1
00:00:00.150 --> 00:00:17.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من علينا وعليكم من هذا اللقاء حيث نستكمل

2
00:00:17.700 --> 00:00:37.900
اه ما قد وقفنا عليه من القراءة والتعليق على كتاب اشراط الساعة قد وقفنا على الفصل الخامس الخسوفات الثلاثة فنبدأ على بركة الله تعالى. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله

3
00:00:37.900 --> 00:00:57.900
اجمعين وبارك. اللهم اغفر لشيخنا وللمؤلف ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف غفر الله له الفصل الخامس الخسوفات الثلاثة. مع الخسف يقال خسف المكان يخسف خسوفا اذا ذهب في الارض وغاب فيها ومنهم قوله تعالى فامسكنا به

4
00:00:57.900 --> 00:01:23.550
ومنه قوله تعالى فخسفنا به بداره الارض والخسوفات الثلاثة التي هي من اشراق الساعة جاء ذكرها في الاحاديث ضمن العلامات الكبرى. الادلة من السنة الادلة من من السنة المطهرة على ظهور الخسوفات. اولا عن حذيفة بن اسيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الساعة

5
00:01:23.550 --> 00:01:42.050
متى لن تقوم حتى تروا عشر ايات فذكر منها وثلاثة الخسوف وثلاثة خسوف خصم المشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. الثاني وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

6
00:01:42.650 --> 00:01:55.350
سيكون بعدي خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب. قلت يا رسول الله ايخسف بالارض وفيها الصالحون؟ قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكثر اهلها الخبث

7
00:01:55.600 --> 00:02:20.950
قال المصنف هذه رواية وفي رواية اذا كثر الخبث هنا اذا اكثر اهلها الخبث في رواية اذا كثر الخبث نعم قال المصنفون غفر الله له هل وقعت هذه الخسوفات قال وهذه الخسوفات الثلاثة لم تقع بعد كغيرها من الاشراط الكبرى التي لم يظهر شيء منها. وان كان بعض العلماء يرى انها قد وقعت كما ذهب الى

8
00:02:20.950 --> 00:02:47.950
ذلك الشريف ولكن الصحيح انه لم يحدث شيء منها الى الان وانما وقع بعض الخسوفات في اماكن متفرقة وفي ازمان متباعدة وذلك من اشراط الساعة الصغرى. الخسوفات التي وقعت هي اه لا تنكر وهي متعددة وليس لها خاصية بزمان دون زمان وانما المقصود بالخسوفات الثلاث

9
00:02:48.050 --> 00:03:12.850
هي الخسوفات التي جعلها الله علامة على قيام الساعة. وهي لا تكون الا قبل القيامة حين اختلال امور الارض وهي خسوفات مختلفة تماما عن الخسوفات التي نراها في الارض اليوم من خسف رجل او من خسف اه شارع او من خسف دار او من خسف

10
00:03:12.850 --> 00:03:35.350
او نخس فيه اه ارض شاسعة لا المقصود خسف عام. نعم قال واما هذه الخصومات الثلاثة فتكون عظيمة فتكون عظيمة وعام وعامة لاماكن كثيرة من الارض في مشارقها ومغاربها وفي جزيرة العرب. اذا المقصود ان هذه الخسوفات الثلاث

11
00:03:35.450 --> 00:03:58.800
آآ لها ميزتان الميزة الاولى انها عظيمة اي ان وقعها كبير والميزة الثانية انها عامة ليست خاصة بفئة معينة من الناس نعم. قال قال ابن حجر رحمه الله وقد اوجد الخسف في مواضع ولكن اكتفى ولكن يحتمل ان يكون المراد

12
00:03:58.800 --> 00:04:18.800
وبالخصوص الثلاثة قدرا زائدا على ما وجدت كأن يكون اعظم منه مكانا او قدرا. قال انتهى كلامه رحمه الله. قال المصنف غفر الله له ويؤيد هذا ما جاء في الحديث انها انما تقع اذا كثر الخبث في الناس. وفشت فيهم المعاصي والله اعلم. بلغ

13
00:04:18.800 --> 00:04:38.550
ان قول الحافظ ابن حجر يحتمل ان يكون المراد فليس هذا احتمال آآ ذهني انما مراده رحمه الله لاحتمال من حيث اختلاف العلا والا فان الحديث نص لن تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات

14
00:04:39.450 --> 00:04:56.250
اذا معنى هذا الكلام ان هذه علامات من علامات الساعة الكبرى طالما اتى الساعة الكبرى لم اه يقع منها شيء الى الان نعم قال المصنف غفر الله له الفصل السادس الدخان

15
00:04:56.350 --> 00:05:12.900
قال ظهور الدخان في اخر الزمان من علامات الساعة الكبرى التي تدل عليه التي دل عليه الكتاب والسنة. الدخان تخفيف الخاء افصح يقولون ما ادري عادل عمي شلون ينطقونه هاد الدخان

16
00:05:13.300 --> 00:05:27.900
نعم ترى ظهور الدخان في اخر الزمان من علامات الساعة الكبرى التي دل عليها الكتاب والسنة قال ادلة ظهوره. اولا الادلة من القرآن الكريم. قال الله تعالى فارتقب يوم تأتي

17
00:05:28.000 --> 00:05:52.700
يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم. والمعنى انتظر يا محمد بهؤلاء الكفار يوم تأتي الماء ببخار مبين واضح يغشى الناس ويعمهم وعند ذلك يقال لهم هذا عذاب اليم تقريعا لهم وتوبيخا او يقول بعضهم لبعض ذلك. وفي المراد

18
00:05:52.700 --> 00:06:10.450
هذا الدخان وهل وقع او هو من الايات المرتقبة قولان للعلماء الاول ان هذا الدخان هو ما اصاب قريشا من الشدة والجوع عندما دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يستجيبوا له

19
00:06:10.450 --> 00:06:29.500
اصبحوا يرون في السماء كهيئة الدخان. والى هذا القول ذهب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وتبعه جماعة من السلف. قال رضي عنه خمس قد مضي اللزام اللزام والروم والبطشة والقمر والدخان

20
00:06:30.900 --> 00:06:55.800
قال اللزام والروم والبطشة والقمر والدخان قال ولما حدث ولما حدث رجل من كندة عن الدخان وقال انه يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ باسماع المنافقين وابصارهم غضب ابن مسعود رضي الله عنه وقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله

21
00:06:55.800 --> 00:07:14.900
اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم فان الله قال لنبيه قل ما اسألكم عليه من اجر وما امنوا متكلفين. وان طيشا اخطأوا عن الاسلام فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع

22
00:07:14.950 --> 00:07:33.100
كسب يوسف فاخذتهم سنة سنة. السنة المجاعة المقصود النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعني عليهم بسبع فسبع يوسف اي سبع سنوات عجاف وهي التي ذكرها الله في القرآن نعم

23
00:07:33.150 --> 00:07:53.150
قال فاخذتهم سنة حتى هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام ويرى الرجل ما بين السماء والارض كياتي الدخان وهذا قول رجحه ابن جرير ثم قال لان الله جل ثناؤه توعد بالدخان بالدخان لمشرك قريش وان قوله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم

24
00:07:53.150 --> 00:08:13.200
يوم تأتي السماء بدخان مبين في سياق خطاب الله كفار قريش وتقريعه اياهم بشركهم بقوله لا اله الا هو يحيي ويميت. ربكم ورب ابائكم الاولين بل هم في شكي يلعبون. ثم اتبع ذلك قوله

25
00:08:13.200 --> 00:08:40.500
نبيه عليه الصلاة والسلام فارتقى اليوم تأتي السماء بدخار مبين امرا منه له بالصبر الى الى ان يأتيهم بأسه وتهديدا للمشركين فهو فهو بان يكون اذ كان وعيدا لهم قد احله بهم اشبه من ان يكون اخره عنهم لغيرهم. الحقيقة ان ما استدل به عبدالله بن مسعود

26
00:08:40.750 --> 00:08:54.050
واستدل به ابن جرير الطبري فيه نظر واذا لم يذكر المصنف وجه الرد على هذا نريده ان شاء الله. نعم. قال الثاني ان هذا الدخان من الايات المنتظرة التي لم

27
00:08:54.050 --> 00:09:17.600
لم تجد بعد وسيقع قرب قيام الساعة والى هذا القول ذهب ابن عباس وبعض الصحابة والتابعين فقد روى ابن جرير الطبري وابن ابي حاتم عن عبد الله ابن ابي قال غدوت على ابن عباس رضي الله عنهما ذات يوم فقال ما نمت الليلة حتى اصبحت قلت لم؟ قال قالوا طلع

28
00:09:17.600 --> 00:09:34.500
كوكب فخشيت ان يكون الدخان قد طرق. فما نمت حتى اصبحت قال ابن كثير وهذا اسناد صحيح الى ابن عباس حجم الامة وترجمان القرآن وهكذا قول من وافقه من الصحابة والتابعين

29
00:09:34.500 --> 00:09:58.250
اجمعين يعني قول ابن عباس هذا فيه فوائد عظيمة منها ان انه سيطلع كوكب له ذنب يعني له اه اثار طويلة زنب طويل ليس كوكبا عاديا. ويتجه الى الارض ثم يضرب في الارض فيتأثر ذلك دخانا

30
00:09:58.550 --> 00:10:27.000
او ان الكوكب نفسه اذا مر من الارض يسبب دخانا على الارض يحتمل هذا وهذا. نعم   قال قال ابن كثير مع الاحاديث المرفوعة من الصحاح والحساب وغيرها مما فيه اه مما فيه مطن مقنع احسن مما فيه مقنع ودلالة ظاهرة على ان الدخان من الايات المنتظرة

31
00:10:27.150 --> 00:10:47.150
مع انه ظاهر القرآن قال الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخار مبين. اي بين واضح يراه كل احد. على ان ما ما فسر ما فسر به ابن مسعود رضي الله عنه انما هو خيال رأوه في اعينه من شدة الجوع والجهل. اذا هذا احد الوجوه في الرد على

32
00:10:47.150 --> 00:11:13.800
قول ابن مسعود رضي الله عنه ان ابن عباس وغيره يقول بدخان مبين ولم تكن المجاعة مبينة لهم انما هي متخيلة لهم وليس هذا مراد القرآن ابن مسعود رضي الله عنه فهم من الاية ان المراد بهذا الدخان هو الذي يراه الانسان من الجوع

33
00:11:14.300 --> 00:11:35.750
ثم وجه اخر ان ما رأوه من الجوع انما هو لبعض قريش وليس لكلهم وهذه الاية عامة واما القول قول ابن جرير بان الاية في سياق ما توعد الله به المشركين فهذا لا ينكر لكن ما الذي يمنع

34
00:11:36.500 --> 00:11:56.500
ان يكون الوعيد للمشركين على القيامة. فالله يقول في القرآن الكريم فانتظروا اني معكم من المنتظرين. كثير ما يأتي هذا في القرآن يتوعدهم الله بيوم القيامة مع انه اذا كان يوم القيامة لن يكون قريشا موجودا على وجه الارض كان من باب

35
00:11:56.500 --> 00:12:12.700
بالتهديد والوعيد ثم يبعثون في فهذا كذلك فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين وخطاب وتهديد لقريش وان لم يكونوا موجودين في ذلك الزمن فذلك لا يعني ان التهديد لا يقع لهم

36
00:12:13.300 --> 00:12:33.300
قال وهكذا قوله يخشى الناس ان يتغشاهم ويعمهم ولو كان امرا خياليا يخص اهل مكة المشركين لما قيل فيه يغشى وثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الوجه الذي ذكره ابن كثير قوي ايضا لكن يرد عليه ان ابن مسعود

37
00:12:33.300 --> 00:12:56.400
ربما يرى ان الالف واللام فيه للعاء يغشى الناس يعني من قريش هذا وارد ايضا نعم لكن الوجه الاول هو الاظهر ان الدخان مبين وليس مخيل نعم قال وثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في صياد انك تريد ان تفهم قضية ان احد الاخوة

38
00:12:56.600 --> 00:13:11.750
يقول كيف تنقد ابن كثير انا لا انقد ابن كثير ومن انا حتى انقد ابن لكن هذا متوجه من اقوال العلماء الاخرين عليه فرق يعني الانسان رحم الله امرئ عرف قدر نفسه

39
00:13:12.350 --> 00:13:30.300
نحن لا نخطئ العلماء من عند انفسنا وانما ننقل كلام العلماء بعضهم في بعض وهذا ليس فيه بأس لا بأس به لا زال اهل العلم ينقض بعضهم بعضا. فاذا جاء طالب علم ونقل كلام العلماء ما في بأس. نعم

40
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
قال وثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن صياد اني خبأت لك خبأ قال هو الدهر فقال له اخسأ فلن تعدو قدرك وخبأ له رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتقب يوم تأتي السماء ببخار مبين. فهذا دليل على ان الدخان من المنتظر

41
00:13:50.350 --> 00:14:17.150
المرتقب فان فان ابن صياد كان من يهود المدينة ولم تقع هذه القصة الا بعد الهجرة النبوية الى المدينة المنورة هاي استدلال قوي نعم قول المدينة المنورة حقيقة ان تلقيب المدينة او توصيف المدينة النبوية بالمنورة هذا اصطلاح حادث

42
00:14:17.400 --> 00:14:47.100
انما وقع بعد القرن الرابع ابان سيطرة الفاء العبيديين على المدينة مع سيطرتهم على مصرة واما المؤلفات قبل ذلك فكلها كانت تصف المدينة بالنبوية ثم نسألكم سؤال الحين يجي شخص ويقول والله الكويت منورة فيها شي؟ بالليل كلها منورة

43
00:14:47.400 --> 00:15:07.100
فهذا ليس دليلا على الكمال يجي انسان ويقول والله بلدة واشنطن في الليل مظيئة منورة هذه ما هي لكن لما تصف الشيء وتضيفه الى النبي صلى الله عليه وسلم كمال ولا ما هو كمال

44
00:15:07.550 --> 00:15:19.400
اه فخر ولا لا تقول مدينة النبي احسن ولا مدينة النور؟ شو مدينة النور؟ يمكن اي واحد يجي يسمي مدينة بمدينة النور ولا لا؟ لكن من يستطيع ان يسمي مدينته

45
00:15:19.400 --> 00:15:40.150
بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع احد اذن لابد ان ندرك ان الصحابة والتابعين ومن بعدهم كانوا يدقبونها بالمدينة النبوية او المدينة. ومثل هذا ايضا يجي بعض الناس يقول اللهم صلي على سيدنا محمد

46
00:15:40.250 --> 00:15:55.200
هذا غلط لانش انت لما تلقبه بسيدنا ما سويت شيء. انت تلقب ابوك بسيدنا تلقب رئيس القرية بسيدنا تلقب العالم بسيدنا ايش الميزة اللي اعطيتها للنبي صلى الله عليه وسلم

47
00:15:56.200 --> 00:16:18.550
لو قلت نبينا محمد ها اعطيت له خاصية لا يشركه احد ولا لا؟ ما في احد بعده نبي لكن اسياد موجودين ولا لا؟ موجودين قد يقول قائل طيب اشياء بس مو مثله ما ادري ليش تجيب اللفظة المشتركة؟ تجيب لفظة فيها خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم. فهنا المدينة النبوية فيها خاصية

48
00:16:18.850 --> 00:16:43.150
لكن المدينة المنورة ما لها خاصية نعم قال وايضا فان الاحاديث الصحيحة تذكرت جزاك الله خير على التنبيه. انا ما ما انتبهت له الله قال وايضا فان الاحاديث الصحيحة تذكرت ان الدخان من اشراط الساعة الكبرى كما سيأتي. واما ما فسر به ابن مسعود رضي الله عنه فان ذلك

49
00:16:43.150 --> 00:16:59.050
من كلامك والمرفوع مقدم على كل موقوف. قال ولا يمتنع اذا ظهرت هذه العلامة ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون في كشف عنهم في كشف عنهم ثم يعودون وهذا قرب القيامة

50
00:16:59.600 --> 00:17:20.300
قال على ان بعض العلماء ذهب الى الجمع بين هذه الاثار بانهما دخانان ظهرت عندك دخان عندي دخانات يعني جعلها اكثر هو الظاهر انه الادخنة اكثر من دخان الادخنة التي ستكون في الارض اكثر من دخان

51
00:17:20.550 --> 00:17:42.350
هذا المقصود بشرط الساعة الكبرى هذا الدخان الخاص. عظيم. كبير عام نعم علامات الساعة على قال ايش؟ على الاحداث المعاصرة. ايه مثل هذا اللي طلع قال المقصود بالدخان حرق النفط اللي في الكويت اللي سواه صدام

52
00:17:42.800 --> 00:18:01.600
هذا من الدجل هذا من الدجل على الناس بياع كتب نعم قال على ان بعض العلماء سوى له كتاب ها طبع منه مليونين نسخة حط لو لو باع كل كتاب بعشرة جنيهات تشم صاروا

53
00:18:02.700 --> 00:18:23.650
يلا عليكم احطه بجيبه وراح نام ببيته لا جاهر بن جدون ولا ولا ما يحزن. والناس صدقوا طبلوا له على ان بعض العلماء ذهب الى الجمع بين هذه الاثار بانهما دخانان ظهرت احداهما وبقيت الاخرى وهي التي ستقع في اخر الزمان فاما التي

