قال رحمه الله فصل اركانها القيام والتحريمة والفاتحة قلنا تضمن هذا الفصل انواع افعال الصلاة وحكم تركها وهي اركان وواجبات وسنن ثم ذكر حكم ترك كل نوع حكم ترك الاركان حكم ترك السنن او الواجبات ثم حكم ترك السنن ثم آآ ختم
نعم. ما هي اركانها؟ اربعة عشر ركنا. ما هي؟ قال رحمه الله اركانها القيام الاول القيام. والقيام ركن في صلاة الفرض مع القدرة. اما في صلاة النفل فمن صلى النافلة قاعدا مع قدرته على القيام فله نصف الاجر
والثاني من الاركان والتحريمة الثاني من الاركان هو التحريم وهي تكبيرة الاحرام طبعا المصنف رحمه الله قد ذكر قبل ذلك في الدرس الماظي ذكرنا ايش صفة الصلاة تمام الان سيذكر تفصيل هذه الصفات من جهة حكمها ان هذه اركان وهذه واجبات وهذه سنن الى اخره. الثالثة
الفاتحة لغير من؟ لغير المأموم. فان قراءة الفاتحة في حق المأموم ليست ليست ركنا وانما ما تكون سنة في سكتات الامام وفي الصلاة السرية. الرابع من الاركان؟ والركوع. كذلك الركوع. وما ادنى حد يحصل به الاجزاء في
من الركوع انحناؤه بحيث يمكن ايصال اليد الى الركبة بالنسبة لمعتدل الخلقة. الخامس. والاعتدال عنه. نعم. والسادس. والسجود على يعني الرفع من الركوع. السادس السجود على الاعضاء السبعة. وقد وذكرها في باب صفة الصلاة. الثامن والاعتدال عنه او السابع الاعتدال عن السجود. الثامن والجلوس بين السجدتين. الجلوس بين السجدتين ايضا من
كان والطمأنينة في الكل. الطمأنينة في كل الاركان. وما حد الطمأنينة؟ حدها كما في المنتهى هي السكون وان قل. هي السكون وان قل. وصاحب الاقناع قال ضابط الطمأنينة هي ايش؟ بقدر الذكر
للواجب يعني مثلا في الركوع او السجود بقدر تسبيحة. والمنتهى قال السكون وان قل. ولهذا لو ان الانسان مثلا ركع وسكن لحظة في ركوعه استقر وسكن في ركوعه ثم رفع. تمام؟ ولم يقل سبحان ربي
فقد حصل له الركن وترك الواجب. نعم. قال رحمه الله والتشهد الاخير. ايضا من الاركان. نعم التشهد الاخير ركن قولي وجلسة التشهد الاخير ركن فعلي. نعم العاشر الثاني عشر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة. الثالث عشر. قال رحمه الله
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه والترتيب والتسليم. الترتيب ترتيب الاركان على الوجه المذكور والتسليم. والمعتمد في المذهب ان التسليمتين ركن. والجمهور يقولون الاولى ركن والثانية سنة. نعم
ثم انتقل الى واجبات الصلاة فقال احسن الله اليكم قال رحمه الله وواجباتها التكبير غير التحريم وهي ثمانية ويمكن ان تعد سبعة اذا جمعنا تسبيحة الركوع والسجود نحنا عديناها سبعة الاول التكبير غير التحريم يعني تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال الثاني والتسمية
هل تسمعه قول سمع الله لمن حمده. من الذي يقول سمع الله لمن حمده؟ الامام والمنفرد بخلاف المأموم. الثالث والتحميد وهو قول ربنا ولك الحمد الرابع وتسبيحة الركوع والسجود سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود. الخامس وسؤال المغفرة مرة مرة
ويسن ثلاثا. نعمان يقول ربي اغفر لي بين السجدتين والواجب فيه مرة. وكذلك في تسبيح الركوع وكذلك تسبيح السجود مرة مرة ويسن في ذلك كله ثلاثا. ولكن الفرق ان التسبيح آآ الثلاث فيه هي ادنى الكمال
واما رب اغفر لي بين السجدتين فالثلاث هي الكمال. لا يزيد عليها لا يستحب الزيادة. السادس. قال رحمه الله والتشهد الاول وهو واجب قولي وجلسته وهو واجب فعلي. ثم السنن قال قال رحمه الله وما عدا
الشرائط والاركان والواجبات المذكورة سنة. نعم هذا هو ضابط السن السنن هي كل ما ذكر في صفة الصلاة غير شرائط التي ذكرت في باب شروط الصلاة وغير الاركان التي ذكرت هنا والواجبات ايضا التي ذكرت هنا. ما حكم ترك كل نوع من هذه الانواع من
من افعال الصلاة قال رحمه الله قال رحمه الله فمن ترك شرطا لغير عذر غير النية فانها لا تسقط بحال. طيب الجواب بطلت صلاته. من ترك شرطا فاما ان يتركه لغير عذر. فهذا تبطل صلاته. واما ان يتركه
طبعا ان تركه لغير عذر بطلت صلاته وان ترك الشرط لعذر فما الحكم؟ نقول في جميع الشروط لا تبطل الصلاة اذا ترك الشرط عذرا. معذورا. والا النية. قال المصنف الا النية فانها لا تسقط
وبحال ولهذا من ترك نية الصلاة لم تنعقد صلاته. نعم. قال رحمه الله او تعمد ترك ركن او واجب نعم بالنسبة للركن والواجب ان تركها عمدا بطلت الصلاة. اما سهوا فنفرق بين الواجب والركن فنقول في الواجب يجبر
سجود السهو وفي الركن لا تصح الصلاة بدونه على التفصيل الذي يأتي في باب سجود السهو. نعم. قال رحمه الله بطلت صلاته بخلاف بخلاف الباقي وهو ايش؟ وهو السنن. ولهذا قال رحمه الله. قال رحمه الله وما عدا ذلك سنن اقوال
افعال لا يشرع السجود لتركه وان سجد فلا بأس. اذا ما عدا الشرائط والاركان والواجبات المذكورة فهو سنة. ما حكم السنة؟ ذكر رحمه الله تعالى لها حكمين الحكم الاول عدم مشروعية السجود لترك سنة. وعدم المشروعية هنا المراد
عدم الاستحباب وعدم الوجوب. واما الجواز فقد ذكره وهي المسألة الثانية انه ان سجد للسهو بترك سنة فان هذا جائز