1
00:00:00.300 --> 00:00:19.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولاة امورنا ولجميع المسلمين امين الشيخ منصور البهوتي رحمه الله تعالى في كتابه كشاف القناع

2
00:00:20.150 --> 00:00:35.250
باب الصيام في باب الصوم التطوع. قال رحمه الله وهي مختصة بالعشر الاواخر من رمضان فتطلب فيه لقوله صلى الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان متفق عليه. من حديث عائشة رضي الله عنها

3
00:00:35.700 --> 00:00:51.200
وفي المغني والكافي تطلب في جميع رمضان. وقال ابن مسعود رضي الله عنه هي في كل سنة وليالي الوتر اكد لقوله صلى الله عليه وسلم اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث باقين او سبع بقين او تسع باقين

4
00:00:51.250 --> 00:01:07.250
وروى سالم عن ابيه مرفوعا ترى رؤياكم قد تواطأت على انها في العشر الاواخر في الوتر التمسوها في العشر الاواخر في الوتر منها متفق عليه مختار المجد كل العشر سواء وللعلماء فيها اقوال كثيرة

5
00:01:07.450 --> 00:01:21.100
وارجاها ليلة سبع وعشرين وعشرين نصا. وهو قول ابي بن كعب رضي الله عنه وكان يحلف على ذلك ولا يستثني ابن عباس نزل ابن حبيش رضي الله عنه قال ابي بن كعب رضي الله عنه

6
00:01:21.300 --> 00:01:35.050
والله لقد علم ابن مسعود انها في في رمضان وانها ليلة سبع وعشرين ولكن كره ان يخبركم فتتكلوا. رواه الترمذي وصححه عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

7
00:01:35.200 --> 00:01:51.900
ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. رواه ابو داوود ترشحه قول ابن عباس رضي الله عنهما سورة القدر ثلاثون كلمة السابعة والعشرون فيها هي والحكمة اي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

8
00:01:52.300 --> 00:02:10.550
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فقد تقدم ان ليلة القدر في رمضان في العشر الاواخر منه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ارشد فقال التمسوها في العشر الاواخر

9
00:02:11.200 --> 00:02:37.250
واكد العشر ليال الوتر واكد الوتر السبع البواقي وآكد السبع ليلة سبع وعشرين وهي كما تقدم تتنقل وليست في ليلة معينة وهذا هو مقتضى الواقع والحكمة اما الواقع ولانها وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ليلة احدى وعشرين

10
00:02:37.450 --> 00:02:57.200
وفي بعض الروايات ليلة ثلاث وعشرين وهذا يدل على انها لم تكن ليلة سبع وعشرين وايضا انها لو كانت ليلة معينة ذلك الحكمة من الاجتهاد في العشر الاواخر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها

11
00:02:57.250 --> 00:03:19.800
التمسوها يعني تحروا ليلة القدر ولو كانت ليلة معينة بعينها محتاج ان يقول التمسوها والا لقال قوموا ليلة سبع وعشرين القول الراجح ان ان ليلة القدر انها تتنقل وليست ليلة معينة

12
00:03:20.000 --> 00:03:41.850
قد تكون في سنة من السنوات ليلة سبع وعشرين وفي اخرى ليلة تسع وعشرين وفي اخرى ليلة ثلاث وعشرين الى ان  وقد بين المؤلف رحمه الله حكمة. اذا جميع ليالي العشر محل لليلة القدر

13
00:03:42.300 --> 00:04:07.900
وارجاها ليالي الوتر وارجى الوتر السبع البواقي وارجى السبع هي ليلة ليلة سبع وعشرين وقد اخفى الله عز وجل هذه الليلة بحكمة حكم منها اولا رحمة بعباده ليكثر عملهم في طلبها

14
00:04:08.300 --> 00:04:31.450
في تلك الليالي الفاضلة الشريفة فيزداد قربا من الله عز وجل وثوابا وثانيا من الحكم الامتحان والابتلاء ليتبين من كان جادا في طلبها حريصا على ادراكها ممن كان متهاون او كسلان

15
00:04:31.750 --> 00:04:51.150
وقد ذكر المؤلف رحمه الله ذلك في قوله والحكمة في اخفائها ليجتهدوا في طلبها ويجدوا في العبادة طمعا في ادراكهم كما اخفى ساعة الاجابة يوم الجمعة. واسمه الاعظم في اسمائه ورضاه في الحسنات الى غير ذلك. نعم

16
00:04:53.250 --> 00:05:10.750
احسن الله اليك قال رحمه الله وهي افضل الليالي ذكره الخطابي اجماعا حتى ليلة الجمعة وذكر ابن عقيل رواية ان ليلة الجمعة افضل طيب وهي افضل الليالي لقول الله عز وجل ليلة القدر خير من الف شهر

17
00:05:11.250 --> 00:05:31.600
واذا كانت خيرا من الف شهر نزد من ذلك ان تكون هي خير الليالي فليلة الجمعة فيها فضل ولكن لم يرد فيها شيء معين من الفضل الذي ورد في يوم الجمعة من فضائل ان فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا

18
00:05:31.600 --> 00:05:49.450
اعطاه الله عز وجل ايام. وما فيها من ما شرع من العبادات الجليلة. لكن ليلة القدر افضل لان العبادة فيها خير من عبادة الف شهر  احسن الله اليك قال رحمه الله

19
00:05:49.600 --> 00:06:08.600
وذكر ابن عقيل رواية ان ليلة الجمعة افضل. لانها تتكرر ولانها تابعة لما هو افضل واختار جماعة وقال ابو الحسن وكان المتبادل العكس ان تكون ليلة القدر افضل لانها لا تتكرر. لان الغالب ان الذي لا يتكرر يكون له من الخصائص

20
00:06:09.100 --> 00:06:27.750
ما ليس لما يتكرر نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وقال ابو الحسن التميمي ليلة القدر التي انزل فيها القرآن افضل من ليلة الجمعة. فاما امثالها من ليالي القدر فليلة الجمعة افضل

21
00:06:28.100 --> 00:06:43.950
يعني ليلة القدر اذا قدر الله عز وجل ان تكون في ليلة فهي خير من الجمعة واما بقية الليالي يعني اذا قدرنا ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين بقية ليالي العشر ليلة احدى وعشرين واثنين وعشرين وثالث وعشرين

22
00:06:43.950 --> 00:07:06.950
ليلة الجمعة ليلة الجمعة افضل لان لان ليلة القدر اختصت بمزية وهي اولا انزال القرآن وثانيا ان العبادة فيها خير من عبادة الف شهر. نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله

23
00:07:07.050 --> 00:07:26.450
ويستحب ان ينام فيها متربعا مستندا الى شيء نصا ويذكر حاجته في دعائه الذي يدعو به تلك الليلة قال ويستحب ان ينام فيها متربعا يعني اذا اراد ان ينام في تلك الليلة مع ان المشروع احياء تلك الليلة

24
00:07:26.500 --> 00:07:50.950
المشروع  المشروع احياء تلك الليلة بماذا يحييها؟ يقول يحييها بالقيام والدعاء وقراءة القرآن والاعتكاف فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحي تلك الليلة بل اذا دخل العشر ايقظ اهله شد مئزره وايقظ اهله واحيا ليله

25
00:07:51.150 --> 00:08:14.550
سيحيه بالقيام ويخلطه بغيره من من راحة ونوم ودعاء وقراءة وغيرها واما ما ذكره المؤلف رحمه الله هنا وهو قوله ويستحب ان ينام فيها متربعا مستندا الى شيء نصا ويذكر حاجته في دعائه. فهذا لا اصل له بل بل اذا تعبد الانسان بذلك هذا من البدع

26
00:08:15.350 --> 00:08:31.100
لان قوله يستحب يعني يندب ويطلب ومن المعلوم ان العبادات مبناها على التوفيق التوقيف قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

27
00:08:31.300 --> 00:08:45.750
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولم ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو احرص منا على الخير. ولا عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يفعلون ذلك

28
00:08:46.300 --> 00:09:12.300
فاذا لم يثبت فيه سنة فماذا بعد السنة الا البدعة؟ وماذا بعد الحق الا الضلال؟ نعم نصا نص على الامام احمد يعني في رواية ربما رجع عنها. نعم والائمة كالامام احمد وابي حنيفة ومالك والشافعي كلهم قد اتفقوا

29
00:09:12.500 --> 00:09:37.550
انه اذا قالوا قولا يخالف الكتاب والسنة فاضربوا بقول  الانسان لا لا يتعبد بقول الائمة وانما يتعبد به الكتاب والسنة اقوال الائمة وسواء كان من الائمة الاربعة ام من اتباعهم؟ اقوالهم يستجل

30
00:09:37.700 --> 00:09:53.350
لها ولا يستدل بها يستدل لها يعني ما يصح ان تقول لان الامام احمد قال ذلك يستحب لماذا؟ نص عليه الامام احمد. يقول الامام احمد عالم امام امام اهل السنة والجماعة لكن قوله لا يكون

31
00:09:53.550 --> 00:10:25.200
وربما استند رحمه الله. استند الى شيء جاء عن التابعين او نحوهم. نعم هكذا متربيا هذا التربع عند عند العجز   حتى لا ينام المؤلف اقرأ الكلام. ايه. انت تقول حتى لا ينام

32
00:10:25.300 --> 00:10:49.300
في ناس اللي بينام ينام في ناس ينام وهو يمشي في ناس ينام ويمشي ينظر مسافة بياخد له غفوة خمس دقائق حتى يصل الى الجدار   لا لو كان في هذه الصلاة قد يجلس مفترشا او متوركا

33
00:10:50.750 --> 00:11:12.400
لان لان اقول الافتراش والتورك اقرب الى التربع التربع ليس مسنونا مطلقا في الصلاة انما يسن حال القيام عند العجز  ويستحب احسن الله اليك قال رحمه الله يستحب ان يكون منه اي من دعائه فيها

34
00:11:12.450 --> 00:11:28.000
روات ام المؤمنين عائشة رضي عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه عنهم رضي الله عنهما انها قالت يا رسول الله ان وافقتها فبما ادعو؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني

35
00:11:28.050 --> 00:11:44.750
رواه احمد ابن ماجة. طيب اه قول عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ارأيت ان وافقتها؟ وفي لفظ ارأيت ارأيت ان وافقت ليلة القدر ما اقول وهذا يدل على ان الانسان قد يوفق لليلة القدر

36
00:11:45.950 --> 00:12:05.550
وذلك بان يريه الله عز وجل ذلك في المنام او نحوه ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه ارى رؤياكم قد تواطأت. يعني قد اتفقت قال قولي يعني ادعو اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني

37
00:12:05.700 --> 00:12:24.500
العفو هو الذي يتجاوز عن الذنب والخطأ تحب العفو يعني تحب التجاوز والصفح والعفو فاعف عني يعني فتجاوزت عني فهذا من افضل الادعية التي يدعى بها في ليالي العشر الاواخر

38
00:12:24.650 --> 00:12:44.250
اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله رواه احمد ابن ماجة وللترمذي معناه وصححه ومعنى العفو الترك ويكون بمعنى الستر والتغطية فمعنى اعف عنا

39
00:12:44.250 --> 00:12:59.600
اترك مؤاخذتي بجرمي واستر علي ذنبي واذهب عني عقابك. نعم. اذا جماع العفو هو التجاوز والصفح ومنه قول الله عز وجل عفا الله عنك لما اذنت لهم. يعني تجاوز عنك وصفح

40
00:12:59.950 --> 00:13:24.100
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله للنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اسأل الله العفو والعافية والمعافاة وما اوتي احد بعد يقين خيرا من معافاة الشر الماضي يزول بالعفو والحاضر بالعافية والمستقبل من المعافاة

41
00:13:24.200 --> 00:13:48.300
لتضمنها دوام العافية يقول سلوا الله العفو يعني التجاوز والعافية وهذا يشمل العافية الحسية والعافية المعنوية والمعافاة يعني ان يسلمه الله عز وجل ابتداء فما اوتي احد بعد بعد يقين خيرا من معافاة يعني ان يعافيه من الابتلاءات الحسية

42
00:13:48.550 --> 00:14:13.100
والابتلاءات المعنوية الحسية التي تتعلق بالبدن من الامراض ونحوها. والمعنوية التي تتعلق فتن الشبهات وما يصد الانسان عن عن دينه نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تتنقل في العشر الاخير لانها ليلة معينة

43
00:14:13.200 --> 00:14:29.700
وحكي ذلك عن الائمة الاربعة وغيرهم في من قال لزوجته انت طالق ليلة القدر ان كان قبل مضي ليلة ليلة اول العشر الاخير من رمضان وقع الطلاق اي اي تحقق وقوعه في الليلة الاخيرة من رمضان

44
00:14:30.150 --> 00:14:43.950
لان العشر لا يخلو منها ونازع فيه ابن عادل في تفسيره بما حاصله ان العصمة متيقنة فلا تزول الا بيقين وقد قيل ان ليلة القدر في كل السنة فلا تتحقق الا بمبين السنة

45
00:14:44.050 --> 00:15:01.550
وهذا ضعيف القول الاخير يعني لو قال لي لو قال رجل لامرأته انت طالق الليلة القدر اذا قلنا ان ليلة القدر تتنقل وانها في العشر فحينئذ لا نتيقن تحقق الطلاق الا في الليلة

46
00:15:01.600 --> 00:15:17.400
الاخيرة يعني ليلة الثلاثين من رمضان فهمتم؟ بانه اذا قلنا تطلق ليلة احدى وعشرين احتمل ان تكون ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين او تسع وعشرين

47
00:15:17.650 --> 00:15:34.500
فحينئذ لا نتيقن ان الطلاق وقع الا اذا مضى مضت العشر اما على القول بان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فالامر  واما ما ذهب اليه ابن عادل رحمه الله في تفسيره ان

48
00:15:34.550 --> 00:15:52.250
انه لا يحكم بذلك الا اذا مضت سنة هذا مبني على ان ليلة القدر انها لا لا تختص في رمضان وهذا قول ضعيف كما تقدم لانه مصادم للقرآن الله عز وجل اخبر ان القرآن انزل في ليلة

49
00:15:52.600 --> 00:16:11.650
القدر انا انزل وليلة القدر في رمضان شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وان كان مضى منه اي من العشر الاخير من رمضان ليلة فاكثر ثم قال لزوجته انت طارق ليلة القدر

50
00:16:11.750 --> 00:16:29.400
وقع الطلاق في الليلة الاخيرة من رمضان من العام المقبل ليتحقق وجودها يعني لو قال مثلا انسان لزوجته بعد ومضي ليلة يعني يوم يوم الحادي والعشرين من رمضان قال لزوجتي انت طالق الليلة القدر

51
00:16:30.200 --> 00:16:50.900
انت طالق ليلة القدر هنا لا نتيقن بطلاقها الا السنة القابلة ليلة يوم الثلاثين من رمضان يوم الثلاثين لماذا؟ نقول لاحتمال ان تكون تسع ليالي باقية ليلة الثاني والعشرين والثالث والعشرين ليست ليلة القدر. وان ليلة القدر قد

52
00:16:51.150 --> 00:17:12.450
قد مضت نعم طبعا هذا تمكث في ذمته سنة  احسن الله اليك قال رحمه الله قال المجد ويتخرج حكم العتق واليمين على مسألة الطلاق لان حكم العتق واليمين. يعني لو قال لي آآ عبده انت حر ليلة القدر

53
00:17:12.800 --> 00:17:38.400
انت حر ليلة القدر او قال والله لاقومن ليلة القدر فالحكم كذلك  في العشرة الاواخر ليلة القدر في العشر الاواخر اي ليلة  قال رحمه الله ومن نزل قيام ليلة القدر

54
00:17:38.450 --> 00:17:54.350
العشرة الاخيرة كله نذره في اثنائه اي العشر الاخير كطلاق ذكره القاضي نعم لو نذر قيام ليلة القدر من قال لله علي نذر ان اقوم ليلة القدر لزمه ان يقوم جميع ليالي

55
00:17:54.400 --> 00:18:13.250
العشر حتى يتحقق ويتيقن انه قامها فان قال ذلك بعد مضي ليلة او ليلتين فحينئذ حكمه حكم الطلاق. بمعنى انه يجب ان يقوم بقية العشر من هذا العام والعشر الاواخر من العام

56
00:18:13.300 --> 00:18:32.350
القابل حتى يتحقق انه وفاء ولهذا قال قام العشر الاخيرة كله هذا اذا كان النذر قبل العشر ونذره في اثنائه يعني في اثناء العشر كطلاق هذا ما تقدم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله

57
00:18:32.850 --> 00:18:57.550
لا يقوم العشر فوق الليلة القدر يعني قال ليلة اثنين وعشرين يوم واحد وعشرين لله علي نذرا اقوم ليلة القدر. يلزمه ان يقوم بقية ليالي العشر. تسع  ما في يعتقد ما يعتقد انت وش رايك على يعتقد

58
00:18:57.750 --> 00:19:23.950
الليالي العشر ليالي العشر ليلة ليلة القدر في العشر الاواخر القول بانها في غير رمظان قول باطل حنا نقول ظعيف نزيد نقول باطل كلها حتى هذا ضعيف هو ضعيف ليل العشر بارك الله فيك العشر ليلة القدر اسمع ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان

59
00:19:24.050 --> 00:19:39.350
في نص الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم فليس هناك قول لاحد غيره. نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله تتمة نبين من كابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:19:39.700 --> 00:20:04.750
ان الشمس تطلع من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها في بعض الاحاديث بيضاء مثل روي ايضا عنه صلى الله عليه وسلم ان امارة ليلة القدر انها ليلة صافية بلجة كأن فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمى به في

61
00:20:04.750 --> 00:20:19.750
فيها حتى تصبح وان امارتها ان الشمس صبيحتها تخرج مستوية. ليس فيها شعاع مثل مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومئذ نعم هذه علامة او علامات

62
00:20:19.850 --> 00:20:44.450
في ليلة القدر يعني مع ان الله عز وجل اخفى ليلة القدر الا ان لها علامات تعرف بها وهذه علامات نوعان علامات مقارنة مقارنة لها وعلامات لاحقة علامات ليلة القدر او اماراتها نوعان امارات مقارنة

63
00:20:44.600 --> 00:21:13.350
وامارات لاحقة فاما الامارات المقارنة لها فمنها اولا قوة الاضاءة والنور في تلك الليلة سيزداد الظوء والنور في تلك الليلة لكثرة تنزل الملائكة وثانيا من علاماتها انشراح صدر المؤمن وطمأنينة قلبه

64
00:21:13.800 --> 00:21:40.300
وانبساط وانبساطه وسروره فيجد في صدره انشراحا وسرورا لا يجده في غيره في غيرها من الليالي لماذا؟ نقول لان الملائكة تتنزل بالرحمة والسرور ثالثا ان المؤمن يجد من نفسه في تلك الليلة

65
00:21:40.550 --> 00:22:07.500
حرصا على الخير ورغبة في العبادة ورغبة ايضا في اتمامها فيجد نفسه منقادة وراغبة في العبادة وحريصة على اتمامها واكمالها بل ويجد لذة ونشاطا في عبادته ودعائه لا يجده في غيرها من الليالي

66
00:22:07.900 --> 00:22:29.650
رابعا من العلامات انها ليلة ساكنة كما في الحديث الرياح فيها تكون ساكنة فليست حارة ولا باردة وليس فيها عواصف ولا قواصف بل هي طلقة بلجة صافية كما في الحديث

67
00:22:30.350 --> 00:22:53.800
لان فيها قمرا ساطعا ومن علاماتها هذه هذه علامات المقارنة هناك علامات لاحقة علامات لاحقة فيما بعد وهي علامتان العلامة الاولى ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء ليس لها شعاع

68
00:22:55.450 --> 00:23:20.150
ليس لها شعاع كما في حديث ابي بن كعب في صحيح مسلم حتى انك تجد الفاصل بين الشمس والظل كأنه خط العلامة الثانية استجابة دعاء من وفق للدعاء فيها استجابة دعاء من وفق فتجد المرء الذي كان حريصا على العبادة وعلى الدعاء ودعا الله عز وجل يستجاب له

69
00:23:20.300 --> 00:23:38.000
وهذا دليل على ان هذه الليلة هي ليلة القدر وكما تقدم قد يري الله عز وجل الانسان هذه الليلة في منامه ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قد اريت هذه الليلة ثم انسيتها

70
00:23:38.150 --> 00:23:54.900
وقد رأيت اني اسجد فيها في ماء وطين وقال لي اصحابي ارى رؤياكم قد تواطأت وفي حديث عائشة رضي الله عنها ارأيت ان وافقت ليلة القدر ما اقول ذكر بعض العلماء رحمهم الله علامات

71
00:23:55.200 --> 00:24:18.900
ولكنها ليست بعلامات وانما هي اه اوهام وخزعبلات فمنها اولا قالوا ان من علاماتها انه لا يسمع فيها نباح الكلاب لا يسمع فيها نباح الكلاب وهذا وهذه العلامة لا اصل لها

72
00:24:19.300 --> 00:24:39.350
الكلاب تصنع تنبح كل ليالي العشرة ثانيا مما قاله من علامات ان المياه المالحة تكون عذبة تلك الليلة يعني ماء البحر يكون عذب وهذا ايضا ليس له ليس له اصل

73
00:24:39.750 --> 00:25:01.800
وايضا يقول اشجار انها تنام تلك الليلة ثم تستيقظ كل هذه ليس لها ليست اقول علامات ولا دليل عليها. العلامات التي دلت عليها السنة هي ما جاء في هذا الحديث وما دل عليه الواقع والتجربة فيما تقدم وهو وهي انشراح صدر المؤمن وطمأنينته ورغبته في الخير

74
00:25:01.800 --> 00:25:37.150
والعبادة والحرص على اتمامها واكمالها. نعم    الطلاق حكم الطلاق الان الطلاق اذا قال لزوجته انت طالق ليلة القدر فله حالة من الحالة الاولى ان يقول ذلك قبل العشر فتطلق بمضي الليالي العشر

75
00:25:37.950 --> 00:25:52.550
والحال الثاني ان يقول ذلك بعد مضي ليلة من العشر فلا تطلق الا في العام القابل بعد مضي العشر الاواخر كلها احتمال ان تكون الليلة ليلة القدر هي البارحة مثلا

76
00:25:53.100 --> 00:26:07.250
الحكم في النذر كذلك. لو قال لله علي نذر ان اقوم ليلة القدر. لزمه ان يقوم العشر كلها. طيب ان مضى ليلى يقول يقوم بقية العشر والعشر الاواخر من العام

77
00:26:07.400 --> 00:26:24.900
لاحتمال ان تكون ليلة القدر هي تلك الليلة ولهذا المؤلف يقول ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر الاخيرة كله هذا اذا قالها قبل العشر ونذره في اثنائها هاي العشر كطلاق وش الحكم في الطلاق

78
00:26:26.050 --> 00:26:49.750
ذكر قال وان كان مضى منه ليلة وقع الطلاق في الليلة الاخيرة من العام المقبل  احسن الله اليك قال رحمه الله وشهر رمضان افضل الشهور  ويكفر من فضل رجبا عليه. ذكره في الاختيارات

79
00:26:50.050 --> 00:27:05.400
قال الشيخ ليلة الاسراء في حق النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ليلة القدر وليلة القدر افضل بالنسبة للامة وقد ذكرت ما فيه في الحاشية وقال نعم يقول وشهر رمضان افضل الشهور

80
00:27:05.800 --> 00:27:24.750
لان الله عز وجل قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى  ولان النبي صلى الله عليه وسلم جاءت الاحاديث عنه في فظله منها قوله عليه الصلاة والسلام من قام من صام رمضان ايمانا واحتسابا

81
00:27:24.900 --> 00:27:43.800
غفر له ما تقدم من ذنبه قال ويكفر من فضل رجبا عليه مخالفته لي النص قد ذكره في الاختيارات لانه بالاجماع يعني ايضا غير النص الاجماع على ان رمضان هو افضل الشهور

82
00:27:44.000 --> 00:28:00.000
قال الشيخ يعني شيخ الاسلام رحمه الله ليلة الاسراع في حق النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ليلة القدر وليلة القدر افضل بالنسبة للامة وقد ذكرت ما فيه يعني هذا الكلام

83
00:28:00.550 --> 00:28:30.100
في الحاشية يعني في حاشية الاقناع الاقناع نعم اي نعم بالنسبة لاسراء لكن المؤلف النظرة فيه كان يعني كان يقول فيه نظر  حتى مسألة التكفير ايضا فيها نظر لان القرآن ليس ليس صريحا بتفضيلها على فيها فضل

84
00:28:30.250 --> 00:28:51.200
لكن ليس صريحا للتفضيل حتى السنة ايضا ليست صلية ورد فيها فضل ليس صريحا والاصل اللقاء المسلم على عصمته وعدم اخراجه من دينه الا في دليل واضح ما قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان

85
00:28:51.700 --> 00:29:09.850
احسن الله اليك قال رحمه الله وقال يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا ذكره جده صاحب المحرر في صلاة العيد من شرحه منتهى الغاية

86
00:29:10.100 --> 00:29:29.200
ان يوم النحر افضل وظاهر ما ذكره ابو حكيم ابراهيم النهرواني ان ان يوم عرفة افضل قال في الفروع وهو اظهر وقاله اكثر الشافعية وبعضهم يوم الجمعة. نعم وهو الاظهر ان يوم عرفة افضل لانه ورد فيه من الفضائل

87
00:29:29.300 --> 00:29:56.200
ما لم يرد  ايش في يوم في يوم النحر  شرع فيه الصيام وشرع فيه الوقوف ركن الحج الاعظم هو عرفة. نعم الله اليك قال رحمه الله وعشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان لياليه وايامه

88
00:29:56.850 --> 00:30:11.150
وقد يقال ليالي العشر الاخير من رمضان افضل. وايام ذلك افضل. قال ابو العباس والاول اظهر ذكره في الاختيارات طيب وعشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان وايامه

89
00:30:11.350 --> 00:30:25.650
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الأيام يعني عشر ذي الحجة وظاهر الحديث انها افضل من سائر ليالي العام

90
00:30:25.850 --> 00:30:46.550
شيخ الاسلام رحمه الله جمع لما كانت الليالي العشر العشر الاخير من رمضان تختص بليلة القدر جعل لياليها افضل ففظل العشر الاخير من رمظان باعتبار الليالي وفظل اه اه العشر ذي عشرة ذي الحجة باعتبار النهار والايام

91
00:30:46.700 --> 00:31:15.900
لكن يقول المؤلف رحمه الله وقد يقال ليالي العشر الاخير من رمظان افظل وايام ذلك افظل. قال ابو العباس والاول اظهر ذكره في الاختيارات    عالعموم نعمين وهو المعروف المعروف انه رحمه الله يفرق

92
00:31:16.550 --> 00:31:38.000
انه يقول ان ليالي العشر العشر رمضان افضل ان رمضان افضل باعتبار الليالي عشر رمضان افضل باعتبار الليالي وعشر ذي الحجة افضل باعتبار الايام    احسن الله اليك قال رحمه الله

93
00:31:38.200 --> 00:31:51.850
وعشر ذي الحجة افضل من اعشار الشهور كلها. لما في صحيح ابن حبان عن جابر رضي الله عنه مرفوعا قال ما من ايام افضل عند الله من ايام ذي الحجة. قال ابن رجب في اللطائف

94
00:31:51.950 --> 00:32:04.800
والتحقيق ما قاله بعض اعيان المتأخرين من العلماء ان يقال مجموع هذا العشر افضل من مجموع عشر رمضان وان كان في عشر رمضان ليلة لا يفظل عليها غيرها والله اعلم

95
00:32:07.050 --> 00:32:26.100
قال رحمه الله باب الاعتكاف واحكام المساجد وهو اي الاعتكاف لغة لزوم الشيء ومنه قوله تعالى يعكفون على اصنام لهم يقال عكف بفتح الكاف يعكف بظمها وكسرها طيب يقول انا رحمه الله

96
00:32:26.150 --> 00:32:50.650
باب الاعتكاف واحكام المساجد انما ذكر المؤلف رحمه الله بل ذكر الفقهاء احكام المساجد في باب الاعتكاف استطرادا لانه لما كان الاعتكاف لا يصح الا في مسجد وذكروا شيئا من احكام المسجد استطردوا فذكروا احكام المساجد

97
00:32:51.550 --> 00:33:16.900
والفقهاء رحمهم الله طريقتهم انه اذا كان الشيء اذا كان الشيء له موضعان فانهم يذكرونه في الاول منهما غالبا يذكرون في الاول منهما غالبا لاسباب اولا مسارعة للخير ومبادرة اليه

98
00:33:18.050 --> 00:33:43.650
وثانيا انه انه اذا ذكره في اول الامر ثم احال عليه الاحالة فالاحالة تكون على امر معلوم واما اذا اخره الاحالة تكون على امر مجهول. لو فرضت انه ذكر احكام المساجد مثلا في اخر في اخر الحج

99
00:33:43.650 --> 00:34:00.800
فحينئذ يقول ويأتي في الحج تكون الحالة على امر مجهول. اما اذا قال وتقدم في الاعتكاف فالاحالة على امر معلوم وثانيا ايضا ان الانسان قد يكون مستحظرا للمسألة في تلك الساعة

100
00:34:00.950 --> 00:34:23.700
فاذا اخرها فربما نسيها ولم يستحضر ولم يستحضرها كما ينبغي ورابعا انه قد يعرض له النسيان فلا يذكرها قد يعرض له النسيان فيقول ستأتي في كذا ولا يذكرها نسيانا. وهذا قد وقع من من يعني جماعة من العلماء

101
00:34:24.300 --> 00:34:40.600
من جماعة من العلماء احيانا ابن حجر في الفتح يحيل ثم ينسى ابن القيم رحمه الله في زاد الميعاد احال على مواضع ولم يذكرها لكن عذره انه لم يتم الكتاب يعني ما في حجة لانه لم

102
00:34:40.600 --> 00:34:56.000
لم يتم الكتاب. لكن قد يقع للفقهاء رحمهم الله انه يقول يأتي بكذا ثم ينسى. ومن ذلك ما مر في كتاب الطهارة في باب الانية الآن لما ذكر المؤلف رحمه الله

103
00:34:56.200 --> 00:35:12.300
وهو ما ابين من حي فهو كميتته ما اوبين من حي فهو كميتته قال الشيخ منصور الا المسك وفأرته والطريدة وتأتي في الصيد وتأتيه في الصيد لم يذكرها في الصيد

104
00:35:13.000 --> 00:35:32.350
لم يذكرها قال بعض المحشين لعله لانه لم يقل ان شاء الله لم يقل ان شاء الله ولو قال ان شاء الله لكانت دركا في حاجته. فالمهم ان الفقهاء رحمهم اعتادوا ان يذكروا ان يستضرروا احيانا فيذكروا احكام الشيء في ادنى

105
00:35:32.350 --> 00:35:52.300
ملابسة له وانسب محل فمثلا الجنائز في زيارة القبور بعدما ذكروا زيارة القبور استطردوا فذكروا احكام السلام لو اراد انسان مثلا يقول اين بحث الفقهاء احكام السلام اين في ماذا؟ في الجنائز. في زيارة القبور

106
00:35:52.350 --> 00:36:05.900
يسلم على القبور السلام عليكم دار قوم مؤمنين ثم ذكروا احكام السلام لو اراد الانسان ان يتكلم عن ان يبحث عن احكام اللباس ذكروا فيه شروط الصلاة ذكروا ذلك في شروط

107
00:36:05.950 --> 00:36:27.500
الصلاة احكام المساجد ماذا؟ في باب الاعتكاف وهكذا فيذكرون كل حكم او كل مسألة فيما يناسبها وقد يذكر الشيء في غير مظانه قد يذكر الشيء في غير مظانه فتجد انهم ذكروا مسائل

108
00:36:27.550 --> 00:36:51.600
في غير مظاني تستغرب انهم ذكروا هذه المسائل في هذا الباب وهذه تتطلب يعني الانسان ان يقيد هذه المسائل يقيدها وقد صنف بعض الشافعية كتابا سماه خبايا الزوايا الزوايا ذكر فيها المسائل

109
00:36:51.750 --> 00:37:11.150
التي ذكرت في غير موانها لكن عند الشافعية اما الاعتكاف يقول لغة الاعتكاف لزوم الشيء ومنه قول الله عز وجل يعكفون على اصنام لهم فهو في اللغة لزوم الشيء ايضا والمواظبة عليه

110
00:37:11.550 --> 00:37:36.550
ومنهم قول الله عز وجل ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ اي ملازمون مواظبون هذا معنى اذا معنى الاعتكاف لغة لزوم الشيء والمواظبة عليه اما شرعا وقد عرفه بقوله لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل على صفة مخصوصة يأتي بيانها

111
00:37:36.700 --> 00:37:58.550
ونزيد بذلك كما تقدم قيد التعبد ونقول التعبد لله عز وجل بلزوم المسجد في طاعة الله عز وجل. والاعتكاف مشروع في الكتاب والسنة والاجماع قال الله عز وجل ولا تباشروهن

112
00:37:58.600 --> 00:38:22.650
وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالى وعاهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين واما السنة فكثيرة جدا منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكب العشر الاواخر واعتكف ازواجه من بعدها. وقال من كان معتكفا

113
00:38:22.650 --> 00:38:49.950
تكييف العشر الاواخر فالسنة جاءت بمشروعية الاعتكاف بانواعها الثلاثة. القولية والفعلية والاقرارية القولية من كان معتكفا فليعتكف والفعلية انه كان يعتكف العشر الاواخر انه كان يرى اصحابه وازواجه يعتكفون ولا ينكر عليهم

114
00:38:50.700 --> 00:39:16.950
واما الاجماع فقد اجمع المسلمون على مشروعية الاعتكاف في الجملة والاعتكاف فارق بقية اجناس العبادة او العبادات من كونه لا يجب يعني ليس فيه اعتكاف واجب واعتكاف مستحب الصلاة واجبة تطوع وفرض

115
00:39:17.000 --> 00:39:35.500
الوضوء منهما تطوع ومنه ما هو واجب. الصيام منه ما هو واجب ومنه ما تطوع الشرع فالاعتكاف لا يجب باصل الشرع وانما يجب بايجاب الانسان بايجاب انساني الاعتكاف على نفسه. وذلك النذر. نعم

116
00:39:37.150 --> 00:40:00.000
والمقصود من الاعتكاف المقصود منه والحكمة منه امران عظيمان جليلان اولا التفرغ بطاعة الله عز وجل في بيت من بيوتهم المقصود الاول والحكمة الاولى من اعتكاف التفرغ لطاعة الله عز وجل

117
00:40:00.700 --> 00:40:26.100
في بيت من بيوته بحيث يبتعد عن الدنيا وعن زخرفها ويتفرغ لطاعة الله تبارك وتعالى الامر الثاني من مقصود الاعتكاف تحري ليلة القدر تحري ليلة القدر ويدل لذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتكف اول ما اعتكف العشر الاول من رمضان

118
00:40:26.800 --> 00:40:45.550
فجاءه جبريل فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاوسط فجاءه جبريل فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاواخر وقال من كان معتكفا يعتكف العشر الاواخر

119
00:40:45.800 --> 00:41:08.150
اذن الاعتكاف له مقصودان وحكمتان عظيمتان وهما اولا التفرغ في طاعة الله في بيت من بيوتهم بحيث انه يبتعد عن الدنيا وملذاتها وشهواتها ويتفرغ لطاعة الله. وثانيا تحري ليلة القدر. نعم

120
00:41:09.400 --> 00:41:26.700
احسن الله اليك قال رحمه الله شرعا لزوم المسجد لطاعة الله على صفة مخصوصة يأتي بيانها من مسلم لا كافر ولو مرتدا عاقل ولو مميزا فلا يصح من مجنون ولا طفل لعدم النية

121
00:41:27.450 --> 00:41:46.000
وهذه الامور الثلاثة سبق لنا انها شرط في كل عبادة يعني لا حاجة ان المؤلفين ينص عليها بان يقول من مسلم عاق ولا مميزا لان لان كل عبادة لا الا من مسلم

122
00:41:46.100 --> 00:42:14.000
عاقل مميز ولو اكتفى بقوله مميز لتفى عن عاقل  اي نعم ثم حيل بين السبب مثل مرض وخرج من المسجد يكتب له على القاعدة اللي ذكرناها ان من نوى العمل الصالح وسعى فيه

123
00:42:14.050 --> 00:42:33.500
ثم حيل بينه وبينه كتب الله كتب الله له اجره  اذن لابد من الاسلام فلا يصلح من كافر ولو مرتدا عاقل ضده من لا عقل له فلا يصح من مجنون شيخ مهذر قال ولو مميزا

124
00:42:34.200 --> 00:42:52.400
فلا يصح من مجنون ولا طفل لعدم النية. لكن اذا كان مميزا فيصح. قال طاهر مما يوجب غسلا فلا يصح من جنب ونحوه ولو متوضئا فلابد من التطهر. لكن لو طرأت الجنابة فانها لا تقطع

125
00:42:52.500 --> 00:43:16.400
هذا تيكاف   في الجنب او الجنابة تمنع الاعتكاف ابتداء لا دواما وخرج بذلك ايضا الحائض والنفساء فلا يصح منهما   احسن الله اليك قال رحمه الله يقول ولو متوضئا انما قال ذلك

126
00:43:16.650 --> 00:43:37.900
رحمه الله لانه لما كان الوضوء يخفف الجنابة يخفف الجنابة فقد يتوهم واهم انه يعتكف وهو جنب ويتوضأ  احسن الله اليك قال رحمه الله واقله اي الاعتكاف ساعة قال في الانصاف

127
00:43:38.050 --> 00:43:53.400
اقله اذا كان تطوعا او نذرا مطلقا ما يسمى به معتكفا لابسا الفروع ظاهره ولو لحظة وفي كلام جماعة من الاصحاب اقله ساعة لا لحظة. وهو ظاهر كلامه في المذهب وغيره انتهى

128
00:43:54.700 --> 00:44:14.200
وقال الزركشي واقله ادنى لطف انتهى وقول المصنف بعد. وهو المذهب وقال الزركشي قال رحمه الله وهو ظاهر كلام في المذهب وغيره انتهى. وقال الزركشي واقله ادنى لطف انتهى وقول المصنف بعد

129
00:44:14.400 --> 00:44:33.950
ولا يكفي عبوره يدل على ان المراد بالساعة ما يتناول اللحظة وقد حكيت كلاما في حاشيته في حاشية منتهى فلو نذر اعتكافا واطلق فلم يقيده بمدة اجزأته الساعة على ما تقدم. الكلام الزرخشي في حاشيته في عشد المتعة. طيب اقل الاعتكاف يقول

130
00:44:33.950 --> 00:44:55.750
اقله ساعة والساعة عندهم هنا القدر من الزمن. وليست وليس المراد بالساعة المصطلح عليه وهي ستون دقيقة الساعة تفسر في كل موضع بحسب فهي القدر القدر من الزمن يقول قال في الفروع ظاهره ولو لحظة

131
00:44:56.000 --> 00:45:15.000
حتى لو دخل المسجد دقيقة وخرج اعتكاف. ولهذا قال ولا يكفي عبوره يدل على ان مراد الساعة ما يتناول اللحظة وهذا القول اعني ان اقل الاعتكاف ان اقله ساعة هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله

132
00:45:15.550 --> 00:45:35.650
وبنوا على ذلك على ان الاعتكاف اقله ساعة بنوا عليه انه يستحب للانسان اذا دخل المسجد لصلاة او حضور جلسة مجلس علم ان ينوي الاعتكاف من ينوي الاعتكاف ويدخل بنية الاعتكاف

133
00:45:35.950 --> 00:45:51.900
ولهذا قالوا رحمهم الله ويستحب لمن دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه مدة لبس فيه اراد ان يصلي مثلا صلاة الفجر. من حين يدخل المسجد ينوي بقلبه انه يعتكف

134
00:45:52.650 --> 00:46:11.850
على الاقل احوال عشرين دقيقة مثلا او عشر دقائق اراد ان يصلي العصر كذلك ولكن هذا القول ضعيف جدا يعني ان اقل الاعتكاف ساعة وايضا انه انه يستحب لمن اراد ان يدخل المسجد ان ينوي الاعتكاف

135
00:46:12.450 --> 00:46:34.250
لماذا نقول لانه لا دليل عليه؟ فالعبادات مبناها على التوقيف ولا دليل على ان الاعتكاف ان اقله ساعة وليس هناك دليل ايضا على على استحباب نية الاعتكاف عند دخول المسجد. فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد كل يوم

136
00:46:34.250 --> 00:46:53.350
يوم وليلة ولم ينقل ولو مرة واحدة  مكثه في المدينة لم ينقل احد من اصحابه انه نوى الاعتكاف ولو مرة واحدة ولم ينقل ايضا عن احد من الصحابة كذلك وهم احرصوا منا على

137
00:46:53.750 --> 00:47:12.050
الخير وعلى هذا نقول ليس من السنة بل لا لا يشرع لمن دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف. بل هذا من من البدع التي ليس لها اصل لان العبادات مبناها على التوقيف فنحن ما دمنا اننا قعدنا قاعدة

138
00:47:12.400 --> 00:47:29.950
اصل في العبادات المنع والحظر فكيف تتعبد لله عز وجل بعبادة لم تشرع فاذا قال قائل ما اقله؟ نقول اقل ما ورد يوم وليلة. اقل زمن ورد في الاعتكاف هو يوم وليلة. طيب ما

139
00:47:29.950 --> 00:47:47.500
نقول الدليل على ذلك ان عمر رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك

140
00:47:47.800 --> 00:48:13.700
هذا اقل زمن ورد ان يعتكف يوما وليلة يعني اربعا وعشرين ساعة  احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يكفي عبوره لمسجد من غير نبذ لانه لا يسمى معتكفا ويستحب الا ينقص الاعتكاف عن لو عبر الى المسجد حتى لو

141
00:48:13.800 --> 00:48:29.200
لاخذ حاجة ثم رجع يقول لا يكفي على قول وعلى القول الثاني يكفي وليس معنى هذا لا يكفي عبور انه يعني يؤخذ من جواز اتخاذ المسجد معبرا لا المساجد ليست

142
00:48:29.400 --> 00:48:47.300
محل للعبور بمعنى اننا نستأكد بمعنى الانسان يجعله معبرا ولهذا كره العلماء رحمهم الله ان يجعل المسجد محل العبور يعني مثلا انسان اراد ان ينتقل من جهة الى جهة ويحول بينه مسجد يدخل المسجد لاجل ان يذهب الى الجهة الاخرى

143
00:48:49.350 --> 00:49:06.750
يقول هذا ليس لهذا مكروه. نعم كيف؟ اذا كان لي امر يتعلق بالمسجد ما في بأس لكن الانسان خرج من بيته يريد ان يخرج الى السوق بدل ما اروح ادلف لفة

144
00:49:07.050 --> 00:49:25.444
ادخل المسجد يختصر  كونه يجعل المسجد معبرا محلا للعبور لا ينبغي   ها حنا قلنا لك اذا كان شي لمصلحة المسجد لا بأس