1
00:00:00.500 --> 00:00:28.250
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم جزاك الله خير الدرس العاشر في تبيان في فصل استحباب القراءة الطيبة من حسن الصوت

2
00:00:29.350 --> 00:00:48.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين. امين. فصل في استحباب طلب القراءة طيبة من حسن الصوت

3
00:00:49.200 --> 00:01:08.450
اعلم ان جماعات من السلف كانوا يطلبون من اصحاب القراءة بالاصوات الطيبة ان يقرأوا وهم يستمعون. عندنا اسئلة ماشي. وهذا متفق على استحبابه وهو عادة الاخيار والمتعبدين. وعباد الله الصالحين. العباد

4
00:01:08.500 --> 00:01:34.500
عباد الله الصالحين. وهو سنة المتفق على استحبابه ان يطلب من حسن الصوت ان يقرأ  بالاصوات الحسنة  نعم وهذا متفق على استحبابه. وهو عادة الاخيار والمتعبدين وعباد الله الصالحين. وهو سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

5
00:01:34.850 --> 00:01:58.650
نعم لقد صح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لي قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن. فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من غيري. فقرأت عليه

6
00:01:58.650 --> 00:02:18.950
سورة النساء حتى اذا جئت الى هذه حتى اذا جئت الى هذه الاية. عندك جئت. نعم ماشي فقرأت عليه سورة ساء. حتى اذا جئت الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ فجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال

7
00:02:18.950 --> 00:02:43.400
فحسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان. رواه البخاري ومسلم. مم  مع سنة طلب القراءة من حسن الصوت وابن مسعود كان حسن التلاوة. كما في الحديث منها من احب ان يقرأ ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأ على قراءة ابن ام عبد

8
00:02:44.250 --> 00:03:03.000
وروى الدارمي وغيره باسانيدهم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول لابي موسى الاشعري رضي الله عنه ذكرنا ربنا فيقرأ عنده والاثر في هذا كان كان حسن القراءة

9
00:03:03.350 --> 00:03:17.750
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود من حسن قراءته  وقد مات جماعة من الصالحين بسبب قراءة من سألوه القراءة. والله تعالى اعلم

10
00:03:18.400 --> 00:03:45.850
كل هذه ليست ممدحة لذاتها انما عائشين عرظ لاولئك يحمدون على خوفهم من الله وخشيتهم لهو الخشوع اما نفسها هذه ليست هي محمدة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه  ذكر ذلك عنهم انهم ماتوا او خشع صعقوا او نحوه من القراءة

11
00:03:47.300 --> 00:04:24.700
لكن يقولون انه اللي ظائع لقوة الوارد وضعف يعني الحال ما تحمل فصعق كما جاء عن جماعات منهم منهم علي ابن الفضيل ابن عياض وغيرهم    وقد استحب بعض العلماء ان يستفتح مجلس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويختم بقراءة قارئ حسن صوت ما تيسر من القرآن

12
00:04:25.750 --> 00:04:50.300
كل اذا كان شيئا عارضا المدائن فيه نظر لانه يحتاج الى سنة الى سنة  ثم انه ينبغي للقارئ في هذه ولو قال قائل انا  اصل المشروعية مثل هذا الحديث ذكرنا ربنا

13
00:04:51.200 --> 00:05:08.900
يختمون مجلسه او مثل حديث كان الصحابة اذا جلسوا لم يتفرقوا حتى يقرأ بعضهم على بعض سورة العصر قد يكون مجال للاجتهاد لكنه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك

14
00:05:12.750 --> 00:05:54.150
هنا يستفتح ويختم الاستحباب يحتاج دليل حتى اطلاق الاباحة عليه في المداومة يحتاج نظر احيانا لان الانسان مثل هذا ما يفعله الا على سبيل التقرب انه عبادة يؤجر عليها   ثم انه ينبغي للقارئ في هذه المواطن ان يقرأ ما يليق ان يقرأ ما يليق بالمجلس ويناسبه

15
00:05:54.200 --> 00:06:18.500
وان تكون قراءته من ايات الخوف والرجاء فيه    وان تكون قراءته في ايات الخوف والرجاء والمواعظ. والتزهيد في الدنيا والترغيب في الاخرة. والتأهب لها وقصر الامل ومكارم الاخلاق لان هذه نافعة مواعظ لكن لو قرأوا

16
00:06:18.750 --> 00:06:49.950
ايات الاحكام للاستفادة ها هذه لا بأس يقرأ عليهم ايات الاحكام ليستفيدوا ويكون مبتدأ فيها  لكن غالبا ان ايات الوعظ تكون انفع يعني القلوب الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. وهكذا يعني يقرأ عليهم

17
00:06:50.200 --> 00:07:12.200
ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الكثير يعني لكن المقصود التمثيل لانها لها وقع في الموعظة ليست مجرد ولا شك ان هذا يقرأ قراءة تبرك وتقرب واجر وذكر لكن ايضا يحتاج موعظة. كن مؤمن ورائها موعظة

18
00:07:12.250 --> 00:07:29.500
او فقه  فصل في مراعاة المعنى في ابتداء القراءة ووقفها ينبغي للقارئ اذا ابتدأ من وسط الصورة او وقف على غير اخرها ان يبتدأ من اول الكلام المرتبط بعضه ببعض

19
00:07:29.850 --> 00:07:47.850
وان يقف على انتهاء الكلام المرتبط ولا يتقيد بالاعشار والاجزاء فانها قد تكون في وسط الكلام المرتبط كالجزء الذي في قوله تعالى محصنات من النساء وفي قوله تعالى وما ابرئ نفسي اذا هذه مرتبطة بما قبلها

20
00:07:48.800 --> 00:08:17.600
ما يبدأ من هنا وهذا يحتاج الى فقه في معرفة الوقف والابتداء وقف الابتداع وكذلك معرفة لوقف المقاطع غير وقف الاية الى وقف المقاطع القصة موسى متواصلة عند نهايتها وهكذا ثم ابتداء

21
00:08:18.100 --> 00:08:35.850
او لان هي اجزاء احيانا  مثلا يعني هي اجزاء مثلا مع قومه ثم انتقاله الى مع كذا يكون عنده وقف يصلح كل مقطع بوضع مستقيم وهكذا بقية هذا هو الاحسد

22
00:08:36.400 --> 00:08:58.150
هذا هو الاحسن نتكلم بصفة عامة القائد سواء كان في المجلس او كان بمفرده ولا يتقيد بالاعشار والاجزاء يقول هذا حزب وقف الى هنا ربع حزب وقف ها قد يكون في نصف اثناء

23
00:08:58.500 --> 00:09:23.750
القصة مثل ما مثل الشيخ  وقوله تعالى ومن يقنت منكن وفي قوله تعالى فما كان جواب قومه قوله تعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله وفي قوله تعالى وما انزلنا على قومه من بعده. وفي قوله تعالى اليه يرد علم الساعة. وفي قوله تعالى وبدا لهم

24
00:09:23.750 --> 00:09:40.050
وبدا لهم سيئات ما عملوا. وفي قوله تعالى قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ وكذلك الاحزاب قوله تعالى هذا يعني ما يبدأ من هنا  ما يبدأ لو نظرت اليها حتى الرسم الذي معنا

25
00:09:40.350 --> 00:09:57.350
كلها معها علامة بدء تحزيب واجزاء النجمة التي معها بجواري هذي الرسمة يقول ما تبدأ من هنا تقول انا وقفت عند هذا الحزب او هذا الجزء هذا مرتبط بما قبله

26
00:09:58.250 --> 00:10:28.950
نعم وكذلك الاحزاب كقوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات وقوله تعالى قل اؤنبئكم بخير من ذلكم فكل هذا وشبه ده كله بس كله صحيح ها شبيهة شبيهة شبيهة كل هذا وشبهي ينبغي ينبغي الا يبتدى به. ولا يوقف عليه فانه متعلق بما قبله

27
00:10:29.150 --> 00:10:46.100
ولا تغترن بكثرة الفاعلين له من القراء. الذين لا يراعون هذه الاداب ولا يفكرون في هذه المعاني. وامتثل ما رواه الحاكم ابو عبد الله باسناده عن السيد عندك الامر نعم عندنا هو اليوم

28
00:10:47.750 --> 00:11:10.450
لانها قبل ان لا تغتر  ماشي وامتثل ما رواه الحاكم ابو عبد الله باسناده عن السيد الجليل الفضيل بن عياض رضي الله عنه قال لا تستوحش طرق الهدى لقلة اهلها. ولا تغترن بكثرة الهالكين

29
00:11:11.450 --> 00:11:39.750
ولهذا ولا يضرك قلة السالكين طيب يعني زيادة في نسخة   ولهذا ولهذا المعنى قالت العلماء قراءة سورة قصيرة بكمالها افضل من قراءة بعض سورة طويلة بقدر القصيرة فانه قد يغفل الارتباط على بعض الناس في بعض الاحوال

30
00:11:40.200 --> 00:11:56.700
وقد روى ابن ابي داود باسناده عن عبدالله بن ابي الهدي قرأت سورة قصيرة هي مستقلة كاملة المعنى يمكن اذا قرأت ايات من سورة بقدرها يعني حتى ولو كانت طويلة

31
00:11:57.100 --> 00:12:23.750
قد لا تقف على الوقف يعني آآ الذي اكتمل فيه المعنى  وان كان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ  من بعض  صلى بها ابو بكر ببعض الايات وهكذا  يعني سهل لكنها لمن يعلم

32
00:12:24.750 --> 00:12:44.300
هذه ترابط هذه الايات ويعني اكتفاء بعضها عن ما بعده   وقد روى ابن ابي داود باسناده عن عبدالله بن ابي الهذيل التابعي المعروف رضي الله عنه قال كانوا يكرهون ان يقرأوا بعض الاية ويتركوا بعضها

33
00:12:46.050 --> 00:13:16.000
الاية الكلام في الاية الواحدة على سبيل القراءة والتلاوة اما على سبيل الاستشهاد المقصود لا فاحيانا الاية الواحدة فيها عدة مسائل فيستشهد بجزء منها ها يقول مثلا وعلى المرأة المطلقة ذات الحيض ان تعتد ثلاث حيظات لقول الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة

34
00:13:16.000 --> 00:13:38.250
ثلاثة قرون هذا هو الشاهد البقية ها ولا يحل لهن ان يكتمن هذه مسألة اخرى هذا الشاهد استشهاد فقهي ليس هذا مراد مراده التلاوة هذه التلاوة  اصل في احوال في احوال تكره فيها القراءة

35
00:13:38.750 --> 00:14:01.700
اعلم ان قراءة القرآن محبوبة على الاطلاق. الا في احوال مخصوصة جاء الشرع بالنهي عن القراءة فيها وانا اذكر ما حظرني الان منها مختصرا بحذف الادلة فانها مشهورة فتكره اصل انها محبوبة على الاطلاق. هذا الاصل. لكن تعرظ عوارض ها مخصوصة احوال مخصوصة

36
00:14:02.150 --> 00:14:30.350
يكره فيها القراءة الاول فتكره القراءة في حالة الركوع والسجود والتشهد وغيرها من احوال من احوال الصلاة سوى القيام. للحديث نهيت ان اقرأ القرآن ساجدا    وتكره قراءة ما زاد على الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية اذا سمع قراءة الامام

37
00:14:30.650 --> 00:14:53.450
اي نعم لانه مأمور بالانصات فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون اما اذا كان وهذا فيها تفصيل وتكره ما زاد على القراءة ما زاد على الفاتحة للمأموم في بالصلاة الجهرية اذا سمع قراءة الامام

38
00:14:54.150 --> 00:15:15.850
تعرفون هنا قال ما زاد على الفاتحة لان الشافعية يرون انه في الجهرية عفوا في مأموم يجب عليه قراءة الفاتحة ها سواء جهر الامام او اسر لانها واجبة على الامام والمأموم والمنفرد

39
00:15:16.850 --> 00:15:33.200
هنا قال ما زاد على الفاتحة ما زاد على الفاتحة. اما الفاتحة فلا يقرأها حتى في الجهرية الثانية مسألة ثانية قال ما زاد اذا سمع قراءة الامام لكن اذا كان الامام

40
00:15:33.450 --> 00:15:54.700
قراءة صوته بعيد وليس هناك ثمة مكبرات يبلغ الصوت ولا يسمعه او يسمع همهمة ولا يدري ماذا يقول وهنا يقول يقرأ الفاتحة وما بعد الفاتحة والكلام هذا في آآ الركعتين الاوليين لان الركعة

41
00:15:54.950 --> 00:16:14.350
الركعات الثالثة والرابعة ما فيها زيادة على الفاتحة الا ما روي في الظهر في احاديث يعني العلماء فيها فيها يعني في فقهها وهل مقصود الصحابي ذلك ام لا المهم انه

42
00:16:15.000 --> 00:16:33.300
حديث البراء بن عازب صريح انه ما يزيد عليها حديث ابي سعيد فيه انه يعني فيها ما يفهم منه انه قرأ في الظهر الاخريين وقرأ في العصر في الاخرين لكنه مجمل

43
00:16:34.600 --> 00:16:57.050
على كل هذا هو المراد الثالثة الحالة الثالثة وتكره حالة القعود على الخلاء يعني هذا محل ليس محل ذكر منهي عنه  وفي حال النعاس هذي ايضا حقول حتى  لا يخلط في القرآن

44
00:16:57.400 --> 00:17:22.750
وذهوله عنه  وكذلك اذا استعجم عليه اذا استعجم عليه القرآن. يعني اه النسيان هذي خامسة اصبح يقرأ ولا يدري ماذا يقول عليه هنا ما يكمل على على كيف ما اتفق

45
00:17:24.100 --> 00:17:55.600
اني اراجع المصحف يحسن محفوظه واما ينتقل الى مكان اخر من من القرآن مستعجل عليكم  وكذلك حالة الخطبة. وكذا. هم ماشي طيب وكذا حالة الخطبة لمن يسمعها لا تغير عندنا لان نسختك يمكن هي الاصبغ

46
00:17:55.800 --> 00:18:18.750
عندك كذا  ماشي وكذلك حالة الخطوة لمن يسمعها. نعم لانه يسمع واجب عليه ان يسمع نسعى الى ذكر الله ان يسمع ونهي عن اللغو من مس الحصى فقد لغى قال لي صاحبه صح

47
00:18:19.250 --> 00:18:41.650
فاذا لا يقرأ القرآن يستمع ايوة ولا تكره لمن لا لمن لا يسمعها بل تستحب هذا هو المختار الصحيح اختار الصحيح من اختاره هو  لانه بدل ما يسكت يشتغل بذكر الله وافضل الذكر

48
00:18:42.150 --> 00:19:16.000
القرآن  وجاء عن طاووس كراهتها بن كيسان اليمني  وعن ابراهيم اصلهم من يسمونهم الابناء الابناء ابناء الفرس الذين السلام يسرى اخراج الحبشة من اليمن استفزع بهم ابن ذي يزن فجاء بهم

49
00:19:16.600 --> 00:19:47.550
تملكوا وصاروا جيوش واستعربوا صاروا عربا منهم مهب منبه وطاووس وغيرهم جماعات يسمونهم الابناء انهم الابناء الفرس عرب من ابناء الفرس ها كانوا قضية انهم اخرجوا المساجين هذه لها يعني لما قال الشقة بعيدة

50
00:19:47.950 --> 00:20:17.500
الملك شقة بعيدة وكذا فقال له احد الوزراء قال اخرج الذين في السجون هؤلاء مجرمين ها اخرجهم وابعثهم ارسلهم كتيبة تعرف بدوسر ها اخرجوا الحبشة استولوا على اليمن هناك ماشي

51
00:20:17.650 --> 00:20:48.100
هذا منهم وهبي منبه اخوه همام وجماعات كثيرة  عن إبراهيم النخاعي عدم الكراهة فيجوز ان يجمع بين كلاميهما بما قلنا كما ذكره اصحابنا يعني جاء عن عن طاووس الكراهة اثناء الخطبة كراهة القراءة. وجاء عن ابراهيم عدم الكراهة

52
00:20:48.200 --> 00:21:07.600
اثناء الخطبة يعني ممكن يقرأ القرآن يقول نجمع بينهما ان الكراهة في حالة سماع الخطلة للامر بالانصات وعدم الكراهة في حالة ان لا يسمعه او ما جاء عنهم من حال الحجاج

53
00:21:08.150 --> 00:21:33.700
وامثاله فان الحجاج كان اذا صعد المنبر بدأ بكلام قبيح في حق من سبق من السلف ونحوه ابن مسعود وبدأ في خطبته بقراءة توعد الناس وقراءة المراسيم التي كانت تأتيه من عبد الملك

54
00:21:34.550 --> 00:21:59.400
يطيلون بذلك  فاذا بدأ بالشتم السب للسلف بدأوا يتشاغلون عنه هذا خرج عن الخطبة تجد منهم من يقول اقرأ القرآن فمن هذا فيحمل على الحالة التي كانت عنده وهذه ينبغي ان ينتبه لكثير من اثار السلف

55
00:22:00.100 --> 00:22:29.350
كما ما هو الظرف التي صدرت فيه اي نعم قد تكون صدرت لمثل هذه الاشياء وتحمل عليها   ولا تكره القراءة في الطواف نعم هذا مذهبنا وبه قال اكثر العلماء وحكاه ابن المنذر عن عطاء ومجاهد وابن مبارك وابي ثور واصحاب الرأي

56
00:22:29.800 --> 00:22:44.300
لانه كما قال ابن عباس  الطواف صلاة ان الله الا ان الله اذن لكم فيه ان تتكلموا اذا كان الصلاة فيه القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيه شيئا من القرآن

57
00:22:45.150 --> 00:23:01.800
بين الصفا بين الركنين قل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا من القرآن وان كان قد يكون اورده على سبيل الدعاء لكن لم يرد ما يمنع منه

58
00:23:01.850 --> 00:23:23.150
وهو طواف وصلاة وسماه الله الصلاة وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية  صلاتهم دعاء عبادتهم يعني تعبدهم ودعاؤه دل انه صلاة يقرأ فيه القرآن ماذا اقول الجماهير؟ ايوة وحكى

59
00:23:23.400 --> 00:23:40.250
وحكي عن الحسن البصري وعروة ابن الزبير ومالك كراهة القراءة للطواف  الصحيح الاول فقد تقدم بها لاختلاف القراءة في الحمام وفي الطريق وفي من في فمه نجس يعني هل يكره ام لا

60
00:23:40.600 --> 00:23:46.800
صواب انه يكره يكون هذا من من الحالات التي تكره فيها