1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين الله اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الهدى والتقى يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الاحد الموافق للتاسع من ربيع الاخر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير ابن جزيء المسمى التسهيل لعلوم التنزيل. وقرأنا في هذا التفسير

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
نواصل وما زلنا في سورة البقرة عند قول المولى سبحانه وتعالى واذ قال ربك للملائكة جاعل في الارض خليفة. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما نفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا الحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى قال الله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
قالوا وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح لحمك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما

6
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم باسمائه فلما انبأهم باسمائهم. قال الم اقل لكم اني الا ابليس ابى واستكبر كامل الكافرين وقلنا يا ادم اشقنا انت وذنوبك الجنة وكنا منها روضا حيث جئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين. فاذلهم الشيطان

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
اخرج هنا مما كان فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض استقروا متاع الى حين. فتلقى ادم من ربه كلمات انه هو التواب الرحيم. قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذي

8
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
اصحاب النار هم فيها خالدون. للملائكة جمع ملك. واختلف في وزنه فقيل فقيل فعل الميم اصلية ووزن ملائكة على هذا فاعلة عائلة قيل هو من الالوكة وهي الرسالة فوزنه مفعل واصله مألك ثم حذفت الهم

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
حمزة مو زينة ملائكة على هذا مفاعله. ثم قلب واخرت الهمزة فصار مفاعيله. مع مع فيلة وذلك بعيد. اه خليفة هو ادم عليه السلام. طيب يعني في في تعريف الملائكة وذكر رأيين

10
00:03:20.200 --> 00:03:43.600
الملائكة او وزنها. اي نعم. هي كلها من الالوكة الرسالة. لكن الاول قال جمع ملك. نعم في على وزن فعل ملكي ايه فتكون تكون الميم ملك تكون الميم اصلية. والثانية مألك. مألك

11
00:03:43.600 --> 00:04:10.950
كأنه يرجح الاول رجح الاول على انها يعني على وزن ملائكة على وزن ملكي   دعاء اليه ملائكة فعائلة عموما هي الملائكة مأخوذة من الالوكة وهي الرسالة. سميوا سموا بذلك لانهم رسل الله. طيب خليفة

12
00:04:11.350 --> 00:04:31.350
وادم عليه السلام لان الله استخدفه في الارض. وقيل ذريته لان بعضهم يخلف بعضا. والاول والارجح ولو اراد الثاني لقال خلفاء. يعني كلمة خليفة هذه هل هي متوجهة لادم؟ وان الله جعله خليفة يحكم بحكم الله. كما قال

13
00:04:31.350 --> 00:04:51.350
سبحانه وتعالى في داود انا جعلناك خليفة في الارض. فيكون يعني يكون هذا الوصف موجه لادم. او ان جاء في الارض خليفة اي في الارض خلقا يخلو بعضه بعضا. كانه يرجح الاول. طيب. اتجعل فيها

14
00:04:51.350 --> 00:05:11.350
سؤال محو لانه مستبعد ان يستخلف الله من يعصيه. وليس فيه اعتراض لان الملائكة منزهون عنه عندي سؤال استعلامي فقط ليس اعتراضا او نحو ذلك لا وانما ارادوا فقط استعلام يعني يريدون ان يصلوا

15
00:05:11.350 --> 00:05:31.350
الى الحكمة من ذلك. نعم. وانما علموا ان بني ادم يفسدون باعلام الله اياهم بذلك وقيل كان في الارض جن فافسدوا. فبعث الله اليهم ملائكة فقتلتهم. فقاس الملائكة بني ادم عليه

16
00:05:31.350 --> 00:06:08.700
ونحن نسبح اعتراف والتزام للتسبيح لافتخار ولا منة. بحمده حامدين لك والتقدير نسبح ملتبسين بحمدك فهو في موضع الحال. ملتبسين عندك او متلبسين عندي متلبسين تلبس ايه نعم يعني يعني يسبحونه على وجه الحمد والشكر. فيكون التسبيح

17
00:06:08.700 --> 00:06:34.050
متلبسا بالحمد   اقدس لك يحتمل ان تكون الكاف مفعولا دخلت عليه اللام كقولك ضربت لزيد او ان يكون المفعول محذوفا اي نقدسك على معنى ننزهك او نعظمك وتكون اللام في لك للتعليم اي لاجلك

18
00:06:34.600 --> 00:07:05.050
ويكون التقدير نقدس انفسنا اي نطهرها لك   يرجح ان ان علم بني ادم انهم يفسدون في اعلام الله اياه    هذا اسلوب من اساليب الترجيح. هو عنده اساليب الترجيح اكثر من وجه. احيانا يسرح. هو الاول اولى والاول اصح. وارجح

19
00:07:05.050 --> 00:07:24.400
واحيانا يسوق الرأي الثاني او او الاراء الاخرى بصيغة التمريض. واحيانا يعني مثلا يقدمه هو الاولى. يعني يعني طريقته اذا اخذ الرأي الاول ثم ذكر بعده اراء فكانه يشير الى ان الرأي الاول هو

20
00:07:24.400 --> 00:07:43.700
هو الذي يختاره. هذي جيد يعني تظهر لنا كل ما نقرأ تظهر لنا يعني طريقته  فهو كأنه يقول يعني يقول انه كيف علموا ان يفسدوا قالوا بعلم الله. وقد قيل ان هناك جن وهذا ما ندري عن صحته

21
00:07:43.700 --> 00:08:03.700
وقد لابد ان يكون ثابت لان امر غيبي. ما نستطيع ان نجزم بان هناك جن. الا اذا دل الدليل عليه. نعم ما لا تعلمون اي ما يكون في بني ادم من الانبياء والاولياء وغير ذلك من المصالح والحكمة

22
00:08:03.700 --> 00:08:33.700
بوجود انبياء وجود اولياء وجود رجال صالحين. اتقياء هذا ممن يحبهم الله. الله يحب المحسنين يحب البوابين يا احبة مثل هؤلاء فالله يحب فيوجد من يحبهم. اي نعم الاسماء كلها اي اسماء بني ادم. او اسماء اجناس الاشياء كتسمية الفرس والشجرة وغير ذلك

23
00:08:33.700 --> 00:09:03.700
ثم عرضهم اي عرض المسميات وهي اشخاص بني ادم واجناس الاشياء طيب وش الصحيح؟ هو الان ذكر قال اسماء بني ادم. وعطف قال واسماء اجناس الاشياء كان يقول هذا وهذا. حنا عندنا اول. ايه. عندي لا عندي بالعطف. واسماء اجناس الاشياء كتسمية القمر والشجر

24
00:09:03.700 --> 00:09:23.700
وغير ذلك والذي والذي يظهر والله اعلم العموم العموم اسماءه كلها اكد بكل نعم ايه بالواو اللي هي هذي النسخة هذي النسخة بالواو ايه لكن اللي يظهر المتبادر ان الاسماء او

25
00:09:23.700 --> 00:09:43.700
الالف واللام تفيد تفيد الاستغراق. والتأكيد كلها الاسماء كلها. وايضا يدل على ذلك ايضا الاثار الواردة عن الصحابة كقول ابن عباس علمه القصعة والقصيعة. يعني الاناء الصغير والاناء الكبير. فهذا يدل على

26
00:09:43.700 --> 00:10:11.250
العموم علم ادم وهذا وهذا اولى. اولى يعني بان يكون ادم عرف كل شيء واعطاه الله العلم كل شيء. لان عرض المسمى كلها امامهم. نعم امر على وجه التعجيز ان كنتم صادقين اي في قولكم ان الخليفة يفسد في الارض ويسفك الدماء. وقيل ان كنتم صادقين في جواب السؤال

27
00:10:11.250 --> 00:10:40.550
المعرفة بالاسماء لا علم لنا اعتراف باعتراف يعني باسلوب قوي لان هنا اللام نافية للجنس. وعلم اسم لا النافل الجنس فهي اقوى في النفي. لا علم لنا نعم. تنبئهم باسمائهم اي انبأ الملائكة باسماء ذريتك او باسماء اجلاس الاشياء

28
00:10:40.850 --> 00:11:06.200
عاد الى اول حتى عندي اول طيب اسجدوا لادم السجود له على وجه التحية قيل عبادة لله وادم كالقبلة. التحية سجود وجود آآ الملائكة لادم سجود تحية وكذلك ايضا سجود سجود اه

29
00:11:06.550 --> 00:11:26.850
اه ابوي يوسف واخوته تحية تعظيم. وهذا كان في الشرائع السابقة. اما في الشريعة فليس هناك سجود الا لله نعم فسجدوا ان اول من سجد اسرافيل. لذلك جزاه الله بولاية اللوح المحفوظ

30
00:11:26.900 --> 00:11:56.000
يحتاج الى نعم ابليس استثناء متصل عند من قال انه كان ملكا. ومنقطع عند من قال انه كان من الجن طيب يعني واضح انه من الجن والجهل خلقناه من قبل من نار السموم. والملائكة خلقت من نور. اي نعم. والملائكة منزهة من

31
00:11:56.200 --> 00:12:19.750
منزهة اه من المعصية ومن الاكل والشرب والنوم والنكاح اما ابليس تزوج يأكل ويشرب وذريته تأكل وتشرب وتتزوج ولها ذرية قال الله عز وجل قال افتتخذونه وذريته فرق كبير لكنه كان معهم في العبادة

32
00:12:19.850 --> 00:12:44.150
ويمكن ان نقول استثناء متصل من حيث انه معهم في العبادة. ومنقطع من حيث انه جنس اخر نعم مستكبر لقوله انا خير منه قيل كفر باباءته من السجود. وذلك بناء على ان المعصية كفر. والاظهر انه

33
00:12:44.150 --> 00:13:08.250
باعتراضه على الله وتسفيه له في امره بالسجود لادم وليس كفره ككفر وليس كفره كفر جحود لاعترافه بالربوبية ايه يعني الكفر انواع. ايه نعم جحود واحيانا اعتراض واحيانا يعني لو لو ان انسانا اعترف بالزكاة

34
00:13:08.900 --> 00:13:28.800
وجه احدها مثلا او اعتره بالصلاة ولم يؤدي الصلاة يكفر. وان كان مقر بها. فالكفر يعني له له عدة اسباب نعم. وزوجك هي حواء خلقها الله من ضياع ادم يقال زوجة وزوج وهذا افصح

35
00:13:30.250 --> 00:13:50.850
اي نعم عندكم هذا وزوج هنا افصح يعني التذكير افصح افصح لكن اذا اذا اذا كان في يعني في المقابلة او في الجمع بينهما فتؤنث زوجة مثل في علم الفرائض ما يقال زوجها يقال زوجها

36
00:13:50.900 --> 00:14:11.850
اذا انفرد فالافصح فيه ان يقال زوج. نعم الجنة هي هي جنة الخلد عند الجماعة واهل السنة لمن قال هي غيرها. ولا تقربا النهي عن القرب يقتضي النهي عن الاكل بطريقة الاولى

37
00:14:12.150 --> 00:14:35.300
وانما نهى عن القرب سدا للذريعة هذا اصل في سد الذرائع. الشجرة اللي هي شجرة العنب. وقيل شجرة التين. وقيل الحنطة. وذلك مفتقر الى نقل صحيح واللفظ مبهم. اي نعم. يعني مبهم واصلا حتى لو يعني المبهمات التي تكون في القرآن

38
00:14:35.300 --> 00:14:57.100
ليس وراءها كبير فائدة وقد ابهمها الله والاولى ابهامها وعدم الوقوف عندها يعني ما يترتب عليها يعني فائدة كبيرة فتركها او لا الدليل عليه قد تكون هناك مبهمات جاءت السنة واوضحتها. فاذا فسرتها السنة او فسرها القرآن في موضع اخر

39
00:14:57.300 --> 00:15:20.300
يعني هذا يبحث عنه. مثل فتلقى ادم من ربه كلمات مبهمة. وش هي الكلمات؟ جاء تفسيرها في موضع اخر. فهذه اذا وجدنا لها تفسير مثلا ايه مثل ويجعلون ويجعلون لله ما يكرهون. ما يكرهون. وش اللي ما يكرهون؟ يجعل له البنات مثلا. نجد تفسيرها في موضع اخر

40
00:15:20.300 --> 00:15:40.300
فان كان هناك تفسير لها في موضع اخر مثلا او انها فسرت في السنة احيانا تفسر بالسنة. مثل فوجد عبدا من عبادنا وعلى الحديث انه الخضر مثلا آآ قال لفتاة جاء في الحديث انه يوشع بالنون هذه اذا كانت تسمية واردة نأخذ بها اما اذا

41
00:15:40.300 --> 00:16:00.300
مثلا وكان وراءهم من ملك من هو الملك؟ فلان فلان من انت؟ والله اعلم. هذا هذا بالنسبة بالنسبة الشجرة مبهمات. هنا استنبط هو قاعدة. قاعدة سد الذرائع. قاعدة اصولية تفسيرية. ان انه قد

42
00:16:00.300 --> 00:16:20.300
قد يحرم الشيء المباح. سلام ورحمة الله. قد يحرم الشيء المباح اذا اذا كان يؤدي الى شيء محرم. فيحرم القاعدة تفسيرية وايضا اشار اليها الشيخ السعدي عند في سورة النور عند ولا يضربن بارجلهن قال

43
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
الضرب الارجل مباح. لكن لما كان يؤدي الى فتنة منع. منع. سب المشركين مباح. لكن لما كان يؤدي الى سب الله منى هذه سد الذرائع لو نجمع المواضع في القرآن وجدنا فيها امثلة في سد الذراع هذا من ضمنها الاصل انك

44
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
تقرب الشجرة ما فيها شيء هو هو الممنوع الاكل. واضح؟ الممنوع انك تأكل من الشجرة. لكن لو حمت حول الشجرة ما فيها شي. قربانك لها ما هو ممنوع لكن منع قال لا تقرب لان قربانك يؤدي الى الاكل. فهذه وسيلة

45
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا اليتيم كثير في القرآن وهذه قاعدة مندرجة يعني وهذا جميل اننا يعني اذا مرت قاعدة سجلها استخرج قواعد تفسيرية اه جميلة يعني منها مثل هذه الاشياء. الشيخ السعودي له كتاب اسمه القواعد

46
00:17:20.300 --> 00:17:39.100
في تفسير القرآن ذكر فيه ما يقرب من سبعين قاعدة بعضها ليست قواعد انما مجرد فوائد يأخذها من ابن القيم اما من كتابه بدائع الفوائد او من كتاب الفوائد. ولكن عموما هو ذكر قواعد جميلة جدا. قواعد. طيب

47
00:17:39.250 --> 00:18:13.700
فتكون عطف على تقربة او نصب باظمار ان بعد الفاء في وجوب النهي فازلهما متعد من زلل القدم   واذلهما بالالف من الزوال. ازالهما وازالهما بالالف من الزوال  اي نعم. اذل وازال. ازل اوقعه في الزلل وهو الخطأ. وازاله اي نقله

48
00:18:13.700 --> 00:18:33.650
مكان ولا مكان ازالهم عنها الضمير عائد على الجنة. او على الشجرة تكونوا عن على هذا سببية  اختلفوا في اكل ادم الشجرة الاظهروا انه كان على وجه النسيان لقوله تعالى

49
00:18:33.850 --> 00:18:51.500
فنسي ولم نجد له عزما. وقيل سكر من خمر الجنة وحينئذ اكل منها وهذا باطل لان خمر الجنة لا تسكر قيل اكلها عمدا وهي معصية صغرى وهذا عند من اجاز عن الانبياء الصغائر

50
00:18:51.600 --> 00:19:07.800
وقيل تأول ادم اول ادم ان النهي كان عن الشجرة عن شجرة معينة فاكل من غيرها من جنسها وقيل لما حلف له ابليس صدقه انه ظن انه لا يحلف احد كاذبا

51
00:19:08.300 --> 00:19:35.650
هو الاول مثل طريقته الاول يميل الى الاول فهو الاقرب. نسيان الاية انا صرحت فنسي وقد يكون ايضا ابليس له دور وقاسمهم واني لكم ولا من الناصحين  طيب خطاب لادم وزوجه وابليس. بدليل بعضكم لبعض عدو

52
00:19:35.750 --> 00:19:56.350
مستقر موضع موضع واستقرار وهو في مدة الحياة قيل في باطن الارض بعد الموت ومتاع ما يتمتع به الى حين الى الموت. شف الابهر انه مستقر هنا البقاء في في الارض مدة الحياة. لانه عطف عليه المتاع

53
00:19:56.950 --> 00:20:22.600
المستقر متاع في بقائهم في الدنيا. طيب الى حين الى الموت فتلقى اي اخذ وقبل على قراءة الجماعة  قرأ ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات نتلقى على هذا من اللقاء. واضح؟ فتلقى ادم من ربه كلمات

54
00:20:22.700 --> 00:20:42.700
يعني القراءة الاولى قراءة الجمهور فتلقى ادم من ربه كلمات يعني اخذ من ربه الكلمات كلمات التوبة القراءة الثانية فتلقى ادم من ربه كلمات يعني من اللقاء يعني يعني لاقت الكلمات ادم الكلمات هي التي لاقت ادم فتكون

55
00:20:42.700 --> 00:21:04.000
طيب. كلمات هي هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ايوه هذا تفسير القرآن بالقرآن وتفسير مبهم في اية اخرى. نعم. بدليل ورودها في الاعراف وقيل غير ذلك

56
00:21:04.100 --> 00:21:23.750
وقيل غير ذلك اهبطوا كرر ليناط به ما بعده. ويحتمل ان يكون احد الهبوطين من السماء والاخر من الجنة. وان يكون هذا الثاني ذرية ادم لقوله فاما يأتينكم. والاول لادم

57
00:21:23.750 --> 00:22:03.750
وزوجه وابليس. وروي ان ادم نزل بشرط. بشرنديد من ارض الهند. وحواء بجدة ابليس بالقبولة عندك اه هذا عندي كله محذوف مو موجود عجيب ايه هذا كله ما عليه دليل اصلا كله يعني روايات اسرائيلية الله اعلم

58
00:22:03.750 --> 00:22:23.750
وليس هناك فائدة اصلا نعرف اين هبطوا اشتروا التمرة فاما يأتينكم الان موجود في جدة قبر يقال انه قبر حواء. بس ما ندري اي موجود في جدة. لكن الله اعلم الله اعلم

59
00:22:23.750 --> 00:22:43.750
هم يقولون كذا مع هالمدد الطويلة ذي لكنه يا شيخ هل هو معروف يعني مكانه؟ الان؟ ايه. ايه موجود يزال مثلا اي بس انا اقصد انه يعني الان اشياء كثيرة قد لا تثبت

60
00:22:43.750 --> 00:23:03.750
ولا تصح مثل اصحاب الكهف الان يقولون في الاردن الكهف موجود في الاردن مع ان المفسرين اختلفوا هل هو في العراق او في الاردن او في المغرب؟ او في في سلطنة عمان قول لانهم قالوا مجمع البحرين هم يعني كلام طويل يعني

61
00:23:03.750 --> 00:23:23.750
الله اعلم ما يعني حتى يعني الكهف اصلا ما احد يدري عنها. يعني اصلا ولا يدرون ان اخباره حتى يعرفون مكانه. ولكن اه يعني يذكر لي احد يقول انا زرت الكهف في الاردن وجدت فيه زي التوابيت. شايف؟ قالوا هذا قبوره

62
00:23:23.750 --> 00:23:43.750
مثل هذه الاشياء اصلا ما فيها فايدة بس الناس النفس طبيعتها تحب التطلع للاشياء هذي ولا اذا عرفت ان ان مثلا حواء في جدة او في كذا ما يترتب عليه. وهذا مما يشغل المفسر

63
00:23:43.750 --> 00:24:03.750
في اشياء ما وراها فائدة. تضييع الوقت. نعم. فاما يأتينكم من شرطية وماء زائدة اكيد والهدى هنا يراد به كتاب الله ورسالاته. شايف ماء زائدة. ثم يقول التأكيد. يعني زائدة من حيث الاعراب

64
00:24:03.750 --> 00:24:23.750
التأكيد من حيث المعنى. والاولى ان لا يقال زائدا. يقولون صلة او لا يأتي من شيء. يقول ما للتأكيد؟ جيء بها للتأكيد. نعم فمن تبع فمن تبع شرط وهو جواب الشرط الاول. وقيل فلا خوف جواب الشرطين. اي شرط

65
00:24:23.750 --> 00:24:53.750
اما يأتينكم هذا شرط فمن تبعه؟ جاء عندنا شرطين وفيه جواب طيب طيب تأخذ المقطع الثاني؟ طيب اقرأ اقرأ يا بني اسرائيل ونعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي واوفوا بعهدكم واياي فرهدون. وامنوا بما انزلتم لي معكم ولا تكونوا اول كافر

66
00:24:53.750 --> 00:25:14.700
لا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي يتقون. ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اركعوا مع الراكعين وتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلاة وانها

67
00:25:14.700 --> 00:25:31.300
كبيرة الا على الخاشعين. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون يا بني اسرائيل لما قد لما قدم دعوة الناس عموما وذكر مبدأهم دعا بني اسرائيل خصوصا وهم اليهود

68
00:25:31.350 --> 00:25:53.200
مجرد كلام معهم من هنا الى حزب سيقول السفهاء السفهاء فتارة دعاهم بالملاطفة وذكر الانعام عليهم وعلى وتارة بالتخويف وتارة بإقام الحجة وتوبيخهم على سوء اعمالهم وذكر العقوبات التي وذكر العقوبات التي عاقبهم

69
00:25:53.350 --> 00:26:13.350
وذكر من النعم عليهم عشرة اشياء عشرة اشياء وهي وانجيناكم من الجمعان واذ فرقنا بكم البحر وبعثنا وبعثناكم وضللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى وعفونا عنكم فتاب عليكم يغفر لكم

70
00:26:13.350 --> 00:26:34.800
اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون انفجرت منه اثنتا عشرة عينا وذكر من سوء افعالهم عشرة اشياء قولهم سمعنا وعصينا واتخذتم العجل وقولهم فرنا الله جهره فبدل الذين ظلموا لن نصبر على طعام

71
00:26:34.800 --> 00:27:06.450
يحرفونه توليتم من بعد ذلك وقست قلوبكم كفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق  وذكر من عقوباتهم عشرة اشياء ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ويعطوا الجزية اقتلوا انفسكم وكونوا قردة فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء فاخذتكم الصاعقة وجعلنا قلوبهم قاسية

72
00:27:06.450 --> 00:27:30.300
وحرمنا عليهم طيبات احلت لهم وهذا كله جرى لابائهم المتقدمين. وخوطب به المعاصرون لمحمد صلى الله عليه وسلم. لانهم متبعون راضون باحوالهم وقد وبخ المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم بتوبيخات اخر وهي عشرة كتمانهم امر محمد

73
00:27:30.300 --> 00:27:50.300
صلى الله عليه وسلم مع معرفتهم به ويحرفون الكلم ويقولون هذا من عند الله وتقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديار وحرصهم على الحياة وعداوتهم لجبريل واتباعهم للسحر وقولهم نحن ابناء الله وقولهم يد الله مغلولة

74
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
طيب يعني انه كانه الان هو اعطاك المناسبة في الاول اول الامر لما ذكر يا بني اسرائيل يقول لما قدم دعوة الناس عموما ذكر الحديث عن بني اسرائيل والتفصيل في احوالهم. يعني بلغت ما يقرب من مئة اية. من اية

75
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
تقريبا الى مئة واربعين تقريبا مئة اية كلها تتحدث عن بني اسرائيل وقد يتخللها اشياء اخرى خطابات اخرى لكن في غالبها عن الحديث عن بني اسرائيل وذكر هنا بس لاحظ انه دائما يعني يحدد ارقامه

76
00:28:30.300 --> 00:28:50.300
عشرة عشرة لكن يوجه على انه مثلا هو ما وقف الا على عشرة قد تكون اكثر قد تكون اقل فيقول يعني الذي وقفت عليه انا هي في كذا وعشرة في كذا. لكن لا يمنع ان تزيد او تنقص. طيب الان سيدخل في هذه الاشياء هو

77
00:28:50.300 --> 00:29:10.300
قال لك يعني ما بين يعني ذكر قبائح اليهود السابقين ومخابطة ومخاطبة المعاصرين الذين لهم ايضا قبائح ما ما مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع المعاصرين. يعني تارة تكون كذا وتارة تكون كذا لكن

78
00:29:10.300 --> 00:29:30.300
تأملت في القرآن تجد ان الخطابات التي وجهت للمعاصرين هي من بداية الحزب الثاني. عن قوله تعالى افتطمعون ايها المؤمنون هذا خطاء المؤمنين. ان يؤمنوا لكم اي اليهود المعاصرين. فمن هنا بدأت بدأت ذكر قبائح المعاصرين. وقبلها

79
00:29:30.300 --> 00:29:52.000
الاسلاف نعم جنس فهي مفردة بمعنى الجمع ومعناها عام في جميع النعم التي على بني اسرائيل مما اشترك فيه معهم غيره غيرهم. او اختصوا هم به كالمن والسلوى. طيب كيف عرفنا انها

80
00:29:52.000 --> 00:30:15.350
آآ عام هذي ايضا فيها قاعدة تفسيرية بس ما ذكرها هو القاعدة التفسيرية هي كل مفرد او جمع اظيف الى معرفة هذه قاعدة يفيد  مثل قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره مفرد اضيف الى معرفة الظمير هذا يفيد العموم يصيب

81
00:30:15.350 --> 00:30:33.750
الله في اولادكم جمع اضيف الى معرفة يفيد الاولاد جميعا وان نزلوا. فهذه قاعدة ان كل مفرد او جمع اضيف الى معرفة دل على العموم. فهنا قوله نعمتي نعمة واحدة. لكنها اضيفت

82
00:30:34.050 --> 00:30:54.550
الى الى معرفة الظمير فدلت على العموم اشار الى انها ان معناها العموم طيب فيه اقوال تحمل على انها امثلة واللفظ يعم جميعها. اي نعم يقصد النعم. اي نعم. يعني

83
00:30:54.550 --> 00:31:13.350
يقول لك اذا وهذي ايضا ينبغي ان نفهمها عند المفسرين وخاصة عند السلف. السلف لهم طريقة في التفسير. تفسير يسمى التفسير والمثال يعني اذا اذا سئل عن شيء قال لك اذكر نعمته قال كالمن والسلوى. هذا يمثل هو ما يقصد الحصر

84
00:31:13.500 --> 00:31:29.350
واذا اذكروا نعمتي ارسال الانبياء اليهم. اه اذكر نعمتي كونهم جعلهم الله ملوكا. وجعل فيهم انبياء. هذي نعم. بس ليست من باب الحصر وان من باب التمثيل وهذي دائما في التنفس عند المفسرين

85
00:31:29.400 --> 00:31:46.200
يظن الناس بعض الناس ان هذا خلاف. اختلاف اختلاف في تفسير الاية ليس اختلافا يعني اذا قال ابن مسعود مثلا كذا. قال ابن عباس كذا. قال مثلا مجاهد كذا. هذي اقواله من باب التمثيل. باب التمثيل ليس ليس اصلا ليس

86
00:31:46.200 --> 00:32:02.800
يعني ليست خلاف وانما هي يمثل لك. يمثل مثل قوله تعالى مثلا وكأس دهاقا قيل صافية وقيل متتابعة وقيل ممتلئة. فسر هذا وفسر هذا وفسر هذا كلها تدخل. لان كلمة

87
00:32:02.800 --> 00:32:21.850
ناقة تشمل الثلاثاء فهذا من باب يعني ينبغي لمن يقرأ في التفسير او يفسر ان يراعي مثل هذه الخلافات نعم. في عهد مطلق في كل ما اخذ عليه من العهود. وقيل الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم

88
00:32:21.900 --> 00:32:39.600
هنالك قوي لانه مقصود الكلام. طيب يعني اصلا عهد نفس الشيء قاعدة مفرد مضاف الى معرفة يدخل فيه جميع العهود ونقول مثلا معاهدة الرسول تدخل يعني تكون من باب اولى. نعم

89
00:32:39.900 --> 00:33:06.300
في عهدكم دخول الجنة واياي مفعول بفعل مضمر مؤخر لانفصال الظمير وليفيد   لانه قد اخذ معمولة تقديم المعمول على عامله في الحصى. اياك نعبد يفيد الحصى. وهذه ايضا قاعدة تفسيرية لغوية. انه اذا

90
00:33:06.300 --> 00:33:32.050
الضمير على معموله ادل على الحصر. اياي فارهبون اي لا ترهبوا غيري. نعم. وكذلك واياي  بما انزلت يعني القرآن مصدقا لما معكم مصدقا للتوراة. وتصديق القرآن للتوراة وغيرها وتصديق محمد صلى الله عليه وسلم للانبياء المتقدمين

91
00:33:32.050 --> 00:33:56.400
له ثلاثة معاني. احدها انهم اخبروا به. اخبر. انهم اخبروا به. ثم ظهر كما قالوا فتبين فتصدقه فتبين صدقهم في في الاخبار به والاخر انه صلى الله عليه وسلم اخبر انهم انبياء. هم اخبروا فدل على صدق الرسول. وهم وهم نعم

92
00:33:56.400 --> 00:34:16.550
وهو اخبر عنهم فدل على صدقه هو. جيد. نعم وان الله انزل عليهم الكتب وهو مصدق لهم اي شاهد بصدقهم. والثالث انه صلى الله عليه وسلم وافقهم فيما في من التوحيد وذكر الدار الاخرة وغير ذلك من عقائد الشرائع

93
00:34:16.600 --> 00:34:37.250
هو مصدق لهم لاتفاقه معهم في الايمان بذلك. ولا تكونوا اول كافر به الضمير عائد على القرآن وهذا نهي عن المسابقة الى الكفر به. ولا يقتضي اباحة الكفر به في في ثاني حال. يعني ليس له مفهوم

94
00:34:37.250 --> 00:34:54.500
يعني لو جاء ثاني وجدنا اول من كفر به طيب وجاء امة اخرى او طائفة اخرى الثانية ما نقول هذا يعني انه يجوز. هذا ليس منه مفهوم. نعم. في ثاني حال لان هذا مفهوم معطل بل يقتضي الامر

95
00:34:54.500 --> 00:35:14.400
مبادرتهم الى الايمان به لما يجدون في كتبهم من ذكره ولما يعرفون من علاماته. ولا تشعروا باياته ثمنا قليلا. الاشتراك هنا استعارة في الاستبدال. كقوله استووا الضلالة بالهدى. والايات هنا هي الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم

96
00:35:14.600 --> 00:35:34.600
والثمن القليل ما ينتفعون به في الدنيا من بقايا رئاستهم واخذ الرشى على تغيير امر محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك وقيل كانوا يعلمون دينهم يعلمون دينهم بالاجرة فنهوا عن ذلك. واحتج

97
00:35:34.600 --> 00:35:54.600
الحنفية بهذه الاية على منع الاجرة على تعليم القرآن. يعني هذا احتجاج يعني اول شيء يعني ايش المقصود على اخذ الاجرة؟ وهذولي يعني هؤلاء اليهود او احبار اليهود ليس اخذ الاجور وانما

98
00:35:54.600 --> 00:36:14.600
اخذ الرشا واخذ اه الاموال على غير وجه. صحيح. بحيث انهم يفتونهم ويبيحون لهم اشياء محرمة. اما تعليم القرآن ورد في احاديث انه جاء في حديث قال اه ان احق ما اخذتم عليه كتاب الله وايضا قصة هي في قصة هذا الحديث في قصة

99
00:36:14.600 --> 00:36:34.600
السرية اللي مروا على حي من احياء العرب كان اه سيدهم قد لدغ فاخذوا قطيع من الغنم. فالصحيح ان اخذ الاجرة على تعليم القرآن جائز. نعم. الحق بالباطل الحق هنا يراد به نبوة محمد

100
00:36:34.600 --> 00:36:54.600
الله عليه وسلم والباطل الكفر به. وقيل الحق التوراة والباطل ما زادوا فيه. وتكتموا معطوف على النهي او منصوب باضمار ان في جواب النهي. والواو بمعنى الجمع. والاول ارجح بان العطف يقتضي

101
00:36:54.600 --> 00:37:14.600
النهي عن كل واحد من الفعلين. بخلاف النصب بالواو فانه انما يقتضي النهي عن الجمع بين الشيئين. لا النهي عن كل واحد على انفراده. وانتم تعلمون اي تعلمون انه حق. الصلاة والزكاة يراد بها صلاة

