1
00:00:00.900 --> 00:00:27.400
ثم قال البخاري باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره. اي باب قراءة القرآن اي جوازها بعد الحدث اللي هو الاصغر. وليس اكبر اما الاكبر فلا يقرأ الانسان بقراءة منطوقة وغيره اي غير القراءة مثل الكتابة. ويحتمل غير القرآن كالذكر والسلام. فالله اعلم يعني هذا تحتمل هذا وتحتمل

2
00:00:27.400 --> 00:00:47.250
هذا وقال منصور هو منصور ابن المعتمر عن ابراهيم اللي هو ابراهيم الاخعي لا بأس بالقراءة في الحمام. باعتبار الوجه طالب من يذهب الى الحمام يكون غير متوضئ وبكتب الرسالة يقع فيها البسملة تقع فيها الايات

3
00:00:47.400 --> 00:01:09.850
على غير وضوء لا بأس بالقراءة شف لا بأس بالقراءة وبكثره وقال حماد وحماد بن ابي سليمان وهو فقيه الكوفة شيخ من؟ شيخ ابي حنيفة. عن ابراهيم له ايضا النفعي. ان كان عليهم ازار فسلم

4
00:01:09.850 --> 00:01:27.950
والا فلا تسأل عن اهل الحمام. باعتبار يعني ازهار سلم عليه. مغطي عورة لكن اذا كان كاشف العورة وسلم لانه على على ماذا؟ لانه على معصية يقول لك اصحاب المعاصي اذا كانوا متلبسين بالمعصية فلا يجوز السلام عليهم

5
00:01:28.100 --> 00:01:46.050
كيف تدعو لهم بالسلامة والامانة فهو على معصية لانهم على معصية ولانهم لا يستحقون السلام ثم قال البخاري حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي اويس قال اكتفي عام ست وعشرين ومئتين. قال حدثني ما لك

6
00:01:46.850 --> 00:02:03.500
توفي عام تسع وسبعين من المحرمة بن سليمان وهو الاسد الوالي بثقة خرج له الجماعة في عام ثلاثين ومئة عن قريب مولى ابن عباس توفي عام ثمان وتسعين طبعا العباسيون كان لديهم الكثر من الغلمان

7
00:02:03.850 --> 00:02:21.150
ان عبد الله ابن عباس اخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته يقول فاضطجعت في عرض الوسادة. يعني وضعت وضع الجنب على الوسادة

8
00:02:21.900 --> 00:02:38.350
اللي هي المخدة وكانت من ادم حشوها ليف. الادم هاي من جلد حشوها الف حتى نعم وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:38.800 --> 00:02:51.300
واهله في طولها اي خالتهم. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل. استيقظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:02:52.300 --> 00:03:11.650
فجلس يمسح النوم مع عن وجهه بيده. يعني هكذا هو يعني ليس في الحقيقة اللي هو اثره يعني يمسح الانسان اثره من الاسترخاء اما العابث عند الاطفال فهذا خطأ في الحرك مظر. ثلاثة ركعوا عيونكم يرحمكم الله وحافظوا عليها

11
00:03:12.250 --> 00:03:31.650
فجلس يمسح النوم عن وجهه شيخ عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران طبعا يستحب طبعا جاء في رواية في صحيح البخاري رقم اربعة الاف وخمسمئة وتسعة وستين وفيها انه فنظر قعد فنظر الى السماء

12
00:03:31.950 --> 00:03:46.450
فالانسان استحب ان ينظر الى السماء فيستحب ان ينظر الى السماء مطلقا باستثناء في الصلاة فلا يعني يفرغ وفي هذا الموطن نتأكد لكن اذا خرجت بالليل اطرح الايات وانظر ايضا الى السماء

13
00:03:47.600 --> 00:04:12.100
وقال في خلق السماوات والارض وخلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. فشوف هذي تدفع الى التفكر والتفكر يدفع الى العمل لذلك بعدها ربنا ما خلقت هذا  اي نعم. يقول هنا فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران طبعا هذه الايات من

14
00:04:12.100 --> 00:04:31.900
اذكار الليل ثم قام الى شن شن اللي هي الغربة ويستخدمون القربة القديمة ويضعون فيها الماء وتكون القديمة افضل من الجديدة لانه صرت تبرد الماء وايضا يكون يعني لا تتشرب من رائحة الماء لا يتشرب من رائحة التربة. الماي اطيب

15
00:04:32.950 --> 00:04:50.000
هذا يدل على النعم التي انعم الله بها علينا من الثلاجات والاواني المعلبة وغيرها  يقول معلقة فتوظأ منها فاحسن وظوءه. طبعا فتوظأ وظوءا خفيفا. ما يمنع يعني احسن الوضوء اثل

16
00:04:50.000 --> 00:05:13.300
بالسنن ثم قام يصلي قال ابن عباس فقمت فقمت يعني قمت وهاي الدليل على جواز النافلة في جماعة احيانا ليس دائما والاحكام قد تجوز على سبيل الاحكام يعني اول يعني يوجد في الرمادي جامع اهل البيت عندهم كل يوم اثنين من الساعة احدعش الساعة اثنعش قيام ليل

17
00:05:13.300 --> 00:05:35.800
تخصيصه بيوم لا يجوز ان تصير راتب متكرر كل اسبوع ايضا هذا لا يجوز شرعا قالت لو فرضنا ان يصلى في جماعة احيانا فهو جائز على سبيل الاحيان دون الاستمرار وقد حصل لابن عباس كما هنا وحصل لحذيفة كما في صحيح مسلم برقم سبع مئة واثنين وسبعين. وحصل ابن مسعود كما

18
00:05:35.800 --> 00:05:54.600
صحيح البخاري رقم مئة وخمسة وثلاثين يقول فقمت فصنعت مثل ما صنعت وهذا في فنان الامام هل نوى الامام هنا ام لم ينوي الامام؟ لم ينوي الامام هنا ثم جاءه المأموم ففيه جواز الائتمان وان لم ينوي الامام

19
00:05:54.600 --> 00:06:12.250
لانه صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده علم من ابن عباس سيصنع ما صنعوا وهذا يكون بالفرز لانه لو فرضنا الان الشخص جاء يصلي صلاة العصر متأخرا وجاء يصلي ثم دخلت انت هل تقتدي به وهو لم ينوي الاماما

20
00:06:12.250 --> 00:06:24.600
نعم يحق لك ان تبتدي قد يقول قال لا هذا لم ينوي الامام نقول لك لا ضر اخذا من هذا الحديث والقاعدة ان ما ثبت في النفل ثبت بالفرظ الا بدليل. قد يقول هذا فرض

21
00:06:24.600 --> 00:06:42.700
واقف النفل كيف تأخذون معرفة القاعدة انما ورد في النفي فهو وارد في الفرض الا بدليل يقول فقمت فصنعت مثل ما صنعت ثم ذهبت فقمت الى جنبي فوضع يده اليمنى على رأسي واخذ باذني اليمنى يفتلها

22
00:06:43.300 --> 00:07:01.600
وذاك هذا من باب المحبة والمداعبة والحركة اليسيرة في الصلاة ايضا جائزة. طبعا القراءة في الليل فاراد ان يهون على هذا الغلام اليافع يعني شدة الوقوف فدل على ان الحركة البسيطة لا بأس بها

23
00:07:01.750 --> 00:07:21.150
فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين اثني عشر ركعة. ثم اوتر ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن اخر شيء حتى اتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين هذا مهم جدا قام فصلى ركعتين خفيفتين

24
00:07:22.100 --> 00:07:40.350
فمما يخفف ركعتا الطواف تخفف. اذا دخل اذا دخلت المسجد والامام يخطب تصلي ركعتين خفيفتين والسنة القبلية للمغرب ايضا تخفف ولها دليل لا اريد ان اذكر الدليل حتى لا لا اطيل في هذا الشيء. فتخفى في هذه

25
00:07:40.500 --> 00:07:55.000
تخفيف هاتين الركعتين لماذا تخفف هاتين الركعتين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ وظيفته من الليل بركعتين خفيفتين يعني يستيقظ بالليل تريد ان تصلي يعني انت راح باذن الله تعالى سورة فاضل بعد سورة

26
00:07:55.550 --> 00:08:21.200
فتتعود تحتاج مراجعة وامتحانات ورائكم باذن الله تعالى. تقيم الليل فانت اول ما تصلي تصلي ركعتين خفيفتين وبعدها تطيل حتى لو الركعة الاولى والركعتين وهكذا فكان يبدأ في قيام الليل من ركعتين. لماذا؟ لان الانسان اذا الشيطان يشد على ابن ادم ثلاث عقد من النوم

27
00:08:21.700 --> 00:08:41.950
يقول له عليك ليل طويل فارقد فاذا استيقظ انحلت عقدة فاذا ذكر الله انحلت فاذا توضأ وقام وصلى انحلت العقد الثلاث وهنا كان قد يبدأ الليل بركعتين فاذا يعني الجسم يحتاج الى نوع من انواع المدارس

28
00:08:42.150 --> 00:09:07.100
فاذا يبدأ وظيفته بقيام الليل الصلاة بعد الفجر الصلاة لما النهار والفجر ذكرنه الصبح اذا تنفس يبدأ الانسان ينظر في النهار يبدأها بركعتين ولذلك اذا اوترنا بالليل لا نوتر بالنهار لان المغرب وتر النهار ولكن من فاجر الوتر في الليل وقضاها بالنهار لا يقضيه وتر انما يقضيه شفعا حتى لا

29
00:09:07.100 --> 00:09:26.850
والتراب نعم يقول ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين. ثم خرج فصلى الصبح. طبعا الاضطجاعة هكذا يعني وهي هل هي سنة ام ليست سنة؟ طبعا ابن حزم عند هذه الضجاعة بعد السنة القبلية للفجر

30
00:09:28.050 --> 00:09:45.750
اه شرط من صحة الصلاة. وقد اخطأ خطأ كبيرا. واستدل برواية هاي الرواية يرويها عبد الواحد بن زياد عن الاعمدة عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي وسلم قال اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن. الحديث خطأ اخطأ فيه عبد الواحد بن زياد

31
00:09:45.800 --> 00:10:00.050
والصواب ان هذا ثابت من فعله. فكان اذا كانت عائشة مستيقظة كلمها واذا لم تكن مستيقظة خلاص اضطجع على شقه الايمن فنحن الان هل يستحق هل نفعل هذا الشيء لا نفعله؟ بعضهم يأتي في المسجد

32
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
ويقول هذه سنة طبعا ابن عمر كان ينكر هذا الشيء وكان من غافل يفعل هكذا يرميه باي شيء يرميه بالحصبة فهي ليست سنة. لكن انا اقول قد تجد انسان يفعل هذا الشيء ايضا لا تنكر عليه الا ويكون لديك علم لانه قد يأتي انسان يفعله من باب سنن الزواج اذا كان

33
00:10:20.200 --> 00:10:33.100
زوجته كلمها والا اللي في الموجودة ونوى سنن الزواج فهذا ايضا لا بأس به باب سنن الزواج مفتوح هذا وبالله التوفيق وصلى الله