بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى التغمدي في كتابه الجامع. قال باب ما جاء في البوي والاثم. نعم
توت بلبو هو طاعة. وبالتالي الاجر والثواب. الذي يقابله الاثم. وهي المعصية الوزر والعقاب فهذا مقابل هذا وما جاء فيهما اي من الحس على البر والامر وبه والنهي عن الاثم التحذير منه. قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن ابن سعد
ابن مسروق الكندي الكوفي وهو ثقة توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين. قال حدثنا زيد بن زاد وهو العقل الكوفي وكان طوافا في طلب العلم كما قال الامام احمد وان كان
يبقى تعقب كلام الامام احمد في ذلك ولكن الاصوب والله اعلم كلام الامام احمد في كونه كان طوافا في طلب العلم علم وهو صدوق له بعظ الاوهام وتوفي عليكم السلام فالتقريب مكتوب ثلاثين
وهكذا في التهديد والذي في حفظي ثلاثة ومئتين. اني احفظ ثلاثة ومئتين. ها؟ ايه نعم ولا في والتهذيب ثلاثين ومئتين. والذي ثلاثة ومئتين. ثم هو ممن روى عن سفيان الثوري
لو كان توفي عن ميتين وثلاثين فبين وفاتيهما سبعين سنة. وهذا فيه بعد. قال حدثنا معاوية بن صالح وهو بن حدير الحضرمي وهو صدوق وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئة او بعد
سبعين ومئة. قال حدثني عبد الرحمن ابن جبير ابن نفيض الحضرمي الشامي. وهو ثقة توفي عام ثمانية عشر ومئة ثماني عشر ومئة. قال عن ابيه جبير بن نفيض الحضرمي وهو من كبار التابعين
توفي عام ثمانين قال عن النواس ابن سمعان الكلابي وكلاب من بني عامر بن صعصعة ثم الهوازن رضي الله تعالى عنه وقد نزل الشام النواس ان رجلا سأل الرسول صلى الله عليه
وسلم عن البر والاثم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق. فاذا الاجر والثواب والطاعة في حسن الخلق. وقد ثبت في حديث ابي الدرداء الذي خرجه والامام احمد
والبخاري في الادب المفرد ان اثقل ما يوضع في ميزان العبد في يوم القيامة حسن الخلق. فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا قنا واياكم حسن الخلق. فهنا فسر عليه الصلاة والسلام البر بحسن الخلق. قال والاسم
ما حاكى في نفسك اي ما حاك في نفسك ما ترددت في نفسك في فعله اه كراهية وعدم الرضا به. ولذا قال وكرهت ان يطلع عليه الناس. ولذا جاء بان الاسم حزاز القلوب. وهذا فيما يتعلق باهل الايمان. ولذا قال عليه الصلاة والسلام
والاسم ما حاك في صدرك. ولعل الاستاذ احمد قابيل ينتبه ما حاكى في صدرك السائل مؤمن مسلم. فقال ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس وهكذا المسلم نعم فيما يتعلق بالمعصية
عقوق في نفسه يتودد فيها ويكرهها ويكره ان يطلع الناس عليها نعم. فهنا والاسم بالمعصية مطلق المعصية عموم المعاصي وهنا قال ما حاك في نفسك الاثام ام تنقسم الى قسمين؟ يعني شي معلوم مجزوم به انه اثم ومعصية. لا كلام في ذلك. وشيء قد ماذا
تتردد تتردد فيه. فبالنسبة للاول واظح انك تتركه. والثاني ايظا دعه. دع ما يريبك الى ما لا يريبك. قال حدثنا بندق محمد بن بشار العبدي الحافظ وقد توفي عام ميتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري. التميمي
وهو امام حافظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبد الرحمن نحوه الا انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم نعم احيانا السائل يقول سأل رجل ويكون هو ماذا؟ هو السائل. وهذا يعني آآ آآ سأل الرجل
او سألت المعنى ماذا؟ واحد. المعنى واحد. ولذا كان في رواية ابن مهدي ان هنا انه اي النواس هو الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح حسن. نعم. شو اللي في النسخ
وخوا هذه النسخة طبعة الرسالة. نعم. حسن صحيح. نعم في الرسالة صحيح حسن واظا حسن صحيح في تحفة الاشراف للمزي. وتقدم لنا قد عهد من ابي عيسى الترمذي انه يتفنن في احكامه على الاحاديث. وكما تقدم هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو اوسع
كتابنا الان بين ايدينا فيه التفنن في الاحكام على الاحاديث. نعم يعني حسب لا تقريبا ميتين عبارة. نعم مرات يقول صحيح. مرات يقول صحيح غريب. يقول غبيب صحيح وهو تيقول حسن صحيح وموات حسن صحيح غريب. ومرات حسن غريب صحيح
ومواد حسن مواد صحيح حسن. كما في هذا الذي معنا. ومواد حسن ومواد غريب حسن مرات حسن غريب وهو اكثر. نعم ومرات غريب ومرات يقول في اسناده الى اخره فهو يتفنن رحمه الله في احكامه على الاحاديث وهذا والله اعلم من تمكنه في الصناعة
الحديثية. نعم. نعم واحد حسن صحيح وصحيح حسن واحد. وحتى حسن صحيح غريب طبعا حسن صحيح في الجملة وحسن غريب صحيح يعني قد يكون دون حسن صحيح غليظ. والذي يعني
عميل الي في احاديث اخرى انه مثله. نعم لكن هو ابو عيسى يتفنن في احكامه حديث. هذا يؤخذ منها طبعا يعني هذا بيان احكام الاحاديث اولا. ثم يؤخذ منها ان الرجل الذي يحكم متمكن
متمكن نعم في الصناعة الحديثية. وهذا الذي يفهم يفكها العبارات خلاص هذا قد ايه قد تمكن ليفك عبارات الترمذي نعم لعل الشيخ عبد الله ينتبه يكون عبد الله العنزي يكون قد تمكن هذا نعم اللي يفك عباراته بعيسى الثوري
يكون قد تمكن وكما تقدم ان كل المصطلحات الحديثية موجودة في الجامع. كل المصطلحات كلها كلها موجودة في الجامع وفاء في الجامع اكثر. ما في جامع الترمذي اكثر. ما يقول هو حصل لغيره. هذا المتأخرين يقول
حسن لغيره واما هو ما يقول لا لا هو ما يقول رحمه الله. اي نعم هو ما يقول يعني حسن لغيره جاء باكثر من اسناد وهذه الاسانيد فيها ضعف. ولكن باجتماعها تتقوى باجتماعها تتقوى تكون من
الحسن لغيره. نعم. هو ما فسر الا حديث حسن فقط. هو لم يفسر الا حديث حسن ولذا يعني هناك من اهل العلم ممن لم يفهم عباراته او يعني قال ان الترمذي
كاهل وهو ما فهم عبارات الترمذي. هو لم يفهم عبارات الترمذي. هو ليس متساهل. نعم. وتقدم ان هناك حديث قد خرجها مسلم لم يصححها الترمذي. نعم. قد ايضا وافق في اخراجها ولم يصححها. بل في احاديث البخاري
بس قليلة جدا. نعم. فهو نعم. يعني ليس كما يشاع انه نعم. متساهل نعم فلذا الذي يريد الصناعة الحديثية والاخوان جايين من جدة يبون الصناعة الحديثية خلوا يكثروا من النظر في هذا
الكتاب نعم كتاب الجامع لابي عيسى الترمذي. وعلى ما يتعلق بتفننه في الاحكام يعني من علمه انا قد وجدت للشيخ عبد الرزاق العفيفي طبعا رحمه الله شيخنا طبعا عندما توفي
ابنه نعم محمود ولد محمود. نعم. وله اكثر من ولد رحمه الله. ايه بعد وفاته جاب محمو طبعا من اولاد الشيخ رحمه الله واحد طلب العلم وسار عليه غاز وتوفاه الله. وواحد اخر
في حرب لعل ابو ناصر ينتفع حرب ثلاثة وتسعين. يعني يرجى له الشهادة. ثلاثة وتسعين رمضان ايضا. نعم يرجى ان شاء الله باذن الله له الشهادة. نعم. فجاب ابنه محمود
اتى بارك الله فيكم باوراق مصورة للشيخ عبد الرزاق. نعم يحكم على بحوث الطلاب يحكم على بحوث الطلاب ومن جملة الاوراق صورة الشهادة موقع عليها ايه فابوك مقى عليها نعم ومكتوبة بخط جميل جدا مكتوبة خط هي خط يد نعم وتوقيع الملك
ملك مصر على ايه على نعم على شهادة الشيخ المهم الشاهد من جملة اللي مر علي بحث للشيخ عبد الله بن علي ققبان موجود الشيخ. نعم. نبه على بعض الاخطاء في البحث. ثم قال
اتضر يعتذر لانه كفيف البصر يعتذر له لانه كفيف البصر. يعني الشخص الذي يشدد في التصحيح احيانا ما عنده علم. اللي يتشدد في التصحيح احيانا ما عنده علم. ما يعرف الا قول واحد. فاذا خالف هذا القول ما عنده
خلص قال خطأ موب صحيح. قال خطأ موب صحيح. وهم الذي يعرف اقوال كثيرة له. مثل الشيخ عبد الرزاق يعني تتلمذ عليه طبعا كثير من المشايخ نعم فيعني هو رحمه الله نعم حتى مرة كان يناقش الشيخ محمد بن
حسن لعل لابن سليمان ينتبه يناقش معمد محمد بن حسن الدريعي رحمه الله. في رسالته رسالة الشيخ في الدعوة فكان من جملة من جملة الكلام اللي كاتبه نعم اللي ممليه الشيخ طبعا جاب فلان الشريف يقرأ لان الشيخ
اه الشيخ اه محمد بن حسن اه نظره ضعيف. جدة. نعم. فكان واحد يكره نعم. مر ارضي الدعوة قال له الشيخ عبد الوزاق ما ما هذه الكلمة قضية الدعوة؟ نعم هذه عبارة جديدة. قال ايش؟ ايش عرظية الدعوة
اي نعم فهذه عبارة جديدة استعملت نعم عبارة نعم جديدة. نعم. نعم فهو والله وانا طلعت ناسخ ناسخ التاريخ الاوسط بيده الشيخ عبد الرزاق. تاريخ الاوسط البخاري المطبوع باسم الصغير
نعم ناسخة بيده نعم اطلعني عليه محمود نعم واستعار مني الشيخ عبدالله بن شلاشة الاسعدي كان فقيها توفي رحمه الله كان يحضر درس العلل عندي ويقول العلل كاسمها علل نعم هو يعني فقيه هو ما
نعم. وكان يحضر الدرس ومع ذلك وتوفي قد تجاوز التسعين رحمه الله. نعم عندما توفي وكان داوس على الشيخ عبد الله الصالح الخليفي عم الشيخ عبد الله بن محمد الخليفي امام الحرم. عبدالله الصالح كان فقيه. عبد الله الصالح الخليفي
كان فقيها اي نعم نعم. واما الشيخ عبدالله ابن شلاش فنعم اقاموا في بريدة واقاموا ايضا في نعم والشيخ عبد العزيز المسند رحمه الله احدى زوجاته اخت الشيخ عبدالله الشلاش. نعم
الشيخ عبدالله الشلاش واهدى زوجات الشيخ عبد الله كلاش الشيخ صالح الفوزان تزوج امها. نعم. والله قال لي انا نعم اللي ازكوا احد الشوارع في رياض مسمى على اسم الشيخ عبدالله ابن شلاشة الاسعدي. نعم. نعم
فنعم كان يحضر الدرس العلني ويقول نعم هو فقيه رحمه الله فيقول علل درس العلل تسميه علل. نعم لكن العلل عند المحدثين نعم آآ من اشرف علوم الحديث نعم عندهم من اشرف علوم الحديث. نعم
قال نعم باب ما جاء في الحب في الله. ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المتحابين في جلاله جل وعلا قال حدثنا احمد بن منيع وهو البعوي من الحفاظ وفي عام اربعة واربعين
مئتين وله مسند. قال حدثنا كثير ابن هشام وهو الكلابي الرق. وهو نعم توفي عام سبعة ومئتين نعم. قال حدثنا جعفر بن بوقان وهو ايضا قي وجاء فور ابن بوقان نعم مر علينا بالامس وحديث على قسمين ما رواه عن
الزهري فهو سقة فهو سقة. واما رويت عن الزهر فهي ضعيفة. لا يحتج بها. ضعيفة لا يحتج بها واما عن غير الزهر فهو ثقة. قال حدثنا حبيب ابن ابي مرزوق وحبيب
نبي مرزوق ايضا الرقي وهو ثقة. قال عن عطاء بن ابي رباح فقيه الحرم في زمانه. نعم. كان احيانا في الموسم ينادى. لا يفتي الناس الا عطاء. هو نعم يقول الامام ابن تيمية كان اعلم التابعين
المناسك نعم فاهل مكة يقدمون على غيرهم في المناسك. نعم وهو امام جليل وتوفي عام اربعتاش ومئة الى غير ذلك قال عن ابي مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب كما سوف يأتي ابو مسلم الخولاني وهو من
كبار التابعين مخضرم نعم وخولان من قضاعة وآآ مساكنهم حول صنعا ولا زالت مساكنهم الى الان تقريبا صنعاء وحولها. نعم. قال حدثني معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه. طبعا
بو مسلم الخولاني قيل هو الذي رماه الاسود العنسي وما هو في الناظور. قال تشهد اني رسول الله قلما ان محمدا رسول الله. نعم. عليه الصلاة والسلام. فقام هذا الكافر الطاغية الاسود العنسي
ويقولون امر بان يرمى في النار طلع ما في شيء. نعم. فيقال جاء يعني سمعوا باخباره في المدينة فجأة للمدينة فالتقى عمر فعرف انه من صنعاء من اليمن سأله قال تعرف عبد الله بن ثوب او كذا؟ قال انت؟ نعم فيقولون
قام وحب قبل رأسه. لكن القصة يعني فيها انقطاع. القصة فيها انقطاع. نعم. قال معاذ بن جبل الانصاري رضي الله تعالى عنه من كبار علماء الصحابة توفي في طاعون عمواس. نعم
قال نعم. يعني حكي عن عبد الله بن مسعود قال اي انه قال ان معاذا كان امة قانتا لله نعم. يعني كما جاء في الاية الكريمة ان ابراهيم كان امة قانتا لله. فيقول ان معاذ يعني معاذ ايضا امة. نعم
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل فهذا حديث الى والحديث لله اللفظ والمعنى من الله عز وجل. بخلاف نبوي اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام
والمعنى من الله هو ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى عليه الصلاة والسلام. قال الله عز وجل الضوء المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يهبطهم يغبطهم ان
نبيون والشهداء. وهذا فيه فضل المحبة في الله. وفي ذات الله جل وعلا نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم لهم منابر من نور نعم. يهبطهم النبيون والشهداء قال وفي الباب عن ابي الدرداء وابن مسعود وعبادة ابن الصامت وبمالك الاشعري وابي هريرة
رضي الله تعالى عنهم. نعم. قال وفي الباب عن ابي نعم عفوا. قال هذا حديث حسن وبموسم الخولاني اسمه عبدالله بن ثوب. وعندنا ابو ادريس الخولاني. وابو ادريس ايضا كبار التابعين ولكن اصغر من ابي مسلم. وكلاهما من اهل الشام. وابو ادريس عائد الله ابن عبد الله
وابو مسلم عبدالله بن ثوب. نعم. كل نعم هم من اليمن لكن نزلوا الشام. الاصل من اليمن نزلوا الشام. قال هذا حسن صحيح. ابو عيسى قد صحح هذا الحديث وهذا الحديث والله اعلم فيه انقطاع ما بين عطاء بن ابي
رباح وابي مسلم. لا يعرف والله اعلم ان عقاب بن ابي رباح قد سمع من ابي مسلم الخولاني انا الذي في ايضا في حفظي والله اعلم ان الحديث وقع في اسناده اختلاف بعيد العهد ولم اراجع حتى مسألة
لكن استبعد سماعا من ابي مسلم الخولاني. واللي اذكر ان الحديث وقع في اسناد اختلاف ولعل يذكر لنا بعض ما يتعلق بهذا الحديث اعطيني اياه شوي نعم طبعا جاء عن ابي ادريس رواه الامام مالك عن ابي حازم عن ابي ادريس انه قال دخلت مسجد دمشق فاذا فتن شاب
بواق الثنايا واذا الناس معه اذا اختلفوا في شيء اسندوا اليه وصدروا عن قوله. فسألت عنه فقيل هذا معاذ معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي قال فانتظرت
حتى قضى صلاته ثم جئته من قبل وجهه. فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك لله فقال الله؟ قلت الله. فقال الله. فقلت الله. قال فاخذ بحبوة ودائي فجبدني اليه
وقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى قال وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين والمتزاورين في والمتبادلين في. المهم يراجع الاسناد الذي معنا واظن ان هناك انقطاعا ما بين عطاء وابي
مسلم الخولاني واظن ايضا يعني فيه اختلاف وهواية حبيبنا ابن مرزوق عن عطاء فيها غرابة نعم قال الانصاري اسحاق بن منصور نعم. طبعا اختلف في هذا الاسناد اختلف في سماع ابي ادريس الخولاني من معاذ. قال حدثنا
الانصاري وهو اسحاق بن موسى الخط من الانصاري. وهو ثقة سبت فقيه توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا معن بن عيسى القزاز وهو ثقة جليل توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف
توفي سنة تسع وسبعين ومئة. قال عن خبيب بن عبدالرحمن وهو الانصاري وهو ثقة خرج له الجماعة. قال عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم
حفص ثقة وهذه سلسلة عن ابي هريرة قبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم. فيها احاديث قال عن ابي هريرة او عن ابي سعيد الخدري. والاكثر انه عن ابي هريرة. كما سوف يأتي باذن الله. ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله نعم سبعة هذا ليس له مفهوم مخالفة بحيث انه ليس غير السبعة لا يضلون بل جاء
لان هناك غير سبعة ممن يضلون في ظل الله. نعم. وقد نعم جمعهم الحافظ ابن حجر نظمهم ايضا واوصلهم الى اكثر من عشرين بعضهم صح فيه الخبر غير السبعة وبعضهم الخبر فيه نظر
نعم ومن اشهرها ما ثبت في الصحيح من انظر معسرا. نعم. يظلهم الله في ظله اختلف فيه هذا الظل هل هو ظل الله جل وعلا فيكون صفة من صفاته؟ او هو ظل العرش؟ نعم. على قولين
والذي اميل اليه والله اعلم هو ظل العرش لانه جاء في روايات يظلهم الله في عرشه في في ظل عرشه هم الله في ظل عرشه. نعم. قال في ظله يوم لا ظل الا ظله. وذلك عندما تدني الشمس
تدنو الشمس من رؤوس العباد بمقدار ميل. ومنهم يكون في ظل العرش كما في هؤلاء السبعة. ومنهم من يكون في ظل عمله كما ثبت في الحديث الصحيح الانسان في ظل صدقته في يوم القيامة. نعم. من هؤلاء
قال امام عادل وكأنه بدأ به لاهميته على باقي السبعة واذا كان الامام عادلا فان نفعه وفائدته تتعدى ماذا طيبة فهو امام عادل على البلد. نعم. نعم. يعني لا يدخل فيه والله اعلم يعني من
ولاية صغيرة يعني كادارة المدرسة مثلا او دعوة نعم شؤون جهة من الوزارة لا لانه قال هنا امام عادل فهو الخليفة. نعم. فاذا كان الخليفة عادلا فهذا لا شك. يعني امر عظيم. وآآ
اه خطب جلل وهذا سوف يعني باذن الله يتسبب في ان تكون الوعية ايضا مثل في الصلاح وفي التقوى بخلاف اذا كان الامام ظالم وفاسد فهذا يجعل وعيا بعد فاسدين يفسدون. نعم. يجعل الرعية في الغالب انهم يفسدون ويكونون اهل شو وفساد
ويلاحظ ان هناك بلدان ولعل آآ الشيخ اسلام ينتبه يعني كان يثنى على اهلها في الاخلاق وفي الاداب وكذا وعندما تولى ناس من العسكر افسدوها. وافسدوا ايظا من وافسدوا الرعية. وافسدوا
تدوع الوعي بفسادهم. افسدوا اوعية بفسادهم. نعم. نعم. فقال امام عادل بدأ به اي والله اعلم لاهميته. الثاني شاب نشأ بعبادة الله. نعم. الناس الذين يعني استقاموا هم على قسمين. اما ان يكون الانسان يعني استقيم استقام بعد ما
بعد ما كبروا استقام بعد ما كبروا وهذه لا شك كونها استقام نعمة عظيمة. لكن اعظم منه من من حين نشأ وهو مستقيم. من حين نشأ وهو مستقيم. وهذا ما جاء في الحديث. قال وشاب نشأ
بعبادة الله. نسأل الله من فضله. وهناك حديث خرجه الامام احمد وبعضهم يغلط فيه. بعضهم ازال الصحيحين يعجب ربك من شاب ليست له صبوة. يعجب ربك من شاب ليست له صبوة. هذا رواه الامام
واسناده ضعيف فيه عبدالله بن لهيعة واخطأ من عزاء للصحيح. نعم. قال ورجل كان قلبه بالمسجد نسأل الله من فضله. اذا خرج منه حتى يعود اليه. فقلبه معلق في المسجد. هنا لم
كونا قلبا معلق في المسجد انه باقي في المسجد. محتاج الى ان يخرج من المسجد. للقيام باموره هو الاب امه باهله بطلب رزقه ولكن يبقى قلبه معلق في ماذا؟ في المسجد. يبقى قلبه معلق
في المسجد. قال ورجلان تحابا في الله. هذا الذي موضع الشاهد من اجله ساقت ترمذي هذا الحديث تحت هذا الباب ورجلان تحابا في الله. اذا هذا فيه فضل المحبة في الله عز وجل غير
ما تقدم في حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه. وقد جاء ايضا في صحيح الامام مسلم في قصة الرجل الذي ارشد الله عز وجل على مدرجته ملكا. فسأله انت وين ذهب؟ قال الى القرية الفلانية. ابا ازور
قال هل له من نعمة عليك تغضها تودها عليك؟ قال لا انما احببته في الله. قال انا رسول رسول الله اليك ان الله حبك. او كما جاء في هذا الحديث الصحيح. نسأل الله من فضله. قال ورجلان تحابا في الله فاجتمعا على ذلك وتفوقا
ايضا على ذلك. فالذي يجمعهم ويفوقهم هو محبة الله جل وعلا. قال ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. نعم. نسأل الله من فضله. وهذا يدل على اخلاصه وخوفه من الله عز وجل. ورجل
دعته امرأة ذات حسب وجمال. نعم. فهذه اولا امرأة دعت هذا الرجل ثم هي ذات حسب ليست وضيعة حتى نعم يعني لا يرفع بها رأسا وايضا جمعت الى حسب النسب جمعت ايضا الجمال. ومع ذلك عندما دعته الى نفسها فقال اني اخاف الله. نسأل الله من فضله
نسأل الله ان يحفظنا واياكم. قال ورجل تصدق بصدقة فاخفاها. هذا حدثنا احد الاخوان ابو عبد العزيز موجود لكل شخص في ابو ناصر وفي احدى المطارات مطارات يبدو الاجنبية قال مرت امرأة ذات جمال
يقول لم اشعر الا وقد نعم مشى خلفه لحق بها. والحمد لله تذكروا قصة يوسف عليه السلام فعصمه الله نعم فنسأل الله ان يحفظنا واياكم. قال ورجل تصدق بصدقة فاخفاها. حتى لا تعلم
ما تنفق يمينه. وهذا دليل على اخلاصه. نعم اهو تصدق بصدقة واخفاها. حتى من شدة اخفائه لها ان شماله ما تعلم ما تنفق يمينه. نعم نعم وطبعا وقع في بعض الروايات انقلاب في الحديث حتى ما تعلم يمينا ما تنفق شماله. وهذا خطأ انقلاب في الحديث
الصواب حتى لا تعلم شماله ما تنفق. يمينه وان الانفاق يقوم باليمين. قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهو حديث صحيح جدا. وقد خرجه الشيخان. قال وهكذا روي هذا الحديث
وعن مالك بن انس من غير وجه مثل هذا. وشك فيه وقال عن ابي هريرة او عن ابي سعيد وعبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رواه عن خبيب ابن عبد الرحمن ولم يشك فيه فقال
عن ابي هريرة وهذا اصح. نعم فهو الاكثر عن ابي هريرة. قال حدثنا العنب يسوق هذه الرواية. قال حدثنا سواق بن عبدالله ابن سواق بن عبدالله. التميمي ينبغي للبصر وهو ثقة توفي عام خمسة واربعين ومئتين. ومحمد ابن المثنى العنزي البصري. وهو
حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان الحافظ البصري. توفي عام ثمانية وتسعين ومائة قال عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة سبت توفي بعد الاربعين ومئة. قال عن خبير
ابن عبد الرحمن الانصاري عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ما لك بن انس بمعنى الا انه قال كان قلبه معلقا
بالمساجد بدل المسجد. وقال ذات منصب وجمال. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وكما تقدم انا اذهب الى صحته وقد خرجه الشيخان. نعم ولعل قف عند هنا ولعلي بس نبذة قصيرة حول علم الرجال الاخوان طلبوا نبذة فيما نعم فيما يتعلق بعلم الرجال
طبعا علم الرجال واسع وهو اصعب من علم العلن. هو اصعب من علم العلن. علم العلل قواعد يسير عليها رجال نعم بحس يعني اذا اردت انك يعني تعطيه حقه نعم لكن نذكر شي باختصار طبعا
المؤلفات في الرجال كثيرة فعندنا المؤلفات في قواة الاحاديث وهذا سؤال للاخوان الظاهر يقصدون هذا وعندنا مؤلفات في طبقات الفقهاء نعم مثل طبقات الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وعندنا مؤلفات في طبقات الحفاظ مثل تذكرة الحفاظ للذهبي وعندنا ايضا
المؤلفات في في التواريخ عموما مثل تاريخ الخطيب البغدادي يعني تاريخ بغداد اي من كان من اهل بغداد او دخل بغداد. والف بن عساكر تاريخا على طريقته ولكنه اوسع تاريخ دمشق
تاريخ دمشق. نعم. وعندنا تواريخ الاسلام تجمع هذا وذاك تجمع طبعا في طبقات الشعراء. نعم وفي حتى العميان والقرصان نعم فالمؤلفات فيها الرجال كثيرة والاخوان يقصدون ما يتعلق بعبوات اه عندنا في كتب الكتب الجرح والتعديل نعم كثيرة واهمها في الطبقات الطبقة الاولى
والثانية والثالثة يعني الصحابة والتابعين واتباعهم الى الكتب الستة اصحاب الكتب الستة عندنا ثلاثة كتب عليكم السلام عندنا كتاب التاريخ الكبير للبخاري. وطبعا الاوسط ايضا مهم والصغير في الضعفاء عندنا يعني هذا القول بان التاريخ الصغير هو الضعفاء الصغير. وعندنا التاريخ الكبير وعندنا الجرح والتعديل
البخاري والجو تعديل ابن ابي حاتم وعندنا سقات بن حبان. هذي لم يترجم فيها يعني غالبا لا توجد اذا كان من الطبقات المتقدمة. نعم. وعندنا طبعا السؤالات سؤالات يا احبة معين واحمد وغيرهم. فهذه الكتب
الثلاثة في غاية من الاهمية. نعم جاء من بعدهم وجمع هؤلاء يعني كثير من هؤلاء قوات وجمعهم في مثل حافظ عبد الغني في الكمال في اسماء ورجال. اسماء رجال الكتب الستة
ثم جاء المسجد وهذب كتاب الحافظ عبد الغني تهذيب الكمال. ثم جاء بن حجر وهذب كتاب تهذيب الكمال الى بالتهذيب. نعم. كتاب تهذيب التهذيب وعندنا مختصرات تهذيب الكمال عندنا عدة مختصرات من احسنها كتاب الكاشف للذهبي هذا في رجال الكتب الستة وكتاب
نعم لابن حجر. نعم. فهذان المختصران الكتابان يعني هما في غاية الاهمية في رجال الكتب الستة ورجال الكتب الستة هم اللي تدور عليهم الاسانيد. نعم. وايضا قلة من هؤلاء اللي تدور
عليهم الاسانيد. وقد الف بعض الاخوان نعم في الرواة الذين تدور عليهم الاسانيد. وانا قدمت له واظفت اظافات ايظا وادخلت نعم وهم تقريبا مئتين وخمسين وقد الف ابن حبان قبل المشاهير الف المشاهير
نعم علم الرجال يعني ليس تمسك التقريب وتحفظ فيه لا وانما من خلال دراسة يعني يعني يرشح للشخص كتاب الموطأ. الموطأ اسانيده والكتب الستة يقوون من طريق ماذا؟ من طريق مالك من طريق الموطأ. وآآ اسانيد مشهورة
فممكن انك تقرأ الموطأ وتراجع رجالا في التقريب واذا اردت التوسع تذهب الى التهذيب. ولعل نقف عنده هنا لم يطول فيما يتعلق في الرجال. نعم. وقد تكلمت قديما على قواعد الجرح والتعديل. نعم. والله ميزان الاعتدال مهم جدا
ميزان الاعتدال للذهبي يعني هذا الذي يريد ان يتعلم التوجيح بين اقوال الائمة في الحكم على ضاوي. يعني بعض يظن ان الحكم على الرواد قد انتهى. ما في اجتهاد. اخذوا بكلام بن حجر وامش. لا هذا ليس بصحيح الاجتهاد
الى الان موجود نعم. فمن اراد يعني انه يتمكن نعم فليقرأ الميزان. يقرأ الميزان للذهبي نعم هو مفيد جدا او مقدمة اللسان لابن حجر او مقدمة التجريح والتعديل للباجي نعم او كتاب
بعد في كتاب استفاد منه الذهبي وابن حجر وهو بيان الوهم والايهام لابن القطان الفاسي فهو مجتهد ايضا في الرجال نعم