102
00:37:14.600 --> 00:37:34.600
المسلمين وزكاتهم. فهو يقتضي الامر بالدخول في الاسلام. واركعوا خصص الركوع بعد ذكر الصلاة لان صلاة اليوم بلا ركوع فكأنه امر بصلاة المسلمين التي فيها الركوع. وقيل الركوع الخضوع والانقياد

103
00:37:34.600 --> 00:37:54.600
يعني قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. خطاب لليهود بان يدخلوا في الاسلام. لان هذه من خصائص الاسلام هذا معناه. مع الراكعين هم المسلمون. فيقتضي ذلك الامر بالدخول في دينهم. وقيل الامر بالصلاة

104
00:37:54.600 --> 00:38:14.600
مع الجماعة اتأمرون تقريع وتوبيخ لليهود؟ بالبر عام في انواعه ووبخهم على امر الناس وتركهم له وقيل كان الاحبار يأمرون من نصحوه في السر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ولا يتبعونه

105
00:38:14.600 --> 00:38:34.600
وقال ابن عباس كانوا يأمرون باتباع التوراة ويخالفونها في جحدهم منها صفة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني كلهم كلها محتملة نعم. وتنسون اي تتركون وهذا تقريع. تتلون الكتاب حجة عليهم

106
00:38:34.600 --> 00:38:54.600
افلا تعقلون توبيخ واستعينوا بالصبر والصلاة قيل معناه استعينوا بهما على مصائب الدنيا قد روي ان رسول صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. ونعي الى ابن عباس اخوه كثر. فصلى ركعتين

107
00:38:54.600 --> 00:39:14.600
وقرأ الاية وقيل استعينوا بهما على طلب الاخرة. وقيل الصبر هنا الصوم. وقيل الصلاة هنا الدعاء وانها الضمير عائد على العبادة التي تضمنها الصبر والصلاة. او على الاستعانة او على الصلاة

108
00:39:14.600 --> 00:39:40.750
لكبيرة هي شاقة صعبة يظنون هنا يتيقنون الى هنا ايه يعني الظمير في القول هو انها لكبيرة. هل يعود الى اي شيء؟ قال واستعينوا الصبر والصلاة وانا لكبيرة. على قاعدة ان الضمير يعود الى اقرب مذكور

109
00:39:40.900 --> 00:40:00.900
تكون الصلاة وان عممت تكون الصبر والصلاة الا على الخاشعين. والذي يظهر الله اعلم انها الصلاة لقول الخاشعين لان الصبر مع مع الخشوع يعني اقرب الصلاة الى الخشوع يعني يعني اهل الخشوع

110
00:40:00.900 --> 00:40:19.300
لا يجدون مشقة في الصلاة. لشدة خشوعهم تكون الصلاة عندهم هينة. بخلاف من لا يأتي للصلاة بخشوع طيب يا شيخ استعينوا بالصبر والصلاة. هم. اه على مصائب الدنيا وعلى ما يدخل فيها كلها

111
00:40:19.400 --> 00:40:43.650
وانها لكبيرة واستعينوا بهما على مصائب الدنيا. ايه. طيب. وقيل استعينوا به ايه. قصدك ان القولين يعني انه ممكن لا تشملهما. صح وغالبا هذي من من انواع يسمونها التفسير او اختلاف التنوع دائما

112
00:40:43.750 --> 00:41:03.750
الاية تحمل ويحمل يعني يتحملها وهي تندرج تحت الاية. غالب التفاسير على هذا النمط يذكر لك عدة اقوال تحت الاية ولا تعارض بينها. ولذلك اكثر الخلافات السلف يسموها خلاف تنوع. ليس خلاف تضاد. تضاد

113
00:41:03.750 --> 00:41:23.800
جدا جدا وهذي اتكلم عن الشيخ اسلام في مقدمة اصول التفسير ان اكثر الاختلاف اختلاف تنوع واختلافهم في الاحكام اكثر اختلافهم في التفسير. الاحكام الفقهية الفروع اكثر خلاف اشد واكثر منها

114
00:41:23.850 --> 00:41:43.000
المذاهب والاقوال وكثيرة في مسألة المسائل الفقهية. والقرآن فيه لكن اكثره اختلاف تنوع لان الاية تحتمل كمل معنا فتحمل عليه. طيب نقف عند هذا القدر. ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم باذن الله والله اعلم

115
00:41:43.050 --> 00:41:59.650
صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الان عندك الذين يظنون هذي اخذناها يا بني اسرائيل تكون طيب جزاك الله خير وبارك الله فيك واياكم حياكم الله جميعا

116
00:41:59.650 --> 00:42:12.241