1
00:00:00.150 --> 00:00:25.850
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس التاسع عشر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:25.850 --> 00:00:45.850
نقلا عن الامام ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن ابي زمنين قال فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه. وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير. ليس كمثله

3
00:00:45.850 --> 00:01:05.850
في شيء وهو السميع البصير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. كما عرفنا سابقا ان الشيخ رحمه الله لما ذكر في اول الفتوى منهج اهل السنة والجماعة في اسماء

4
00:01:05.850 --> 00:01:35.850
الله وصفاته اردف ذلك بالنقول عن الائمة. التي تؤيد ما ذكره. ومن ذلك ما نقله عن الامام ابن ابي زمن المغربي. ورسالته معروفة وقد طبعت وهي رسالة جيدة في هذا الموضوع. ومنها هذه الجملة التي سمعتم انه يقول ان ما وصف الله

5
00:01:35.850 --> 00:01:55.800
به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ليس فيه تشبيه تشبيه الله بخلقه وليس فيه تعطيل بل هو على احب قوله تعالى ليس كمثله شيء هذا نفي للتشبيه

6
00:01:56.350 --> 00:02:19.850
والتمثيل وهو السميع البصير هذا رد للتعطيل والنفي الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته لا يشبهه احد من خلقه. ولا يلزم من وصفه بالصفات لا يلزم من ذلك مشابهة المخلوقات كما توهمته المعطلة

7
00:02:19.900 --> 00:02:46.550
الذين توهموا ان اثبات هذه الاسمى والصفات لله يقتضي تشبيهه بخلقه فلذلك نفوها وعطلوها فهذا هو الغرض من نقل هذه الجملة انها ليس فيها ما توهمه الفريقان المشبهة ولا المعطلة. نعم. هذه صفات ربنا التي وصف

8
00:02:46.550 --> 00:03:06.550
نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه. وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الله جل وعلا ما ترك لهم حجة حتى يتعلقوا بها. فليس فيه حجة

9
00:03:06.550 --> 00:03:28.450
المشبهة وليس فيها حجة للمعطلة. نعم. الم تره العيون فتحده كيف هو. نعم. لم تره العيون فتحده فتحده فتحده كيف هو ولكن رأته القلوب في حقائق الايمان. الله جل وعلا لا

10
00:03:28.450 --> 00:03:49.900
في هذه الدنيا لا يرى بالابصار لانه اعظم من ذلك اعظم من ان يراه الناس في هذه الدنيا ولا يستطيعون رؤيته سبحانه وتعالى في هذه الدنيا. اما الرؤيا في الاخرة فهي ثابتة. ان المؤمنين يرون ربهم

11
00:03:49.900 --> 00:04:09.550
كما تأتي ففي هذه الدنيا لا تدرك لا لم لم تره العيون حتى تحده لم تره العيون حتى تحده اذا كيف امنت به وهي لم تراه؟ امنت به بناء على اياته

12
00:04:10.200 --> 00:04:43.900
على اياته ومخلوقاته سبحانه وتعالى اياته المنزلة ومخلوقاته وهي الكائنات التي تدل عليه فهم امنوا به بالبصائر يعني بالقلوب لا بالابصار البصائر وهي القلوب نعم ولكن رأته القلوب في حقائق الايمان انتهى كلامه رأته القلوب رؤية علمية رؤية

13
00:04:43.900 --> 00:05:04.350
علمية لا رؤية بصرية نعم انتهى كلامه وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتيا عشره كلام الائمة في هذا الباب هو باب الاسمى والصفات كثير

14
00:05:04.450 --> 00:05:35.050
ولا يمكن جمعه في هذه الفتوى المختصرة لان الفتوى جواب عن سؤال ليس التأليفا وانما هي جواب عن سؤال والجواب لا يتحمل التطويل وانما يكفي ما يكفي من ذلك طرف من كلام اهل العلم. نعم. وكذلك كلام الناقلين لمذاهبهم. مثل

15
00:05:35.050 --> 00:05:56.750
ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله. نعم الشيخ نقل عنهم كلامهم ونقل عنهم ايضا ما نقلوه عن غيرهم ما نقلوه عن غيرهم ومن ذلك

16
00:05:57.050 --> 00:06:22.950
ما ذكره ابو سليمان حمد الخطابي الامام الجليل المشهور الذي له باع طويل في الحديث شروحه والنقل عنه كثير رحمه الله من مؤلفاته شرحه على سنن الترمذي الشرح على سنن الترمذي

17
00:06:23.500 --> 00:06:45.300
وهو شرح حافل وله مؤلفات وكلام طويل وينقل عنه العلماء لانه امام جليل نعم مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله. الغنة عن الكلام واهله يعني علم

18
00:06:45.300 --> 00:07:11.250
بالكلام وعلم الجدل علم الجدل وعلم المنطق هذا الكتاب بين فيه ان المسلم قد اغناه الله عن علم المنطق وعلم الجدل بعلم الكتاب والسنة نعم قال فاما ما سألت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف اثبات

19
00:07:11.250 --> 00:07:39.900
واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها نعم هذا المنهج الذي سار عليه الجميع اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وتنزيه الله عما نزه نفسه عنه او نزهه عنه رسوله. صلى الله عليه وسلم

20
00:07:40.500 --> 00:08:11.100
هذا هو المنهج السليم من غير تشبيه من غير تشبيه لاسمائه وصفاته بصفات خلقه ومن غير تعطيل اي نفي لاسمائه وصفاته فرارا من التشبيه كما يزعمون نعم وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله. وهم المعطلة نفاها قوم

21
00:08:11.350 --> 00:08:34.100
فنفوا ما اثبته الله لنفسه عز وجل وهم المعطلة. قالوا لهم المعطلة نعم وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى ضرب الى ضرب من التشبيه والتكييف اي نعم الاولون غالوا في التنزيه

22
00:08:34.150 --> 00:08:58.350
قد تعطلوا الله من من اسمائه وصفاته والطرف الثاني غالوا في الاثبات حتى شبهوا الله بخلقه وهم المشبهة اما اهل الحق فهم الوسط بين الطائفتين اثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل. هذا مذهب اهل السنة والجماعة

23
00:08:58.500 --> 00:09:22.700
اثبات بلا تشبيه. رد على المشبهة وتنزيه لله عن مشابهة المخلوقين من غير تعطيل كما فعلت المعطلة وكل من الطائفتين غلت حتى خرجت عن الحق فالمعطلة غلوا في التنزيه والمشبهة غلوا في الاثبات

24
00:09:22.850 --> 00:09:45.200
واما اهل السنة فتوسطوا بين الفريقين. نعم. وانما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين. القصد يعني الاعتدال والوسط هذا هو القصد هو ان يكون المسلم بين الطريقتين طريقة المعطلة وطريقة

25
00:09:45.400 --> 00:10:04.800
المشبهة لا يغلو في هذا ولا في هذا انما يتوسط ويقتصد نعم ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه. دين الله جل وعلا في هذا وفي غيره في الاسماء والصفات وفي الاحكام وفي كل

26
00:10:04.800 --> 00:10:28.850
كل شيء. دين الله وسط بين الغالي وبين الجافي الغالي هو الذي زاد عن الحد وتشدد والجافي هو الذي اعرض عن دين الله عز وجل اعرض عنه بالكلية تساهل فيه واعرظ عنه

27
00:10:29.100 --> 00:10:58.700
فدين الله بين الطرفين بين الغالي الذي زاد في في التمسك حتى وصل الى الغلو والتشدد والافراط وبين الجافي الذي تساهل وظيع حتى اهمل الدين واهمل الحق نعم والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات

28
00:10:58.800 --> 00:11:16.850
الاصل في هذا في هذا الباب يعني ان الكلام عن الصفات فرع عن الكلام في الذات بذات الله جل وعلا. فكما ان ذات الله مجهولة لنا لا يعلم ذات الله الا هو سبحانه

29
00:11:17.050 --> 00:11:40.650
فكذلك صفاته لا يعلمها الا هو فالصفات فرع عن الزات. فاذا قال لك كيف هو؟ كيف صفاته؟ اذا قال قائل كيف صفاته؟ كيف اسماؤه وصفاته؟ فقل له بين لي كيف ذاته؟ فاذا قال لا اعرفها اقول وانا ايضا

30
00:11:40.650 --> 00:12:04.450
لا اعرف لا اعرف اه كيفية صفاته كيفية الصفات لا يعلمها الا هو كما ان الذات ذات الله لا يعلمها الا هو. نعم والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. في ذات الله جل وعلا. فكما ان ذاته لا يحاط بها

31
00:12:04.450 --> 00:12:25.550
فكذلك صفاته لا يحاط بها. لانها فرع عنها. قال تعالى ولا يحيطون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما لا يحيطون بالله عز وجل قال لا تدركه الابصار

32
00:12:25.800 --> 00:12:51.250
حتى وان رأته الابصار في الاخرة فانها لا تدركه. يعني لا تحيط به وان رأته في الاخرة فانها لا تحيط بالله عز وجل. مثلا ولله المثل الاعلى الشمس انت تراها لكن هل تحيط بها؟ هل تحيط بالشمس؟ تراها من كل من كل حدودها واطرافها

33
00:12:51.250 --> 00:13:17.850
ما يمكن فاذا كان هذا في المخلوق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى السماء انت تراها فوقك لكن هل تحيط بها من جميع جوانبها لا فما كل شيء تراه تحيط به فهذا معنى قوله لا تدركه الابصار. ليس معناها انها لا تراه الابصار. بل معناها انها لا تحيط به سبحانه وتعالى

34
00:13:17.850 --> 00:13:35.550
فهو نفي للادراك وليس نفيا للرؤيا. نعم. ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات ويحتذي في في ذلك حذوه ومثاله فاذا كنا لا نعلم كيفية الله وذات الله

35
00:13:35.900 --> 00:13:58.450
عز وجل فنحن لا نعلم كيفية اسمائه وصفاته. لكننا نثبتها لله كما اثبتها لنفسك ولا نعلم كيفيتها الكيفية مجهولة لنا. نعم. فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات

36
00:13:58.450 --> 00:14:26.150
وجود لا اثبات كيفية. فكذلك اثبات صفاته. انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد كيف؟ نعم فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه ولسنا نقول ان معنى اليد القوة القوة والنعمة

37
00:14:26.400 --> 00:14:57.350
ولا معنى السمع ولا معنى السمع والبصر العلم. ولا نقول انها جوارح ولا لا نذهب مذهب الطائفتين المعطلة والممثلة اليد اثبتها الله لنفسه الوجه اثبته الله لنفسه السمع والبصر متهما الله لنفسه فنحن نثبتها

38
00:14:57.550 --> 00:15:28.250
نحن نثبتها ولكن لا نحرفها عن معناها ونأولها بغير تأويلها كالذين اولوا القدر اليد بالقدرة يده يعني قدرتك او نعمته هذا تأويل تأويل باطل يد حقيقية ولكن كيفيتها لا نعلمها. فنحن نثبت يدا حقيقية لله جل وعلا

39
00:15:28.300 --> 00:15:47.000
ردا على المعطلة الذين ينفونها ويأولونها بغير معناها ولكن كيفيتها لا نعلمها لا نقول جوارح ولا نقول غير جوارح لان لفظ الجارحة لم يرد نفيها ولا اثباتها في كتاب الله ولا في سنته

40
00:15:47.250 --> 00:16:04.700
فنحن لا نتكلم في في الجوارح لا نتكلم في الجوارح مثل الجسم الجسم لم يثبته الله ولم ينفه فنحن لا تدخل فيه نتوقف عما لم عما لم يرد نفيه ولا اثبات ونتوقف عنه

41
00:16:04.750 --> 00:16:23.900
فلا نقول هذه جوارح ولا انها غير جوارح ما ندري لكنها يد حقيقية لائقة بالله جل وعلا سمع وبصر لائقان بالله جل وعلا. هذا الذي نقول. اما انه مثل يد المخلوق او سمع المخلوق او بصر المخلوق

42
00:16:23.900 --> 00:16:46.950
ما تقوله الممثلة او ان معناها القدرة او العلم او النعمة كما تقوله المعطلة كل هذا باطل. نعم ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل

43
00:16:46.950 --> 00:17:16.400
ونقول ان القول انما وجب باثبات الصفات لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لان الله ليس كمثله شيء نعم نحن نثبتها حقيقة ردا على المعطلة والمؤولة ولا نشبهها صفات المخلوقين ردا على الممثلة والمشبهة

44
00:17:16.450 --> 00:17:44.650
نحن نثبتها على حقيقتها اللائقة بالله عز وجل هذا هو مذهب السلف على حقيقتها اللائقة بالله جل وعلا. هذا هو المنهج السليم نعم. وعلى هذا جرى قول وعلى هذا جرى قول السلف في احاديث الصفات. على هذا المنهج جرى قول السلف

45
00:17:44.650 --> 00:18:11.250
من الصحابة والتابعين واتباعهم والائمة في الاسماء والصفات انهم يثبتونها على حقيقتها من غير تحريف. ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل يرى على هذا السلف واتباعهم خلاف الطوائف الضالة التي تخبطت في هذا الباب. ولم تصل الى غاية

46
00:18:11.350 --> 00:18:36.350
نعم هذا كله كلام الخطابي وهكذا قال ابو بكر الخطير الحافظ في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك حكى ان هذا مذهب السلف  جميع الائمة جميع الائمة حكوا ان هذا هو منهج السلف

47
00:18:36.450 --> 00:19:02.050
الذي هو الاثبات الاثبات بلا تعطيل الاثبات بلا تشبيه ولا تمثيل. والتنزيه بلا تعطيل هذا منهج السلف الذي حكاه الجميع جميع الائمة حكوه عن السلف نعم وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوا منه من العلماء من لا يحصى عددهم

48
00:19:02.100 --> 00:19:28.900
مثل ابي بكر الاسماعيلي والامام يحيى ابن عمار السجزي وشيخ الاسلام ابي اسماعيل قوي ومثل ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام. وابي عمرو ابن عبدالبر النميري النمري النمري امام المغرب. كل هؤلاء الائمة حكوا ان هذا هو مذهب السلف

49
00:19:29.050 --> 00:19:56.550
واجمعوا عليه نعم. امام المغرب وغيرهم ابو عمر ابن ابو عمر يوسف ابن عبد البر  النمري امام اهل المغرب. المحدث الحافظ المفسر المتقن الفقيه الذي له الواسعة بمختلف العلوم رحمه الله

50
00:19:56.800 --> 00:20:15.200
هو حكى ان هذا هو مذهب السلف وهو امام جليل وثقة. وغيره من الائمة. نعم فقال ابو نعيم الاصفهاني صاحب الحلية في عقيدة الله فقال في ابونا ائمة مشهور معروف ابو نعيم من المحدثين

51
00:20:15.750 --> 00:20:45.400
وله كتاب الحلية بتراجم لتراجم العلماء كلية يتراجم اهل العلم هو كتاب مشهور يروي فيه احاديث كثيرة وهو امام جليل مشهور نعم فقال ابو نعيم الاصفهاني صاحب الحلية في عقيدة له وقال في اولها طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب

52
00:20:45.400 --> 00:21:05.400
والسنة واجماع الامة. نعم. قال فما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عرش واستواء الله يقولون بها. نعم ابو نعيم مشهور وكتابه الحلية. آآ حلية الاولياء

53
00:21:05.400 --> 00:21:27.500
يتراجم لاهل العلم والعباد موسوعة في التراجم. هو هذا الامام له رسالة كما ذكر الشيخ في هذا الباب في الاعتقاد ذكر فيها نعم طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة. قال فما اعتقدوه ان الاحاديث

54
00:21:27.500 --> 00:21:43.900
التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه. نعم هذا ما حكاه ابو نعيم عن الائمة

55
00:21:44.200 --> 00:22:02.000
انهم يثبتون الاستواء على العرش لله جل وعلا من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل وغيره من من افعال الله واسمائه وصفاته  هم على هذا المنهج الوسط

56
00:22:02.150 --> 00:22:22.100
نعم وان الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه. الله بائن من خلقه بائن من خلقه بمعنى انه ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه

57
00:22:22.650 --> 00:22:49.250
هذا معنى بائن من خلقه يعني منفصل عن خلقه ردا على الحلولية ردا على الحلولية ومن سار على نهجهم منها الوحدة الوجود الذين يقولون ان الله حال في مخلوقاته او انه لا فرق بين الخالق والمخلوق

58
00:22:49.500 --> 00:23:16.850
الكون كله هو الله. هذا هو مذهبها لوحدة الوجود. قبحهم الله فقول السلف بائن من خلقه يريدون الرد على هؤلاء لفظة بائن هذه لم ترد في الكتاب والسنة ولكن العلماء اضطروا الى ان يقولوها ردا على الذين يقولون ان الله داخل المخلوقات

59
00:23:17.400 --> 00:23:36.150
او ان المخلوقات داخلة فيه. تعالى الله عن ذلك هذا معنى باين من خلقه. نعم وان الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه. اي نعم ردا على الحلولية هو اهل وحدة الوجود

60
00:23:36.200 --> 00:23:57.150
نعم لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم. هذا معنى بائن من خلقه انه لا يحل فيهم كما تقوله الحلولية يقول ان الله في كل مكان ولا ممتزج بهم كما تقوله اهل وحدة الوجود

61
00:23:57.500 --> 00:24:13.450
نعم وهو مستو على عرشه في سمائه مستو جل وعلا على عرشه كما اخبر الله عن ذلك في سبعة مواضع من  الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش الرحمن

62
00:24:13.650 --> 00:24:45.500
ثم استوى على العرش سبعة مواضع والاستواء معناه العلو والارتفاع والصعود والعرش هو مخلوق عظيم هو اعلى المخلوقات واكبر المخلوقات والله مستو عليه بمعنى انه مرتفع عليه وفوقه سبحانه وتعالى استواء يليق بجلاله ليس مثل استواء المخلوق على المخلوق

63
00:24:45.850 --> 00:25:05.550
المخلوق اذا كان مستويا على شيء يعني مرتفعا عليه فان المخلوق محتاج الى هذا الشيء يركب عليه ولو ولو زال هذا الشيء لسقط من فوقه. الله جل وعلا غني عن مخلوقاته. غني عن العرش وما دونه

64
00:25:05.950 --> 00:25:26.800
هو لم يستوي عليه لانه بحاجة اليه بل هو الذي يمسك العرش ويمسك السماوات والارض ان تزولا. هو الذي يمسكها فليس معنى استوائه عليه مثل استواء المخلوق على الدابة او على السطح او على بل هو غني عن ذلك سبحانه وتعالى

65
00:25:27.300 --> 00:25:51.650
وهذا مثل سائر صفاته لانها ليست كصفات المخلوقين. استواءه ليس كاستواء المخلوق على المخلوق بل هو استواء خالق على المخلوق نعم وهو مستو على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه. والعرش في السماء العرش فوق السماوات. العرش هو اعلى

66
00:25:51.650 --> 00:26:13.300
مخلوقات ليس فوقه الا الله جل وعلا هذا هو العرش نعم فهو مستو على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه. لا ليس ليس العرش في الارض كما تقوله الحلولية بل العرش في السماء

67
00:26:13.450 --> 00:26:38.900
الارتفاع يعني في السماء يعني في الارتفاع فوق المخلوقات نعم وقال الحافظ ابو نعيم في كتابه محجة الواثقين ومدرجة الوامقين تأليفهم محجة محجة الواثقين ايه ومدرجة الوامقين الوامقين يعني المحب

68
00:26:38.900 --> 00:26:59.600
الومق هو المحبة لانه آآ لان ابا نعيم رحمه الله عنده شيء من التصوف عنده شيء من التصوف نعم واجمعوا ان الله فوق سماواته. نعم. عال على عرشه. هو وان كان عنده شيء من التصوف فهو امام جليل

69
00:26:59.600 --> 00:27:26.000
وعلى منهج السلف وليس هو التصوف الممقوت ليس هو من التصوف الممقوت. نعم. بل هو التصوف الذي هو بمعنى التعبد والعبادة. والمحبة لله عز وجل نعم واجمعوا ان الله فوق سماواته عال على عرشه مستو عليه لا مستو عليه. نعم

70
00:27:26.000 --> 00:27:46.000
اجمعوا على ان الله اجمعوا اي اجمع اهل العلم سلفا وخلفا. والاجماع حجة قاطعة. الاجماع حجة قاطعة الادلة هي الكتاب والسنة والاجماع. الاجماع حجة قاطعة. اجمعوا على ان الله فوق سماواته

71
00:27:46.000 --> 00:28:04.050
مستو على عرشه بائن من خلقه سبحانه وتعالى هذا محل اجماع لا شك فيه نعم عال على عرشه مستو عليه لا مستو عليه. لا ليس معنى الاستواء الاستيلاء كما تقوله الاشاعرة

72
00:28:04.050 --> 00:28:18.000
استوى على العرش اي استولى عليه لو كان هذا هو المعنى ما صار فيه فرق بين العرش وغيره لان الله مستول على كل شيء. بيده الملك هو الماء لكل شيء

73
00:28:18.200 --> 00:28:39.550
فما ميزة العرش بانه استولى عليه هذا كلام باطل فمعنى استوى على العرش اي علا وارتفع عليه سبحانه وتعالى ليس معناه استولى عليه لان هذا تأويل باطل. لو كان كذلك لم يكن للعرش ميزة على غيره من

74
00:28:39.550 --> 00:29:05.800
المخلوقات فالله مالك للسماوات وللارض ولجميع المخلوقات نعم لا كما تقول الجهمية انه بكل مكان الحلولية اللي يقولون انه بكل مكان ليس هو في السماوات وفي الارظ وفي كل مكان ولا ينزهونه حتى عن المحلات القذرة. تعالى الله عما

75
00:29:05.800 --> 00:29:29.850
نعم لا كما تقول الجهمية انه بكل مكان خلافا لما نزل في كتابه اامنتم من في السماء الله جل وعلى بين انه في السماء. والسماء معناه العلو العلو امنتم من في السماء يعني في العلو

76
00:29:30.050 --> 00:29:53.500
فهذا يدل على ان الله في العلو وليس هو في كل مكان. كما تقوله الجهمية ومن شرب مشربه في  نعم في ايتين امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا

77
00:29:53.500 --> 00:30:17.200
وستعلمون كيف نذير بايتين متواليتين من في السماء وهو الله جل وعلا. هذا فيه رد على الذين يقولون انه في كل مكان. نعم. وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب قوله اليه يصعد والصعود انما يكون الى اعلى

78
00:30:17.350 --> 00:30:40.650
انما يكون الى اعلى يصعد الكلم الطيب دل على ان الله في العلو نعم وقوله الرحمن على العرش استوى. كذلك الرحمن اثبات الاستواء على العرش وهذا معناه العلو فالله فوق سماواته

79
00:30:40.850 --> 00:31:02.650
مستو على عرشه جل وعلا. نعم. له العرش المستوي عليه والكرسي الذي وسع السماوات والارض نعم وقوله الرحمن على العرش استوى له العرش المستوي عليه والكرسي الذي وسع السماوات والارض وهو قوله

80
00:31:02.650 --> 00:31:31.650
وسع كرسيه السماوات والارض. نعم السماوات السبع السماوات السبع وفوقها بحر وفوق البحر الكرسي الذي وسع السماوات والارض وفوق الكرسي العرش والله فوق العرش سبحانه وتعالى. نعم. وهو قوله وسع كرسيه السماوات والارض والكرسي غير العرش

81
00:31:31.650 --> 00:31:59.550
الكرسي مخلوق اصغر من العرش والكرسي اكبر من سائر المخلوقات كل المخلوقات بالنسبة للكرسي السبع بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم القيت في ترس وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي على عظمه بالنسبة للعرش كحلقة

82
00:31:59.800 --> 00:32:27.100
القيت في ارض فلاة كحلقة القيت في ارض فلاة حلقة صغيرة في فلاة ماذا تبلغ؟ صغيرة بالنسبة للفلات. هذا يدل على عظم المخلوقات والله اعظم منها جل وعلا نعم. وهو قوله وسع كرسيه السماوات والارض وكرسيه جسم والاراظون السبع والسماوات السبع

83
00:32:27.100 --> 00:32:47.550
كرسيه جسم ليس كما يقال انه العلم. وسع كرسيه يعني علمه لا الكرسي ما هو بالعلم الكرسي مخلوق جسم كما جاء في الاحاديث جسم مخلوق وهو اعظم من السماوات والارض. نعم

84
00:32:47.550 --> 00:33:07.350
والاراظون السبع والسماوات السبع عند الكرسي كحلقة في ارض فلاة وليس وليس كرسيه علمه. كما كما جاء في بعض التفاسير. يروى عن ابن عباس رضي الله عنه ان علمه لكن هذا ليس بصحيح

85
00:33:07.650 --> 00:33:30.750
كرسي وغير علمه. نعم وليس كرسيه علمه كما قال وليس كرسيه علمه نعم. كما قالت الجهمية بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه. هذا يدل على الكرسي ليس هو العلم لانه يوضع يوم القيامة

86
00:33:30.900 --> 00:33:51.300
لله عز وجل اذا جاء لفصل القضاء بين خلقه دل على انه كرسي حقيقي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. وانه تعالى وتقدم

87
00:33:51.300 --> 00:34:13.750
يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده. نعم. ونثبت ان الله جل وعلا يأتي في يوم القيامة هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك

88
00:34:14.200 --> 00:34:44.200
وقال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. الله جل وعلا يأتي يوم القيامة لفصل القضاء عباده مجيئا يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى مجيئا حقيقيا وليس المراد انه يجيء امره

89
00:34:44.200 --> 00:35:07.300
كما تقوله المؤوذة جاء ربك يعني جاء امرك بل بل يأتي هو سبحانه مجيئا حقيقيا وليس الذي يأتي هو امره. نعم وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا صفا. وجاء ربك

90
00:35:07.300 --> 00:35:37.300
يعني وجاءت الملائكة صفا صفا. ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقضي الامر. نعم. كما قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وزاد النبي وصلى الله عليه وسلم انه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة وزاد النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:35:37.300 --> 00:36:05.900
انه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده فيغفر لمن يشاء من مذنب ويعذب من يشاء. كما قال تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء اي نعم الشاهد من هذا اثبات المجيء لله عز وجل واثبات الاتيان لله وهذا يوم القيامة يأتي لفصل

92
00:36:05.900 --> 00:36:35.250
بين عباده وجزائهم على اعمالهم نعم. وقال الامام العارف معمر ابن احمد الاصبهاني شيخ الصوفي  في حدود المئة الرابعة في بلاده. الصوفية طائفة من العباد الذين اجتهدوا في العبادة قيل انهم سموا للصوفية للبسهم الصوف

93
00:36:35.400 --> 00:37:07.150
انهم كانوا يلبسون الصوف من باب التقشف والزهد هذا اقرب ما قيل في بتفسير الصوفية انهم الذين يلبسون الصوف من باب التعبد والتقشف والصوفي هو المتعبد الذي تفرغ للعبادة وانقطع للعبادة. هذا كان في اول الامر

94
00:37:07.350 --> 00:37:45.450
وكان منهم اناس عباد معتدلون مثل بشر الحافي ومثل الفضيل ابن عياض ومثل الجنيد وسلفهم كانوا على عقيدة السلف ولكنهم اجتهدوا في العبادة وانقطعوا للعبادة وان كان هذا فيه مأخذ في ان المسلم لا ينقطع للعبادة فقط بل يعمل لدنياه ولاخرته ويجاهد في سبيل الله ويطلب

95
00:37:45.450 --> 00:38:12.350
العلم يطلب الرزق مع العبادة لله عز وجل. لكن هؤلاء اختاروا هذه الطريقة. فمتقدموهم عقيدتهم طيبة منهجهم سليم الا انهم نحو منح العبادة اكثر من غيرهم والزهد نحو منح الزهد والتعبد مثل ابراهيم ابن ادهم فضيل ابن عياض بشر الحافي

96
00:38:12.700 --> 00:38:38.850
هؤلاء عباد مشهورون ومعروفون لكن تطور التصوف فيما بعد حتى خرج عن الدين حتى خرجت الصوفية عن الدين واحدثوا مذاهب الحادية الت بهم الى الالحاد الى وحدة الوجود والى غير ذلك من الشطحات

97
00:38:38.900 --> 00:38:58.900
الهائلة وحتى انهم يزعمون ان ان العارف اذا وصل الى درجة من العبادة يسقط عنه الامر والنهي ولا يحتاج الى يحتاج الى الحلال والحرام ما عليه حلال ولا عليه حرام تسقط عنه التكاليف

98
00:38:58.900 --> 00:39:14.850
خاصة الخاصة وانه يفعل ما يريد ولا لوم عليه هذا من من ظلالهم وكفرهم ولا شك من من وصل الى هذه الدرجة فهو كافر لكن هذا ما ال اليه التصوف

99
00:39:15.000 --> 00:39:39.600
وهذه البدعة يا اخوان البدعة وان كانت في اولها شيء سهل وان كانت البدعة في اولها شيء سهل لكن تؤول الى الظلال وتؤول الى الالحاد. اما التمسك بالسنة والطريقة المحمدية فهذا هو الطريق الصحيح

100
00:39:39.900 --> 00:40:09.850
الذي يثبت عليه اصحابه ولا يتغيرون التصوف انظروا مبدأه طيب. ولكن لما كان فيه بدعة ال الى هذا الحد والعياذ بالله فالشيخ انما ينقل عن المتصوفة المعتدلين ما هو بينقل عن المتصوفة المخرفين وانما ينقل عن المتصوفة المعتدلين. نعم. نعم العارف مع

101
00:40:09.850 --> 00:40:29.850
ابن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده قال في بلاد في بلاده اي نعم قال به اصفهان يعني. هم. قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة. كان ائمة

102
00:40:29.850 --> 00:40:50.850
الصوفية في الزمان السابق ائمة علم وائمة تقى وحديث ما هم مثل المتصوفة المتأخرون نعم  احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة. واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر

103
00:40:50.850 --> 00:41:10.850
واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين. قال فيها وان الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل. نعم على على الطريقة السليمة استوى على عرشه بلا كيف؟ يعني ما ندري كيف

104
00:41:10.850 --> 00:41:30.850
استوى على عرشه ما ندري الكيفية لا ندري عنها ليست كاستواء المخلوق على المخلوق. ولهذا لما قال رجل للامام مالك رحمه الله قال له الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ سأله عن الكيفية فاطرق الامام مالك

105
00:41:30.850 --> 00:41:52.100
رحمه الله خوفا من الله عز وجل ثم رفع رأسه وقد علته الرحظ يعني العرق فقال رحمه الله الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة عن السؤال عن الكيفية

106
00:41:52.450 --> 00:42:18.450
وما اراك الا رجل سوء. فامر به فاخرج من مجلسه اخرج من مجلسه وطرد من مجلسه. فالشاهد في قوله الكيف مجهول. كيفية الاستواء مجهولة لكن معنى الاستواء هو العلو والارتفاع هذا معلوم. نعم. والاستواء معقول. والكيف

107
00:42:18.450 --> 00:42:45.150
الاستواء معقول يعني معروف معناه وهو العلو والارتفاع على الشيء استوى على العرش استوى على سوقه. يعني ارتفع هذا شيء معروف عند العرب. استوى على الشيء يعني ارتفع عليه نعم وانه عز وجل بائن من خلقه تستووا على ظهوره. لتستووا على ظهور

108
00:42:45.150 --> 00:43:05.150
يعني تركبوا على ظهوره ارتفاع نعم. والاستواء معقول والكيف مجهول. اما الكيفية كيفية استواء الله على عرشه هذه مجهولة مثل سائر صفاته. لا نعلمها. نعم. وانه عز وجل بائن من خلقه

109
00:43:05.150 --> 00:43:25.150
من خلقه كما سلف رد على الحلولية وحدة الوجود. نعم. والخلق منه بائنون بلا حلول ولا ممازجة بلا حلول هذا رد على الحلولية. الذين يقولون ان الله حال في كل مكان. وهو من غير ممازجة رد على اهل

110
00:43:25.150 --> 00:43:45.150
وحدة الوجود نعم بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة بمعنى واحد لانه الفرد البائن من الخلق. اي نعم البائن من الخلق ليس في خلقه شيء من ذاته ولا في ذاته شيء

111
00:43:45.150 --> 00:44:07.750
من مخلوقاتك نعم خالق وهناك مخلوق. نعم. فالله خالق وما سواه مخلوق نعم لانه الفرد البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق. الواحد الغني عن الخلق والخلق تاجون اليه سبحانه وتعالى

112
00:44:07.850 --> 00:44:37.850
هو غني عنهم وهم محتاجون اليه سبحانه وتعالى. نعم. وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير كما جاء في في الادلة نعم. يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب نعم كل هذه وردت هذه الصفات وردت في السنة. نعم. ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا

113
00:44:37.850 --> 00:44:57.850
الا يعني يظهر يظهر لعباده المؤمنين يوم القيامة. يرونه عيانا كما يرون القمر ليلة البدر وكما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. لا يمارون في رؤيته. بل يرونه حقيقة سبحانه

114
00:44:57.850 --> 00:45:17.850
تعالى نعم ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا. اما في هذه الدنيا فلا يتجلى لان الخلق لا يستطيع رؤيته ولما سأل موسى عليه الصلاة والسلام قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني

115
00:45:17.850 --> 00:45:47.850
ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا صار الجبل صار الجبل رملا منهار منهالا. الجبل الصلب صار رملا منهالا من عظمة الله جل وعلا. فعند ذلك ادرك موسى عليه السلام انه اخطأ في سؤاله لله عز وجل. فقال

116
00:45:47.850 --> 00:46:07.850
تبت اليك وانا اول المؤمنين. نعم. وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف شاء. نعم هذا ثابت ان الله ينزل الى السماء الدنيا والنزول يدل على العلو لان النزول لا يكون الا من علو ونزوله كما يليق بجلاله

117
00:46:07.850 --> 00:46:27.850
وعلا ليس كنزول المخلوق عن المخلوق. نزول يليق بجلال الله سبحانه وتعالى. لا يعلم كيفيته الا هو سبحانه وتعالى. نعم. وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف يشاء؟ فيقول هل من داع فاستجيب

118
00:46:27.850 --> 00:46:51.500
هل من نزول الشخص عن عن المرتفع؟ شخص في السطح وينزل من السطح؟ لا. نزول الله خاص بهم لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى. نعم فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى يطلع

119
00:46:51.500 --> 00:47:11.500
ولذلك يستحب الاستيقاظ في اخر الليل يستحب للمسلم ان يكون مستيقظا اخر الليل وقت السحر يصلي ويسأل الله يدعوه لان هذا وقت نزول الرب سبحانه وتعالى. يكون مستيقظ يصلي ما تيسر ويوتر

120
00:47:11.500 --> 00:47:31.500
ويستغفر ويدعو الله ثم يتبع ذلك بصلاة الفجر مع الجماعة. نعم. ونزول الرب سبحانه الى السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل. اي نعم لا نقول كيف ينزل. هو يخلو منه

121
00:47:31.500 --> 00:47:51.500
ما يخلو وانتقال ينتقل نقول ما ندري. ينزل وخلاص وليس هو مثل نزول المخلوق عن المخلوق وانما هو نزول يليق بجلال الله جل وعلا ولا نتساءل هل ينتقل؟ هل يخلو منه العرش؟ هل هل؟ كل هذي اسئلة

122
00:47:51.500 --> 00:48:11.500
باطلة. نعم. فمن انكر وشلون ينزل ثلث الليل يختلف اختلاف الاقاليم. نقول الله على كل شيء قدير الذي خلق الاقاليم وخلق السماوات والارض ينزل سبحانه كيف يشاء. ولا نتدخل ونقول شلون ينزل وثلث

123
00:48:11.500 --> 00:48:31.500
يختلف والليل والنهار يختلفان باختلاف الاقاليم واختلاف الجهات نقول هذا سؤال لا يرد على نزول الله عز وجل. الله على كل شيء قدير. اخبرنا انه ينزل فنثبت النزول لله كما يليق بجلاله

124
00:48:31.500 --> 00:48:48.850
لله جل وعلا. نعم. فمن انكر النزول او تأوله فهو مبتدع ضال. اي نعم من انكر النزول ما ينزل النزول ما يكون الا للمخلوق والله منزه عن ذلك نقول كذبت

125
00:48:48.900 --> 00:49:14.800
الله له نزول يليق به وليس مثل نزول المخلوق. نزول يليق بجلال الله مثل استوائه على عرشه. يليق بجلاله افعاله سبحانه وتعالى فمن انكره فهو ظال نعم. فمن انكر النزول او تأوله او تأوله قال ينزل امره. بعضهم يقول ينزل ربنا يعني ينزل

126
00:49:14.800 --> 00:49:32.850
امره نقول سبحان الله امره يقول هل من سائل فاستجيب له هل الامر يستجيب هل من هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر؟ فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ الامر يتكلم ويقول كذا هذا

127
00:49:32.850 --> 00:49:52.850
باطل نعم. فمن انكر النزول او تأوله فهو مبتدع ضال. مبتدع لانه مخالف للسنة وضال لانه ترك الحق وماذا بعد الحق الا الضلال؟ نعم. وسائر الصفوة من العارفين على هذا

128
00:49:52.850 --> 00:50:12.850
سائر الصفوة من العارفين بالله عز وجل على هذا المذهب انهم يثبتون لله ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفير. وما كلفنا بالبحث في هذه الامور التي لا تصل

129
00:50:12.850 --> 00:50:35.850
لديها افهامنا ولا مداركنا والله فوق كل شيء واعظم من كل شيء جل وعلا وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولا يحيطون به علما. نعم. وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال

130
00:50:35.850 --> 00:50:55.850
في كتاب السنة يكفي نقف عندها. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول قاعدة في الاسماء ايها الصفات وهي اتفاق الاسماء لا يستلزم اتفاق المسميات. فهل هذه القاعدة سليمة وجامعة

131
00:50:55.850 --> 00:51:15.850
اول شيء القاعدة ذي من اللي ذكرها؟ هل هل ذكرها العلماء فيما سبق؟ انا قلت لهم اكثر من مرة لا تحدثوا شيئا لم تسبق اليه لا تقعدوا قواعده وتضعوا ضوابط لم تسبقوا اليها كفيتم والحمد لله كفيتم والحمد لله. لا تجددوا

132
00:51:15.850 --> 00:51:37.450
كل شيء في هذا الباب لان هذا الباب مزلة اقدام ومظلة افهام عليكم بالتمسك بما عليه السلف وفي الصالح فهم كفوكم المؤونة وبينوا لكم وخطوا لكم المنهج السليم لا تقعدون من عندكم ولا تضعون ضوابط من عندكم

133
00:51:37.650 --> 00:51:57.650
نعم وش يقول؟ يقول هناك من يقول قاعدة وهي الاسماء يقول اتفاق الاسماء لا يستلزم اتفاق المسميات هل هذه القاعدة سليمة وجامعة في باب الاسماء والصفات؟ اول شيء من هو اللي وضع القاعدة هذي؟ انا اقول لكم ما هو

134
00:51:57.650 --> 00:52:19.250
ما ودنا نجدد شي او نحذف شي. ثانيا ان كان قصده ان ان الاتفاق ان الاتفاق في لفظ الاسم لا يقتضي الاتفاق بمعناه هذا صحيح اسم الله واسم المخلوق متفقة في اللفظ. لكنها مختلفة في المعنى والحقيقة. اسم الله يليق

135
00:52:19.250 --> 00:52:39.000
به واسم المخلوق يليق به. فلا يلزم من الاتفاق في الاسماء الاتفاق في المسميات هذا ذكر العلماء ما يدل على هذا. ذكروا انه لا يلزم من وصف الله او تسمية الله

136
00:52:39.000 --> 00:53:00.050
باسم يوافق اسم المخلوق او صفة توافق صفة المخلوق لا يقتضي هذا التماثل بين الخالق والمخلوق  الله له سمع خذ قاعدة الله له سمع سميع المخلوق سميع ايضا اليس كذلك؟ الله جل وعلا بصير المخلوق بصير

137
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
هل يلزم من هذا ان بصر الله كبصر المخلوق؟ وان سمع الله كسمع المخلوق. الله جل وعلا له يدان والمخلوق له يدان هل يلزم من هذا التشابه؟ لا. الله له واجب. المخلوق له واجه. هل يلزم من هذا التشابه؟ لا

138
00:53:20.050 --> 00:53:37.750
ما يلزم الاتفاق في الاسم واللفظ لا يقتضي الاتفاق في المعنى والحقيقة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقال ان العرش هو مكان استقرار الله سبحانه هو ايه

139
00:53:37.750 --> 00:53:57.750
هو مكان استقرار الله سبحانه. هو مكان استواء الله لكن لا تجيب لفظ من عندك. هو مكان استواء الله جل وعلا جب لفظ القرآن يكفيك هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم ان فوق السماوات ماء

140
00:53:57.750 --> 00:54:16.550
بحر بحر نعم فهل هو الذي ينزل على الارض من الامطار؟ لا ليس هو الذي ليس الامطار ليست من البحر الذي فوق السماوات لا. الامطار تتكون في الجو تتكون في الجو. ينشئ الله السحاب ثم تلقحه

141
00:54:16.550 --> 00:54:34.450
الرياح التي تحمل الماء ثم يمطر باذن الله. هذا يتكون في الجو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الملائكة ترى الله سبحانه وتعالى في الدنيا ام يقال بان جميع المخلوقات

142
00:54:34.450 --> 00:54:50.550
لا تراه الا في الاخرة. ما ورد هذا. ما ورد هذا ان الملائكة ترى الله في الدنيا ما ورد هذا لا الملائكة ولا غيرهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه والسماء

143
00:54:50.550 --> 00:55:10.550
بنيناها بايد في سورة الذاريات. ما المراد بالايدي هنا؟ القوة. المراد بالايدي القوة بايد ما قال بايدي وانما بايد مصدر مصدر ايد يؤيد يقوي سماء بنيناها بايد اي بقوة. واذكر

144
00:55:10.550 --> 00:55:30.550
داوود ذا الايد يعني ذا القوة. ما هو بمعنى ان داوود له يدين الناس كلهم لهم ايدين. لكن داوود اعطاه الله القوة قوة الملك قوة العلم والنبوة. عليه الصلاة والسلام. الايدي يعني ذي القوة. نعم. وايدهم بروح منه

145
00:55:30.550 --> 00:55:53.400
يعني قواهم نعم يقول وهل هناك ظابط للفرق بين القوة ومعنى اليد الحقيقية عند اليد يا اخي هي هي جارحة بالانسان واليد المعروفة بالانسان. اما القوة فهي معنوية. الانسان عنده قوة وعنده يد. اليد معروفة عضو من

146
00:55:53.400 --> 00:56:23.400
واما القوة فهي معنى فيه معنى فيه نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك بين هذه الاسماء الثلاثة الاتحادية والحلولية ووحدة الوجود اتحادية ووحدة الوجود معنى واحد واما الحلولية لا الحلولية ما يقولون بوحدة الوجود يقولون بالخالق والمخلوق. ولكن يقولون ان الخالق حال حال في

147
00:56:23.400 --> 00:56:45.200
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما وجه تلقيب شيخ الاسلام ابن تيمية لابي اسماعيل الانصاري الهروي بشيخ الاسلام مع ان ابن القيم رحمه الله قد رد عليه مخالفات عقدية كثيرة في مدارج السالكين. هو شيخ

148
00:56:45.200 --> 00:57:12.550
الاسلام كما يلقبونه لعلمه وجلالته والعلماء يجلونه ويحترمونه بلا شك هو امام من جليل وابن القيم لم يرد عليه وانما تعقبه في بعض الاشياء وبين مقاصده. بين مقاصده من كلامه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خرج علينا بعضهم قبل ايام يتكلم في

149
00:57:12.550 --> 00:57:32.550
الامام ابراهيم ابن ادهم وانه صوفي وان منهجه مخالف للصحابة. فهل هذا الكلام صحيح؟ ايش ادراه عن هذا ايش اجراه عن هذا الامام إبراهيم ابن ادهم من العباد الصالحين واخباره كلها اخبار طيبة ولم يذكر

150
00:57:32.550 --> 00:57:52.550
شيء من الانحراف والضلال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقلا عن مر الاصبهاني في عقيدته قال ايش؟ قال شيخ الاسلام ابن تيمية نقلا عن معمر الاصبهاني في عقيدته. يقول

151
00:57:52.550 --> 00:58:12.550
يتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا. كيف نجمع بين هذا او بين ان الله عز وجل يغضب يوم القيامة غضبة لم يغضب قبلها ولا بعدها مثلها. يا سبحان الله! يغضب ويضحك سبحانه! يضحك لعباده المؤمنين ويغضب على اعدائه

152
00:58:12.550 --> 00:58:32.550
يغضب على طائفة ويضحك لطائفة ولا تعارض بينهما. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر احد طلب طلبة العلم في درس له عندما شرح احد عندما شرح احد الاحاديث اثبات الهرولة لله عز وجل من قوله

153
00:58:32.550 --> 00:58:52.550
صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي ومن اتاني يمشي اتيته هرولة فهل تثبت هذه الصفة؟ لا لا فما يثبت لله الهرولة بمعنى بمعناها المعروف انما يثبت ما جاء في الحديث ان الله جل وعلا يقبل

154
00:58:52.550 --> 00:59:12.550
فليتقبل عبده المؤمن اذا اقبل عليه والله جل وعلا يجود عليه بالمغفرة والرحمة ولهذا جاء في الحديث ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه هذا معنى الهرولة ان الله يسرع ان الله جل وعلا يسرع

155
00:59:12.550 --> 00:59:42.550
في تقبله واثابته يسرع في اثابته وتقبله واجره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يثبت ان الله عز وجل خلق ادم على صورته وكيف وكيف يوجه هذا؟ نعم الحديث ثابت خلقه على صورته في لفظه

156
00:59:42.550 --> 01:00:02.550
في بعض الرواية على صورة الرحمن بمعنى ان له سمعا وبصرا وعلما ويدا ووجها على صورة الرحمة لان له صفات مثل صفات الرحمن من ناحية الاسم والمعنى لكن الكيفية مختلفة. الكيفية

157
01:00:02.550 --> 01:00:23.750
مختلفة كما كما هو معروف. والحديث معروف وحصل حوله كلام لبعض المحدثين كابن خزيمة لكن المحققون اثبتوه على حقيقته. ومن اخر من كتب فيه كتابة جيدة الشيخ حمود التويجري رحمه الله

158
01:00:23.950 --> 01:00:40.050
كتب فيه على هذا الحديث كتابة جيدة في مؤلف مستقل. وجمع في كلام اهل العلم. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذين يقولون بخلق القرآن ماذا يريدون من وراء هذا القول

159
01:00:40.200 --> 01:01:03.650
يريدون الظلال يريدون ان ينفوا ان الله يتكلم وان هذا القرآن ليس كلام الله وبذلك يبطلون الشريعة يبطلون الشريعة والامر والنهي لانه اذا كان القرآن ما هو من كلام الله فبماذا يستدل اهل العلم والمسلمون

160
01:01:03.700 --> 01:01:23.700
هذا قصده مبطال الشريعة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بالحاكمية وتحت اي شيء تندرج؟ هل تندرج تحت توحيد الالوهية ام توحيد الربوبية؟ وما هو الاثر المترتب على احد القولين؟ والله الافضل انك توجه السؤال

161
01:01:23.700 --> 01:01:43.700
هذا للذين يقولون بالحاكمية هم اللي يعرفونها. لكن حسب ما يظهر لي انهم يقصدون به الحكم بالشريعة. الحاكمية يعني الحكم للشريعة الحكم بالشريعة مطلوب بلا شك ولكن قبله الايمان بالله عز وجل وباسمائه وصفاته وعبادته

162
01:01:43.700 --> 01:02:03.000
وترك الشرك بالله عز وجل ثم تأتي الحاكمية بعد ذلك. الحكم بما انزل الله يأتي بعد ذلك ما يؤخذ الحاكمية فقط ويترك الباقي يترك التوحيد. يقال التوحيد امره سهل. لكن الحاكمية هي المطلوبة لا

163
01:02:03.050 --> 01:02:23.050
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يرد على من قال ان الله سبحانه قد خلق الناس لاجل ان يختلفوا مستدلا بقوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. ما هو بخلقهم للاختلاف

164
01:02:23.050 --> 01:02:47.800
لذلك خلقهم ما خلقهم للاختلاف وانما خلقهم للعبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقهم لان يختلفوا كما يظن هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بعض الاخوة ان من قرأ سورة الانبياء قبل النوم لمدة سبعة ايام

165
01:02:47.800 --> 01:03:12.400
كان مصابا بالعين فانه يرى الذي عانه في المنام. ويقولون ان هذا مجرب. فما حكم هذا؟ وهل يعد بدعة خرافة لا اصل له هذا خرافة لا اصل له ولا يلتفت اليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل في نهار رمضان جعل ينظف اسنانه بعود

166
01:03:12.400 --> 01:03:32.400
والعبرة ليست بالتجربة العبرة بالدليل. ات لنا دليل على هذا الكلام ولا يخالف. اما تقول هذا مجرب التجربة ما تكفي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل في نهار رمضان جعل ينظف اسنانه بعود معه. فخرج منها دم يسير واصبح

167
01:03:32.400 --> 01:03:51.150
ينزف معه شيء يسير من الدم فهل يفطر بخروج ذلك؟ لا لا ما يفطر بخروج ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الله من اخرج زكاة الفطر جاهلا في اليوم الرابع والعشرين من رمضان. فماذا يلزمه الان

168
01:03:51.200 --> 01:04:11.200
الحمد لله يقضيها يخرجها مرة ثانية. ولا اخراجها سهل ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل صلى يوم العيد الصلاة بنية صلاة الجنازة. فلما تبين له بانها صلاة عيد غير نيته اثناء الصلاة

169
01:04:11.200 --> 01:04:31.200
فهل يجزئ ذلك له؟ ما هو يصلي مع الامام ما دام يصلي مع الامام فنيته نية الامام الحمد لله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مغسل اموات جاءه رجل سني بامه الرافظية كي يغسلها فرفض ذلك

170
01:04:31.200 --> 01:04:51.200
كالمغسل تغسيلها فرفع ابن المرأة الرافظية رفع امره الى امير المنطقة ويسأل هذا المغسل كيف يعمل في مثل بهذه القضية مستقبلا وكيف اذا جيء له بمن لا يصلي وعرف عنه ذلك ان يغسله ام لا يغسله؟ ما هو ملزم

171
01:04:51.200 --> 01:05:11.200
ما هو ملزم يغسل اقول ما هو بملزم انه يغسل كل من جاءه له انه يمتنع عن بعض الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سائل يسأل عن معاملة وهي انه اراد ان يشتري سيارة سيارة من بائع فقال له البائع

172
01:05:11.200 --> 01:05:30.250
قدم لي اربعين الفا مقدما. والباقي تقصير. فقال له ليس عندي ليس عندي اربعين الف. ولكن من السيارة ثم ابيعها واعطيك منها اربعين الفا. والباقي يكون تقصير. فما حكم هذه المعاملة

173
01:05:30.350 --> 01:05:47.900
هذا لا يجوز اذا باعه السيارة من اجل انه يعطيه اربعين الف والباقي تقسيط هذا لا يجوز يبيعها عليهما بثمن حال واما بثمن مؤجل اما انه يبيعها عليه ويشرط عليه

174
01:05:48.100 --> 01:06:06.600
انه يعطيه من ثمنها اربعين كيف يبيعها عليه ويسلط عليه يعطيه اربعين اذا ما باعها عليه الا بالثمن الذي هو اقل من الاربعين الاربعين اللي رجعت اليه ليست من الثمن. الاربعين اللي رجعت اليه ليست منها الثمن

175
01:06:07.000 --> 01:06:26.050
وانما الثمن هو الباقي بعد الاربعين. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله مجموعة من الاسئلة تسأل عن حكم المشاركة في انتخابات البلدية وهل المشاركة فيها جائزة؟ وهل هي تكون من التشبه بالغرب في هذا الامر

176
01:06:26.200 --> 01:06:45.200
ما ادري عنها انا ما اعرف الانتخابات البلدية نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الواجب على المسلم فيما يحصل في العراق حاليا الواجب ان يسأل الله ينصر الاسلام والمسلمين في كل مكان في العراق وفي غيره

177
01:06:45.400 --> 01:07:02.450
عليه بالدعاء للاسلام والمسلمين للنصر والدعاء على الكفار والاعداء نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المصاعد التي تكون في العمارات او في المستشفيات. هل هل يكون فيها خلوة اذا كان رجل

178
01:07:02.450 --> 01:07:25.600
امرأة فقط من المصاعد التي تكون في العمارات او المستشفيات. نعم. هل يكون فيها خلوة؟ اذا دخل فيها رجل وامرأة فقط؟ اي نعم. اذا دخل هو وامرأة ليست من محارمه هذه خلوة. يطلع يطلع ويصلي المصعد. يصير به المرة وحدها. نعم

179
01:07:25.850 --> 01:07:41.950
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دعاء الختم في الصلاة صلاة التراويح هذا وارد عن السلف ذكره الامام احمد عن من ادركه من اهل الحجاز واهل البصرة فهو عمل عليه عمل المسلمين

180
01:07:41.950 --> 01:08:01.950
الختم بعد انهاء القرآن في التراويح او في صلاة الليل هذا من عمل السلف كما ذكر الامام احمد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص عنده ارض وكان عنده نية لبنائها ثم غير النية عن البناء لكنه لم ينوي

181
01:08:01.950 --> 01:08:19.800
فهل فيها زكاة؟ لا ما دام ما نواها للبيع فليس فيها زكاة نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله كيف تزكى الاسهم اذا كانت في اراض؟ تسمى ان الاراظي بل هي تسوى ويزكي نصيبه منها

182
01:08:19.800 --> 01:08:39.050
يسأل عن قيمة الارض الوقت الحاضر كم تساوي ويزكي نصيبه ومنها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحلي فيها زكاة ولي المعد للتجارة او للبيع فيه زكاة بالاجماع اما الحلي المعد للبس

183
01:08:39.100 --> 01:08:58.250
الجمهور على انه ليس فيه زكاة لانه خرج عن تجارة الى الاستعمال مثل الملابس والمساكن والمراكب استعمال ليس فيها زكاة. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين