1
00:00:01.000 --> 00:00:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بسم الله الرحمن الرحيم طبعا هذه رواية بلال الهروي عند بداية كل كتاب يؤتى بي بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:25.500 --> 00:00:50.950
نعم كتاب المحاربين من اهل الكفر والردة. المحاربون هو الذي يحاربون اللي هم اهل الكفر واصحاب الردة الذين يرتدون عن الاسلام ثم يصبحون اصحاب شوكة ثم يقاتلون المسلمين وقول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. الاية

3
00:00:52.300 --> 00:01:08.100
حدثنا علي ابن عبد الله وهو علي ابن المديني قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثر طبعا الاوزاعي كان يتيما في بداية الامر

4
00:01:08.700 --> 00:01:31.700
ونظر اليه احدهم يعني تكفل به ثم قدمه ولما راح يحيى ابن كثير اعتنى به يحيى ابن كثير عناية كبيرة جدا فتخرج على اليه وكان الاوزاعي من خيار الوعاظ وكان الماذ الفقيه يقول الشافعي ما رأيت رجلا بها فقه حديثه مثل افزاعه

5
00:01:32.150 --> 00:01:52.150
يعني يحفظ الحديث ويطبق الحديث كما هو فالاوزاعي امامها مدرسة ولا هو مصنفة لكن سبحان الله مذهبه اندثر ومصنفاته ايضا اندثرت وكل شيء بتوفيق الله لكن ممن ماذ به كان ينكر على بني العباس فانكر على عبد الله بن علي

6
00:01:52.400 --> 00:02:10.450
حينما ذهبوا الى الشام وقتل الناس حتى يقول كنت اجلس عنده وانظر متى يسقط رأسي بين قدميه لانهم كانوا ينكروا عليه القتل وينكر عليه اخذ اموال الناس وكان يكتب لابي جعفر المنصور بنصائح عجيبة غريبة من اقوى المواعظ

7
00:02:10.900 --> 00:02:24.250
ولما كنا شباب في عمر اخونا ليث كنا نقرأ بكتاب اصلاح الوعظ الديني ان رأيتها من قبل ام لا؟ هذا كان يدرس في المدارس الدينية كتاب جميل اسمه اصلاح الوعظ الديني

8
00:02:24.350 --> 00:02:48.000
ففي نهايته يعني نصائح الاوزاعي ونصائح ليس من سعد ونصائح الامام مالك بهار رشيد وهكذا فالاوداع كان اماما من ائمة هذه الدنيا علما وورعا وثباتا على الحق. قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير واتوب في عام مئة واثنين وثلاثين. حقيقة احنا لما نقرأ مثل هذه حتى الانسان يسعى

9
00:02:48.000 --> 00:03:04.650
طلاب العلم الذين لهم همة يسعى الانسان الى تكوينهم يقول سفيان الثوري كنا اذا رأينا صبيا نابها القيمة عليه شباكنا حتى لا يخرج الا عالم قبل ايام لما ذهبت الى

10
00:03:04.900 --> 00:03:24.400
البيت ظهرا رأيت شاب صغير عمره تسع سنوات ربما قال اسمي حمزة ما اسم ابيك؟ قال عبد قلت وهل لكي نعمل في الدور الثاني فوعدته برياض الصالحين ليس لديك ان يدخل دار ابن الجوزي وعليها خطي وعليها يعني نسخة نفيزة بس

11
00:03:24.900 --> 00:03:46.650
سألته عن الصلاة والعبادة ونصحته بالدعوة ثم اهديته نسختي قلت له تأتي نسخة فجاءني اعطيت النسخة اليوم لما خرجت من ادعو اقول اللهم ارحمنا لحمزة ابن عبد العزيز وهكذا هؤلاء طلاب العلم يعني اذا كانت الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع

12
00:03:46.700 --> 00:04:07.750
فالانسان يتذاكر معه ويتواصل معه حتى يتخرجوا. فالاوزاعي تخرج على يدي يحيى ابن ابي كثير. مثل ابن جريج لما تخرج على يد مالك تخرج على يد عطاء ورأوه ذكيا ويحب الشعر ونبيهم قال له جالس على ذهب جالس عطاه فوجد عند اعضاء العلم لازمه ثمان سنوات حتى تخرج على يديه

13
00:04:08.400 --> 00:04:27.450
قال حدثني ابو قلابة وعبد الله ابن زيد يقول حدثني ابو قلابة الجرمي اللي هو عبد الله بن زيد عن انس قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نفر من عقل اللي هو قبيلة يقال العكيلي وعندنا العقيلي غير العكايلي هذي قبيلة

14
00:04:27.450 --> 00:04:43.050
هذه قبيلة فاسلموا فاشتروا المدينة يعني جابوا المدينة قد تغير عليهم فامرهم ان يأتوا ابل الصدقة. امرهم ان يذهبوا الى مكانته صدقة من اجل ان يشربوا لماذا لم يفترد الابل؟ لانه

15
00:04:43.150 --> 00:05:03.100
حبيبي بده يشرب مباشرة وفيه مناعة قوية جدا واكثر شيء يقوي كريات الدم البيظ هو حليب الابل في شرب من البانها وابوالها ايضا ثبت طبيا النبوي الابل يعني فيه منفعة كبيرة جدا فيما يتعلق

16
00:05:03.600 --> 00:05:23.100
بمضاد حيوي انه مضاد حيوي وهؤلاء لما اجيز لهم ان يشربوا ليس معناه النبوي الابل طاهر انما هو نجس ولكن هؤلاء حالة مرضية خاصة اجيز لهم هذا ففعلوا فصحوا يطهرون يعني بول الابل الحنابل

