1
00:00:00.250 --> 00:00:20.500
فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية ومن هنا يغلط كثير من الناس فانهم يبلغهم ان بعض الاعيان من الصالحين عبدوا عبادة او دعوا دعاء ووجدوا اثر تلك العبادة

2
00:00:20.500 --> 00:00:46.150
وذلك الدعاء ويجعلون ذلك دليلا على استحسان تلك العبادة والدعاء. ويجعلون ذلك العمل سنة كأنه قد فعله نبي. وهذا غلط نعم حتى اجتهادات الصالحين والمتقين اذا اجتهدوا واخطأوا لا يؤخذ لا يؤخذ خطأهم ويسوق. وان حصل مقصودهم. وان حصل مقصودهم وان كانوا صالحين وان كانوا اتقياء

3
00:00:46.350 --> 00:01:03.000
لا يؤخذ الا فعل الانبياء. نعم. واقوال الانبياء. لانهم معصومون. اما غيرهم فليسوا معصومين وان كانوا صالحين فاذا فاذا خالف الدليل ولو كان من اصلح الصالحين فانه لا يؤخذ خطأه

4
00:01:03.300 --> 00:01:18.800
قال لما ذكرناه خصوصا اذا كان ذلك العمل انما كان اثره بصدق قام بقلب فاعله حين الفعل. نعم هذا قد يكون ما حصل له من زعما انه مخطي قد يكون لصلاحه واستقامته

5
00:01:19.000 --> 00:01:35.200
هذا شيء خاص به لا يتناول غيره فيقال هذا هذا تشريع عام لكل الناس. انما هذا خاص بهذا الشخص لصفة فيه خاصة نعم. ثم يفعله الاتباع صورة لا صدقا. فيضرون به

6
00:01:35.350 --> 00:01:52.650
نعم هذا فعله عن صدق واخلاص وهؤلاء اخذوه تقليدا وليس عندهم اخلاص وليس عندهم صدق فليس هذا مثل هذا؟ نعم نعم. قال فيضرون به لانه ليس العمل مشروعا فيكون لهم ثواب المتبعين

7
00:01:53.000 --> 00:02:11.900
ولا قام بهم صدق ذلك الفاعل الذي لعله بصدق الطلب وصحة القصد يكفر عن الفاعل يقال في بعض الحكايات ان قوما اه يمشون قافلة تسير في طريق في طريق القوافل وكان في هذا الطريق ثعبان عظيم

8
00:02:12.350 --> 00:02:25.250
اذا جاؤوا عدا عليهم واكل من اكل منهم في مرة جاء معهم عابد من العباد. نعم اه ارادوا ان يعدلوا عن الطريق الذي هم فيه فسألهم لماذا؟ قالوا فيه ثعبان

9
00:02:25.350 --> 00:02:46.000
قال لا امشوا فمشوا فلما جاء الثعبان هذا العابد ذكر الله عز وجل ذكر الله واستعاذ بالله فولى هذا الثعبان وادبر ومضت القافلة. في المرة الثانية جاء معهم جاهل وقال لهم امشوا وانا اكفيكم

10
00:02:46.600 --> 00:03:05.600
فلما جاء الثعبان آآ ذكر الله وتلا القرآن لكن الثعبان اول من التقم هذا الشخص قالوا ايه الاية هي الاية لكن الشخص غير الشخص وهم يقولون ما كل من قرأ الاية

11
00:03:05.750 --> 00:03:20.750
يعني الكلام صحيح معناه ما كل من قرأ الاية يكون فاهما لمعناه وعاملا. نعم. بها مجرد التلاوة لا يكفي نعم قال رحمه الله ومن هذا الباب ما يحكى من اثار لبعض الشيوخ

12
00:03:20.800 --> 00:03:40.550
حصلت في السماع المبتدع فان تلك الاثار انما كانت عن احوال قامت بقلوب اولئك الرجال. حركها محرك كانوا في سماعه. اما مجتهدين واما مقصرين تقصيرا غمره قصدهم فيأخذ الاتباع حضور سورة السماع وليس حضور اولئك الرجال سنة تتبع

13
00:03:40.650 --> 00:04:03.450
ولا مع المقتدين من الصدق والقصد ما لاجله عذروا او غفر لهم فيهلكون بذلك هذه من وقائع الصوفية الذين يتخذون الاناشيد والحدى والغنى قربة الى الله سبحانه وتعالى ويتواجدون ويظنون ان هذا قربة الى الله سبحانه وتعالى

14
00:04:04.150 --> 00:04:22.950
يقولون ان هذا السماع حضره فلان من الصالحين حضره فلان من الصالحين المتعبدين وحصل له من الخشوع والخشية ما حصل له. وظنوا ان هذا بسبب السماع وانما هو بسبب الايمان الذي في قلبه

15
00:04:23.200 --> 00:04:39.950
لا بسبب حضوره لهذا السمع السمع فهم اخذوا من حضوره حجة على ان هذا السماع وان هذا المجلس انه مشروع وليس الامر كذلك انما هذا اخذته الخشية ولما في قلبه من الايمان

16
00:04:40.100 --> 00:04:58.200
مع ان حضوره خطأ. نعم. حضوره في هذا المجلس خطأ ولكن حصلت له الخشية لما في قلبه من قوة الايمان واليقين. لا تأثير هذا المجلس عليه فهم اخذوا هذا فهذا مثل من يقول ان فلان دعا فاستجيب له

17
00:04:58.350 --> 00:05:16.450
وهذا دليل على على اباحة مثل هذا الدعاء فنقول لا هذا لا يدل على هذا لان الاحوال تختلف والاشخاص يختلفون يختلفون والمدار كله على الكتاب والسنة ليس على قول فلان او حضور فلان او عمل فلان. فلان وان حضر وعذر

18
00:05:16.750 --> 00:05:37.350
او حصل له ما حصل من الاثار الطيبة هذا لا هذا يكون واقعة عين واقعة عين خاصة به ولا يتخذ هذا دليلا. الدليل انما يكون من الكتاب والسنة لا من غير الكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله كما يحكى عن بعض الشيوخ

19
00:05:37.450 --> 00:05:50.650
انه رؤي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك؟ فقال اوقفني بين يديه وقال لي يا شيخ السوء انت الذي كنت تتمثل بسؤدا ونبنى لولا اني اعلم انك صادق لعذبتك

20
00:05:51.300 --> 00:06:08.650
نعم الحكاية هذي ان فلانا من الصالحين روي بعد موته فقيل ما فعل الله بك الله جل وعلا احضره بين يديه وقال انت تتمثل بلبنى وسعدة يعني وسعدى يعني بالغزل نعم الغزل والتغزل والهوى

21
00:06:09.350 --> 00:06:31.700
الله جل وعلا غفر له بسبب صلاحه غفر له هذه الزلة بسبب صلاحه واستقامته قالوا هذا دليل على ان ان الغناء والغزل انه جائز لانها لان الله غفر لهذا الشخص ولا يدرون انه غفر له بسبب ماذا

22
00:06:31.850 --> 00:06:50.850
بسبب صلاحه ودينه وان الله عاتبه على هذا الذنب ما قره على هذا الذنب بل عاتبه ولكن غفر له لسابقته في الصلاح والاستقامة نعم قال فاذا سمعت دعاء او مناجاة مكروهة في الشرع

23
00:06:50.950 --> 00:07:09.750
قد قضيت حاجة صاحبها فكثير ما يكون من هذا الباب نعم هذه قاعدة عظيمة ان ان حصول المقصود واجابة الدعاء احيانا لا تدل على صحة الطريقة التي بها التي حصل بها الدعاء او المكان

24
00:07:10.350 --> 00:07:31.950
اه او نوع الدعاء الذي دعي به لا يدل على صحته ما دام مخالفا للكتاب والسنة فلا يحتج به وليس حصول المقصود دليلا على صحة الطريقة نعم قال رحمه الله ولهذا كان الائمة العلماء بشريعة الله يكرهون هذا من اصحابهم وان وجد اصحابهم اثرة

25
00:07:32.300 --> 00:07:49.700
نعم كان الائمة من اهل العلم يكرهون هذا لاصحابهم. وان حصل لاصحابهم اثر حسن في هذه الامور فهم ينهونهم عنها لانها مخالفة للكتاب والسنة الا ينظرون الى الاثر الذي يحصل

26
00:07:49.950 --> 00:08:09.950
وانما ينظرون الى موافقة الكتاب والسنة او مخالفتهما. هذا هو الصراط المستقيم والطريق القويم. نعم. قال كما يحكى عن ممنون المحب قال وقع في قلبي شيء من هذه الايات الى دجلة. فقلت وعزتك لا اذهب حتى يخرج لي حوت. فخرج حوت عظيم

27
00:08:09.950 --> 00:08:30.900
او كما قال. قال فبلغ فبلغ ذلك الجنيد. فقال كنت احب ان تخرج اليه حية فتقتله الجنيد من ائمة الصوفية المستقيمين والعباد الصالحين وكان له تلميذ فذهب الى دجلة وشرط ان يخرج له حوت

28
00:08:31.000 --> 00:08:50.228
خرج له ما اراد فشيخه الجنيد تمنى ان لو خرجت عليه حية فاكلته بانه لا يجوز له هذا العمل لا يجوز له هذا العمل اليس حصول المقصود دليلا على صحة الطريقة التي سلكها هذا الانسان