1
00:00:00.150 --> 00:00:16.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع عشر من مجالس قراءتنا لكتاب الوابل الصيب للعلامة ابن القيم رحمه الله

2
00:00:16.700 --> 00:00:34.100
وهو العشق الاخير ان شاء الله ونحن في مساء الاثنين العشرون من جمادى  الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا

3
00:00:34.450 --> 00:00:58.050
ففي الفصل السابع والخمسين. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله الفصل السابع والخمسون في الشيء يراه ويعجبه

4
00:00:58.050 --> 00:01:12.050
ويخاف عليه العين. قال الله سبحانه وتعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم العين حق ولو كان شيء

5
00:01:12.050 --> 00:01:33.850
ابقوا القدر لسبقته العين حديث صحيح. ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأى احدكم ما يعجبه في نفسه او ماله فليبرك عليه فان العين حق ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من رأى شيئا فاعجبه فليقل ما شاء الله لا قوة الا بالله

6
00:01:34.250 --> 00:01:54.250
ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم في من خاف ان يصيب شيئا بعينه قال اللهم بارك لنا فيه ولا تضره. قال ابو سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما وقال الترمذي

7
00:01:54.250 --> 00:02:15.350
حديث حسن ورواه ابن ماجة في سننه. العين حق وهو يؤثر على بدن الانسان ونفس الانسان وماله ولذلك ينبغي للانسان ان يلازم المحصنات من قراءة اية الكرسي واذكار الصباح والمساء والنوم

8
00:02:16.350 --> 00:02:34.350
واذا رأى الانسان شيئا يعجبه فان كان من صنعه فليقل ما شاء الله لا قوة الا بالله اذا كان له دخل بالصنع واما اذا كان عند الغير فليقل تبارك الله

9
00:02:34.450 --> 00:02:58.400
او بارك الله ونحو ذلك وهذا معنى اذا رأى احدكم ما يعجبه في نفسه او ماله فليبرك عليه ومعنى فليبرك عليه مع ان البركة الثبوت والنماء والدوام والاستقراء ومعنى فليبرك عليه اي ليقل

10
00:02:58.500 --> 00:03:19.500
تبارك الله او بارك الله فيه او بارك الله له ونحو ذلك اما لفظة ما شاء الله ولا قوة الا بالله فهي ظعيفة  ذلك لا يصح رفع اللهم بارك لنا فيه

11
00:03:19.650 --> 00:03:38.350
قال لا يضر هذا لم يصح لكن لا شك ان هذا دعاء والدعاء نافعا فليقل انسان اذا خشي على ولده اللهم بارك لي في ذريتي وينفث عليهم ثم يرسلهم من المدرسة

12
00:03:38.700 --> 00:04:07.800
او اذا تجمل البنات للعرس يدعو لهم بالبركة ثم ينفث عليهم ثم يرسلهم او يقرأ عليهم المعوذتين كما في حديث ابي سعيد والمعوذتان مغنيتان من كل عين ومن كل مسن نعم. الفصل الثامن والخمسون في الفأر والطيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة واصدقها الفأم

13
00:04:07.800 --> 00:04:27.800
قيل وما الفأل؟ قال الكلمة الحسنة يسمعها الرجل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل. كما كان في سفر الهجرة فلقيه رجل فقال ما اسمك؟ قال بريدة قال برد امرنا. وقال صلى الله عليه وسلم رأيت في منامي كاني في دار عقبة ابن رافع

14
00:04:27.800 --> 00:04:47.800
اوتينا من رطب بن طاب فاولتها الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة لنا في الاخرة وان ديننا قد طاب واما الطيرة فقال معاوية بن الحكم قلت يا رسول الله منا رجال يتطيرون؟ قال ذلك شيء تجدونه في صدوركم فلا يصد فلا يصدنكم

15
00:04:47.800 --> 00:05:07.800
وهذه الاحاديث في الصحاح وعن عقبة بن عامر انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطيرة فقال اصدقها الفأل ولا ترد مسلما. واذا رأيتم من الطيرة شيئا تكرهونه فقولوا اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يذهب السيئات الا

16
00:05:07.800 --> 00:05:29.550
فيذهب بالسيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله. الفعل داخل في باب حسن الظن بالله عز وجل ويكون برؤية يراها الانسان او كلمة حسنة يسمعها  وهو مطلوب شرعه

17
00:05:30.150 --> 00:06:01.900
ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب الفأل ويتفائل فعلا صلوات ربي وسلامه عليه واما الطيرة فهي التشاؤم بالايام بالاسماء بالامكنة بالاوصاف او بالذوات او بالاصوات ولا علاقة لهذه الاشياء

18
00:06:02.350 --> 00:06:33.900
بجلب الخير او منع الخير وذلك سمي الطيرة لانها من باب الطيرة الجاهلية حيث كانوا يعلقون الخير والشر بالطير وما يدري الطير اين الخير واين الشر لكن الناس الى اليوم يقولون خير يا طير الطير وش عرفهم

19
00:06:34.150 --> 00:06:59.050
اين الخير ويؤوله بعضهم من قول سليمان انه قال للهدهد خيرا اتيت او اي خبر من الخير اتيه. لكن هذا لا يصح فلا يجوز تعليق الخير والشر بطيور ونحوها ولا تعليق الشر بالايام

20
00:06:59.500 --> 00:07:21.950
والزمان والمكان فانها ظروف لا علاقة لها في الفعل. الفعل واقع اينما كان وفي اي زمان كان اذا جاء اجلك ستموت ما لها علاقة باليوم ولا علاقة لها بالمكان اذا جاء

21
00:07:23.000 --> 00:07:40.900
المكتوب عليك من المرظ ستمرظ ما لا علاقة اين انت في اي مكان في اي زمان لكن الانسان لا يلقي بنفسه الى التهلكة وانما يتخذ الاسباب المباحة فاذا وجد الانسان في صدره شيئا من الطيرة ماذا يفعل

22
00:07:41.250 --> 00:07:59.750
يدعو ولذلك قال ابن مسعود ما منا الا يعني يجد في قلبه شيء فان كان ولا بد فليقل اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك اي لا حظ ولا نصيب

23
00:08:00.000 --> 00:08:19.500
الا من جهتك فالخير والشر مقدر من الله عز وجل وهذا الحديث اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يذهب بالسيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله هذا القدر منه ثابت

24
00:08:20.000 --> 00:08:45.200
هذا القدر منه ثابت نعم  قال رحمه الله الفصل التاسع والخمسون في الحمام يذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نعم البيت الحمام يدخله المسلم اذا دخل لو سأل الله الجنة واستعاذ به من النار. الفصل الستون في الذكر الحمام المقصود به

25
00:08:45.300 --> 00:09:09.600
الحمام المقصود به مكان الاستحمام اللي حنا نسميه اليوم حمامات السباحة او حمامات السونة او حمامات تنظيف هذا المقصود به في عرف السلف وهذا اثر عن ابي هريرة رضي الله عنه ثابت موقوفا

26
00:09:10.350 --> 00:09:34.400
ولا يصح مرفوعا ثابتون ايش موقوفا ولا يصح رفعه نعم البيت الحمام ونعمة من اساليب المدح ما وجه مدح الحمام طبعا المقصود به اذا لم يكن هناك كشف للعورات ولا اطلاع على عورات الناس

27
00:09:35.350 --> 00:09:59.300
قال اذا دخله سأل الله الجنة لانه يتنظف وتطيب نفسه بعد ما يطلع فيتذكر الجنة واستعاذ به من النار لانه يرى الماء الحار والابخرة والادخنة ونحو ذلك  كل ما جاء من كراهة الحمام للرجال فلا اصل له

28
00:10:00.300 --> 00:10:21.850
وما جاء من كراهة الحمام للنساء فهذا له اصل لا سيما عن عائشة رضي الله عنها ام سلمة ونحوهن من الصحابيات ذلك لانهن لابد وان يضعن ثيابهن في غير بيت زوجهن

29
00:10:22.650 --> 00:10:42.450
والاصل في ذلك المنع نعم الفصل الستون في الذكر عند دخول الخلاء والخروج منه في الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

30
00:10:42.450 --> 00:11:02.450
وزاد سعيد بن منصور بسم الله. وفي مسند الامام احمد عن زيد ابن ارقم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه محتضرة فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث. في سنن ابن ماجة عن ابي امامة رضي الله عنه انه

31
00:11:02.450 --> 00:11:26.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم وفي الترمذي عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيفا يقول بسم الله

32
00:11:26.750 --> 00:11:47.400
وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا خرج من الغائط قال غفرانك رواه الامام احمد واهل السنن وفي سنن ابن ماجة عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني

33
00:11:49.200 --> 00:12:02.850
اه هذا ما يدل على كمال هذه الشريعة. كيف انه علمنا حتى الخراء كما قال سلمان رضي الله تعالى عنه حتى لا نحتاج لا الى مائدة الشرق ولا الى مائدة الغرب

34
00:12:03.500 --> 00:12:26.850
فالاسلام مائدة نعمة اليوم اكملت لكم دينكم في سورة بالمائدة  فاذا اراد الانسان يدخل الخلاء في الذكر عند دخول الخلاء فان كان الخلاء له باب قبل ان يدخل يقول بسم الله

35
00:12:27.400 --> 00:12:50.600
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وكلمة بسم الله ثابتة باحاديث اخرى كما عند الترمذي وقول والله اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبث بفتحتين الشائبة ومنه خبث الحديد

36
00:12:50.900 --> 00:13:24.300
اي شوائب الحديد القاذورات اما الخبث فهو المقصود به ذكور الشياطين والخبائث اناثها او الخبث والخبائث والخبث الشيء النجس والقذر يقول عند ارادة دخوله. اما اذا كان في الخلاء ويريد ان يقضي حاجته

37
00:13:25.100 --> 00:13:42.350
وقبل ان يحل ازاره يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ثم يحل ازاره ويجلس في مكان غاط منخفض وقول وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث زيد

38
00:13:42.450 --> 00:14:08.500
ان هذه الحشوش محتضرة هذا خاص بالحشوش وليست الحمامات كذلك فاذا كان الحش ليموضع الحش موضع قضاء الحاجة اذا الحش اسم لموضع قضاء الحاجة فان كان الحش في الحمام فالغالب عليه حكم الحش

39
00:14:09.950 --> 00:14:27.600
ان هذه الحشوش محتضرة محتضرة يعني مسكونة ولذلك لا ينبغي ترك ابوابها مفتوحة ينبغي بعد دخل انسان ان يغلق بابه اذا خرج ان يغلق الباب ويقول بسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا

40
00:14:27.850 --> 00:14:51.000
مغلقا  قال في سنن ابن ماجة عن ابي امامة يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الرجس النجس وصف بل وصفان وشيء رجس كما في القرآن رجس من عمل الشيطان

41
00:14:51.250 --> 00:15:18.550
رجس يعني قبيح والنجس اي فيه نجاسة والرجس النجس التعوذ من الرجس النجس يشمل القاذورات ويشمل البول والغائط اعوذ بك من ضرره فانه عند الخروج عند خروج البول والغائط من الجسم قد يؤثر على الانسان

42
00:15:18.850 --> 00:15:39.900
كيف يؤثر على الانسان بابخرته بما يتصاعد منه من الاضرار وهذا معلوم شهادة الاطباء ولذلك يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس فعلى هذا التفسير يكون الرجس النجس راجعا الى البول والغائط

43
00:15:41.100 --> 00:16:07.450
والخبيث المخبث راجعا الى الشياطين الشيطان الرجيم او الكل راجع الى الشياطين  الاول احسن لان زيادة المبنى دليل على زيادة المعنى واذا قال الانسان بسم الله فان الشياطين او الجن

44
00:16:07.550 --> 00:16:30.600
الموجودة في الخلاء لا يستطيع النظر اليك وهذا بحمد الله عز وجل فان ستر ما بين الجن وعوراتي بني ادم ان يقول بسم الله حتى عند النوم اذا كان الانسان من عادته ان ينام عاريا يقول بسم الله ثم يخلع

45
00:16:30.900 --> 00:16:52.500
اذا اتى اهله لابد ان يتعرى يقول بسم الله ثم يتعرى  حديث عائشة رضي الله تعالى عنه عند الخروج اذا خرج من الغائط قال غفرانك  غفرانك لمعنيين كلاهما صحيح اي

46
00:16:52.850 --> 00:17:17.150
اطلب المغفرة منك فانك قد عافيتني من الاذى ولا استطيع ان اكافئك ان الاذى لو بقي في البطن ظر الانسان والمعنى الثاني غفرانك مصدر المصدر بمعنى فعله اي اطلب مغفرتك لاني قضيت لحظات لم اذكرك

47
00:17:17.200 --> 00:17:42.150
لم اذكرك فيه واما حديث الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني فاختلف العلماء رحمهم الله تعالى بين مصحح ومضاعف  آآ ابن القيم يرى جواز العمل به. نعم. اما غفرانك فهو

48
00:17:42.400 --> 00:17:59.250
صحيح بالاتفاق نعم الفصل الحادي والستون في الذكر عند ارادة الوضوء ثبت في النسائي عنه صلى الله عليه وسلم انه وضع انه وضع يده في الجفنة وقال توضأوا بسم الله. وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه في

49
00:17:59.250 --> 00:18:19.250
في حديثه الطويل وفيه يا جابر نادي بوضوء فقلت الا وضوء الا وضوء الا وضوء. وفيه فقال فخذ يا جابر فصب علي وقل بسم الله فصبرت عليه وقلت بسم الله فرأيت الماء يفور من بين اصابعي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي المسند

50
00:18:19.250 --> 00:18:29.250
سنن من حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. قال البخاري وهذا احسن شيء في هذا

51
00:18:29.250 --> 00:18:39.250
وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه الامام

52
00:18:39.250 --> 00:18:54.950
احمد وابو داوود وفي المسند من حديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه الذكر عند ارادة الوضوء لا شك انه عند

53
00:18:55.150 --> 00:19:12.000
ارادة الوضوء يقول بسم الله وهذه التسمية. ولم يرد الا هذا القدر كما في النساء توظؤوا بسم الله وهذا يشبه توضأوا بسم الله يشبه ايش يشبه قوله صلى الله عليه وسلم

54
00:19:12.450 --> 00:19:33.350
اه ابدأوا بما بدأ الله به. ان الصفاء والمروة من شعائره اذا توظؤوا بسم الله فهذا الحديث ثابت باتفاق المحدثين وكذلك حديث مسلم قال وقل بسم الله هذا يعني ايظا

55
00:19:33.650 --> 00:19:53.850
آآ فيه ذكر البسملة. اما حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه انتبهوا لهذا الحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. حديث سعيد ابن زيد وحديث ابي هريرة لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله علي

56
00:19:54.500 --> 00:20:18.350
فهذا الحديث بجميع طرقه ضعيف لكنه اذا صح فالمقصود لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله على الوضوء المقصود به الكمال اي لا وضوء سابغ لا وضوء سابق وهذا قول الجمهور

57
00:20:19.150 --> 00:20:41.550
وحمل الحنابلة القول على الاطلاق فقالوا لا وضوئي لا يصح وضوءه فجعلوا التسمية من من واجبات الوضوء فجعلوا التسمية من واجبات الاسرة فينبغي على الانسان ان يبسمل عندها الوضوء. فان نسي

58
00:20:42.250 --> 00:21:04.450
متى ما تذكري بسمل حتى لو كان في اخر الوضوء لكن اذا انتهى خلاص انتهى وقته فيأتي باذكار ما بعد الوضوء نعم الفصل الثاني والستون في الذكر بعد الفراغ من الوضوء. روى مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

59
00:21:04.450 --> 00:21:24.450
وسلم انه قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد في

60
00:21:24.450 --> 00:21:44.450
الترمذي بعد ذكر الشهادتين اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وفي بعض الطرق ذكرها ابو داوود والامام احمد فاحسن الوضوء ثم ما رفع نظره الى السماء فقال وذكره. وفي لفظ للامام احمد من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات اشهد ان لا اله

61
00:21:44.450 --> 00:22:04.450
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي سنن النسائي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال من توضأ ففرغ من وضوءه فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

62
00:22:04.450 --> 00:22:28.100
طبع عليها بطابع ثم رفعت تحت العرش فلم تكسر الى يوم القيامة. هكذا رواه من قول ابي سعيد رضي الله عنه ورواه بقي ابن مخلد في تفسيره من ايضا مرفوعة. واما الاذكار التي يقولها العامة تعين على الوضوء عند كل عضو فلا اصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:22:28.100 --> 00:22:47.100
ولا عن احد من الصحابة والتابعين ولا الائمة الاربعة وفيها حديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بدأ بالوضوء يقول بسم الله ثم ينشغل بالوضوء لا ينشغل لا بذكر ولا بكلام

64
00:22:48.000 --> 00:23:07.400
بل كره جمهور العلماء الكلام والذكر عند الوضوء ولا عبرة باستحباب المتأخرين الذكر واذا انتهى من وضوئه يقول ما جاء عن عمر اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

65
00:23:07.600 --> 00:23:32.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبذلك تفتح له ابواب الجنة الثمانية ان مات يدخل من ايها شاء بشرط ان يكون قد ابلغ واسبغ الوضوء او يقول ما جاء من حديث ابي سعيد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

66
00:23:32.450 --> 00:23:54.650
او يقول هذا احيانا ويقول هذا احيانا اما زيادة الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فقد ذكر جمع من اهل العلم ان هذه الزيادة مدرجة من شيخ الترمذي وانها لا تصح

67
00:23:55.050 --> 00:24:12.050
هذه زيادة لا يجوز نسبتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي نعم هو يحب التوابين ويحب المتطهرين والدعاء به اللهم اجعلني من التوابين امر حسن. لكن لم يثبت

68
00:24:12.100 --> 00:24:28.350
ها هنا عن النبي عليه الصلاة والسلام كذلك في قوله ثم رفع نظره الى السماء كونه رفع نظره الى السماء يعني بعد الوضوء ان كان لم يكن بينه وبين السماء

69
00:24:28.600 --> 00:24:50.350
سقف فهذا ايضا لم يصح والحديث الوارد فيه ضعيف وآآ آآ يعني الانسان يقول هذه الاذكار الشهادة او سبحانك اللهم واما ما يروى عن يرويه العوام انه اذا غسل وجهه يقول اللهم بيظ وجهي

70
00:24:50.900 --> 00:25:11.100
واذا مضمض يقول اللهم انطقني بالحق واذا مسح على عينيه يقول اللهم غض عينيه واذا مسح اذنيه يقول اللهم احجبهما عن سماع الباطل واذا مسح يمينه يقول يمن كتابي ونحو ذلك فهذه كلها

71
00:25:11.350 --> 00:25:31.750
لم ترد ولا باسناد ضعيف بل هو من وضع الكذابين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الفصل الثالث والستون في ذكر صلاة الجنازة في صحيح مسلم من عوف ابن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة

72
00:25:31.850 --> 00:25:51.850
فحفظت من دعائي وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره وابدله دارا خيرا

73
00:25:51.850 --> 00:26:09.050
من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر. قال حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ وقه فتنة القبر وعذاب النار

74
00:26:09.100 --> 00:26:29.100
وفي وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فقال اللهم اغفر لحيتي حيينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام. ومن

75
00:26:29.100 --> 00:26:49.100
توفيته منا فتوفوا على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. وفي سنن ابي داوود ايضا عن واثلة ابن الاسقي انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل

76
00:26:49.100 --> 00:27:05.650
فقيه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم وسأل مروان ابن ابا هريرة رضي الله عنه كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنازة

77
00:27:06.000 --> 00:27:25.600
قال اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضت روحها وانت اعلم بسرها وعلى جئنا شفعاء فاغفر له. رواه الامام احمد وابو داوود طبعا تعلمون صلاة الجنازة يكبر الامام

78
00:27:25.650 --> 00:27:45.300
التكبيرة الاولى ويقرأ الفاتحة ثم يكبر الثانية ويقرأ الصلاة الابراهيمية ثم يكبر الثالثة ويدعو بهذا الدعاء فان كان شخصا يقول اللهم اغفر له ان كان شخصان اللهم اغفر لهما ان كانوا اكثر اللهم اغفر لهم

79
00:27:45.550 --> 00:28:07.050
ان كانت انثى اللهم اغفر لها يؤنث الظمائر فان كان ذكورا واناثا يغلب خطاب الذكور. اللهم اغفر لهم وارحمهم ونحو ذلك يقول بهذا الدعاء العظيم وهذا الدعاء من باب الشفاعة بعد

80
00:28:07.150 --> 00:28:27.150
التكبيرة الثالثة. وان كان فرطا فيقول هذا الدعاء لا سيما الوارد عن ابي هريرة عند ابي داود اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم نحييته منا فاحيي الاسلام

81
00:28:27.350 --> 00:28:48.750
ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفي بعض الروايات زيادة اللهم اجعله فرطا لوالديه اللهم الهم والديه الصبر والسلوان ونحو ذلك نعم الفصل الرابع والستون في الذكر اذا قال هجرا

82
00:28:48.850 --> 00:29:03.200
او جرى على لسانه ما يسخط ربه عز وجل ثبت في عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف منكم فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه

83
00:29:03.200 --> 00:29:24.200
تعالى اقامرك فليتصدق فكل من حلف بغير الله فهذه كفارته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد اشرك حديث صحيح وكفارة الشرك التوحيد وهو كلمة لا اله الا الله. ومن قال تعالى اقامرك فقد تكلم بهجر وفحش يتضمن اكل المال اخراجه

84
00:29:24.200 --> 00:29:45.300
باطل وكفارة هذه الكلمة بضد القمار وهو اخراج المال في احق مواضعه وهو الصدقة. وقال مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه حلفت باللات والعزى وكان العهد قريبا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال قد قلت هجرا قل لا اله

85
00:29:45.300 --> 00:30:03.000
الا الله وحده لا شريك له وانفث عن يسارك سبعا ولا تعود هذا من افضل ما اورده الامام رحمه الله ان الانسان اذا قال هجرا والهجر من القول هو الذي يسخط الرب تبارك وتعالى

86
00:30:04.350 --> 00:30:25.400
او جرى على لسان ما لسانه ما يسخط ربه عز وجل ولو لم يقصد المعنى الحلف بغير الله فكفارة ذلك ما دام قوليا ها فكفارته قولية لا اله الا الله

87
00:30:26.000 --> 00:30:51.600
فان قال تعالى وقامرك وهذا فعل فكفارته فعلي فليتصدق فليتصدق ومن هنا استحب بعض العلماء الصدقة بعد الذنب وعند احداث التوبة مع الوضوء مع صلاة ركعتين. نعم الفصل الخامس والستون فيما يقول من اغتاب اخاه المسلم

88
00:30:51.650 --> 00:31:11.650
يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته. تقول اللهم اغفر لنا وله. ذكره البيهقي في كتاب الكبير وقال في اسناده ضعف. وهذه المسألة فيها قولان للعلماء فهما روايتان عن الامام احمد وهما هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار

89
00:31:11.650 --> 00:31:30.400
المغتاب ام لابد من اعلامه وتحلله والصحيح انه لا يحتاج الى اعلامه بل يكفيه الاستغفار له وذكر وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها وهذا هو وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره

90
00:31:30.550 --> 00:31:50.550
والذين قالوا لابد من اعلامه جعلوا جعلوا الغيبة كالحقوق المالية والفرق بينهما ظاهر فان في الحقوق المالية ينتفع المظلوم وبعود نظير مظلمتي الى اليه. فان شاء اخذها وان شاء تصدق بها. واما في الغيبة فلا يمكن ذلك ولا يحصل له باعلان

91
00:31:50.550 --> 00:32:10.550
الا عكس مقصود الشارع. فانه يوقر صدره ويؤذيه اذا سمع ما رمي به ولعله ينتج عداوته. ولا يصفو له ابدا لو ما كان هذا سبيله فان الشارع الحكيم لا يبيحه ولا يجوزه فضلا عن ان يوجبه او يأمر به. ومدار الشريعة على تعطيل المفاسد وتقبيلها

92
00:32:10.550 --> 00:32:30.200
لا على تحصيلها وتكميلها والله تعالى اعلم. اما حديث اللهم اغفر لنا وله المروي عن انس فهذا لا يصح رفعه لا يصح رفعه بل ولا وقفه مشهور عن بعض التابعين

93
00:32:30.300 --> 00:32:49.350
انه قيل ان فلانا يغتابك فقال اللهم اغفر لنا وله وهذا هو الصواب ان الانسان اذا اغتاب انسانا ما يدعو له لا سيما مع الثناء فانه اذا دعا له واثنى عليه في الاماكن التي اغتابها

94
00:32:49.400 --> 00:33:11.300
يرجى انه يكون قد تخلص من تبعات ما قد فعل واما اعلامه فربما يترتب عليه كما قال ابن القيم مفاسد عظيمة نعم الفصل السادس والستون فيما يقال ويفعل عند كسوف الشمس وخسوف القمر

95
00:33:11.550 --> 00:33:31.550
تصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشمس والقمر لا يخسفان بموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله كبروا وتصدقوا. وفي صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن سمرة انه قال بين انا ارمي باسهم لي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ كسفت الشمس فنبذ

96
00:33:31.550 --> 00:33:46.650
وقلت لانظرن ما حدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف شمس اليوم. فانتهيت اليه وهو رافع يديه يسبح ويحمد ويهلل ويدعو ثم حصر عن الشمس فقرأ بسورتين وركع ركعتين

97
00:33:46.950 --> 00:34:02.100
والنبي صلى الله عليه وسلم امر في الكسوف بالصلاة والعتاقة والمبادرة الى ذكر الله تعالى والصدقة فان هذه الامور تدفع اسباب البلاء لا شك ان الانسان اذا راك كسوف الشمس وخسوف القمر وهكذا الايات

98
00:34:02.700 --> 00:34:24.950
فان عليه اولا ان يهرع الى الدعاء هذا رقم واحد فادعوا الله ثانيا يكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر فهو يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى لو اسقط نيزك عن الارض ما حد يستطيع ان يدفعه

99
00:34:25.200 --> 00:35:00.150
ثالثا يبادر الى الصدقة  رابعا يبادر الى العتاقة خامسا يبادر الى التخلص من المظالم يبادر للتخلص من المظالم سادسا يظهر التوبة سابعا يتصدق ثم يلازم الاستغفار وهو الامر الثامن واما الصلاة

100
00:35:00.400 --> 00:35:26.900
فهي خاصة بالكسوف وقال ابن عباس وكذلك كل اية وكذلك كل اهي ان امكن وهذا يصح لكن ليس على شكل صورة ليس على شكل الصورة الجماعية انما الانسان يبادر الى الصلاة لعموم ها

101
00:35:27.000 --> 00:35:45.900
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة لكن ليس جمعيا الجمعية لابد لها من نص اخر نعم الفصل السابع والستون فيما يقول من ضاع له شيء ويدعو به

102
00:35:46.100 --> 00:35:56.100
ذكر علي ابن المدين عن سفيان عن ابن عجلان عن عمر ابن كثير عن افلح انه قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول للرجل اذا اضل شيئا قل اللهم

103
00:35:56.100 --> 00:36:21.750
ورب الضالة هادي الضالة تهدي من الضلالة. رد علي ضالتي بقدرتك وسلطانك فانها من عطائك وفظلك وفي وجه اخر سئل ابن عمر رضي الله عنهما عن الضالة فقال يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يتشهد ثم يقول اللهم راد الضالة. هذه الضلالة تهدي من الضلالة رد علي ضالتي بعزتك وسلطانك فانها

104
00:36:21.750 --> 00:36:35.700
من فضلك وعطائك قال البيهقي هذا موقوف وحسن وقد قيل ان من ضاع له شيء فقال يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه رد علي ضالتي ردها الله تعالى عليه

105
00:36:36.100 --> 00:37:03.950
اما حديث ابن عمر فلا يصح مرفوعا بل لا يثبت الا موقوفا وهو من باب الدعاء اللهم رب الضالة ربى منصوب  المناء بالنداء يا رباه هادي الضالة تهدي من الضلالة. رد علي ضالتي بقدرتك وسلطانك. فانها من عطائك وفضلك

106
00:37:05.150 --> 00:37:24.100
وهكذا يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه هذا دعاء والدعاء امره واسع يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه رد علي ضالتي ردها الله تعالى علي اما ما ينقله بعض الناس انه ينادي

107
00:37:24.500 --> 00:37:41.850
اذا كان في الصحراء يا عباد الله احبسوا علي ضالتي فهذا لم يثبت. نعم الفصل الثامن والستون في عقد التسبيح بالاصابع وانه افضل من السبحة. روى الاعمش عن عطاء بن سعد نبيا عبد الله بن عمرو رضي

108
00:37:41.850 --> 00:38:00.350
الله عنهم انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه  رواه ابو داوود روت يسيرة احدى المهاجرات رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكن بالتسبيح

109
00:38:00.350 --> 00:38:22.100
والتهليل والتقديس ولا تغفلن فتنسين الرحمة واعقدن بالانمل فانهن مسئولات ومستنطقات العقد في لغة العرب ليس هكذا كما يفعل بعض الناس. هذا لا يسمى عقدا هذا يسمى عدا العقد عند العرب هكذا

110
00:38:22.400 --> 00:38:39.500
ها هذا يسمى عقدا ولذلك جاء في حديث صفة اشارته في التشهد ماذا قال فعقد ثلاثا وتسعين شوف هذا اسمه ثلاثا وتسعين اذا هذا معنى العقل سبحان الله سبحان الله

111
00:38:39.550 --> 00:39:00.800
العقد يكون باليمين والعد يكون بالشمال فانت تقبض هذه خمس. تبسط هذه عشر هذه تحطها هني عندك عشر هذا معنى عقد التسبيح بالاصح وعقد التسبيح باليمين افضل من عقده بالشمال. لان اليمين من باب الخير

112
00:39:01.150 --> 00:39:23.700
والشمال لما سوى ذلك من الامور وايضا هن مستنطقات فانت اذا عقدت باليمين ثم حسبت العشرات بالشمال اشغلت الاصابع وهن مستنطقات مسؤولات كما جاء في القرآن الكريم يوم تشهد عليهم ايديهم وارجلهم الى اخر الاية

113
00:39:23.900 --> 00:39:40.950
نعم  الفصل التاسع والسبحة تجوز او لا يعني اذا كان الانسان عليه نذر قال نذر علي ان اصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الف مرة ما يستطيع ان يعد باصابعه

114
00:39:41.050 --> 00:40:08.950
فاذا يجوز العد بالسبحة ونحوها مما يمكن ان لا يقع فيه الخطأ بشرط ايش؟ بشرط ان لا يعتقد العبادة بها او التعبد بها يعني يعتقد انه مجرد يعدي العد اما سبح المتصوفة كل طريقة يجعلون لانفسهم سبحا فهذه من البدع والضلالات. نعم

115
00:40:09.100 --> 00:40:29.450
الفصل التاسع والستون في احب الكلام الى الله عز وجل بعد القرآن ثبت في صحيح مسلم عن سمرة ابن جندب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله تعالى اربع لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

116
00:40:29.450 --> 00:40:49.450
اكبر وفي اثر اخر افضل الكلام بعد القرآن اربع وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وفي اثر وافضل الكلام ما اصطفى الله لملائكته سبحان الله وبحمده. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

117
00:40:49.450 --> 00:41:09.450
كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وفي الصحيح مسلم عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلع

118
00:41:09.450 --> 00:41:23.300
اتى اليه الشمس لا شك ان احب الكلام الى الله عز وجل بعد القرآن هي هذه الاذكار سواء قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله او الله اكبر

119
00:41:25.050 --> 00:41:54.650
واختلف العلماء في ايهما افضل الاستغفار او الذكر وقد سبق معناه قلنا عند ثقل قلب وعند الاحساس بالذنب الاستغفار افضل وعند النشاط الذكر افضل نعم الفصل السبعون في الذكر المضاعف في صحيح مسلم عن جويرية ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين

120
00:41:54.650 --> 00:42:14.650
صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعدما اضحى وهي جالسة فقال ما زلتي على على الحال التي فارقتك عليها؟ قال قلت نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد

121
00:42:14.650 --> 00:42:34.650
كخلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته. وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امرأة وبين يديها نوى او حصى تسبح به فقال الا اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا وافظل

122
00:42:34.650 --> 00:42:54.650
فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء سبحان الله عدد ما خلق في الارض سبحان الله عدد ما بين ذلك سبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث

123
00:42:54.650 --> 00:43:26.850
الحسن الذكر يضاعف اجره اما زيادة كلمات واردات عليهن او بالمكان الفاضل او الزمان الفاضل فهذه الكلمات تتضاعف اجورها لانها اضيفت اليها الكلمات الدالة على تكثير المعاني سبحان الله عدد خلقه

124
00:43:27.400 --> 00:43:48.500
ونحو ذلك لكن هل يجوز اضطراب هذا مع كل ذكر يعني مثلا انسان لو قال اللهم صلي على محمد عدد ما خلقت اللهم صل على محمد رضا نفسك اللهم صل على محمد زنة عرشك. اللهم صل على محمد وسلم مداد كلماتك. احيانا لا بأس

125
00:43:48.550 --> 00:44:13.300
اما ان يجعل ذلك ذكرا واردا كالمسنون فهذا قياس والاصل في العبادات ومنها الاذكار ها عدم القياس. نعم الفصل الحادي والسبعون فيما يقال من حصل ووحشة روينا في معجم الطوران عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان رجلا اشتكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحشة

126
00:44:13.350 --> 00:44:33.250
فقال قل سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح جللت السماوات والارض بالعزة والجبروت فقالها الرجل فاذهب الله عنه الوحشة اه الحقيقة ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

127
00:44:33.550 --> 00:44:50.950
وانما الثابت عنه صلوات ربي وسلامه عليه انه كان اذا اصابه الكرب يقول الله الله ربي لا اشرك به شيئا وهذا افضل من هذا لكن هذا دعاء يقوله الانسان في اي وقت

128
00:44:51.100 --> 00:45:08.050
سواء احس بالوحشة او بالخوف او بالاضطراب سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح جللت السماوات والارض بالعزة والجبروت ما في بأس نعم لكن قوله فاذهب الله عنه الوحش هذا لم يثبت

129
00:45:08.100 --> 00:45:28.850
نعم الفصل الثاني والسبعون في الذكر الذي يقوله او يقال له اذا لبس ثوبا جديدا. انا بنظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه. قميصا او ازارا او عمامة ويقول اللهم لك الحمد انت كسوت

130
00:45:28.850 --> 00:45:48.850
كسوتني اسألك من خيره وخير ما صنع له. واعوذ بك من شر وشر ما صنع له. قال ابو نظرة وكان اصحاب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدهم على صاحبه ثوبا قال تبلي ويخلف الله تعالى ذكره البيهقي وعن ساري ابن معاذ عن ابن انس

131
00:45:48.850 --> 00:46:05.150
عن ابيه رضي الله عنه ان رسولنا صلى الله عليه وسلم قال من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يعني اول شي يسمي يقول بسم الله

132
00:46:05.450 --> 00:46:24.900
ثم يلبسه ويقول اللهم لك الحمد انت كسوتني هذه العباءة. انت كسوتني هذه الغترة كسوتني هذه الساعة مثلا او غير ذلك اللهم اسألك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شر وشر ما صنعت

133
00:46:25.050 --> 00:46:42.900
او يدعو بما جاء عن سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه انس رضي الله عنه الحمد لله الذي كساني هذا ورزقني من غير حول مني ولا قوة  قول ماذا تقول انت لمن لبس الجديد

134
00:46:43.450 --> 00:47:04.400
قال ابو نظرة كانوا يقولون تبلي اي تصبح قديما يعني معنى تعيش ويخلف الله تعالى ويروى هذه اللفظة ويا عندي اظبط تبلى ويخلف الله تعالى اي تبلى الثياب ويخلف الله تبارك وتعالى لك

135
00:47:04.700 --> 00:47:23.150
وجاء عن عمر او روي عن عمر انه كان يقول البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا. نعم الفصل الثالث والسبعون فيما يقال عند رؤية الفجر. روى ابن وهب عن سليمان بن بلال عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله

136
00:47:23.150 --> 00:47:43.750
الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في سفر فبدا له الفجر قال سمع سامع بحمد الله او سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلائه علينا. ربنا صاحبنا فافضل علينا. عائدا بالله من النار. يقول

137
00:47:43.750 --> 00:48:03.800
ذلك ثلاث مرات ويرفع بها صوته هذا اسناد صحيح على شرط مسلم طبعا يقول سمع سامع بحمد الله سمع اي بلغه سامع بحمد الله ونعمته يعني هناك من بلغنا حمد الله

138
00:48:04.150 --> 00:48:26.800
وهو كوننا اصبحنا او سمع سامع بحمد الله يقصد نفسه اما سمع يقصد غيره وحسن بلاءه علينا ربنا صاحبنا فافظل علينا. صاحبنا يعني كن معنا مثل ما نقول اللهم كن معنا ولا تكن علينا

139
00:48:26.950 --> 00:48:57.650
هذا معناه ربنا صاحبنا فافظل علينا هيا زدنا من فضائلك عياذا بالله من النار نعم يقول ذلك ثلاث مرات نعم الفصل الرابع والسبعون في التسليم للقضاء والقدر بعد بذل الجهد في تعاطي ما امر به من الاسباب قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض

140
00:48:57.650 --> 00:49:17.650
لو كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير فنهى سبحانه عباده ان يتشبهوا بالقائلين لو كان كذا وكذا لما وقع قضاؤه بخلافه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم واياك

141
00:49:17.650 --> 00:49:37.650
تولوا فان اللوا تفتح عمل الشيطان. وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا

142
00:49:37.650 --> 00:49:52.150
وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان رواه مسلم. وعن عوف ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين رجلين فقال المقضي عليه لما

143
00:49:52.150 --> 00:50:12.150
ما ادبر حسبنا الله ونعم الوكيل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر وقل حسبي الله ونعم الوكيل. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول عند جريان القضاء ما يضره ولا ينفعه وامره ان يفعل من الاسباب ما لا غنى له

144
00:50:12.150 --> 00:50:32.150
وانت فان اعجزه القضاء قال حسبي الله ونعم الوكيل فان قال حسبي الله بعد تعاطي ما امر به من الاسباب قالها وهو محمود فانتفع بالفعل قول واذا عجز وترك الاسباب وقالها قال وهو ملؤم بترك الاسباب التي اقتضتها حكمة الله عز وجل فلم تنفعه الكلمة الافعى لمن فعل ما امر به

145
00:50:32.150 --> 00:50:50.550
الانسان في باب القدر يسلم يعلم ان هذا الافلاك كلها تجري بامر الواحد الاحد سبحانه وتعالى. ما الفائدة من لو هل لو يرجع لك الزمان ما يمكن فهو من عمل الشيطان

146
00:50:50.850 --> 00:51:09.100
يجعلك دائما الشيطان ماذا يفعل عنده امران انتبه منهما اما ان يشغلك بما مضى او يشغلك بما سيأتي. ليش؟ حتى لا تنشغل بما هو نافع في حالك والمطلوب من المسلم

147
00:51:09.300 --> 00:51:24.550
الا ينشغل بما مضى وان لا ينشغل بما سيأتي. ينشغل بما هو عليه الان  فلذلك ابليس يخدعك يقول لو لو يقول لك ها ايش راح يصير بكرة؟ مستقبل والى اخره

148
00:51:25.250 --> 00:51:44.200
ولذلك الانسان يبذل الاسباب ويقول قدرا قدر الله وما شاء فعل. او قدر الله وما شاء فعل ويجوز ان يقول حسبي الله ونعم الوكيل لكن لينتبه ان قاله بعد بذل الاسباب فهي له

149
00:51:44.650 --> 00:51:58.400
وان قالها ولم يبذل الاسباب فهي عليه نعم الفصل الخامس والسبعون في جوامع من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم وتعوذاته الى غنى المرء عنها. طبعا هذا الفصل هو الاخير

150
00:51:58.700 --> 00:52:17.200
وجمع ادعية متنوعة مختلفة في هذا الفصل وبه ختم الكتاب نعم قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الجوامع من الدعاء ويدعو ما بين ذلك. وهكذا ينبغي ان يكون الائمة

151
00:52:17.250 --> 00:52:37.250
والخطباء عليهم الادعية الجامعة. وان يتركوا التقعر في الادعية والتفصيلات التي لا محل لها من الاعراب. نعم. في المسند والنسائي وغيرهما ان سعدا سمع ابن له يقول اللهم اني اسألك الجنة وغرفها وكذا وكذا واعوذ بك من النار

152
00:52:37.250 --> 00:52:56.650
ما لها وسلالها؟ فقال سعد رضي الله عنه لقد سألت الله خيرا كثيرا تعوذت من شر كثير واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء وبحسبك ان تقول اللهم اني اسألك من الخير كله ما علمت منه ما لم اعلم واعوذ بك من الشعر كله ما علمت منه وما لم اعلم

153
00:52:57.300 --> 00:53:07.300
نعم. وفي مسند الامام احمد وسنن النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم رب اعني ولا تعن علي. وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي

154
00:53:07.300 --> 00:53:27.300
ولا تمكر علي وانصرني على ما من بغى علي ربي اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهاب لك مخبتا اليك اواها منيبا. رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي واهدي قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة صدري هذا حديث صحيح. وفي الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله

155
00:53:27.300 --> 00:53:47.300
الله عنه انه قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكنت اسمعه يكثر ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين غلبة الرجال. وفي صحيح مسلم عن زيد بن الارقم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل. والجبن والبخل والهرم وعذاب

156
00:53:47.300 --> 00:54:07.300
اللهم اتي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع من نفس لا تشبع من علم وعلم لا ينفع نعمة لا يستجاب لها وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في صلاته اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة

157
00:54:07.300 --> 00:54:17.300
ايها الدجال اعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ قال ان الرجل اذا غرم

158
00:54:17.300 --> 00:54:37.850
فكذب واذا ووعد فاخلف يعني ضلع الدين يعني غلبة الدين. والدين لا شك انه غم وهم فعلى الانسان الا يستدين الا عند الضرورة القصوى لا سيما الديون التي تكون من الناس. اما الديون الاقساط

159
00:54:37.950 --> 00:54:55.000
هذه في الحقيقة صورتها صورة دين وحقيقتها ليس كذلك نكمل ان شاء الله بعد الاذان تأذن الشيخ احمد هذه الادعية الجامعة ينبغي الانسان ان يكثر منها لا سيما في الصباح والمساء

160
00:54:55.300 --> 00:55:22.100
لعموم قوله جل وعلا فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون نعم في صحيح مسلم عن ابن عمر  قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان من دعاء كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

161
00:55:22.250 --> 00:55:41.100
اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك ومن فجاءة نغمتك ومن جميع سخطك وروى الترمذي عن عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان ان وافقت ان وافقت ليلة القدر

162
00:55:41.100 --> 00:56:00.550
ما اسأل قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. قال الترمذي حديث صحيح وفي مسند الامام احمد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالصدق فانه مع البر

163
00:56:00.550 --> 00:56:24.950
وهما في الجنة واياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار. وسلوا الله المعافاة فانه لم يؤتى فرجل بعد اليقين خيرا من المعافاة وفي صحيح الحاء وفي صحيح الحاكم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سئل سئل الله عز وجل سئل ما

164
00:56:24.950 --> 00:56:42.650
ما سأل الله عز وجل شيئا احب اليه من ان يسأل العافية وذكر الفريابي في كتاب الذكر من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي

165
00:56:42.650 --> 00:57:02.650
دعاء افضل. قال تسأل الله العفو والعافية. فاذا اعطيت ذلك فقد افلحت. قال وفي الدعوات للبيقي عن معاذ بن جبل رضي رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يقول اللهم اني اسألك الصبر قال سألت الله البلاء فسل العافية

166
00:57:02.650 --> 00:57:22.650
فمر برجل يقول اللهم اني اسألك تمام النعمة. فقال وما تمام النعمة؟ قال سألت وانا ارجو الخير. قال له تمام النعمة الفوز من النار ودخول الجنة. وفي صحيح مسلم عن ابي مالك الاشيعي عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم من

167
00:57:22.650 --> 00:57:42.650
اسلم ان يقول اللهم اهدني وارزقني وعافني وارحمني. وهذا الدعاء يستحب بين السجدتين. وفي المسند عن بشرى ابن رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب

168
00:57:42.650 --> 00:58:02.650
الاخرة وفي المسند وصحيح لحاكما ربيعة بن عامر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والاكرام اي الزموها وداوموا عليها. يعني يجعل الانسان هجير يا ذا الجلال والاكرام. يا ذا الجلال والاكرام. يا ذا الجلال والاكرام

169
00:58:02.650 --> 00:58:22.650
وفي صحيح الحاكم ايظا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم اتحبون ايها الناس ان تجتهدوا في الدعاء؟ قالوا نعم يا رسول الله قال قولوا اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وفي الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى معاذ ان يقول

170
00:58:22.650 --> 00:58:37.500
بدبر كل صلاة. المقصود في دبر كل صلاة يعني قبل السلام وفي صحيحه ايضا عن انس رضي الله تعالى عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة ورجل قائم يصلي فلما ركع وسأل تشهد ودعا فقال في

171
00:58:37.500 --> 00:58:57.500
اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألت باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى وفي المسند وصحيح الحاكم ايضا الشداد ابن اوس رضي الله تعالى عنه قال قال

172
00:58:57.500 --> 00:59:17.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم يا شداد اذا رأيت الناس يكنزون الذهب والفضة فاكنز هؤلاء الكلمات. اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على رشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم. واستغفرك

173
00:59:17.500 --> 00:59:37.500
بما لا تعلم انك انت علام الغيوم. وفي الترمذي ان حصين بن المنذر الخزاعي رضي الله تعالى عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم كم تعبد الى قال سبعة ستة في الارض واحدا في السماء. قال فمن تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء قام قال اما لو اسلمت لعلمت

174
00:59:37.500 --> 00:59:57.500
كلمتين تنفعانك فلما اسلم قال يا رسول الله علمني الكلمتين قال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي حديث صحيح وزاد الحاكم في صحيحه اللهم قني شر نفسي واعزم لي على ارشد امري اللهم اغفر لي ما اسررت وما اعلنت وما

175
00:59:57.500 --> 01:00:17.500
وما تعمدت وما علمت وما جهلت واسناده على شرط الصحيحين وفي صحيح الحاكم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل علي ابو بكر رضي الله عنهما فقال هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء علمني؟ قلت ماهو؟ قال كان عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه؟ قال لو كان على احدكم جبل

176
01:00:17.500 --> 01:00:37.500
ذهب دينا فدعا الله بذلك لقضاه الله عنه. اللهم فارج الهم كاشف الغم مجيب دعوة المضطرين دنيا والاخرة ورحيمهما انت ترحمني فارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك. وفي الصحيح ايضا عن ام سلمة رضي الله

177
01:00:37.500 --> 01:00:47.500
الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما سأل محمد صلى الله عليه وسلم ربه اللهم اني اسألك الخير المسألة وخير الدعاء وخير النجاح وخير العمل وخير الثواب

178
01:00:47.500 --> 01:01:07.500
وخير الحياة وخير الممات وثبتني وثقل موازيني وحقق ايماني وارفع درجتي وتقبل صلاتي واغفر خطيتي. واسألك الدرجات العلى من الجنة امين اللهم اني اسألك فواتح الخير وخواتما وجوامع ولو اخرة. وظاهرا وباطنا ودرجات العلا من الجنة امين

179
01:01:07.500 --> 01:01:27.500
اللهم اني اسألك خير ما اتي وخير ما افعل وخير ما بطن وخير ما ظهر والدرجات العلى من الجنة امين. اللهم اني اسألك ان ارفع ذكري وتضع وزري وتصلح امري وتطهر قلبي وتحصن فرجي وتنور لي قلبي وتغفر لي ذنبي واسألك الدرجات

180
01:01:27.500 --> 01:01:47.500
من الجنة امين. اللهم اني اسألك ان تبارك لي في نفسي وفي سمعي وفي بصري وفي روحي وفي خلقي وفي خلقي وفي اهلي وفي محياي وفي مماتي وفي عملي وتقبل حسناتي واسألك الدرجات العلى من الجنة امين. وفي صحيحه ايضا من حديث معاذ رضي الله

181
01:01:47.500 --> 01:02:07.500
تعالى عنه قال ابطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاة الفجر حتى كادت ان تدركنا الشمس ثم خرج فصلى بنا فخفف في صلاته ثم صرف فاقبل علينا بوجهه فقال على مكانكم اخبركم بما ابطأني عنكم اليوم اني صليت في ليلتي هذه ما شاء الله ثم

182
01:02:07.500 --> 01:02:27.500
كتن عيني فنمت فرأيت ربي تبارك وتعالى فالهمني ان قلت اللهم اني اسألك الطيبات وفعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تتوب علي وتغفر لي وترحمني. واذا اردت في خلقك فتنة فنجني اليك منها غير مفتون

183
01:02:27.500 --> 01:02:47.500
اللهم واسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني الى حبك. ثم اقبلني علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يتعلمون وادرسوهن فانهن حق. ورواه الترمذي والطبراني وابن خزيمة وغيرهم بالفاظ اخر. وفي الصحيح الحاكم ايظا عن ابن عباس

184
01:02:47.500 --> 01:03:07.500
الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف على كل غائبة لي بخير وفيه عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما

185
01:03:07.500 --> 01:03:22.600
تنفعني به. وهذا الدعاء ينبغي لطالب العلم ان يكثر منه قال وفيه ايضا ان عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ان تدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله

186
01:03:22.600 --> 01:03:32.600
اجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كل عاجله واجله ما علمت منه ما لم اعلم واعوذ بك من الشر كل عاجله واجله ما علمت منه ما لم

187
01:03:32.600 --> 01:03:52.600
واسألك الجنة وما قرب اليه من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول من قول وعمل واسألك من خير ما سلك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما استعاذ بك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. واسألك ما قضيت لي من امر

188
01:03:52.600 --> 01:04:12.600
ان تجعل عاقبته رشدا. وفيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى سلمان الخير فقال له اني اريد ان ككلمات تسألهن الرحمن وترغب اليه فيهن وتدعو بهن في الليل والنهار قل اللهم اني اسألك صحة في ايمان وايمانا

189
01:04:12.600 --> 01:04:32.600
في حسن خلق ونجاحا يتبعه فلاح ورحمة منك وعافية ومغفرة منك ورضوانا. وفيه ايضا عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهؤلاء الدعوات اللهم انت الاول لا شيء قبلك وانت الاخر لا شيء بعدك اعوذ بك من شر كل دابة ناصية

190
01:04:32.600 --> 01:04:52.600
بيدك واعوذ بك من الاثم والكسل ومن عذاب القبر ومن فتنة الغنى ومن فتنة الفقر واعوذ بك من المأثم والمغرم. اللهم نق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. وفي مسند الامام احمد وصحيح الحاكم ايضا عن النمار ابن

191
01:04:52.600 --> 01:05:12.600
رضي الله تعالى عنه انه صلى صلاة اوجز فيها فقيل له في ذلك فقال لقد دعوت الله فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله وسلم اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق حينما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي

192
01:05:12.600 --> 01:05:32.600
اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفذ قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك واسألك الشوق الى

193
01:05:32.600 --> 01:05:52.600
من غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. وفي صحيح الحاكم ايظا عن ابن مسعود رضي الله تعالى قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انا نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والسلامة من كل اثم والغنيمة من

194
01:05:52.600 --> 01:06:12.600
من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار. وفيه ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم احفظني بالاسلام قائما واحفظني الاسلام قاعدة واحفظني بالاسلام راقدا ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا. ويجوز ان تقول ولا تشمت بي عدوا

195
01:06:12.600 --> 01:06:32.600
اللهم اني اسألك من كل خير خزائنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك وعن النواصب السمعان رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء زاغ وكان رسول الله صلى

196
01:06:32.600 --> 01:06:52.600
الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك والميزان بيد الرحمن عز وجل يرفع اقواما ويخفض اخرين الى الى يوم القيامة حديث صحيح رواه الامام احمد والحاكم في صحيحه. وفي صحيح الحاكم ايضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه لم يكن يجلس مجلسا

197
01:06:52.600 --> 01:07:02.600
انا عندي واحد او لم يكن الا قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما ان تعلم به مني اللهم ارزقني من طاعة

198
01:07:02.600 --> 01:07:22.600
ما تحول به بيني وبين معصيتك وارزقني من خشيتك ما تبلغني به رحمتك. وارزقني من اليقين ما تهون به عليه مصاعب الدنيا وبارك في سمعي وبصري واجعلهما الوارث مني. اللهم اجعل ثاري على من ظلمني وانصرني على من عاداني. ولا تجعل الدنيا اكبر همي ولا مبلغ

199
01:07:22.600 --> 01:07:42.600
اللهم لا تسلط علي من لا يرحمني. قال فسأل عنهن ابن عمر فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختم بهن مجلسه. والحمد الحمد لله رب العالمين حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله من السماوات ومن الارض ومن ما بين

200
01:07:42.600 --> 01:08:02.600
وملء ما شاء من شيء بعده حمدا لا ينقطع ولا يبيد ولا يفنى. عدد ما حمده الحامدون وعدد ما غفل عن ذكره غافلون. وصلى الله الله على خاتم انبيائه ورسله وخيرته من بريته. واميني على وحي وسفيره بينه وبين عباده. فاتح ابواب الهدى ومخرج الناس من

201
01:08:02.600 --> 01:08:22.600
الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد الذي بعثه للايمان مناديا والى الصراط المستقيم هاديا والى جنات النعيم داعيا وبكل معروف امنا وعن كل منكر ناهيا فاحيا به القلوب بعد مماتها ونارها به بعد ظلماتها والف بينها بعد شتاتهم

202
01:08:22.600 --> 01:08:42.600
فدعا الى الله عز وجل على بصيرة من ربه بالحكمة والموعظة الحسنة وجاهد في الله تعالى حق جهاده حتى عبد الله وحده لا شريك له وسارت دعوته سير الشمس في الاقطار وبلغ دينه الذي ارتضاه لعباده ما بلغ الليل والنهار. وصلى الله عز وجل وملائكته

203
01:08:42.600 --> 01:08:49.350
وجميع خلقه عليه كما عرف بالله تعالى ودعا اليه وسلم تسليما