17
00:05:23.100 --> 00:05:44.600
ويجب الوضوء من اكل لحمه. نعم والحنفية اذا يجعلونه طه مقابل ما يؤكل لحمه. نعم. فهذا خطأ فارتدوا والعياذ بالله وشوف الانسان النعمة احيانا قد تبغيه يعني شوف النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بالفقر اللهم اجعلها عليهم سبعا كسلع يوسف على اهل مكة لان الجوع يجعل الانسان بانتشافا

18
00:05:44.900 --> 00:06:04.300
والشبع قد يجعل الانسان فيه بطر فهؤلاء ما كانوا هكذا لما شبعوا وصحوا ارتدوا وقتلوا رعاتها اي رعاة الابل واستاقوا اي نعم اي طردوه الابل لانفسهم اخذوه وساقوه فبعث في اثاره فاتي بهم

19
00:06:04.500 --> 00:06:24.900
فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم يعني بالمسمار المحمي ثم لم يحسمهم حتى يعني بقى النزيف حتى ماتوا باب لم يحسم النبي صلى الله عليه وسلم المحاربين من اهل الردة حتى هلكوا

20
00:06:24.950 --> 00:06:45.550
حدثنا محمد بن الصلت ابو يعلى قال حدثنا الوليد وهو الوليد ابن مسلم. قال حدثني اوزاعيها عبد الرحمن عن يحيى وهو ابن ابي كثير. عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع العرونيين ولم يحسمهم حتى ماتوا

21
00:06:47.100 --> 00:07:11.350
باب لم يثق المرتدون المحاربون حتى ماتوا. لم يسقى باب لم يسقى المرتدون المحاربون حتى الانسان قد يصاب بتعب لكنه لما يشرب الماء يعطى قوة كنا نجد احيانا الصورة والفرق يكاد يهلك يموت لكن لما تسقيه الماء يقوى بقوة الله تعالى

22
00:07:11.700 --> 00:07:35.200
وانا ضعفت في نهاية الدرس السابق فلما شربت الماء بحمد الله تعالى قضيت على هذا الدرس حدثنا موسى ابن اسماعيل ان يهيبه هيبة من خالد ابن عجلان عن ايوب هو سختيان عن ابي قلابة وهو عبد الله ابن زيد الجرمي عن انس قال قدم رهط من عفر على النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:35.200 --> 00:07:51.350
وانظر هنا الى النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الوفود وحتى السنة التاسعة سميت بعام الوفود بصفة من يفد اليه لان امر الرسالة امر شيء. يعني امر ليس بامر حزين. لا بد للانسان من ان

24
00:07:51.450 --> 00:08:08.300
يضحي بوقته بمهجته براحته من اجل الدعوة الى الله تعالى كانوا في الصفة وهذه الصفة كانت لمن كانت لاطياف الاسلام الذين ليس لهم احد فلهم في الصف في المسجد يجلسون فيها

25
00:08:08.950 --> 00:08:25.200
المدينة اي تغير عليهم جو المدينة وهذه ليس فقط لهؤلاء حتى الصحابة اول ما جاءوا ابو بكر تمرض وبلال تمرض وهكذا. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا قد غير عليهم الجوف

26
00:08:25.400 --> 00:08:51.300
وانت الان هنا هذا الجو هنا معتدل لو ذهبت الى الصامول ربما تجد الجو باردا فقالوا هناك فقالوا يا رسول الله الغناء رسلا فقال يعني ارادت شيء من اجل ان يعني الان في اليمن نسأل الله العافية كثير من من اهل السنة والجماعة يموتون وهو يتحسر اكل

27
00:08:51.300 --> 00:09:13.050
يأكلها اكل فيها دسم ولا يجوز فهذا ايضا يعني اراد فتيه فقال الغناء رسلا فقال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بابل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتوا فاتوها فشربوا من البانها وابوالها حتى صحوا صاروا اصحاء الجسم

28
00:09:13.250 --> 00:09:33.200
وثمنوا شوف الانسان قد يعني لا يأكل قليلا ثلاث كيلوات يأكل يومين او ثلاثة يرتفع ثلاث كيلوات فقتلوا الراعي واشتاق الذود اي الابل فاتى النبي صلى الله عليه وسلم الصريح قال لما يحصل في الشيء هذا ميت وابل سرقت يصير صريح

29
00:09:33.550 --> 00:09:49.400
لاجل الاسعاف والانقاذ وحصل في قصة سلمة لما جاء ايضا جماعة وسائق الابل وتبعهم سلمة وقال انا ابن الاشرع واليوم يوم الرضع القصة مرت معنا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم الصريخ

30
00:09:50.250 --> 00:10:05.800
فبعث الطلبة اثر بعض اشخاص يتتبعونهم فما ترجل النهار الا اوتي به. ترجل بمعنى ذهب يعني ما ذهب النهار لا اخر النهار وقت العصرية قد اوتي بهم فامر بمسامير جمع مسمار فاحميت

31
00:10:06.150 --> 00:10:24.550
فكحلهم وقطع ايديهم وارجلهم وما حسنهم من اجل ان يكون حتى يعملون ثم القوا في الحرة اللي هي الحجارة الحجارة السمراء في المدينة يستسقون ان يطلبون السقيا فما سقوا حتى ماتوا

32
00:10:24.900 --> 00:10:47.450
قال ابو قلابة سرقوا وقتلوا وحاربوا الله ورسوله. فجاء العقاب جاء عقابهم هكذا فلما عظمت جنايتهم عظمت عقوبتهم. وهذا اقوى عقوبة عاقب بها النبي صلى الله عليه وسلم ولما سأل الحجاج انس ابن مالك عن اشد العقوبة اجابه بهذا الخبر. قال الحسن قال يا ليته لم يخبره

33
00:10:47.850 --> 00:11:10.400
فبعض العلم ينبغي ان لا ينشغل انه قد يأتي شخص يعني يسيء استعماله باب دمر النبي صلى الله عليه وسلم اعين المحاربين ولذلك اعين المحاربين هذا وضعها في كتاب المحاربين ما معنى معناه ان المقاتل الحربي اذا حرق

34
00:11:11.150 --> 00:11:37.350
يحرق نعم. هناك لما حصل قبل الثنائيات كثرت اصوات الناس في هذا ولن انظر احيا محاربا يعني من فعل هكذا يفعل به هكذا حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك ان رفضا من عفر او قال من عرينة ولا اعلمه

35
00:11:37.350 --> 00:12:03.250
الا قال عكرم قدموا المدينة فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يخرجوا فيشربوا من اموالها والوانها فشربوا حتى اذا قرأوا قتلوا الراعي واستاقوا النعم ولكن الانسان لما يأتيه الشراب يحمد الله على الشراب ثم يسمي الله ثم يحمد الله

36
00:12:03.450 --> 00:12:23.700
فاذا ما تابع الانسان حمد الله فالنعمة قد تطغيه والعياذ بالله فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم غزوة يعني قبل الظهر فباعت الطلب في اثارهم. فما ارتفع النهار حتى بهم فثمة وقف كافئ يؤتى بهم بنفس اليوم

37
00:12:24.250 --> 00:12:43.950
فامر بها فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم والقوا بالحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة هؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله. هاي اعلنوا المحاربة بصنيعهم هذا

38
00:12:45.850 --> 00:13:07.100
باب فضل من ترك الفواحش. يعني الفواحش هي ما يستفحش عياذا بالله تعالى. والانسان عليه ان يترك فحش القول وفحش اللسان ويبتعد الانسان فهذا الدين هو دين الطهارة والنقاء واذا انت حينما تتوضأ تستذكر اصل النقاوة التي كانت عليها البشرية

39
00:13:07.200 --> 00:13:24.800
قبل ان يحصي ادم حتى يرتعد الانسان عن الفحش بالقول والفحش في غيرها. حدثني محمد ابن سلام قال اخبرنا عبد الله عن عبيد الله ابن عمر عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم

40
00:13:26.550 --> 00:13:40.650
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل الا ظله وذاك اعرق الناس في هذا ولكن هؤلاء لهم عاجل

41
00:13:40.700 --> 00:13:59.800
الجزاء الطيب ثم سأل قال امام هذا هو الذي يتولى امر الناس ويكون عادلا بين الجميع. وبالذات هذا نادى الامام العادل ويعرف انت تحفظ بالتاريخ عمر بن عبد العزيز ثم يندر ان يأتي من يسير على طريقة عمر ابن عبد العزيز

42
00:14:00.150 --> 00:14:23.100
واشتهر بانه الامام العابد وشاب نشأ في عبادة الله هذا الذي نشأ في طاعة الله وفي عبادته وقدم طاعة الله مع ما لديه من قوة ورجل ذكر الله في خلاء وفي خلاء فانه قد بكى لله تعالى ليس لاجل الناس. ففاضت عيناه اي بكاء

43
00:14:23.750 --> 00:14:40.250
ورجل قلبه معلق في المسجد فيذهب الى المسجد ويتبشبش حينما يدخل المسجد لانه يؤدي طاعة الله تعالى ويلتقي باخوانه وينتفع من تسبير القرآن وينفع الناس ويجمر المسجد ان احتيج الى

44
00:14:40.500 --> 00:14:59.700
هذا الشيء ورجلان تحابا في الله وهذا التحافل له من اعظم المواقف العظيمة. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال الى نفسها قال اني اخاف الله هذا هو وجه المطابقة باعتبارهم فترك الفاحشة لاجل ماله لاجل مخافته الله

45
00:15:00.550 --> 00:15:20.250
ورجل تصدق فاخفى اي اخفى صدقته حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه حتى لا تعلم شماله ما صنعت من هذه الرواية الصحيحة والرواية المطلوبة حتى لا تعلم يمينهما تنفق شمال هذه رواية مقلب انقلبت على راوية

46
00:15:21.200 --> 00:15:42.400
وهذا فيه ايضا يعني اخفاء الصدقة لان من اخفى الصدقة فقد عمل باحسانين. التصدق والاخفاء لان الفقير قد ينكسر قلبه حينما يأخذ المنع حدثنا محمد ابن ابي بكر وايضا الاخلاص يعني نبتة في قلب الانسان ينميها الانسان في بعض الاعمال منها حينما يسر العمل

47
00:15:42.400 --> 00:15:59.050
ويكن في الخلاء اكثر عبادة منه في الجلاء وهنا فسر السير بعينه ان الله يحب ان الله يأمر بالعدل والاحسان. قال العدل ان تكون في السرائر مثل العلانية والاحسان عندك افضل من العلانية

48
00:15:59.200 --> 00:16:17.400
هذا تسجيل سفيان ابن عيين ابن ابي عمران ميمون الهلالي الذي قال فيه تجويده ابن اب قال لا اعلم احدا اعلم بكتاب الله من ابن عيينة يقول البخاري حدثني محمد ابن ابي بكر قال حدثنا عمر ابن علي

49
00:16:17.550 --> 00:16:38.450
وحدثني خليفة وهو ابن خياط قال حدثنا عمر ابن علي قال حدثنا ابو حازم واستلمة ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي قال النبي صلى الله عليه وسلم من توكل لي ما بين رجليه اللي هو الفرج وما بين لحييه اللي هو اللسان توكلت له بالجنة. اذا غالب الامور طيب

50
00:16:38.450 --> 00:17:12.200
الذنوب هي معذية هذا وهذا وما بينهما وهو البطن نسأل الله العافية   لحييه نسميه لحي باقي حتى في الباجة نسميه دحين ماشي بحيث والله تحتاج الى تحرير نعم انا احفظها هكذا فربما كان في حفظ شيء من الفضل

51
00:17:12.900 --> 00:17:31.850
باب اثم الزناة والعياذ بالله وقول الله ولا يزنون ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا حدثنا داوود ابن شبيب قال حدثنا همام وابن يحيى عن قتادة قال اخبرنا انس

52
00:17:34.100 --> 00:17:50.950
قال لا احدثنكم حديثا لا يحدثكموه احد بعدي باعتبار انه اخر الصحابة يعني يعتبر انه يحدث به وقد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم اما البقية من يحدث ويكون لا يحدث عن النبي انما يحدث عن

53
00:17:51.000 --> 00:18:05.950
التابع سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة واما قال من اشراط الساعة ان يرفع العلم. ولذلك الانسان يجعل من نيته في طلب العلم وبثه ان لا يرفع العلم

54
00:18:06.750 --> 00:18:21.850
ويظهر الجهد ولكن اذا رفع العلم ظهر الجهل وتشرب الخمر وما اكثر الخمور والعياذ بالله تعالى. حتى بعض الدول كانت لا تستوي قالت نستوردها لكن لا نبيعها للمسلمين نبيعها للكفار

55
00:18:23.250 --> 00:18:44.650
ويظهر الزنا والعياذ بالله ان يكثر طبعا الزنا يسمن يعني طرق الزنامة وخطوات الزنا من الاختلاط ومن الصور وغيرها ويقل الرجال ويعني مناسك الحروب حتى يقل الرجال ويكثر النساء اذا كثرت الحروف لا شك ان ذلك قل الرجال كثر النساء

56
00:18:45.300 --> 00:19:02.100
وهناك دول اخرى سبحان الله ليس فيها حروب لكن ايضا تجد يعني امام المرء امام الرجل سبعة نساء حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. فنسأل الله ان يدفع القتلى وان يكفر المسلمين الصالحين

57
00:19:03.900 --> 00:19:25.850
وهذا واقعها لكن كل انسان يعمل بمقدوره ويتواصى مع اخوانه في فعل الخير وبذل وبذل الخير ونشره ولا يدفع الفواحش مثل العلم والتقوى. فالانسان يبث العلم ويحث الناس على التقوى ومن اعظم التقوى ترك المعاصي فهو باب عظيم من ابواب الحسنات

58
00:19:27.050 --> 00:19:46.600
حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا اسحاق بن يوسف قال اخبرنا الفضيل ابن غزوان عن اكرم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن

59
00:19:46.950 --> 00:20:05.500
ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن ولا يغسل وهو مؤمن يعني لا يقصد النفس التي حرم الله الا بالحق قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه؟ اي عند ارتكاب هذه الامور وهي الزنا والسرقة وشرب الخمر والقتل

60
00:20:06.150 --> 00:20:22.950
وعشنما تلميذ ابن عباس وخريجهم وقد اشتراه من اجل ان يعلمه ويجعله يعلم وكان يربطه من اجل ان يعلم الناس وقال له افتي الناس وانا عون لك جزيت خير الجزاء اعزك الله

61
00:20:23.550 --> 00:20:46.300
قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان من؟ قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه يعني الانسان يحذر المعاصي لان الانسان اذا خرج منه الايمان ومات على هذه الحالة فقد مات ميتة السوء والعياذ بالله

62
00:20:46.300 --> 00:21:08.700
وقالوا علامة سوء الخاتمة نفيسة تكون للعبد لا يطلع عليها الناس وقال ذنوب الخلوات تورث الانتكاكات وطاعة الخلوات تورث الثبات حتى الممات ونحن اعظم الصبر الصبر على المعصية. قال عمر الصبر حسن. والاحسن الصبر على المعصية

63
00:21:09.800 --> 00:21:32.900
فاذا خشي الانسان ربه بالغيب نال الثواب والاجر الكبير من الرب الكبير العظيم سبحانه وتعالى  عنها يتجاوزها وعلى يتغلب عليها يصح هذا الاثر الواقع الامر هل هو عن او على

64
00:21:33.050 --> 00:21:50.700
ايه لا حول ولا قوة الا بالله جزاك الله خير هذه المعاني جميلة حقيقة معاني اللغة العربية حدثنا ادم وابن ابي اياد قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن دكوانه ابو صالح الزيات عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني

65
00:21:50.700 --> 00:22:05.000
الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسبق وهو مؤمن ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن والتوبة معروضة بعده وهذا من رحمة الله ان الله قد جعل باب التوبة مفتوحا

66
00:22:06.850 --> 00:22:21.450
حدثنا عمرو بن علي وهو الفلاس قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا سفيان وهو الثوري قال حدثني منصور وهو ابن المعتمر وسليمان وهو عن ابي وائل وهو الشقيق ابن سلمة عن ابي ميسة رواه عمرو ابن شرحبيل

67
00:22:22.200 --> 00:22:45.150
عن عبدالله وهو عبدالله بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو الشيء المثل نعم يعني ظاده ويناده ان تجعل له ندا وهو خلقك. فكيف تجعل له ندوة وهو الذي خلقك؟ وهكذا الند ليس بخالق

68
00:22:45.350 --> 00:23:00.950
قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك اجل ان يطعن معك يعني لاجل ان يطعن معك مخافة ان يطعموا معك وبعض الناس يعني يبالغ في مسألة الاسرة والاسرة رزقها عن الله تعالى كما ان رزقك على الله

69
00:23:02.250 --> 00:23:18.850
قلت ثم اي قال ان تزاني شفت زاني تفاعل باعتبار ان الزنا من الطرفين وهو قد زنا بها وارتكب الفاحشة وقد ايضا خببها على زوجها وسميت الزوجة حية باعتبار انها تحل له وتحل معه على المكان

70
00:23:18.900 --> 00:23:42.250
وايضا يعني تحل له ثيابها ان تزاني بحليلة جارك المخرف العراقي احمد عبيد الكبيسي كان يقول بان الزنا ليس من الكبائر. وان الكبائر فقد الزنا بحقيقة الجار وهذا رجل مبتدع ضال كل مدة من المدد يأتي بذاهية تدني من العطب

71
00:23:43.000 --> 00:24:00.850
ولذلك في الانفس التي زهقت في الانبار هو يحمل الكثير من اثمها. وهو الذي وصف اهل الانبار جميعا بانهم نواصب  قال يحيى وحدثنا سفيان قال حدثني واصل عن ابي وائل عن عبد الله قلت يا رسول الله مثله

72
00:24:01.250 --> 00:24:15.950
قال عمرو فذكرته لعبد الرحمن ابن مهدي وكان حدثنا عن سفيان عن الاعمش ومنصور وواصل عن ابي وائل عن ابي ميسرة قال دعه دعه اذا الحديث ثابت وله طرق عديدة

73
00:24:16.300 --> 00:24:35.000
باب رجم المفصل المحصن اذا زنى يرجم وغير المحصن يجلد وقال الحسن وهو البصري من زنا باخته حده حد الزاني يعني هذا بعضهم يرى ان من وقع على ذاك محرم انه يقتل

74
00:24:35.650 --> 00:24:51.400
وهنا البخاري اختار قول الحسن قال وقال الحسن من زنا باخته حده حد الزاني نسأل الله العافية وقد كثر هذا المنكر كثيرا ولذا يجب على الابوين ان لا يمكن البنت والابن لوحدهم في البيوت

75
00:24:52.100 --> 00:25:11.300
حدثنا ادم وهدنا بهيات قال حدثنا شعبة قال حدثنا سلامة ابن كهين قال سمعت الشعبية يحدث عن علي حين رجب المرأة يوم الجمعة قال رجمتها لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:25:11.600 --> 00:25:27.300
وهذا هو في كتاب الله حينما قال حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ثم جاء السبيل حدثني اسحاق وهو ابن شاهين قال حدثنا خالد وهو ابن عبد الله الصحان عن الشيباني وسليمان ابن ابي سليمان

77
00:25:27.850 --> 00:25:47.050
اسحاق اسحاق بن شاهين نعم اسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله الطحال عن الشيبان وسليمان ابن ابي سليمان قال سألت عبد الله ابن ابي اوفر هل رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:25:47.050 --> 00:26:04.150
قال نعم. قلت قبل سورة النور او بعده قال لا ادري. يعني المهم انه قد رجل وثبت الغامدية ورجم ماعز وامر انيس الاسلمي ان يذهب الى امرأة هذا فان احترق قال فارجمها فذهب اليها فاحترقت فرجمها

79
00:26:04.450 --> 00:26:28.100
بسم الله حدثنا محمد ابن مقاتل شوف هذا لا يكفي اعتراف الزاني لانه قد يكذب عليها فالشريعة حفظت الاعراض قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن

80
00:26:28.550 --> 00:26:47.000
عن جابر ابن عبد الله الانصاري ان رجلا من اسلم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه انه قد زنا فشهد على نفسه اربع شهادات فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم وكان قد احصن

81
00:26:48.850 --> 00:27:09.350
يعني الزوج قد كان محصنا فكان حده رجل طبعا شيخ علي الطرداوي يذكر في دمشق قصص كثيرة كان في من ادعى شيء وقد حصلت اشياء ومذكراته ومؤلفاته فيها جانب من الادب نافع وفيها ايضا جانب من حسن التعبير

82
00:27:10.850 --> 00:27:33.700
يرحمه الله تعالى وله اشياء نخالفه فيها باب لا يرجم المجنون والمجنونة. باعتبار انه اذا اخذ ما وهب سقط ما وجد وقال علي لعمر اما علمت ان القلم رفع عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يدرك ان يبلغ وعن النانم حتى

83
00:27:33.700 --> 00:27:48.500
لا يستيقظ هنا من قول علي ابن ابي طالب موقوفا عليه ويروى هذا الحزب في سنة بن ماجة من رواية الحسن البصري عن علي ولكن الحسن البصري لم يتبع من علي بن ابي طالب

84
00:27:49.550 --> 00:28:13.650
وجاء بطرق اخرى وبعضهم صحح الحديث بالطرق لكن هو امثل شيء عند ابن ماجد الحسن عن علي وبعضهم يثبت سماع الحسن بن علي والراجح انه لم يسمع منه حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة فقال

85
00:28:15.000 --> 00:28:37.650
اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتى ردد عليه اربع مرات فلما شهد على نفسه اربع مرات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم قال ابك جنون؟ فدل على ان المجنون لا يهزم

86
00:28:38.000 --> 00:28:53.300
قال لا قال فهل احسنت اي هل تزوجت؟ قال نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم فاخبرني من سمع جابر ابن عبد الله شف اخبرني من سمعه

87
00:28:53.900 --> 00:29:14.300
لان هذا تسمى مبهم قال فكنت فيمن رجم فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى اي مصلى الجنائز وهو في بقيع الغرقد فلما اذلقته الحجارة اصابته الحجارة هرب فادركناه بالحطرة فرجمناه وما كان عليهم ان يتركوه

88
00:29:15.050 --> 00:29:39.950
ولكن يعني الصحابة وحد من الحدود يعني ذهبوا مسرعين لما امروا بقتل الكلاب كانوا يذهبون الى البوادي يقتلون الكلاب في البادية باب للعاهر الحجر اي الخيبر حدثنا ابو الوليد وهو الطيارسي قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت اختصم سعد وابن زمعة

89
00:29:41.500 --> 00:29:57.600
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن زمع طبعا يروى يا عبد يا عبدا الولد للفراش واحتجبي منه يا سوداء. قال وزاد لنا قتيب ابن سعيد عن الليث وذي العاهر الحجر

90
00:29:58.100 --> 00:30:15.250
حدثنا ادم وهو ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر باب الرجم بالبلاط

91
00:30:16.700 --> 00:30:32.000
يعني هو المكان المبلد حدثني محمد ابن عثمان قال حدثنا خالد ابن مخلب من شيوخ البخاري رضي الله عنه في مواضع بلا واسطة وهنا روى عنه بواسطة انه وفاءته متقدمة

92
00:30:32.350 --> 00:30:52.800
اما مئتين واثنعش واما مئتين وثلاثة عشر عن سليمان قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي ويهودية قد احدثا جميعا فقال لهم اي زنى

93
00:30:53.000 --> 00:31:17.500
ما تجدون في كتابكم؟ قالوا ان احبارنا احدث اي تدعوا تحميم الوجه والتجميل تحميل الوجه اللي هو تسويده بالفحم والتجبيل هي الاركاب معكوسا قال عبدالله بن سلام ادعهم يا رسول الله بالتوراة فاوتي بها فوضع احدهم يده على اية الرجم

94
00:31:18.100 --> 00:31:33.250
الايات التي في التوراة هل تسمى اية؟ نعم تسمى اية  وجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له ابن سلام اللي هو عبد الله ارفع يدك فاذا اية الرجم تحت يديه

95
00:31:33.750 --> 00:31:58.400
وامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم قال ابن عمر فرجم عند البلاغ فرأيت اليهودية اجنى عليه اي اكب عليها يقيها من الحجارة قال على قاعدة من الحب ما قتل فعلا هذا الحب والعياذ بالله يقتل النفس حتى يغويها ويذهبها. الرسول صلى الله عليه وسلم باية التوراة

96
00:31:58.500 --> 00:32:17.850
بحكم الاسلام  باب الرجم بالمصلى ولكن انكروا هذا الشيء. نعم اي عند المصلى العيد والجنائز نعم من جهة بقيع الغرقد حدثني محمود اللي هو ابن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر

97
00:32:18.350 --> 00:32:31.650
عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر ان رجلا من اسلمة جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا واعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى شهد على نفسه اربع مرات

98
00:32:32.500 --> 00:32:50.850
قال له النبي صلى الله عليه وسلم ابك جنون؟ قال لا. قال احصن؟ قال نعم. فامر به فرجم بالمصلى. فلما طلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتى مات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:32:51.300 --> 00:33:12.100
خيرا وصلى عليه. يعني قال له خيرا اي ذكره بخير. جاء ليطهر نفسه شوف وصلنا عليها ولم يقل يونس وابن جريج عن الزهري فصلى عليه الى من الذي قال؟ عن الزهري معمر ابن راشد. عدنا يونس وابن جريج لم يذكرها. لكن يقول

100
00:33:13.500 --> 00:33:29.200
رحمة الله عليه ابن بركة يقول الرواة عن الزهري ثلاثا مالك ومحمر وابن عيينة فاذا اتفق اثنان لم يعتد بالقول الاخر. فمعمر قد يعد من المقدرين في السحر فقدم البخاري رواية معمر

101
00:33:30.500 --> 00:33:54.250
عن الزهر على رواية يونس ابن يزيد الايدي وابن جريج وقبل هذه الزيادة فهذا مثال من امثلة قبول زيادة الثقة عند الامام البخاري وهذا عقد اذا عرفنا زيادة الثقة هو ان يأتي احد الرواة عن الراوي والمدار فيزيد زيادة لا توجد عند البقيع

102
00:33:54.450 --> 00:34:19.150
وهنا معمر دادا فصلى عليه. ويونس وابن جريج روي الخبر عن الزفر لم يقتله فصلى عليه فاذا البخاري قد قبل زيادة ثقة ايش يا اخي  بعيد    والله انا قد جعل الحركين هذي ليلتي قد خدعتني احسنت

103
00:34:19.500 --> 00:34:42.600
لكن ايه هذا قالها ابن المبارك كما عند النسائي مالك ومعمر ابن عيينة فمعمر ابن راشد من المقدمين في السفر فقدم البخاري روايته وقبل زيادته لكن شو هذي زيادة ثقة قبل البخاري؟ ليس معنى اننا نقبل جميع زيادات الثقات

104
00:34:43.300 --> 00:35:03.850
بزيادة ثقة لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا. بل مرجع ذلك على حسب المرجحات التي تحث بالرواية تمام تقول ابو عبد الله هو البخاري صلى عليه يصح قال رواه معمر فقيل له رواه غير معمر؟ قال لا

105
00:35:04.250 --> 00:35:21.000
عندكم هذي زيادة في نسخة كمان جيد ها هي موجودة هنا سئل ابو عبد الله صلى عليه يصح قال رواه معمر قيل له رواه غير مأمر؟ قال لا اذا اردتم ان تبحثوا المسألة بتوثيق قد بحثها بتوسع

106
00:35:22.150 --> 00:35:43.850
الزين يعني في نصب الراية بسم الله الحمد لله باب من اصاب ذنبا دون الحد واخبر الامام فلا عقوبة عليه بعد التوبة. اذا جاء مستفتيا لانه غير الحتشي اهماله عقوبة تعزيرية

107
00:35:43.950 --> 00:36:03.650
ويحق للامام ان يعفو وجاء نصاح اقيل ذوي الهيئات عثراتهم الا الحدود قال اعطاؤه ابن ابي رباح لم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن جريج ولم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم الذي جامع في رمضان يعني هذا ارتكب اثم

108
00:36:03.800 --> 00:36:27.400
ولكنه ليس حد ولن يعاقب عمر صاحب الظبي هذي اخرص صاحب الظبي  احسنت وفيها نبي عثمان عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اذا ذكر امثلة على انه لا يعاقب هذا

109
00:36:28.200 --> 00:36:43.000
حدثنا قتيبة قال حدثنا الليل عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رجلا وقع بامرأة في وقع بامرأته في رمضان فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:36:43.150 --> 00:36:58.400
فقال له هل تجد رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم؟ هل تستطيع صيام شهرين؟ قال لا قال فاطعم ستين مسكينا هذا الذي يجب عليه اذا هنا لم يعاقبه

111
00:36:58.450 --> 00:37:19.550
لم يعاقبه بهذا الامر الذي هو قد ارتكب اثما يتعرض للنساء ويتعرض البلدان او شيء من ذلك او يسرق دون ستر لا هذا يعاقب عقاب عقوبة تعزيرهم نعم وذاك الذي كان يقرأ المساء نفاه وهكذا يعاقب

112
00:37:19.750 --> 00:37:40.550
لكن مثل هذا الامر لا يتعلق بحق اخرين واستفتى جاء مستفتيا لم يعاقب وهي هناك آآ لما جاء بعض الناس حاولوا ان يطبقوا هذا صاروا يأتون الى المساجد فيأتي من ثوبه طويل اغلقوا باب المساجد صار يجدون ثلاث مئة جلدة واربع مئة جلدة

113
00:37:41.150 --> 00:37:57.550
نعم فشوف يعني البخارى له مقصد في هذا جميل جدا حتى لا يأتي انسان يغالي بالشريعة وقال الليل عن عمرو ابن الحارث عن عبد الرحمن ابن القاسم عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عاشر

114
00:38:00.600 --> 00:38:14.050
اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل هو سلمة ابن صخر في المسجد فقال احترقت قال ممن ذاك قال وقعت بامرأتي في رمضان اي طبعا الاحتراق معناه الهلاك

115
00:38:14.900 --> 00:38:29.900
فقال له تصدق قال ما عندي شيء فجلس واتاه انسان يسوق حمارا ومعه طعام قال عبدالرحمن لا ادري ما هو الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين المحترق؟ فقال ها انا ذا

116
00:38:30.050 --> 00:38:48.250
قال خذها خذها فتصدق به. قال على احوج مني ما لاهلي طعن. قال فكلوه يعني كلوه الان ثم تنقص قطعان المساكين في ذمتك لما تصيب قواما من عيش لابد ان تؤدي هذا الامر الذي عليك

117
00:38:48.950 --> 00:39:05.050
باب اذا اقر بالحج ولم يبين هل هل للامام ان يستر عليه الامر الذي يجعله على صيغة سؤال لا يجزي به معناه ان الامر فيه خلاف العمل افضل حدثني عبد القدوس

118
00:39:05.550 --> 00:39:23.850
ابن محمد قال حدثنا عمرو بن عاصم الكلابي قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل

119
00:39:25.050 --> 00:39:40.800
فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه اي فعلت فعلا يجيب الحد فاقمه علي ولم يسأله عني. قال وحضرت الصلاة فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:39:40.950 --> 00:39:58.850
فلما ادى فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال ليس قد صليت معنا؟ قال نعم. قال فان الله قد غفر لك ذنبك. او قال حدك. وهذي حقيقة يعني

121
00:39:58.900 --> 00:40:24.100
الصلاة والاعمال الصالحة مما تكفر الخطايا الصغيرة فعلى الانسان ان لا يقصر في النوافل  استخرجنا منه في ذمته ولم نور النبي عليه الصلاة والسلام هذا بالطبخ. ممتاز. هو بالاصل وجبت عليها ام لم تجب عليه. وجبت عليه خلاص لم يأتي ما يدل على ان هذا

122
00:40:24.250 --> 00:40:47.550
ذهبت عنه فيعني ما بدنا نحسن لا لا لانه لو تجد يعني ما اوجبه عماد انه ياخذها كلها ثم عندما قال له قال هل تستطيع صيام شهرين؟ قال قال فاطعم ستين مسكينا. فهو اطعم الان. واذا ما عندي الان تبقى

123
00:40:47.550 --> 00:41:06.350
في ذمته هذا الاصل نعم هذا هو الصحيح والله اعلم. نعم باعتبار انه امر يعني شيء ما وجبت الذمة يبقى في الذمة حتى يصيب قواما من عيشه. هاي الصدقة يعني هو كان عليه ان يأخذها ويوزعها

124
00:41:06.600 --> 00:41:24.100
هو بس انهم محتاجين والنفق عليه واجبة هذه واجبة في الحال وتلك واجبة على الكرام. فيقدم هذه الواجبة في الحال على عياله ثم بعد ذلك يقدم الواجهة للتراخي. والله اعلم. من ضمن ادلة من قال بان الامر لا يفيد الفور

125
00:41:24.400 --> 00:41:42.650
والعلم عند الله هل يقول الامام وهذا اذا قلنا بالقول الذي يظهر سيأتينا شيخنا ما عندي والناس تأتي وتسقط الاشياء التي تجب عليها باب هل يقول الامام للمقرئ لعلك لمست او غمست

126
00:41:43.100 --> 00:42:04.250
يعني هل يعلمه بعض الاشياء التي حتى يعني يستر على نفسه نعم يقول لهم لكن لا يقول له قل كذا وكذا يعني لا يستخدم الحيلة هذه ليست حيلة وفيه تشريع ايضا يعني لما قال الامام ابي كجيل وان دل على ان المجنون لا يحب

127
00:42:05.000 --> 00:42:20.850
حدثني عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثني حدثنا عبد الله حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي وهو جرير ابن حزم قال سمعت يعلى ابن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس

128
00:42:21.150 --> 00:42:36.450
قال لما اتى ماعز ابن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله. قال ان ابتهى من عماد بالشريعة

129
00:42:36.700 --> 00:42:51.550
نبتعد عن الالفاظ القبيحة اولا. ونبتعد عن الاشياء التي فيها يعني اثارة الغرائز. لكن هنا الموقف موقف حياة الموت. يعني شخص قد يموت فلا بد من الاتيان للاشياء التي دقة

130
00:42:52.100 --> 00:43:06.700
لا يفي الاصل ان العرب تجني عن الشيء الذي يستحي منها فما يكون قبيحا يقول هنا لا يثني قال نعم فعند ذلك امر بنتمه باعتبار هذا اصبح اقرار صريح بالزنا

131
00:43:08.000 --> 00:43:22.050
باب سؤال الامام المقر هل احسنت حدثنا سعيد ابن عفير قال حدثني الليل قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ان ابا هريرة قال

132
00:43:22.450 --> 00:43:38.000
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الناس وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت يريد نفسه فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فتنحى لشق وجهه الذي اعرض عنه

133
00:43:38.700 --> 00:43:55.850
قبله فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فجاء لشق وجه النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعرض عنه فلما شهد على نفسه اربع شهادات شوف من هنا قال كثير من علماء الذي يشهد على نفسه لابد ان يشهد اربع شهادات

134
00:43:56.650 --> 00:44:09.250
دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابك جنون؟ قال لا قال لا يا رسول الله. فقال الصمت يعني هل انت متزوج؟ قال نعم. يا رسول الله. قال اذهبوا به فرجمه

135
00:44:09.850 --> 00:44:26.000
قال ابن شهاب اخبرني من سمع جابر ابن عبد الله قال فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى فلما اذلفته الحجارة اي بلغت منه الجهل يمز حتى ادركناه جمز اي قفز واسرى

136
00:44:26.550 --> 00:44:50.250
جمز حتى ادركناه بالحر فرجناه شوف هذا الجمل كلمة جميلة جدا ايه جمز احسنت المنحة لا لا لا احنا لا نجعلها لعبة نقول له كذا نأتي نرجمه انه قد هرب خلاص

137
00:44:51.150 --> 00:45:13.300
نعم ما الفرق بين هذه الاسرة الحسبة قبلها صلى على النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع الامر الى الحال يدافع قبل القبلة ليست في الزنا القبلة القبلة فيها التعذير. يعني انت لو فرضنا جاءك للمحتسب وقال له ان مسكت فلانا يقبل فلانا فحتى من القادم التركي. صدر القانون قبل شهرين

138
00:45:13.300 --> 00:45:28.500
بل من يقبل امرأة في الشارع يعاقب فهذا يعاقب الحدائق نعم اسأل الله ان يسترها علينا لماذا الان نحب الاذان؟ لان الاذان الله سبحانه وتعالى يقيم حجته على عباده. اي نعم

139
00:45:29.050 --> 00:45:43.550
وهذا الشي هذا فيه التعبير وهذا فيه الردم وفي التعذير يحق له ان يسقط يعني يحق لولي الامر ان يعفو عن الجاني ما لم يبلغ حده. اما في الحدود فلا. قال يا سيدي اني اخذت حدا

140
00:45:43.600 --> 00:45:57.350
هو سماها وحدها وهو ليس بحاجة. جاء في رواية الثاني المقبل. نعم. نعم عندما نزلت من الحسنات يذهبن السيئات. نعم. نعم. وقال هل صليت معنا قال ام؟ قال قد غفر لك نعم

141
00:45:58.050 --> 00:46:15.350
لعله نتوقف الى هنا لان هذا احاديث طويلة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد  اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد