنظيف وان يكون عونا ولو حتى بالحراسة فيجب على المسلم ان يبحث عن عمل اخر يصلح له يقول السائل يوجد مسجدان مقابل بعضهما البعض في احدهما امام

55
00:20:51.050 --> 00:21:18.400
على طريقة السلف يثبت الصفات وانه من اهل التوحيد وفي المسجد الاخر امام يدعو الناس الى انكار صفات الله عز وجل ويعتقد عياذا بالله ان الله ليس فوق العرش فما حكم الصلاة في هذا المسجد

56
00:21:19.200 --> 00:21:39.150
الصلاة خلف اهل البدع صحيحة عند اهل السنة والجماعة ولكن ما دام يوجد مسجد اخر فيه رجل قائم على السنة وعلى الاثر بفهم سلف الامة فالزم هذا المسجد وريح دماغك

57
00:21:42.200 --> 00:22:09.950
يقول السائل لي جد توفاه الله قبل عشر سنين وكان على بدعة وكان اميا وكان الصلاة عبادته على البدعة وفي بلدنا لا يوجد علماء من اهل التوحيد ولا شيوخ ويريد ان يتصدق عن عنه من ماله ويقول لم يكن احد

58
00:22:10.150 --> 00:22:26.550
يلقي عليه الحجة مع انه كان شيخا ظاعنا فليتصدق عنه؟ الجواب نعم ما دام انه من اهل الاسلام من حيث العموم يتصدق عنه ولو كان ضالا مضلا ويدعى له ولو كان ضالا

59
00:22:27.000 --> 00:22:47.500
نسأل الله ان يتجاوز عن ظال المسلمين يقول السائل هل نستطيع نصح اخواننا الذين اسلموا جديدا من الاعاجم بقراءة ايات من المصحف من باب التواصي والنصح وطلب الاجر في هذه الفظيلة

60
00:22:52.250 --> 00:23:13.050
ممكن ان الانسان يجتهد في تعليم هؤلاء السور القصار مثل سورة الكوثر سورة الاخلاص سورة العصر فهذا عمل حسن وهو من التعاون على البر والتقوى يقول السائلة او السائل اختي اجرت

61
00:23:13.100 --> 00:23:39.200
اجرت عملية تكميم واصبح عندها ترهلات في صدرها هل يجوز لها ان تعمل عملية اخرى وتظبط الصدر يعني اذا كان هذا خارجا عن المألوف ويقع عليها ظرر وشهد الطبيبان بوجود الحاجة الى ذلك فارجو انه لا بأس بذلك

62
00:23:39.300 --> 00:24:04.850
بشرط ان يكون الاطباء الشاهدين من اهل الخبرة والثقة ما هو من اهل التجارة الذين يبحثون عن العمليات لاجل التجارة  يقول السائل ما حكم رواية حديث المسلسل بالاذان الشرعي وهل تصح روايته بهذا المسلسل

63
00:24:06.550 --> 00:24:38.750
ام يترفع الانسان على هذا المسلسل الحديث المسلسل بالاذان حقيقة انه لا يثبت ولكنه الناس تناقلوه هذا الحديث المسلسل ويزعم كل واحد منهم انه موصول يقول السائل ذكرتم في اخر شرحكم عن اعلامية شيخ الاسلام منهجا يسير علي ويندرج به طالب العلم في رسائل وكتب شيخ الاسلام

64
00:24:39.550 --> 00:25:03.950
حبذا لو تذكرون لنا منهجا نتبعه في كتب تلميذي ابن القيم وتلميذي هذا الاخير ابن رجب لكي يحصل تمام النفع بكتبه اما كيفية قراءة كتب ابن القيم فقد وضعته جدولا وموجود في خدمة الدروس يمكن للاخوة ان يطالبوه. اما في كيفية قراءة كتب رجب فنسأل الله

65
00:25:03.950 --> 00:25:28.750
عز وجل يبارك في الوقت حتى نكتب ان شاء الله تعالى نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين. تفضل    لا العاب الاطفال مستثنى من هذا الحديث. بدلالة حديث عيش انها كانت تلعب

66
00:25:28.900 --> 00:26:05.500
بلعب ومن لعبها خيول لها اجنحة. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما نهاه. نعم   فوق الكعبة  بالنسبة للصور غير ذوات الارواح. صورة جبل صورة شجر صورة نهر صورة مدينة لا يرى فيها

67
00:26:05.750 --> 00:26:39.850
صور الرجال او صورة الكعبة ولكن لا يرى فيها صور المصلين فارجو ان هذا لا بأس به نعم  نعم    للعوام يسمون العقيقة تميمة. فهل يجوز الانكار عليهم؟ لماذا ننكر عليه؟ لا بأس ان يسموها تميمة. بمعنى

68
00:26:39.850 --> 00:27:02.450
انه تم الله عز وجل له الحكم المطلوب وهو العقيقة هذا مرادهم مراد بتميمة يعني تم احكام المولود. ايش احكام المولود؟ الاذان وتحنيكه وتسميته والعقيقة فكونهم يسمونها تميمة من هذا الباب

69
00:27:02.700 --> 00:27:43.750
فلا داعي للانكار عليه نعم سؤالك الثاني        يقول اخوكم طالب علم له قريب وقرينه يعينه على طلب العلم لكن فيه بعض الصفات السيئة ان بحث الانسان عن قرين ليس فيه صفات سيئة فهذا نادر

70
00:27:44.000 --> 00:28:17.500
لكن الصفات السيئة درجات فان كان يكذب او فيه حمق فلا تصحبن الكذاب ولا تصحبن الاحمق فان هؤلاء جرب يظرونك نعم تفضل يا عمي. واياك     نعم فالشيخ يسأل يقول هل نجاسة الكلب

71
00:28:17.550 --> 00:28:40.300
في لعابها او ان عين الكلب نجسة اما اللعاب فبالاجماع نجس. لا خلاف في هذا بين الفقهاء وانما وقع الخلاف في لعاب الكلب الصائد الكلب المعلم والصحيح ان الكلب المعلم حينما يركض ويصيد

72
00:28:40.550 --> 00:29:01.250
فان المكان الذي صاده يغسل وحينئذ لا يكون نجسا انك عين الكلب ان كان المقصود به ما ظهر منه كجلده وشعره فالصحيح ان هذا ليس بنجس. وانما النجاسة في لحمه وشحمه وعظمه. نعم

73
00:29:02.950 --> 00:29:26.000
ما يعتبر نجس نعم. لو جاء الكلب ولمس ملابسك لا يتنجس تفضل يا شيخ   نعم اثناء الخطبة مناولة الماء وفتح العلبة وشرب الماء هذا لغو ليس للانسان فيه اجر الجمعة

74
00:29:26.700 --> 00:29:40.500
ايه خطبة لا ان طال الخطيب وطال طال لن يتجاوز نصف ساعة وش يعني لو صبرت نصف ساعة وما شربت الماء هذا من ابليس الا يريد ان يخرب عليك الجمعة. نعم

75
00:29:41.200 --> 00:30:16.750
تفضل  مرة ثانية مرة ثانية   المجيء لمن  ما في وقت انت اخوكم يسأل عن التطوع قبل الجمعة متى ينتهي وقته؟ ينتهي وقته عند صعود الخطيب المنبر يتطوع الانسان اذا جاء الى المسجد يوم الجمعة بما شاء

76
00:30:17.100 --> 00:31:02.050
حتى يأتي الخطيب ولا يكفي مجرد اتيانه حتى يصعد المنبر. متى ما صعد المنبر ها انتهى من صلاته او قطع صلاته ثم يستمع للخطبة نعم تفضل واياك    نعم اذا قام المأموم

77
00:31:02.400 --> 00:31:22.550
خلف الامام وهو ينوي الشفع ركعتين ثم يسلم ثم يريد ان يوتر بركعة لكن ما حصل حسب سؤال اخيكم ان الامام صلى ركعتين وضم الثالثة اليها فما حكم نيته السادة

78
00:31:22.700 --> 00:31:44.900
نيته السابقة موجودة وهي انه نوى انه يصلي ركعتين ثم يصلي بعد ركعتين الثالثة الذي حصل فقط هو عدم وجود التسريب هو ما نقول انه ما نوى الوتر اصلا الوتر منوي عنده. موجود. انما الذي حصل هو ان الامام لم يجلس

79
00:31:44.900 --> 00:32:08.650
بين ركعتين ليسلم ثم يأتي بركعة اخرى. وهذا مثاله انت ناوي انك تصلي خلف الامام وناوي انك بعد بعد الركعة الثانية ستصلي ستقرأ التشهد ولا لا؟ كلنا هكذا. طيب اذا الامام قام ما تشهد؟ قلنا له سبحان الله. قام ما مداه يجلس

80
00:32:08.650 --> 00:32:21.675
نقوم كلنا ونترك ما نوينا ولا لا؟ يكفي النية خلاص تكفي النية السابقة نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك