بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال الامام ابو عيسى التغمدي في كتابه الجامع. باب
ما جاء في الاحسان والعفو وصلنا الى هنا نعم. ولا شك ان الاحسان مطلوب. وكذا ايضا العفو والمقصود ما جاء فيهما من الاجر والفضل. قال حدثنا بن دوف وهو محمد بن بشار العبدي. الحافظ توفي عن
تنتين وخمسين ومئتين واحمد بن منيع البغوي وهو ايضا احد الحفاظ له المسند توفي عام اربعة واربعين ومئتين ومحمود بن غيلان العدوي وهو من الثقات المشاهير. ولعل الابن طارق ينتبه توفي عام تسعة وثلاثين
ومئتين. قالوا اخبرنا ابو احمد وهو الزبيري محمد بن عبدالله الاسدي. وهو ثقة مشهوب في سفيان وان كان له بعض الاوهام عنه وتوفي عن ثلاثة ومئتين. قال عن سفيان بن سعيد بن
الشقوق الثوبي ابو عبد الله الكوفي الامام. وقد توفي عام واحد وستين ومئة. قال عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن الله ابو اسحاق الهمداني ثم السبيعي. وهو احد الثقات الحفاظ. توفي سنة سبع وعشرين
عشرين ومائة وقيل ثمان او تسع وعشرين. قال عن ابي الاحوص الجشمي وهو ما لك عوف بن مالك بن نضلة الجشمي وهو ثقة من التابعين ولا عن ابيه نضلة او مالك بن
فضله الجشمي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الرجل امر به فلا يقضيني ولا يضيفني فيمر بي افاجازيه؟ يعني لا اضيفه ولا اقريه من القرى وهو ما للضيف؟ قال لا. اقره. فامره بعدم مقابلة ما فعله معه بمثل
ما فعلناه وانما امره عليه الصلاة والسلام بان يحسن اليه وان لا يسيء اليه كما اساء هو وله قال ورآني غث الثياب فقال هل لك من مال؟ قلت من كل المال. قد اعطاني الله
من الابل والغنم. قال فليرى عليك. نعم. فامره عليه الصلاة والسلام ان يرى اسوا هذا المال عليه. وفي رواية فلترى اثر نعمة الله عليك او كما جاء في هذا الحديث. وقد
قال الله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث. نعم. هذا الحديث قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. فرجاله كل من الثقات المشهورين. قاله في الباب عن عائشة
وجابر وابي هريرة. وابو الاحوص اسمه عوف بن مالك. بن نضلة الجشمي. ومعنى كقوله اقضه يقول اضفه والقرا هو الضيافة. نعم. وقد سبت في الصحيحين من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. نعم. فاكرام للضيف هذا من الايمان بالله واليوم الاخر
وابراهيم الخليل عليه السلام يكنى بابي الضيفان. نعم. وذلك انه جاء بعجل حديث عندما نزل به الملائكة وظنهم ضيوف. نعم ظنهم من البشر وهم ملائكة تصوروا بسورة البشر الى اهله فجاء بعجل حديث نعم ولكنهم تعلمون
الملائكة لا تأكل نعم فيكنى ابراهيم الخليل بابي الضيفان. فالضيافة من قال التي امر بها الشارع. نعم. ورتب عليها الشيء الكبير. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. فاذا اكرام الضيف هذا من الايمان بالله. واليوم الاخر. وفي هذا الحديث
الانسان لا يجازي الشخص نعم بمثل ما فعل وانما يجازيه بالاحسان. الجزاء الاحسان الا الاحسان نعم فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. نعم. فهذا فيه نعم استحب باب الاحسان والصفح والعفو وعدم مقابلة السيئة بالسيئة. نعم وفي هذا الحديث ايضا
ان الانسان اذا اعطاه الله ورزقه مالا ينبغي ان يرى اثر ذلك عليه في ثيابه ولباسه ومأكلة ومشربة نعم مسكنة نعم. وان هذا لا ينافي الزهد. نعم. ان هذا لا ينافي الزهد بل هذا من يعني من شكر النعمة. نعم. واما بنعمة ربك
فهذا نوع والله اعلم من شكر نعمة الانسان عليه. نعم. وان خلاف ذلك ده يعني غير محمود نعم. قال حدثنا ابو هشام الرفاعي. وهو محمد ابن يزيد العجل ابو هشام او رفاعي. وواضح انه لا يحتج به كما تقدم. قال حدثنا محمد بن فضيل بن غزوة
الضب وهو ثقة له بعض الاوهام توفي عام خمسة وتسعين ومئة. قال عن الوليد بن عبدالله بن مية الزهري والمكي والوليد صدوق. نعم وقد خرج له مسلم. نعم والجمهور على
توثيقه وتقويته. نعم تكلم فيه البعض ولكن الجمهور على توثيقه وتقويته. نعم قال عن ابي الطفيل وهو عامر بن واصلة الليثي. وهو صحابي صغير. نعم. عندما توفي الرسول عليه الصلاة
والسلام كان عمره ثمان سنوات. وعمر حتى كان اخر الصحابة وفاة. توفي عام عشرة ومئة وكل من يدعي الصحبة بعد هذه السنة فهو كاذب. نعم. لانه قد قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث المتفق عليه
حديث ابن عمر ان في السنة التي توفي فيها عليه الصلاة والسلام قال لا يبقى بعد مئة سنة ممن هو الان يعني موجود احد بعد مئة سنة كان هذا الكلام عام عام عشرة فبعد مئة
سنأخذ من توفي ابو الطفيل. والا هناك من ادعى الصحبة. نعم بعد ابي الطفيل وهو كاذب غير صادق. قال عنه حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله تعالى عنه. وايضا ابوه صحابي اليماني. قال قال رسول الله صلى الله
وعليه وسلم لا تكونوا امعة. تقولون ان احسن الناس احسنا. وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم. ان احسن الناس ان تحسنوا. وان وان اساءوا فلا تظلموا نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وانا اذهب الى ما ذهب اليه
ابو عيسى من عدم صحة هذا الخبر. واتقدم لنا ان التحسين عند ابي عيسى يعني واد به التضعيف او معلول نعم. او على الاقل في شك من ثبوته نعم. وانما هذا طبعا موقوف
على عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. نعم. فقد اخرجه ابن عبدالبو من طريق ابن وهب قال سمعت سفيان بن عيينة يحدث عن عاصم بن بهدلة عن زرع بن حبيش عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يقول
وعالما او متعلما ولا تغدو امعة فيما بين ذلك. وجاء ايضا نحو عن عثمان رضي الله عنه كما في صحيح البخاري. نعم. والامعة لا شك انه مذموم. نعم. وهو الشخص يعني الذي ضعيف
هو يتابع الناس؟ نعم. ان احسنوا احسن وان اساءوا اساء. لا. وانما على الانسان ان يحسن نعم لا يتابع ولا يتابع الناس في اساءتهم. نعم. وتجدون كثير من الناس يعني يفعل هذا
ان احسن الناس احسنوا وان اساءوا اساء مثلهم. واذا انكرت عليه قال كل الناس يفعلون ذلك. وهذا ليس بحجة نعم هذا خطأ عليك ان تجتنب اساءتهم. عليكم السلام. قال باب ما جاء في زيارة الاخوان اي
الفضل والاجر نعم. وقد جاء فيها الاجر العظيم. كما سوف يأتي. نعم دعوة الاخوان هذا امر مستحب وشيء مطلوب. وذلك لان في الزيارة فيها المودة و المحبة نعم. تؤدي الى ذلك نعم والمودة والمحبة مطلوبة شرعا. وتؤدي الى المناصرة
بين المسلمين والتراحم فيما بينهم وبعضهم يساعد البعض الاخر. نعم. واما اذا لم تحصل زيارة فينتج من هذا الجفاء. نعم. ويصبح الانسان لا يدري عن جاره. ولا بالتعليم ما يدري عن
ان خبره الا يساعد جاره ولا نعم. يدخل او نعم يرفع الكلفة بينه وبين جاره. نعم. وقد هدى يؤدي الى حتى عدم السلام. نعم. فيما بينهم. نعم. ومن اعظم الاشياء التي تؤدي
الى ذلك هو الاتيان الى المسجد من اجل اداء الصلاة. فالتيان الى المسجد من اجل اداء الصلاة خمسة مرات في اليوم هذا يؤدي الى المحبة والمودة والمداخلة والزيارة. نعم. والتعارف والتلاقي
قديما كان لنا جاو جلست سنوات لا اعرف صورة هذا الجو. لا اعرف وجه هذا الجواب والجدار نعم لا نرى في المسجد وفي اوقات يعني الناس اللي يكونون يعني متواجدين او نعم ما تجده والله
واعلم فجلست سنوات وانا لا اعرف وجه هذا الجعر. نعم. وهذا ايضا احد ايران اراد ان يرفع الكلفة بينه وبين جاره فارسل. نعم. قال هل عندكم ملح؟ الملح شيء له
اقيمه ولا ما له قيمة؟ ما له قيمة فهو اراد يقول هذا جاره اللي حدثني بالقصة قال هو اراد ان يرفع الكلفة نعم يعني بدأ بهذا حتى ترتفع الكلفة وتحصل الزيارة والمحبة والمودة و
نعم ينتج من هذا كل خير. نعم. فالشارع حس واكد على ذلك. وكان الرسول عليه الصلاة كلام يزور ابو بكر مرتين في اليوم في اول النهار وفي اخره. نعم. يعني من قوة العلاقة
بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ابي بكر. نعم. ولذا قال لو كنت متخذا من اهل الارض قليلا لاتخذت ابابكم. ولكني خليل الله. نعم. او كما قال عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا محمد بن
العبد تقدم الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال والحسين ابن ابي كبشة البصري. وهو بن سلمة بن اسماعيل بن يزيد بن ابي كبشة الازدي البصري. نعم. وهو ثقة على القول الراجح
نعم توفي عام سبعة واربعين ومائتين. وهذا حدثنا يوسف بن يعقوب السدوسي. نعم. وهو صدوق ولا حدثنا ابو سنان القاسم ملي وهو عيسى ابن سنان. عفوا يوسف بن يعقوب ثقة السدوس البصري
موسيقى. نعم. وهذا حدثنا ابو سنان القاسبلي وهو عيسى بن سنان. نعم الحنفي القسملي البصري. نزيه الى البصرة نعم ولا والا فهو شامي. وابو سنان القاسملي ضعيف. نعم قد ضعفه يحيى بن معين وغيره. ولكن يكتب
حديثه قال عن عثمان ابن ابي سودة المقدسي مولاي عبد الله بن عمرو بن العاص وقيل مولى عمرو بن العاص وعثمان بن بسودة وواجح انه صدوق صدوق وليس بالمشهود تماما. وينظر في سماعه من ابي هريرة. طبعا الحافظ ابن
من حجر قد وثقه الحافظ ابن حجر قد وسقه. نعم. وذلك لان مروان بن محمد قال عنه وعن اخيه زياد قد قال ثقتان ثوبتان. نعم. ولكن يعني بوان بن محمد لا شك له اقوال في الجرح والتعديل لكن ليس عن مثل ابن معين
او احمد او علي ابن المديني. نعم. وقد يكون هالتوثيق يعني لانه من اهل الفضل وكذا غير الضبط. نعم. وهو بل ليس بالمكسب. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه وينظر في سماعه من ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه
سلم من عاد مريضا او زار اخا له في الله ناداه مناد اي من السماء ان طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. يعني لا يصح. وابو
اسمه عيسى بن سنان. وقد روى حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله وعليه وسلم شيئا من هذا. هذا قد اخرجه الامام مسلم عن عبد الله بن حماد عن حماد بن سلمة به ولفظ
ان رجلا زار اخا له في قرية اخرى. فارشد الله له على مدرجته ملكا فلما اتى عليه. قال اين تريد؟ قال اريد اخا لي في هذه القرية. قال هل لك عليهم من نعمة تربها؟ يعني تردها علي؟ قال لا غير ان
اني احببته في الله عز وجل. قال فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه. نعم نسأل الله من فضله هذا كله اجر زيارة الاخوان في الله. نعم. قال باب ما جاء في الحياء
ويكفي ان الحياة من الايمان. نعم. وقد كان عليه الصلاة والسلام اشد حياء من العذراء في غدوها قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الهمداني ابو كريب الحافظ في عام سبعة وثمانية واربعين ومائتين لي قال حدثنا عبد
بن سليمان الكلابي وهو ثقة سبت الكوفي توفي عام سبعة وثمانين ومئة. قال وعبدالرحيم هو بن سليمان الكناني او الطائي المروزي ووثيقة. قال توفي عام سبعة وثمانين ومئة ايضا. نعم. قاله محمد ابن بشر العبد
وهو ثقة. قال عن محمد بن عمو بن علقمة بن وقاص الليثي. وهو صدوق ليس بالمتقن له اوهام. قال تحدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف القرشي الزهبي. وتوفي نحو الاربعة وتسعين. وهو عالم فقيه كان يغلب
احيانا ابن عباس في المناظرة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحي ياء من الايمان والايمان في الجنة. لا شك ان اهل الايمان في الجنة. والبداء من الجفاء والجفاف
بالنوم نعوذ بالله من ذلك. قال وفي الباب عن ابن عمر وابي بكرة وابي امامة وعمران ابن رضي الله عنهم. نعم. قال ابو عيسى هذا حدث حديث حسن صحيح. ونذهب الى قول بعيسى فهذا الاسناد حسن
نعم. فالحياة يبعث على كل خلق جميل. وينهى عن كل خلق قبيح. فكلما كان الانسان اشد حياء فانه هذا يدعوه الى التخلق بالاخلاق الحسنة. والى ترك الاخلاق السيئة وذلك قال باب ما جاء في التأني والعجلة. نعم. فالتأني مطلوب وهو عدم الاستعجال
فضد التأني العجلة. ولذا بوب المصنف في التأني وضد التأني وهي العجلة احيانا في التأني يسلم الانسان ويتبين له الحق ويتضح له الصواب بخلاف عند الاستعجال قد لا يتبين له نعم الشيء على حقيقته فيندم بعد ذلك. نعم. قال حدثنا نصر بن
الجاهظمي البصري وهو ثقة في عام ميتين وخمسين. خمسين ومئتين. ولحدثنا نوح ابن وهو الازدي وهو جيد الحديث نوح ابن قيس الازدي البصري. قال عن عبدالله بن عمران التيمي البصري وهو لا يحتج به نعم. قال العقيري لا يتابع حديثه عن ما لك بن دينار. نعم. قال
عن عاصم وهو ابن سليمان الاحول البصري وهو ثقة مشهوب. قال عن عبدالله بن سرجس المزني. رضي الله الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السمت الحسن والتعدة والاقتصاد جزء
من اربعة وعشرين جزءا من النبوة. نعم. والسمت هو هدي الرجل. نعم والاقتصاد التوسط بين الافراط والتفريط. نعم. وهذا الخبر قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عباس قال فهذا حديث حسن غليظ. نعم لم يصححه المصنف وذلك من اجل قرابة سندا ومثنى. وقد خرجه الطبراني في
اوسط الطبراني في في كتابه الاوسط وخرج فيه الغرائب فهذا الحديث غريب ولا يصح. الاقرب انه لا يصح صح. قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي. قال حدثنا نوح بن قيس عن عبد الله بن عمران عن عبد الله بن سوجس عن
النبي صلى الله عليه وسلم نحوه لم يذكر فيه عن عاصم والصحيح حديث نصر اي فيه عاصم بن سليمان وناصر بن علي بصري ونوح بصري فحديث ناصر بن علي اولى من حديث قتيبة وقد زاد بالاسناد رجلا
فهو اولى ان يقبل قوله ولذا قال ابو عيسى الصحيح حديث نصر ابن علي وهل حدثنا محمد بن عبدالله بن بزيع البصري وتوفي عام سبعة واربعين ومائتين. قال حدثنا بشر بن المفضل وقاشي البصري. وتوفي عام ستة وثمانين ومئة وهو ثقة
قال عن قوة ابن خالد السدوس البصري وهو ثقة جليل. قال عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي البصري نعم وابو جمرة ليس في الكتب الستة من يكنى بهذه الكنية سواه. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال لاشد عبد القيس وعبد القيس من ربيعة يسكنون في شوق الجزيرة العربية والان قد دخلوا في بني خالد منهم ال شكر نعم قال ان فيك خصلتين يحبهما
الحلم والاناة. عبدالقيس جاء منهم وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلموا. نعم فكانوا من اول القبائل اسلاما خارج الحجاز. نعم. حتى ان ثاني جمعة اقيمت خارج المدينة
في جواسه عندهم في عبد القيس نعم اقيمت هذه الجمعة. نعم. ولذا جاء عند احمد وابن حبان الخير اهل المشرق عبد القيس. وذلك لمبادرتهم للاسلام. نعم. وهو الذي قال لهم عليه الصلاة والسلام
تمركم البرني. نعم. ومن ضمن هذا الوفد الاشد. نعم. وسمي هذا لقبله لشدة في جبهته. فقال له عليه الصلاة والسلام ان فيك خصلتين يحبهما الله. ما هاتان الخصلتان الحلم والاناة. اذا الله عز وجل يحب الحليم ويحب المتأني. الذي لا يستعجل نعم
قال ابو عيسى الترمدي هذا حديث حسن غريب. فهذا الحديث اذهبنا الى ما ذهب اليه ابو عيسى من تصحيحه. وهو جزء من حديث قد خبوجه الشيخان. وخرجه ايضا المصنف في السير
وخوجه ايضا في الايمان. كلهم من طريق هو بن خالد به. نعم. وجاء ايضا من حديث حديث حماد بن زيد وعباد بن عباد كلاهما عن ابي جمرة. وايضا خرجه البخاري من تاريخ شعبة عن ابي جمرة. نعم
وليس عندهم ان فيك خصلتين الا عند مسلم. نعم. قالوا في الباب عن الاشد العصبي ولا شك ايضا العصبي من عبد القيس. وقد خرجه ايضا هذا الامام احمد في المسند. نعم. قال حدثنا
ابو مصعب البدني احمد بن ابي بكر الزهبي ابو مصعب. وهو ثقة فقيه. توفي ثلاث واربعين ومئتين. نعم وقواية الموطأ من اكبر من اكبر الموطئات. وقد طبعت. نعم. قال حدثنا عبد المهيمن
بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي وعبد المهيمن لا يحتج به. نعم. قال قال عن ابيه عباس بن الساعدي وهو ثقة. قال عن جده سهل رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الانام
من الله والعجلة من الشيطان. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وقد تكلم بعض اهل العلم في عبد المهيمن ابن عباس وضعفه من قبل حفظه. فهذا الخبر لا يصح. هذا الخبر لا يصح
نعم فهذا الخبر لا يصح وقد تقدم نعم عفوا الذي بعده سوف يأتي هو الذي تقدم نعم. قال باب ما جاء في الرفق اي ما جاء فيه من الاجر. والوفق خلاف الشدة
والعنف اه الرفق هو خلق نبينا صلى الله عليه وسلم. وكما قال ما لك بن الحويرث كان رفيقا اي الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم رفيقا بنا او كما قال مالك. او وفق من الاخلاق
الحسنة الطيبة قال حدثنا ابن ابي عمر العدني محمد وهو محمد ابن يحيى العدني وتوفي سنة خمس واربعين ومائتين. قال حدثنا سفيان ابن عيينة الامام ثمانية وتسعين ومئة عن عمرو ابن
المدينة والجمحي توفي عام ستة وعشرين ربيع عن ابن ابي مليكة عبدالله بن عبيد الله القرشي التيمي وتوفي عام سبعة عشر ومئة وثقة عالم قال ان يعلى بن مملك وهو ليس بالمشهور ولكن صحح له ابو عيسى التقمدي. نعم. قال
لعن بالدقداع وهي ام الدرداء الصخرة كانت عالمة قابئة قالت عن عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه وام الدوداس هو تابعية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعطي حظه من الوفق فقد اعطي حظه من
الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير. نعم. قال وفي الباب عن عائشة وجميض بن عبدالله وابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه
ابو عيسى فهذا الحديث نعم حديث ثابت. وقد تقدم لنا من قبل وان ابا عيسى قد صححه ايضا نعم بالنسبة لحديث ابي جمرة عن ابن عباس قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا قد جاء في نسخة
هذا قد جاء في نسخة واما المجزي في التحفة فلم يذكر شيئا. وانا اشك في قوله اشك في كوني الحديث قد حكم عليه ابو عيسى بانه خفيف. وذلك لان هذا الحديث مشهور. قد جاء من طرق عن ابي سعيد
عيد الخدري رضي الله تعالى عنه. نعم اصل هذه القصة وحديث ابن عباس قد جاء من طرق عن ابي في جمرة. اي هو خرجه الشيخان. قال حسن صحيح هو حسن صحيح لكن بقي خبيب. فهذه القصة قد جاءت طبعا في الصحيحين من
نعم. ابي سعيد الخدوي. وجاءت ايضا من حديث عبدالرحمن بن ابي بكرة. عن اشد عبدالقيس ايضا من حديث مزيد العبد نعم. فهذا الحديث يعني حديث مشهور ولذا لا شك في يعني الحكم
من قبل ابي عيسى بالغرابة. نعم. ولعله نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. تفضلوا