54
00:18:23.650 --> 00:18:41.950
ظهرت شهية ما كانت تراه قريش كهيئة الدخاء. وهذا الدخان غير الدخان الحقيقي الذي يكون عند ظهور الايات التي هي من اشراط الساعة. قال القرطبي قال مجاهد كان ابن مسعود كان ابن مسعود يقول هما دخانان قد مضى احدهما والذي

55
00:18:41.950 --> 00:18:57.450
بقي يملأ ما بين السماء والارض ولا يجد المؤمن منه الا كالزكمة. واما الكافر مسامعه. طيب الان السؤال اذا كان ابن مسعود يرى انهما دخانان فما وجه انكاره على الكندي

56
00:18:57.650 --> 00:19:17.100
الذي كان في الكوفة ويخبره انه سيخرج دخان يأخذ المنافق الذي يظهر والله اعلم اذا صح هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه فيحمل الاول على ان مراده الانكار على دخان معين كان يخبر به الكندي اهل الكوفة

57
00:19:18.500 --> 00:19:39.250
والذي اخبر به ابن مسعود دخان لقريش ودخان يوم القيامة. نعم قال وقال ابن جرير وبعد فانه غير منكر فانه غير منكر منكرا غير منكر وغير منكر منكر منكر احسن الله اليكم فانه غير منكر

58
00:19:39.250 --> 00:20:04.400
ان يكون احل بالكفار الذين توعدهم بهذا الوعيد ما توعدهم فيكون محلا فيما يستانه بعد باخرين الظاهر ان محلة يعني واقعا في المحل ويكون محلا ويكون محلا فيما يستأنف بعد باخرين دخارا على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه

59
00:20:04.400 --> 00:20:21.350
وسلم عندنا كذلك لان الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تظاهرت بان ذلك كائن فانه قد كان ما روى عنه عبد الله ابن مسعود كلا الخبرين اللذين رويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح. هذا كلام جميل. نعم

60
00:20:21.900 --> 00:20:41.400
قال الادلة من السنة المطهرة مضى ذكر بعض الاحاديث الدالة على ظهور الدخان في اخر الزمان وساذكر هنا مزيدا من الاحاديث الدالة على ذلك اولا روى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا الدجال والدخان

61
00:20:41.650 --> 00:21:01.650
قال الثاني وجاء في حديث حذيفة في ذكر اشراق الساعة الكبرى الدخان. قال الثالث وروى ابن جرير الطبراني عن ابي مالك الاشعري رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم انذركم ثلاثة الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة ويأخذ الكافر

62
00:21:01.650 --> 00:21:19.400
تنتفخ حتى يخرج من كل مسمع منه قال الفصل السابع طلوع الشمس من مغربها دليل ان الدخان الذي يكون في اخر الزمان عام لا يقع منه احد  الا ويصيبه ما يصيبه

63
00:21:20.050 --> 00:21:35.950
يأخذ المؤمن كالزكمة ويأخذ الكافر فينتفخ حتى يخرج من كل مسمع منه نعم قال الفصل السابع طلوع الشمس من مغربها طلوع الشمس من مغربها من علامات الساعة الكبرى وهو ثابت في الكتاب والسنة

64
00:21:36.050 --> 00:21:56.050
الادلة على وقوع ذلك. اولا الادلة من القرآن الكريم قال الله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت قبله كسبت في مالها خيرا. قال فقد دلت الاحاديث الصحيحة ان المراد ببعض الايات المذكورة في الاية هو طلوع شمس مغربها وهو قول اكثر

65
00:21:56.050 --> 00:22:12.450
المفسرين قال الطبري بعد ذكره لاقوال المفسرين في هذه الاية واولى الاقوال بالصواب في ذلك ما تظاهرت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ذلك حين تطلع تطلع تطلع الشمس من مغربها

66
00:22:12.700 --> 00:22:38.650
الكلمة الجميلة تظاهرت احسن من كلمة تواتر التواتر واصطلاح حادث تظاهر اصطلاح سلفي نعم اي يقوي بعضه بعضا قال حتى يصبح ظاهرا قال وقال الشوكاني فاذا ثبت رفع هذا التفسير فاذا ثبت رفع هذا التفسير النبوي من وجه صحيح لا قادح فيه

67
00:22:38.650 --> 00:22:56.800
فواجب التقديم محتم الاخذ به. وهو كذلك بل لا يجوز العدول الى غيره نعم قال الادلة من السنة المطهرة. الاحاديث الدالة على طلوع شمس من مغربها كثيرا. واليك جملة منها. اولا روى الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

68
00:22:56.800 --> 00:23:16.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت فرآها الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسب في مالها خيرا. الثاني ورواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا

69
00:23:16.800 --> 00:23:36.800
ساعة حتى تقتتل فئتان. فذكر الحديث فيه وحتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع ونفس الايمانها لم تكن امنت من قبل واوكست في مالها خيرا. الثالث وروى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا

70
00:23:36.800 --> 00:23:59.800
الاعمال ستة طلوع الشمس من مغربها. الرابع وتقدم حديث حذيفة ابن اسيد حذيفة ابن اسيد في ذكر اشراط الساعة الكبرى منها طلوع الشمس من مغربها الخامس ورواه الامام احمد ومسلم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم انسه بعد

71
00:23:59.800 --> 00:24:16.000
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها. السادس عن ابي ذر رضي الله مر معنا ان المقصود بالاولية هنا ان اول الايات والمقصود بالاولية اولية الايات الافاقية

72
00:24:16.350 --> 00:24:38.050
اي اول الايات التي تكون في السماء من الشاطئ الساعة الكبرى طلوع الشمس من مغربها والا فيه قبلها اوليات ارضية وهو خروج الدجال قال السادس عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما اتدرون اين تذهب هذه الشمس؟ قالوا الله ورسوله

73
00:24:38.050 --> 00:24:58.050
من قال ان هذه تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث فترجعوا فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش فتخر

74
00:24:58.050 --> 00:25:18.050
ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلع من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي حتى تنتهي الى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعي اصبحي

75
00:25:18.050 --> 00:25:34.500
طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون متى ذاكم؟ ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها ولم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. والذي يظهر والله اعلم

76
00:25:34.600 --> 00:25:59.000
ان ظاهر الحديث يدل على ان الشمس تطلع من مغربها اي من مغرب المدينة. فهذا معناه ان لان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الصحابة معناها ان الشمس اذا غربت على اهل المدينة وهي مشرق على اخرين. فاذا بها ترجع. نعم

77
00:25:59.950 --> 00:26:13.550
قال مناقشة رشيد رضا في رده لحديث ابي ذر في سجود الشمس اورد ما ادري لماذا يناقش نشيد الاظافي هذا الرشيد الاظافي كل الاشراط عنده اشكالات رحمه الله وتجاوز عنه

78
00:26:14.000 --> 00:26:37.600
وتعزل بالشيخ محمد عبده نعم قال اورد رشيد رضا حديث ابي ذر السابق وعلق عليه بان متنه من اعظم المتون اشكالا وقال في سنده هذا الحديث الشيخان من طرق عن ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد بن شويك التيمي عن ابي ذر وهو على توثيق الجماعة له مدلس قال الامام

79
00:26:37.600 --> 00:26:57.600
واحمد لم يلقى ابا ذر كما قال الدار قطني لم يسمع من حفصة ولا من عائشة ولا ادرك زمانهما وكما قال ابن المديني لم اسمع من علي ولا ابن عباس ذكر ذلك في تهذيب التهديد وقد روي وقد روي غير هذا عن هؤلاء بالعنعنة فيحتمل ان يكون

80
00:26:57.600 --> 00:27:17.600
من حدثه عنهم غير ثقة فاذا كان في بعض فاذا كان في بعض الروايات الصحيحين والسنن مثل هذه العلل وراء احتمال دخول الاسرائيليات وخطأ نقلي بالمعنى فما القول فيما تركه الشيخاني وما تركه اصحاب السنن؟ طيب الحديث في

81
00:27:17.600 --> 00:27:40.150
حديث مسلم وفي البخاري حديث طلوع الشمس من مغربها كيف يعلله نعم يلا قال هذا ما قاله الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله. يعني مدرسة جمال الدين الافغاني هي مدرسة عقلانية بمحفظة

82
00:27:40.650 --> 00:28:03.050
مدرسة اعتزالية عصرية قدمت العقول على النقود لكن باسلوب عصري فينبغي على طلاب العلم ان ينتبهوا نعم قال هذا ما قاله الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله وكلامه هذا كلام خطير جدا. وطاعن في الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشكيك في صحته

83
00:28:03.050 --> 00:28:24.350
لاسيما ما كان في الصحيحين الذين اجتمعت الامة على تلقيهما بالقبول. ويا ليت انه انعم انعم يا شيخ  امعنه امعن النظر هذا خطأ مطبعي الظاهر  لانها انعم يعني من نعمة

84
00:28:24.800 --> 00:28:48.850
اما امعن من الامعان يعني دقق النظر نعم. قال ويا ليت انه امعن النظر في سند هذا الحديث وسلم متنه من الاشكال الذي ادعاه وتبع ما قاله هنا سلفه من العلماء الذين امنوا بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتكلفوا ما لا علم لهم به. بل اجروا

85
00:28:48.850 --> 00:29:08.850
كلامه صلى الله عليه وسلم عن المعنى الصحيح المتبادل من الحديث. قال ابو سليمان الخطابي في قوله صلى الله عليه وسلم مستقرها تحت العرش. لا ننكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما اخبرنا عن غيب فلا نكذب به ولا

86
00:29:08.850 --> 00:29:37.650
لان علمنا لا يحيط به. الله اكبر والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم اين المستقر؟ والله ما نعلم. جائنا الخبر انها تسجد تحت العرش. ما نعلم نعم قال ثم قال عن سجودها تحت العرش في هذا اخبار عن سجود الشمس تحت العرش فلا ينكر ان يكون ذلك عند محاذاتها العرش في

87
00:29:37.650 --> 00:29:58.000
والتصرف والتصرف لما سخرت له. واما قوله عز وجل حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمأة فهو ونهاية فهو نهاية مدرك البصر فهو نهاية مدرك البصر مدرك مدرك البصر

88
00:29:58.550 --> 00:30:18.950
اليس المفعول للبصر فهو نهى نهاية مدرج البصر اياها. حالة الغروب ومصيرها تحت العرش بالسجود انما هو بعد الغروب قال وقال النووي واما سند شمس فهو بتمييز وادراك يخلقه الله تعالى فيها. له

89
00:30:19.050 --> 00:30:39.750
ما هو يخلقنا خلقه الله الجمادات خلق الله فيها ادراكا وتمييزا لامر الله جل وعلا. كيف لا كما قال الله عز وجل في السماوات والارض ائتيها طوعا او كره والله يقول لذرات اجسامنا كن فلان يكون فلان

90
00:30:39.900 --> 00:30:57.400
كيف مانعنا قال وقال ابن كثير يسجد لعظمته كل شيء طوعا وكرها وسجود كل شيء مما يختص به. والسجود لا اجرى فيه ولا ثواب  لان هذا السجود ايش سجود الربوبية

91
00:30:57.750 --> 00:31:24.850
سجود لربوبيته لا سجود للوهيته هذا السجود امر كوني نعم   شيخ اليس هذا كانه تأويل للسجود  يعني اقصد انها السجود الكوني الكراه مكره لا لا لا ابن كثير رحمه الله

92
00:31:25.350 --> 00:31:41.600
يعني يريد ان يقول ان كل شيء يسجد لله طوعا  فاذا كان كل شيء يسجد لله طوعا وكرها فسجود كل شيء ويختص بي. فاخبرنا الرسول ان الشمس تسجد فهي سجود خاص. كيف ما نعلم

93
00:31:42.400 --> 00:32:00.600
نعم. هذا اللي والله اعلم. قال وقال ابن حجر وظاهر الحديث ان المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار لمسير المسير الدائم المعبر عنه بالجري والله اعلم

94
00:32:00.650 --> 00:32:10.650
قال المصنف وعلى كل حال فالكلام هنا ليس على استقرار الشمس ولا على سجودها وانما اردت ان ابين ان حديث ابي ذر رضي الله عنه ليس في متنه اشكال كما

95
00:32:10.650 --> 00:32:30.650
رشيد رضا رحمه الله ان العلماء قد تلقوه بالقبول وبينوا معناه واما قدحه بسند هذا الحديث فوهم منه ان الحديث متصل باسناد برواية الثقات وما ذكره من تدليس إبراهيم ابن يزيد التيمي وانه لم يلقى ابا ذر ولا حفصة ولا عائشة وانه لم يدرك زمانهما فيجاب

96
00:32:30.650 --> 00:32:46.500
اولا ان الحديث ليس في سنده ليس في سنده رواية إبراهيم ابن يزيد التيمي عن ابي ذر انما سنده كما في البخاري ومسلم من رواية ابراهيم ابن يزيد عن ابيه عن ابي ذر. نعم. عن ابيه

97
00:32:46.700 --> 00:33:06.700
نعم وابو ابراهيم هو يزيد ابن شعيب التيمي روى عن عمر وعلي وابي ذر وابن مسعود وغيره من الصحابة رضي الله عنهم ورواه عنه ابن ابراهيم وابراهيم النخعي وغيرهما وثقه ابن معين وابن حبان وابن سعد وابن حجر وروى عنه الجماعة

98
00:33:06.700 --> 00:33:29.400
قال ابو موسى المديني يقال انه ادرك الجاهلية. يعني هل هذا يكون ابو إبراهيم اللي هو يزيد ابن شريك التيمي يكون مخضرما نعم الثاني ان ابراهيم بن يزيد قد صرح بالسماع من ابيه يزيد كما في رواية مسلم فانه قال حدثنا يونس عن ابراهيم ابن

99
00:33:29.400 --> 00:33:46.150
التميس سمع سمعه فيما اعلم عن ابيه عن ابي ذر. اذا هذا فيه التصريح بالسماع عن ابيه فانتفى شبهة التدليس نعم. قال والثقة اذا صرح بالسماع قبلت روايته كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث

100
00:33:47.300 --> 00:34:07.300
قال المصنف غفر الله له عدم قبول الايمان والتوبة بعد طلوع شمس مغربها. اذا طلعت الشمس من مغربها فانه لا يقبل الايمان ممن لم يكن قد ممن لم يكن قبل قبل ذلك مؤمنا كما لا تقبل توبة العاصي وذلك لان طلوع الشمس

101
00:34:07.300 --> 00:34:27.300
اية عظيمة يراها كل من كان في ذلك الزمان فتنكشف لهم الحاقات ويشهدون من الاهوال ما ما يلوي اعناقهم الى الابطاء والتصديق بالله واياته. وحكم في ذلك حكم من عاين بأس الله تعالى كما قال عز وجل. فلما رأوا بأسنا

102
00:34:27.300 --> 00:34:47.200
قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يكن ينفعهم ايمانهم ولما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك تاجرون يعني حكم هؤلاء الذين يؤمنون عند طلوع الشمس من مغربها كحكم فرعون الذي لما عاين الموت قال امنت بالذي امنت به بني اسرائيل

103
00:34:47.450 --> 00:35:07.450
نعم. قال القرطبي قال العلماء وانما لا ينفع نفس ايمانها عند طلوع الشمس من مغربها لانه خلص الى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس وتفتو كل قوة من قوى البدن. فيصير الناس كلهم بايقانهم

104
00:35:07.450 --> 00:35:23.800
بدنو القيامة في حال من في حال من حضره الموت. في انقطاع الدواعي الى انواع المعاصي عنهم. وبطلانها من ابدانهم فمن تاب في هذه الحال لم تقبل توبته كما لا تقبل توبة من حضره الموت

105
00:35:24.300 --> 00:35:42.650
قال وقال ابن كثير اذا انشأ الكافر ايمانا يومئذ لا يقبل منه فاما من كان مؤمنا قبل ذلك فان كان مصلحا في عمله وبخير عظيم وان كان مخلطا فاحدث توبة فاحدث ثوبه حينئذ لم تقبل منه توبة

106
00:35:43.150 --> 00:36:03.150
قال وهذا هو الذي جاء به القرآن الكريم والاحاديث الصحيحة فان الله تعالى قال يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت قبل وكاسبت ايمانه خيرا. وقال صلى الله عليه وسلم لا تنقطعوا الهجرة ما تقبلت التوبة. ولا تزال التوبة مقبولة

107
00:36:03.150 --> 00:36:23.150
حتى تطلع الشمس من من المغرب فاذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل. وقال عليه الصلاة والسلام الله عز وجل جعل للمغرب بابا عرظه مسيرة سبعين عاما للتوبة. لا يغلق حتى تطلع الشمس من قبله

108
00:36:23.150 --> 00:36:44.850
وذلك قوله وذلك قول الله تبارك وتعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانا ولم تكن امنت الاية ويرى بعض العلماء ان الذين لا يقبل ايمانهم هم الكفار الذين عاينوا طلوع الشمس من مغربها. اما الذين امتد الزمان ونسيا واما اذا

109
00:36:44.850 --> 00:37:08.000
امتد الزمان ونسي الناس ذلك فانه يقبل ايمان الكافر وتوبة عصاه غريب جدا ان الاية نصية نعم لم تكن انا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل اي من قبل طلوع الشمس. معناتها من بعد طلوع الشمس

110
00:37:08.800 --> 00:37:36.200
يعني ما تقبل نعم  لا يراجع  كلام  قرب التذكرة انوسي جزاك الله خير. محسن نعم قال قال القرطبي قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغفر

111
00:37:36.700 --> 00:37:56.700
قال اي تبلغ روحه رأس حلقه وذلك وقت المعايرة الذي يرى فيه مقعده من الجنة ومقعده من النار. فالمشاهد طلوع شمس مغربها مثله وعلى هذا ينبغي ان يكون ان تكون توبة كل من شاهد ذلك او كان كالشاهد له

112
00:37:56.700 --> 00:38:16.700
مردودة معاش لان علمه بالله تعالى وبنبيه صلى الله عليه وسلم وبوعده قد صار ضرورة ان امتدت ايام الدنيا الى ان ينسى الناس من هذا الامر العظيم ما كان ولا يتحدثون عنه الا قليلا فيصير الخبر عنه خاصة وينقطع التواتر عنه فمن اسلم

113
00:38:16.700 --> 00:38:34.650
في ذلك الوقت اوتاب قبل منه والله اعلم غريب جدا. نعم قال وايد ذلك بما روي ان الشمس والقمر يكسيان بعد ذلك الضوء او النور ثم يطوعان على الناس ويضربان

114
00:38:34.750 --> 00:38:52.950
قال وبما روي عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومئة سنة قال وروي عن عمران ابن حصين انه قال انما لم تقبل وقت الطلوع حتى تكون صيحة. فيهلك فيها كثير من الناس فمن

115
00:38:52.950 --> 00:39:12.950
اسلم او تاب بذلك الوقت ثم هلك لم تقبل توبته. ومن تاب بعد ذلك قبلت توبته. والجواب عن هذا كله ان دلت على ان التوبة لا تقبل بعد طلوع شمس مغربها وان الكافر لا يقبل منه الاسلام ولم تفرق النصوص بين من

116
00:39:12.950 --> 00:39:28.200
هذه الاية وبين من لم يشاهدها نعم نصوص عامة قال والذي يؤيد هذا ما رواه الطبري عن عائشة رضي الله عنها قالت اذا خرج اول الايات طرحت الاقلام وحبست الحفظة

117
00:39:28.200 --> 00:39:48.200
شهدت الاجسام على الاعمال. قال والمراد باول الايات هنا هو طلوع شمس مغربها. اما ما كان قبل طلوع طلوعها من الايات فان الاحاديث تدل على قبول التوبة والايمان في ذلك الوقت. روى ابن جرير الطبري ايضا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال التوبة مكسورة ما لم تطلع الشمس من مغربها

118
00:39:48.200 --> 00:40:08.200
وروى الامام مسلم عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويمشط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها. فجعل صلى الله عليه وسلم غاية قبول التوبة هو طلوع الشرك

119
00:40:08.200 --> 00:40:35.500
وما مفهوم الحديث انه اذا طلعت الشمس لا يمد الله يده لا بالليل ولا بالنهار نعم قال وقد ذكر ابن حجر الاحاديث واثارا كثيرة تدل على تدل على استمرار قفل باب التوبة الى يوم القيامة ثم قال فهذه اثار ويشد بعضها بعضا متفقة على ان الشمس اذا اطلعت من المغرب

120
00:40:35.500 --> 00:40:51.700
اغلق باب التوبة ولم يفتح بعد ذلك. ان ذلك لا يختص بيوم الطلوع بل يمتد الى يوم القيامة. قال وما استدل به القرطبي؟ الجواب عنه ان حديث عبدالله بن عمرو قال فيه الحافظ بن حجر

121
00:40:52.000 --> 00:41:06.850
رفع هذا لا يثبت. قال وحديث عمران بن حصين لا اصل له. قال واما حديث ان الشمس والقمر يكسيان الظوء والنور يقول يقولو حديث عمران بن حسين قال عنه من

122
00:41:06.900 --> 00:41:27.400
من اللي قال عنهم لا اصل له اشوف الحديث اللي قبل اشكال  اه يعني يعني ان قرطبي ذكر او بدون سند. اه. ايه بس خلاص. نعم. قال واما حديث ان الشمس والقمر يكسئان الضوء والنور الى اخره فلم يذكر

123
00:41:27.400 --> 00:41:46.000
القرطبي سندا وعلى فرض ثبوته فان عودتهما الى ما كان عليه ليس فيه دليل على ان باب التوبة قد فتح مرة اخرى وذكر الحافظ انه وقف على نص فاصل في هذا النزاع وهو حديث عبدالله بن عمرو الذي ذكر فيه طلوع الشمس من المغرب وفي ثمن

124
00:41:46.100 --> 00:42:04.050
امن يومئذ فمن يومئذ فمن يومئذ الى يوم القيامة لا ينفع نفس الايمان ولم تكن امنت من قبل الاية هذا نص صريح من عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان باب التوبة تغلق ولا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت

125
00:42:04.050 --> 00:42:24.750
من قبل الى يوم القيامة فيه من الابتداء والى الانتهاء. نقف على هذا ان شاء الله الثلاثاء القادم هو اخر اللقاء في هذا الكتاب نسأل الله التوفيق والسداد والهدى والرشاد والعلم النافع والعمل الصالح. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

126
00:42:24.850 --> 00:42:52.050
تستغفرك واتوب اليك  الشمس من مغربها  ويقف المؤمنون عن العمل  لا ما ما يقف المؤمنون. نعم اخر الحديد حديث عائشة العمل يعني معناه انه ليس مكلفين ان عملوا ولا ما عملوا

127
00:42:52.150 --> 00:43:08.350
لكن هم يعملوا كما ان اهل الجنة في الجنة يعملون. وهم ليسوا مكلفين واضح هاه يستمرون حتى المؤمنون يستمرون يستمرون عملهم يعني يستمرون بالاعمال في الصلاة بالعباد لك ليش مكلف؟

128
00:43:09.150 --> 00:43:36.350
الشيخ اه   قال فصل قال العلماء وانما لا ينفع نفسا ايمانها بعد طلوع بعد طلوعها من مغربها لانه خلص الى قلوبهم من الفزع ما تجمد معه وكل شهوات من شهوات الناس وتفتر كل قوة من قوى البدن فيصير الناس كلهم ايقانهم بدنو القيامة في حال من من

129
00:43:36.350 --> 00:43:54.600
امره الموت في انقطاع الدواعي الى انواع المعاصي عنهم وبطلانها من ابدانهم فمن تاب في مثل هذه الحال لم تقبل توبته كما لا تقبل من حرمه الموت قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يوالي العلم اي بلغ اي بلغ روحه

130
00:43:54.650 --> 00:44:14.650
رأس حلقه وذلك وقت المعاينة الذي يرى مقعده من الجنة ومقعده من النار فالشاهد لطلوع شمس مغربها مثله وعلى هذا ينبغي ان تكون توبة كل من شاهد ذلك او كان كالمشاهد له مردودة معه لان علمه وبالله تعالى

131
00:44:14.650 --> 00:44:28.950
صلى الله عليه وسلم وبوعده قد صار ضوءه فان امتد فان امتدت ايام الدنيا هذا ملقوظ الكلام هذا. علمه بخبر الله ورسوله صار كالمعاينة المنقوظ لماذا؟ لان اكثر الكفار لا يعلمون ان الرسول اخبر بهذا

132
00:44:30.000 --> 00:44:45.150
الان هل الكفار كلهم يعلمون ان نبينا اخبر بهذا ما يعلم هذا لا يعني انهم اذا طلعوا الشمس خلاص يقولون ها خلاص طلعت الشمس نؤمن لان الرسول اخبر ما يعلمون

133
00:44:45.200 --> 00:45:07.750
فالذي يظهر والله اعلم ان الله لا يقبل توبتهم خلاص حتى لو امنوا ما يقبل توبتهم. نعم ثم اتى امراظ بدون سند كيمارس ما في حجة   امس تغرب على اهل المدينة. مم

134
00:45:07.800 --> 00:45:28.500
تشرق على اخواني  فلا يعلى قد يكون هناك تهرب الشمس على كل  الان الالم الان انت عندك الان وقت العشاء صح؟ بعد العشاء الان الشمس على اقوام اخرين وقت الغروب

135
00:45:28.800 --> 00:45:47.150
وعلى اقوى من بعدهم يعني الان مثلا التوقيت الان لو نظرت الى اهله الجزائر ونحوهم تجد عندهم الان المغرب ويشوفون الشمس طيب لما تروح شوي بعد ورا عند اهل فرنسا وبريطانيا ونحوه

136
00:45:47.200 --> 00:46:10.750
الان عندهم بعد الظهر يعني الان التوقيت نحن الان الساعة العاشرة الا في في لندن الان الساعة السابعة تو الناس في امريكا يمكن الساعة الان في بعض المناطق الشرقية منها الان بعد الظهر في مناقل المناطق الغربية منها

137
00:46:10.850 --> 00:46:29.800
الفجر عرفت ولا لا الان احنا عندنا الساعة العاشرة ليلا في الصين بعد ساعتين يصير الصبح فهو الشمس دائما آآ في غروب عند اقوام مشروقا عند اقوام واستواء عند اقوام

138
00:46:31.200 --> 00:46:51.650
وضحت؟ ولهذا يقول بعض العلماء ان الله عز وجل امر بخمس صلوات تقام ما تمر لحظة الا والاذان يؤذن في الكرة الارضية في كل لحظة حتى المنطقة هذي اذا انتهوا مثلا الان اه الان اذن اهل الكويت العشاء

139
00:46:52.500 --> 00:47:12.200
بعد ما ينتهون من اذانهم بدقائق يؤذن من بعدها مهل حفروا ومن وراها واذا انتهوا اهل الحظر يأذن من وراهم واهل القصيم وغيرهم واذا انتهى القصيم وغيره بيأذن منو وتستمر حتى يدخل وقت الفجر والاذان مستمر اذان العشاء على الناس

140
00:47:12.250 --> 00:47:37.100
المسلمين نعم وان الشمس تشرق من الماء  نعم هذا الذي الذي يختلف في دورانه الان الشمس الان اه في طلوعه على الناس منين يطلع؟ منين جاء من المشرق لكن لا سمح الله يعني لو قامت القيامة غدا

141
00:47:37.850 --> 00:47:56.250
تصبح انت ولا الشمس ها مهو من صوب البحر. البحر جايك من المغرب. الشمس جايك من المغرب فهمت لا؟ يعني الدوران تنعكس. اذا اذا غربت من جهة المشرق عند اهل المدينة. ايوا. وبلغ هذا

142
00:47:56.300 --> 00:48:12.850
الاقوام الاخرين. طيب. وتابوا. هل تقبل؟ ما تقبل لانهم هم ايضا يرون يرون انخماس الشمس عرفت؟ لذلك احنا قلنا ليس العبرة بالمشاهدة ليس لعبة خلاص اذا طلعت سيرة مغربي لا تقبل توبة اي انسان. رأوا ولا ما رأوا

143
00:48:13.050 --> 00:48:35.544
نعم مغربها مغرب المدينة بعض العلماء يقول مغربها اي مغرب الشمس هذا فيه نار لان الشمس لا تزال في مغرب وانما المقصود مغربها مغرب المدينة الله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك