اعوذ بالله من شر انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا
عبده ورسوله ثم اما بعد ما زلنا في احاديث صلاة الليل وصلنا الى حديث ام سلمة وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتنة؟ ماذا
من الخزائن من يوقظ صاحب الحجرات صواحب الحجرات يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة رواه البخاري هذا الحديث فيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية اهله وانه كان حريصا عليه الصلاة والسلام على ان يأمرهن
بصلاة الليل. نعم. عن ام سلمة ان النبي عليه الصلاة والسلام استيقظ ليلة فقال سبحان الله كلمة تقال عند التعجب الشيء الدخول عند التعجب او الاستعظام. كان النبي عليه الصلاة والسلام استعظم ما ذكره بعد ذلك. ماذا انزل الليلة من الفتنة؟ وما
هذا انزل من الخزائن. الفتنة تشمل كل فتنة في الدنيا وفي الدنيا. وتقدم هنا هنا الاستعاذة من فتنة بيقصد بالانزال ماذا؟ ماذا يقصد بالانزال هنا؟ التقدير يعني ما ماذا قدر ماذا هنا؟ استفهام للتعظيم
ماذا انزل الليلة من الفتنة؟ هذا تعظيم لما اطلع الله عز وجل عليه نبيه صلى الله عليه وسلم من الفتن التي قدرها في هذه الليلة. وكذلك ماذا انزل من الخزائن
يعني الثواب العظيم والخير الجزيل لمن قام بطاعة الله عز وجل هذا فيه ترغيب وترهيب ذكر الترهيب اولا بذكر الفتنة ثم ذكر الترغيب. في الطاعة. من يوقد صواحب الحجرات؟ والصواحب جمع صاحبها. يغسل ازواجه صلى
صلى الله عليه وسلم لان ازواجه صلى الله عليه وسلم يكن يسكنن في الحجرات التي تفتح على المسجد. ثم قال يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة ورب حرف جر
يأتي لاي شيء للتكفير والتقليد كيف يعرف هذا من السياق؟ يعني يعرف هل المراد التكفير ام التقليل من السياف؟ ولا المراد بالتكفير كاسية في الدنيا بالملابس الكيس هو اللي المقصود بها الكسوة الحسية
عارية في الاخرة اي عارية من كل خير عليه من كل خير واذا دخلت النار ستكون عارية ايضا عورا حسيا. فالعور في الاخرة ان ان كان صاحبه من اهل النار عياذا بالله تعالى
كونوا عاريين حسه من الملابس عورا معنوي منه معنويا من الخير. لماذا قابل النبي صلى الله عليه وسلم حس يعني الكسوة الحسية بالمعنوي. نعم. قبل الكسوة الحسية بالمعنوية لان الكاسي في الدنيا ينظر اليها الناس
يعني نظرة احترام. الناس دائما ينظرون الى الظاهر لو ان الانسان يلبس كما في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليه رجل. حسن الهيئة وقال ما تقولون في هذا؟ قالوا هذا حري ان خطب
ان قال ان يسمع له وان نكح ان ينكح نعم قال ثم سكت فدخل رجل اخر يعني يبدو رث الهيئة يعني ليس كهيئة الاول فقير جدا فقال ما تقولون في هذا؟ قال يا بحري انك حال لا ينكح
وان قال الا يسمع قال هذا الثاني الفقير خير من ملء الارض من هذا من الاول. لان الناس يأخذون بالظاهر يعني. فالناس ينظرون في ماذا؟ الى الظاهر. ليس صب القسم هنا ربك يا ساتر في الدنيا الكسوة العادية. المقصود بها الكسوة التي يتجمل بها يعني
الانسان قد يبدو في الدنيا حسنة لهيئة. واذا رأيت ان تعجبك اجسامهم. الا ترى ان الله قال عن المنافقين هذا؟ واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم واشكال. وان يقولوا تسمع لقولهم فشكله يعجبك. واذا قالوا تسمع لكلامه نعم فالمقياس الناس هو ماذا؟ والدنيا. مقياس الناس هو الدنيا. ماذا يلبس؟ وماذا يركب؟ واين يسكن هذا؟ ومقياس الناس. فالنبي
عليه الصلاة والسلام يعني يقول يا رب كاسية في الدنيا عندها من الخير الذي يمدحه الناس الكثير ولكنها عارية في الاخرة من كل فضل اذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا جدا على كما في الحديث الاخر
اذا استيقظ الرجل من الليل فايقظ اهله كتب فصليا ركعتين كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. وفي حديث اخر رحم الله رجلا قام ليلة فايقظ اهله فان ابت نضحى في وجهها الماء الى اخر الحديث المعروف فان النبي عليه الصلاة والسلام بان في احاديث كثيرة ان هذا الفضل فضل العبادة عموما
قيام وليلة لوجه الخصوص ينبغي الا يختص به احد الزوجين. بل ينبغي ان يأمر الاخر به ان يحث الاخر عليه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه
نعم هذا حديث فيه فائدة قد تأتي معنا بعد ذلك وفي حل الاشكال في الجمع بين ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يزد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. وفي رواية عن عائشة عند البخاري انه كان يصلي ماذا؟ ثلاثة
عشرة ركعة. فاختلف اهل العلم في الجمع بين العددين. الاحدى عشر والثلاثة عشر. بعضهم قال الثلاثة عشر محسوب فيها ماذا؟ ركعتي الفجر. ركعتي الفجر. وهذا فيه نظر لانه في رواية اخرى
عند البخاري انه كان يصلي ثلاثة عشر ركعة. ثم يصلي ركعتي الفجر. صبحت عائشة عند البخاري بهذا. معنى ذلك ان ركعتي الفجر غير داخلتين انما الداخل ماذا؟ هاتان الركعتين الخفيفتان
هاتان الركعتان خفيفتان هما بالجمع الى الاحدى عشرة تكون ما لا تكون ثلاثة عشرة ركعة. فكان يفتتح الليل اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. ما الحكمة قال بعضهم الحكمة في هذا هي ماذا؟ التدرج في العبادة يعني التدرج في العبادة الانسان يبدأ مم
وهذا ينبغي ان يكون في كل العبادات. يعني لا يبدأ بان ان يصلي صلاة طويلة في اول الليل ثم يفطر بعد ذلك. يتعب بعد ذلك الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيح عندما دخل المسجد فوجد حبلا مربوطا بين ساريتيه فقال ما هذا؟ قالوا حبل لزينب
زينب زوجته بنت جحش رضي الله عنها كانت معروفة بالاجتهاد في العبادة فاذا فطرت تعلقت به كانت تقوم من الليل واتجهوا هذا الحبل اذا تعبت يعني من القيام لا تجلس تتعلق بهذا الحبل
وقال النبي عليه الصلاة والسلام حلوه. امر بحل الحبل. ليصلي احدكم نشاطه. معنى ليصلي احدكم نشاطه يعني يصلي احدكم مدة نشاطه فاذا فتر تعب يعني فليرقد. نعم. فاذا ينبغي للانسان ان يتدرج ولا يأخذ نفسه بالشدة فينقطع
لا وعن زرارة بن ابي اوفى ان عائشة رضي الله عنها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل فقالت كان يصلي العشاء شاء في جماعة ثم يرجع الى اهله فيركع اربع ركعات ثم يأوي الى فراشه وينام. رواه ابو داوود وفي سماع زرارة من
ايش هذا نظر ولكن معناه يعني سئلت عائشة عن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في جوف الليل. فقالت كان يصلي العشاء في جماعة ثم يرجع لاهله فيركع اربعة ركعات ثم يؤوي الى الفراش وينام ولكن هذا الحديس كما ذكرت في انقطاع فلا يصح. نعم. في بالنسبة
لان لا شك ان اجر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الصحيح قال صلاة قاعدة على النصف من صلاة القائم سورة القائم افضل. بدون شك باجماع اهل العلم نعم صلاة القائم افضل
حتى ان كان يشق عليه القيام طيب ان كان يشق عليه القيام وهذه المشقة تذهب بالخشوع فنقول صلاته جالسا افضل. لماذا لان الخشوع نعم هو روح الصلاة. فيقدم لذلك ذكرنا قاعدة قبل ذلك. وهي مسألة ماذا؟ ان ما كان راجعا الى
ذات العبادة يقدم على مكان رجاء الى زمانه ومكانه. عندما مثلوا لذلك مثلا بمن اراد ان يصلي في الصف الاول في الصف الاول هناك امامهم يشغلوا اطفال يلعبون مثلا في هذه الحالة نقول افضل ان يصلي في الصف الثاني ليحصل الخشوع
نعم يقال مثل الليل في القيام وان كان القيام عيدا الى نفس العبادة والخشوع كذلك عيد لنفس العبادة لكن الخشوع مقدم. نعم لانه له ان يصلي جالسا. نعم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق على كل مسلم. من احب ان يوتر بخمس
فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه النسائي ورجح وقفه. وصححه ابن حبان. هذا حديث صححه الشيخ غلباني لكنت درقتني وكثير من المتقدمين رجحوا وقفه
وهذا هو الازهر نعم وهذا الحديث استدل به من يقول بماذا؟ بوجوبه. بوجوب الوتر نعم والوتر لماذا سمي الوتر وترا؟ نعم. عكس الشفع الانسان يصلي مثلا ثلاث ركعات. ركعتين ويسلم ثم يصلي ركعة واحدة. اين الوتر؟ هل الوتر الثلاث ام الركعة المنفصلة؟ منفصلة. لا الوتر والركعة
منفصل. الوتر هو الركعة المنفصل. ان اوتر بثلاث متصلات فالثلاثة كلها وتر كما سيأتي معنا. في صفة الوتر. هذا على وجوب الوتر الاحناف الذين قالوا بوجوب الوتر الاستدلالي بهذا الحديث
والجمهور يقولون باستحباب الوتر. نعم. للحديث الذي سيأتي وعن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا اخرجه ابو داوود بسند لين وصحه
الحاكم وكذلك هذا حديث ضعيف ولو صح فحماه الجمهور على ماذا؟ على ماذا حمله الجمهور يعني ليس بحتم ليس بواجب. لا اثر عليه الذي سيأتي واثر صحيح. الذي سيأتي ان عليا قال ليس الوتر بحتم كهيئة مكتوبة. ولكن
سنة سنها النبي صلى الله عليه وسلم. من اقوى الادلة على ان الوتر ليس واجبا. ما هو؟ هزا الوتر. هزا ما تولد ايضا؟ خمس صلوات. خمس صلوات ايضا خمسة كتبه الله في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها؟ قال لا اله الا ان تطوع. كيف يجيب المجيبون؟ يقولون ما المانع ان يكون الوتر وجب بعد هذا
يعني انتم وجدتم بعض الصلوات يعني مثلا شيخ الاسلام والاحناف يجيبون صلاة العيد مثلا نعم كما سيأتي معنا في الحقيقة اقوى الادلة لان احاديث طلحة بن عبيد دليل دليل ولكن ممكن ان يعترض انه يعترض فيقول ماذا؟ وجب الوتر بعد ذلك
ان وجب الوتر بعد حديث فرحة ابن عبيد الله اقوى الادلة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الوتر على الراحلة. والحديث في الصحيح مسلم انه كان يوتر على الراحلة. فلو كان الوتر واجبا ماذا؟ كان عليه الوتر. ما صلاه على الرحم. لان لم
لم يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى واجبا او فرضا على الراحلة؟ نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال اني
خشيت ان يكتب عليكم الوتر. رواه ابن حبان. نعم فليس منا ازا كان السحر ليس من الكبائر لا لو صح الحديث سيكون ترك الوتر فيكون الوتر واجبا وتركه من الكبائر. وهذا ظاهر كقول النبي عليه الصلاة بالغشة فليس منا
نعم من غش فليس منك. الحديث لا يصح اصلا. نعم ليس منا يعني ليس من من ليس على طريقتنا. ليس على عهدنا ليس معنى ليس منا ليس منا انه ليس من ملة الاسلام. ليس منا ليس على طريقتنا ليس على هدينا
حتى الذين صححوه كالشيخ الالباني ما قالوا بالمقتضى. الشيخ الالباني مثلا يقول بوجوب الوتر هل مطلقا ليست عبارة ليس منا يدل على تحريم الشيء المتبرأ منه مثلا؟ بل ان شغل السم يرى انه كبيرة من الكبائر. ليس ليس تحريمه فقط. يعني قال
كبيرة هي كل ما توعد الله عز وجل عليها بنفيه منه ها مثلا يؤمن احدكم حتى يحب ان يقيم ويحب لنفسه. هناك احاديث مم. في احترام الكبير وللصغير هناك عبارة مسلها
لا اشكر لفظ الحديس. ليس منهم لا كبيرنا ويرحم صغيرنا. نعم نعم الا حملوه على ماذا؟ حملوه على الاستحباب. لكن اصل عبارة ليس منا مم. ان فيها ماذا؟ نفي للايمان الواجب. لكن قد يرد في قد يرد في القرية الاخرى. اه. لكن هو نفي للايمان الواجب. لان النفي الايمان الواجب لا يكون الا في كبير الا في ترك كبيرة
وذكر بعد ذلك حديث حديث آآ جابر بن عبدالله ان النبي عليه الصلاة والسلام قام في شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج القبيلة عند ليلى القابلة. وقال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر. هذا حديث ضعيف
ضعفاء وغير واحد من المتقدمين وله علة ولكن في ايضا دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يترك كما في حديث عائشة عند مسلم كان يترك بعض ما يحبه خشية ان يفرض عليه على الناس كما في حديث عائشة عند مسلم انها قالت ان كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يدعو العمل
هو احب اليه خشية ان يفرد. يفرد. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين علة عدم خروجه فخشية ان يفرض لانهم صلوا خلفه في رمضان اجتمعوا وهو يصلي في الخباء. نعم كان في البخاري. فصلى اناس بصلاته. فلما علم بصلاتهم في اليوم التالي لم يخرج. لماذا لم يخرج
خشي ان يفرض عليه. خشي ان يفرض عليه. نعم شيخنا هل يؤخذ من مسل هزا الحديس هناك احاديس اخرى يدل لكن آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد قبل ان ينزل عليه حكم لانه الان يترك شيء خشية انه يفرض. اذا هو يجتهد
قد يؤخذ قد يؤخذ من هذا وهناك خلاف بين الاصوليين. هل النبي عليه الصلاة والسلام يجتهد ام لا؟ الصحيح اكثر الاصول انه ماذا؟ يجتهد ولا دليل على ذلك كثيرة جدا
اصبح من هذا حديث؟ اسرى بدر. حديث عفوي عن المنافقين. نعم. حادثة عفو عن المنافقين. حديث آآ حوادث كثيرة. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر
ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا انني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان متفق عليهم. وهذا حصر. اين الحصر؟ لم
امنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت. هذا الحصر يبين ماذا ان الاجتماع على القيام في رمضان مشروع. وانه ليس بدعة. ولذلك لما جمعهم عمر وقال ماذا؟ نعمة البدعة. ماذا يقصد بالبدعة؟ لغوية. البدعة لغوية. لان اصلا
الامر كان مشروعا والنبي عليه الصلاة والسلام بين ان العلة هي مادة خشية ان يفرض عليهم والعلة تدل مع المعلوم وجودا وعدما. فلما مات النبي عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وانتفت هذه العلة. فكان جمع الناس
آآ جائزا لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليهم. لو كان هناك سبب اخر يمنع من الاجتماع على القيام في رمضان لبينه وما استخدم صيغة الحصر لم يقل لم يمنعني من الخروج اليكم الا
لاني خشيت ان يفرض عليكم. ما استخدم هذا الحصر قال من؟ قال لكم ان الاجتماع مشروع مثلا. او ان قيام الليل جمعت مشروع في رمضان انكر عليهم؟ نعم طبعا خارجة ابن حذافة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعل
قلنا وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. رواه ابو داوود وصححه الحاكم. خد حديس ضعيف كذلك. يقول فيه اسمه عبد الله ابن راشد مجهول
ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم. حمر النعم الابل الحمر. وكانت افضل المال عند العرب. كانت مالا نفيسا عند العرب. قالوا وما هي يا رسول الله؟ قلنا وما هي
رسول الله قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. ولكن معناه صحيح كما سيأتي. ان الوتر ينتهي بماذا؟ بطلوع الفجر هناك خلاف في هذا. ساذكره بعد ذلك نعم
وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر. رواه الخمسة وصححه نعم وكذلك هذا لا يصح مرفوعا انما يصح موقوفا على علي رضي الله عنه لا يصح مرفوعا
اهل القرآن هنا مقصود اهل الاسلام اهل القرآن كل اهل الاسلام ليس المقصود باهل القرآن اي قائل القرآن فقط. فكل من كان مسلما فهو من اهل القرآن حتى ان لم يكن قادرا
حتى ان لم يكن نعم هذا الخطاب خطاب لكل المسلمين هو موقوف عن علي رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه هو نفسه الذي مضى معنا قوله ليس الوتر بحتم. مم. هو الذي قال ليس الوتر بحكم ثم انا هنا قال ماذا
امر قال اؤتل يا اهل القرآن فدل هذا والموقوف عليه كما ذكرت. دليل انه لا يقصد الوجوب. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا
فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن واطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي متفق عليه
عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة طب كيف نجمع بين هذا وبين قولها؟ كان اذا دخل العشر
احيا ليله نعم وشد من زرعه. ما معنى يعني؟ هل معنى ذلك انه كان يزيد؟ لا. قالوا كان يزيد في ماذا؟ في الكور. في الكيف ليس في الكم. يعني يطيل الصلاة لكنه لا يزيد. لا يزيد في عدد
يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. بعض اهل العلم اخذوا بظاهر هذا الحديث وقالوا لا يجوز ماذا؟ لا تسألني. يجوز ماذا؟ ان يصلي اربعة متصلات يعني يصلي اربعا. لان الظاهر انه يصلي اربعا متصلات
ثم يصلي اربعا فلتسأل الحسن الا وطولهن. ولكن الراجح ان المقصود هنا ماذا يصلي اربعا يفصل بين كل اثنتين بالتسليم ثم يفصل بوقت يعني يستريح ثم يصلي اربعا يفصل بين كل اثنتين بالتسليم. وهذا اختاره ابن عبدالبر. جمعا بين الاحاديث. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن عمر وسيأتي معنا صلاة الليل مثنى
اذا خش احدكم الصبح فليوتر بركعة. فاذا كانت صلاة الليل مثنى مثنى. والنبي عليه الصلاة والسلام بين هذه الصفة للرجل ولم يرد عنه عليه الصلاة والسلام انه صلى اكثر من مثنى مثنى الا اذا اذا الا اذا اوتر
يعني كما سيأتي معنا في صفة الوتر. صار لها ثلاثة متصلات وخمسا متصلات وسبع متصلات. وتسعا يجلس في الثامنة ثم يقومه. هذه الصفات التي اتت. وسيأتي فيها بين نوى ان يوتر له ان يزيد على مثنى مثنى. اما اذا ما نوى ان يوتر فلا يصلي اربعا. لان اربعة ليست وترا. فاذا هذا الحديث معناه ماذا؟ ما كان يزيد في
وانا ولا في غيري على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا يعني اثنتين اثنتين. نعم؟ فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا
طبعا قوله تسأل الحسين لو تقولهن معناه ماذا؟ معناه المبالغة يعني يعني لا استطيع ان اصف طول قيامه عليه الصلاة والسلام في آآ في صلاته. قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتيم قبل ان توتر؟ هذا فيه دليل انه كان
يؤخر الوتر الى قبيل الفجر يعني كان يصلي الثماني ركعات ثم ينام ثم عندما يستيقظ قبيل الفجر يوتر وقال تنام عيناه ولا ينام قلبي. استدل بهذا الحديث على ماذا مضى معنا قبل ذلك في كتاب الطهارة. نقض الوضوء
نفض الوضوء ان ان النوم ليس ناقضا للوضوء انما هو مزيون. مظنة الحدث لانه لو كان ناقضا لاستوى النبي عليه الصلاة والسلام وغيره في هذا. يعني لو انتقض وضوءه كما انتقض
لو كان النمو في نفسي ناقضا كالبول والغائط مثلا هل يقال ان بول غاط النبي عليه الصلاة والسلام ينقض وضوءه؟ الجواب لا نعم. اما النوم في حقه ليس ناقضا فلو كان النوم ناقضا في نفسه لكان ناقضا في حقه وفي حق غيره
تبين ان علة علة النوم هي ماذا؟ علة عدم النقد هي ماذا انه انه اذا كان الانسان لا يشعر بما حوله. اما اذا كان يشعر لا ينتقض وضوءه. ولا مذهب المالكية. واختار شيخ الاسلام كما مضى معنا قبل ذلك. ان
انا تنامان ولا ينام قلبي طب فان قيل قد يعترض على هذا بحديث ابي قتادة الذي مضى معنا قبل ذلك. وفي الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في سفره
نام عن صلاة الفجر لما قال لبلال اكلأ لنا الليل يعني راقب لها الفجر حتى اذا طلع. فنام بلال ونام كل الناس حتى النبي عليه الصلاة والسلام حتى طلعت الشمس. فكيف يجمع بينه وبين هذا الحديث
دي قصة بلال الذي فات النبي عليه الصلاة والسلام هو ماذا وامر يدرك بالرؤية والفجر اما اللي يضرب بالقلب هو الحدث او الشعور بالالم الامر الداخلي. هذا هو الذي يدخل في هذا. تنام عيني ولا ينام قلبي
اما الذي يضرب بالرؤية يغيب عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا لا. ان هو اذا كان نائما ومر امامه احد هل يستطيع ان يراه وهو نائم؟ الجملة لكن اذا كان امر يتعلق بالالم او بالحدث كما قال هذا الحافظ في هذا الحديث يعني
بالالم الام البدني يعني او الحدث يشعر به عليه الصلاة والسلام. نعم هنا؟ لا. هناك رواية اخرى ممكن اقول لعل هذا النوم في حديث عائشة يا عائشة ان عيني ولا ينام قلبي. لأ هناك امام اخرى عند البخاري
انه نام حتى نفخ. نام حتى النفخ والنفخ هو الغطيط وقالت له هذا الكلام. هذا اللفظ عند البخاري فيدل انه كان نوما ماذا؟ نوما عميقا؟ نعم برواد نفخة لصحيح شيخنا صحيح في البخاري في البخاري اما القول بان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا نام
لا بطيط له فهذا ليس بصحيح. بل سبت في البخاري عكس هذا انما حتى نفق رواية في البخاري نعم وعنها رضي الله عنها قالت كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاثة ثلاثة عشر
الشرطة متفق عليهم طيب قال وعنها رضي الله عنها كان عنها رضي الله عنها كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة هناك رواية اخرى ان البخاري لم يذكرها في في الكتاب
انه كان يصلي من الليل يصلي من الليل ثلاثة عشر ركعة ويصلي بعد ذلك ماذا؟ ركعتي الفجر الجمع بين هاتين الروايتين ماذا؟ ان يقال انه كان احيانا كانت عائشة احيانا تحكي
الا تحتسب الركعتي الفجر من الثلاثة عشرة ركعة واحيانا تحتسب ماذا الركعتين الخفيفتين اللتان يستفتح بهما صلاته من الثلاثة عشرة ركعة. والله هذا انني الاصلي احدى احدى عشرة ركعة هي التي
يصليها ويطيل فيها اما لو زدت ثلاثة عشر ركعة اما ان تحتسب الركعتين الخفيفتين اللتين يفتتح بهما صلاة الليل. ومن تحتسب ماذا ركعتي الفجر. نعم وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء
الا في اخرها رواه مسلم. الاصل ان لفظي كان يدل على مدى المداومة الا اذا دل الدليل على على خلاف ذلك. وهنا الدليل الدليل على خلاف ذلك. لانها لا تقصد المداومة. لماذا؟ لانها هي التي ذكرت منذ قليل هي نفسها
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي من الليل اربع ركعات لا تسأل الحسنيين وطولهم. ثم يصلي اربع ركعات لا تسأل الحسين له طولهن. ثم ينام ثم يوتر واضح؟ فاذا كان هنا ليس مقصود بها ماذا؟ المداومة. انما كان يفعل هذا احيانا وهذا احيانا وهذا احيانا
وادي كل وصفات وردت في الوتر. ولا الصفة الصفة التي ذكرت هنا ماذا الصفة التي ذكرتها هنا انه كان يوتر بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها فينبغي على الانسان ان يفعل هذا احيانا وهذا احيانا وهذا احيانا. يعني هذه سنن متروكة
قليل من الناس من يفعلها. حتى الامام في المسجد ان علم ان هذا لا يشق على المأمومين له ان يفعل هذا لكن الاولى الا يفعله لان هذا غالبا يشق يعني. لان بعض بعض الناس قد يريد ان يصلي ركعتين ثم ينصرف
فلو صلى في التراويح في رمضان خمسة متصلات او سبعة متصلات او تسعة متصلات هل يشق على الناس نعم لكن لو فعل هذا احيانا بالاتفاق مع الناس وعلم ان هذا علم ان هذا لا يضرهم فلا بأس
يشق عليهم فلا بأس. نعم وعن ابي سلمة قال قالت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي
عشرة ركع يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح رواه مسلم. عن ابي سلمة قال سألت عائشة
عن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة. يصلي ثماني ركعات. هذه رواية تبين صحة قول ابن عبدالبر في تفسير رواية عائشة الماضية انه كان يصلي اربع ركعات
وهي تسأل الحسين لو طولين ثم يصلي اربعا فلن تسأل الحسني له طولهم. انه كان يصلي هذه الاربع ركعات منفصلات ولسنا. متصلات لانه هنا جمعت الثمان ركعات جمعتها كلها ماذا
في في سياق واحد فمعنى ذلك انه كان يصلي ركعتين ركعتين ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس. هذه الزيادة جديدة وانه يجوز ان يصلي الانسان ركعتين بعد الوتر فهذه الزيادة
نعم تدل ان قوله عليه الصلاة والسلام وسيأتي معنا اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ليس على الوجوب. انما على الاستحباب لانه كان يصلي ماذا؟ احيانا ركعتين بعد ان وهذا ليس خاصا به عليه الصلاة والسلام كما ادعى بعض اهل العلم. بل هذا عام لانه ورد في حديث اخر صححه الشيخ الالباني
ان النبي عليه الصلاة والسلام نعم امر بهذا امرا عاما صلاة ركعتين بعد الوتر صلت ركعتين بعد بعد الوتر. وهذا الامر حمله اهل العلم على ماذا؟ على الجواز. جمعت بينه وبين الحديث الاول
نعم فيجوز للانسان ان يصلي ركعتين بعدما يوتر نعم وهذا فيه فائدة ان الانسان اذا صدم مع الامام في التراويح يصلي معه حتى ينصرف. يصلي معه حتى ينصرف المصلي بعد ذلك ما شاء دون ان ينقض الوتر
وسيلة الكلام من هذه المسألة بعد ذلك شيخنا هو ممكن ان يقال رواية عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثلاثة عشرة ويحمل ان احدى عشر
يسلط واحيانا عندما كان يحدس هزا قبل ثلث الليل وليدرك ثلث الليل كان يصلي هذا هذين ركعتين لانه يحدث احيانا حتى في لا هذا الحمل ليس عليه دليل لانه ورد كما ذكرت في حديث اخر
ده حضور اللفظ والان. صححه الشيخ الالباني نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بهذا امرا عاما. امر بهذا بصلاة ركعتين ماذا؟ بعد الوتر امرا عاما. فهذا ليس خاصا به لم يقيده بمن خاف
فوات الثلث الليل الاخير. ليبين الجواز ليبين الجواز وانه لا يلزم ان يكون اخر الصلاة بالليل وترا. لو كان اخر صلاة بالليل وتر هذا هو الافضل والمستحب نعم لكن يجوز له ان يصلي ركعتين؟ قال ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فاذا اراد ان يركع
قام فركع هذا فيه ايضا ان المصلي اذا صلى جالسا ومخير بين امرين. بين ان يركع نعم ايماء ينحني يعني وبين ان يقوم وهذا هو الافضل فيركع. لان الركوع يكون على القيام
اذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء واقامة وهذه هي ماذا ركعتا الفجر من صلاة الصبح؟ نعم وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال لارقمن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة فصلى ركعتين
خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللترين قبلهما ثم اوترف ذلك ثلاثا
عشرة ركعة رواه مسلم نعم وهذا فيه تأكيد ايضا ان الثلاثة عشر يحتسب منها ماذا؟ الركعتين الخفيفتين. قال لار مقنع معنى دار مقنى؟ انظرن جيدا. النظر مع المتابعة ها نظرا دقيقة. يعني نظرة نظرا دقيقا. صلاة النبي عليه الصلاة والسلام الليلة
وصلى ركعتين خفيفتين الى اخره. يعني بدأ بصلاة ركعتين خفيفتين. ثم صلى سمعني ركعات كل ركعتين دون اللتين قبلهما اللي كان يتدرج من من الاطول الى الادنى ثم اوترت فذلك ثلاثة عشرة ركعة. نعم
وعن مسروق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت سبع وتسع واحدى عشرة سوى ركعتي الفجر رواه البخاري وتارة كان يوتر بتسع سمع المتصلات كما في حديث ام سلمة. متصلات وخمس متصلات
اما التسع كان يجلس في الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يقوم فيصلي ماذا؟ فيصلي التاسعة وكانت وطانة يصلي احدى عشر يصلي ثمان ركعات. ركعتين ركعتين ثم يوتر من ذلك بثلاث؟ نعم
هناك يعني هنا يعني في الحديث دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اوائل ركعته اطول في القراءة. نعم. وهل هناك ما يقيده او هي السنن يكون هكذا. لا لو كان هذا السنة ويواظب عليه النبي عليه الصلاة والسلام. اخونا يسأل هل نقول للسنة ان يواظب دائما على هذا
يبدأ بطويلتين ثم يتدرج؟ لا لان في حالة عائشة الذي مضى معنا عند البخاري وعائشة اعلم الناس كما يقول ابن القيم اعلم الناس بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام في الليل
لم تنقل هذه الصفة التي ذكرها زيد. انما ذكرت انه ماذا يصلي اربع ركعات فلا تسأل من حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربع ركعات فلتسأل الحسين له طولهن. ولم تبين ان الاربعة الاولى اطول من الثانية
نعم؟ فيقال انه يفعل هذا احيانا ويفعل هذا الامر في هذا واسع وعنها رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر متفق عليهم
في استحباب ان يجعل وفي الصحراء ولذلك كما في حديث عائشة الذي مضى معنا انه كان يصلي اربعا سنين له طولين. ثم يصلي اربعة لا تسعة للحصنين وطولهن. ثم ينام
ثم ماذا؟ يوتر قبل الفجر. يعني يوتر في اخر السحر. في اخر ثلث الليل الاخير نعم حتى يكون قد استغرق الليل كله بالصلاة لو اكثرهم معظمهم يعني معظم اوقاته آآ استغرق عن الصلاة
ضاع مني اربعمية وسبعون وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه. وهذا فيه دليل على انه يستحب ان يجعل اخر صلاته بالليل وترا ولكن ما طمع ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة ماذا؟ صلى ركعتين بعد بعد ما اوفر من جلوس؟ نعم
لفظ الامر هنا الاستحباب لماذا؟ صار في فعل النبي عليه الصلاة والسلام كما مضى معنا في حديث عائشة انه صلى ركعتين بعدما اوتر وهو جالس. نعم. فاذا اراد ان يركع قام. فلو كان هذا الامر بوجوب ما خالفه النبي عليه الصلاة والسلام. بل ورد كما ذكرت امر
امر قولي عام في صلاة الركعتين بعد الوتر ليدل على جواز على جواز ان تصلي ركعتين بعدما بعدما توتر نعم وينطلق ابن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة. رواه الثلاثة وصححه ابن حبان
نعم هذا فيه دليل على ماذا؟ فيه دليل على الرد على من قال بنقض الوتر. ونقل هذا عن الامام احمد ولكن الصحيح عدم جواز نقض الوتر. نقض الوتر يعني لماذا لو انت اوترت قبل ان تنام ثم استيقظت واردت ان ان تصلي مرة اخرى
تصلي الوتر مرة اخرى. ثم تصلي ما شئت ثم توتر هذا في في في محل المحذور الاول الاول ان هذا لا يكون شفعا يبقى انت لو اوترت مرة اخرى بعد استيقاظك هذا ليكون شفعا لماذا؟ للفصل. للفصل. الفصل بين الوتر الذي صليته قبل ان تنام والوتر الذي صليته بعدما استيقظت
انك صليت كم وترا هكذا؟ ثلاثة اوتار. نعم والصحيح انه آآ لا يشرع او نقض الوتر وان كان بعض التابعين والصحابة ذهبوا الى مشروعية نقد الوتر. نقل هذا عن عثمان وابن مسعود انهم كانوا يقولون بنقد الوتر. ولكن الصحيح عدمهم؟ نعم
نقد يعني ابطال نقد الشيء الطلب. لانك عندما توتر بركعة او ثلاث ثم توتر مرة اخرى عندما تضم الوتر الى الوتر سيكون شفعا. فهذا ابطال للوتر. نعم ثم يقولون يصلي ما يشاء ثم يوتر مرة اخرى؟ نعم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد. قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت الحق ووعدك حق وقولك حق
ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق. والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق. اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت. واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. انت المقدم
وانت المؤخر لا اله الا انت متفق عليه. وهذا دعاء عظيم اذا دعيت لاستفتاح التي تقال عند القيام في الليل. اللهم لك الحمد انت نور السماوات الارض ومن فين؟ اللهم لك الحمد الالف واللام في الحمد للاستغراق. والحمد والثناء على الله عز وجل بالجميل. بصفة الكمال
والحد عموما في اللغة يقولون ماذا الثناء بالجميل اختياري. لان الانسان قد يكون عنده صفات ماذا؟ صفات اختيارية يستحق ان يحمد عليها كعلمه كخلقه. وصفات ليست من كسبه كشكلي كغناه كفقره يعني ليست من كزبه فليحمد عليه
فالثناء على الله عز وجل بالجميل اختياري هذا هو الحمض. الثناء تكرار المحامد على الله عز وجل. والحمد عمم من الشكر كما تعلمون. اللهم نعم؟ جميل اختياري. الاختياري حتى يخرج ماذا
من اختيار العبد فيه يعني عندما تحمد فلان لا ينفع تحمده على غناه لا تمدحه على غناه. لان الغنى هذا لا لا كسب له فيه. او لا تنبحه على شكله. انما تمدحه على ماذا؟ على اخلاقه. على اخلاقه. هذه اكتسبها. طب ممكن هذا الفيديو؟ اكتسبها
مختارا. اما في حق الله هذا الحمد في اللغة عموما. اه. في حق الله عز لا يوجد الا كتير الله عز وجل لا لا يجبر على شيء. صفوت كبير الله عز وجل صفة قديمة له. والله عز وجل
آآ الصفات ملازمة لذاته سبحانه وتعالى نعم اذا قام الليل يتاجر قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات. هذا فيه دليل على ماذا على ان النور من اسماء الله. النور من اسماء الله. ولا يعني ان بعض السلف
فسروا النور في قوله تعالى مثلا الله نور السماوات والارض. قال ابن عباس اي منورهما. منورهما. لا يعني هذا ان ابن عباس يقول ان النور ليس من اسماء الله التفسير باللازم اذا كان هو نور فلا يلزم من ذلك ان يكون ماذا؟ منور للسموات والارض
ولا يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي ذر عند مسلم حجابه النور ان النور ليس من اسماء الله. فالله عز وجل نور وحجابه نور ونور كل
كوني من من اسمه النور سبحانه وتعالى طب لماذا بدأ بهذا الاسم؟ لماذا توسل الى الله عز وجل بهذا الاسم يعني العالية المناسبة في هذا ان في الليل في الليل
اشد الظلمة ان ظلمة الليل هي ماذا؟ اشد الظلمة. فناسب ان يذكر اسم الله النور. نعم. اللهم لك الحمد وانت نور السماوات والارض ومن فيهن. يعني انت نور من فيهن. ما معنى انت نور من فيهن يعني
وما فيهم ولماذا قال من لان السماوات والارض فيها عاقل وفيها غير عاقل. قيل ذكر من تغلب للعاقل. لانه العاقل اشرف من غير العاقل كيف يكون نور السماوات والارض ومن فيهن
من تنويريه لمن فيهم الهداية. لان بمعاد النور ماذا؟ من معاني اسم النور انه ماذا يهدي عباده الى النور يهدي عباده الى النور. فانت نور السماوات والارض من فيهن. اي انت هادي عبادك الى النور. فالهداية بيدك عز وجل
وتكرار ولك الحمد في كل الحديث لان هذا ليس من باب التكرار. لان في كل مرة يتعلق معنى بالحمد غير المرة التي قبلها يعني هنا في الاول لك الحمد لانك انت النور
انه قال لك الحمد لانك انت النور. اثني عليك لانك انت النور. ولك الحمد لانك انت القيم. وفي رواية اخرى في الصحيح قيام. انت قيم وقيام من اسماء الله عز وجل ماذا؟ القيم والقيام والقيوم. كله اسماء ثابتة لله عز وجل. القيم والقيام والقيوم وكلها صيغ مبالغة. تدل على ماذا
المبالغة القائم بنفسه المقيم لغيره. القائم بنفسه المقيم لغيره. ان تقيم السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت الحق هو الحق مصدر لفعل ماذا حقي يحق حقا اي ثبت والله عز وجل من اسمائه الحق
واتونا بالالف واللام وفي باقي الحديث اتى بايديها المنكرة قيل لان الله عز وجل لا يختلف احد على وجوده واستحقاقه للعبادة لا يستطيع احد ان ينكر هذا ولذلك جاء بالألف واللام
التي تدل على الاستغراق والعموم. اما باقي الامور كلها هناك ما جادل فيها من انكرها الجنة والنار والنبيون. نعم ولك الحمد وانت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقائك حق والجنة حق والنار حق. وعدك حق
يدخل في هذا الوعد والوعيد لان الوعد اذا اطلق اذا اطلق يشمل الوعد والوعيد اما اذا قرن بالشر يقول الوعد الخير والوعيد والوعيد للشر نعم وقولك حق. نعم قولك حق اي ثابت لا خطأ فيه
لا خطأ فيه ولا كذب فيه ولا كذب ولا كذب فيه ولقاؤك حق يعني البعث يعني والجنة حق والنار حق. يعني هذا فيه دليل ان الجنة والنار ماذا؟ مخلوقتان الان خلافة للمعتزلة الذين ينكرون هذا
نعم ومحمد الحق والنبيون حق ومحمد حق. ذكر النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذكر النبي من باب عطف الخاص على العام. والنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال هذا الكلام
فكأن الله عز وجل امره ان يقول هذا الكلام اولا ليعلم امته ثانيا في الجزمة بنبوته عليه الصلاة والسلام. لان صاحب النبوة هو الذي يقول هذا الكلام. صاحب الرسالة هو الذي يقول هذا الكلام. نعم. والنبيون حق محمد حق. اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك
احسنت واليك انا عليك توكلت التوكل نعم هو الاعتماد على الله عز وجل بالقلب مع تفويض الامر اليه والاخذ بالاسباب فيجمع التوكل بين ماذا بين عمل الجوارح وبين عمل القلب
في عمل جوارح وعمل قلب. وبك امنت واليك انبت وكل هذا في تقديم للمتعلق. الجار وجه متقدم يفيد ماذا؟ الاختصاص ما الفرق بين الانابة والتوبة؟ ابن القيم في مدارس سالكين له كلام في هذا
يقول الانابة درجة اعلى من التوبة. لان التوبة هي ماذا؟ هي اقلاع وندم وعزم الاقلاع عن الذنب وندم عليه وعزم على ماذا على عدم العودة. وهذه هي الانابة ولكن يزيد على الانابة ماذا؟ مصارعة في الطاعات
يعني الانابة هي تومة وزيادة مصارعة في الطاعات لانه قد يتوب ولا ولا يزيد في الطاعات. اما الانابة هي ماذا توبة ومصارعة في الطاعات. نعم اريبوا الى ربكم واسلموا له. فانيبوا يعني ماذا سارعوا في الطاعات؟ سارعوا بالتوبة وسارعوا بالطاعات. فالانابة
اعلى من التوبة وبك خاصمت. بك خاصمت ايضا هذا يدل على الحصر. معنى خاصمت؟ الخصام هو الجدال. يعني اذا جادلت من انكر شيئا من دينك او من شرعك فانا الخاصم بما تعلمني اياه
ليس بحولي وقوتي يعني بك خاصمت هدفي ماذا؟ تبرأ الانسان من علمه مهما اوتي من العلم فالله عز وجل هو الذي علمه. لو اوتي القوة في المناظرة والقوة في الجدال
المخالف في علم ان الله عز وجل هو الذي وفقه لهذا. بك خاصمت يعني بما وفقتني اليه من العلم. جادلت اعدائك نعم؟ واضح هذا؟ ويدخل كذلك في الخصومة الجهاد. بك خاصمت؟ يعني ما جاهدت اعدائك الا بامرك لي بهذا
نعم وبك خاصمت واليك حاكمت وهذا فيه افراده عز وجل بالحاكمية. بعد ما توسل الى الله عز وجل بكل هذه الافعال والاسماء والصفات جاء جاء المطلوب هو ماذا؟ المغفرة فاغفر لي ما قدمت وما اخرت
وما اسررت وما اعلنت ما قدمت الى ما فعلته في الماضي. ما اخرت يعني ما سيقع مني في المستقبل وما اسررت وما اعلنت. وانا في دليل على ماذا عن ان الانبياء قد يقع منهم المعاصي والصواب خلافا للاشاعرة الذين والمتكلمين عموما ينحون هذا
وكيف يجبون عن كل هذه الادلة في الكتاب والسنة التي فيها استغفار النبي عليه الصلاة والسلام. اقصد امة الله. اما يقولون هذا من باب التعليم لامتي وين من يقول هذا من باب الاستغفار؟ لو كان لي معاصي وليس له معاصي. انا قلت طبعا طويل دعيت
لك اسلمت اختصاص. له اختصاص ان اسلمت لك لا لغيرك انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. انت المقدم وانت المؤخر. يعني ينبغي للانسان لماذا قال انت المقدم وانت المؤخر؟ بعد
ذكر قولي فلم قدمت وما اخرت قدمت يعني ماذا؟ كما قلنا فعلت من المعاصي. اخرت يعني ما سافعله بعد ذلك من المعاصي اما المقدم والمؤخر اسلام من اسماء الله معناهما اعم من هذا
ليس المقدم فقط هو الذي يغفر ما تقدم لأ او المؤخر الذي يغفر ما تأخر اعم من هذا انت المقدم تقدم من اطاعك من اطاعك وتؤخر من عصاك تقدم ما شئت من الافعال وتؤخر ما شئت من الافعال. فهذا فيه دليل على ماذا ايضا؟ ان الانسان عندما يعبد الله
ينبغي الا يعبده وفق مراد نفسه. يعني ينبغي ان الا يقدم من الطاعات ما يحبهون بل ينبغي ان يقدم الطاعة التي يحبها الله والتي تناسب الوقت. يعني بعض الناس مثلا يحب طلب العلم
وفرض الوقت مثلا هو الدعوة والتعليم. فيترك الدعوة والتعليم وينشغل بطلب العلم. ويترك الدعوة والتانية. نقول فرض وقتي والدعوة والتعليم. فعليك ان تقدم فرض الوقت بعض الناس مثلا قد يحب تلاوة القرآن فيؤذن
للاذان فعليه ان يترك تلاوة القرآن لوردة الاذان لاننا لان واجب الوقت هو ماذا؟ هو ترديد الاذان. فاذا على الانسان الا يعبد الله وفق هواه ان لم يعبده وفق مراد الله عز وجل منه
بالمقدم الانسان يعني اسأل هل يجوز ان يتسمى بالمقدم والمؤخر؟ القاعدة في هذا. ان اسماء الله عز وجل نوعان. اسماء مختصة به لا يتسمى به احد من العباد والمتكبر والقيوم والصمد
واسماء يشترك فيها الخالق والمخلوق. نعم كان الكريم والغني والمقدم والمؤخر. يجوز التسمية بها بشرط. عدم التعريف بالالف واللام. لماذا؟ لان التعريف بالالف واللام يدل على استغراق. والاستغراق ما يكون الا لله عز وجل
لا يجوز ان نسمي فلان عزيز مثلا عزيز لكن لازم تسميه العزيز مقدم لكن لا نسميه المقدم. هنسميه حكم لكن لا يجوز ان نسميها الحكم. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي شريح
الاول آآ لماذا كنوك بابي الحكم؟ قال ان القوم اذا تخاصموا الي آآ حكمت بينهم فرض بحكم. قال ان هذا لحسن قدم النبي عليه الصلاة والسلام لمدح قبل ان يقدم النقد. ان هذا امر حسن يعني ان ان يتحاكم اليك قومك وينزلوا عن حكمك. ولكن انت ابو صالح ان الله هو الحكم
ورفض النبي عليه الصلاة والسلام ان يسمى بالحكم. لان الحكم يجوز ان يسمى بها المخلوق. نقول للقاضي الحكم. لكن يفعل ان تجعله علما بالالف واللام لان هذا فيما في الاستغراق وهذا المعنى
ليكون لله عز وجل. نعم التسمية ان شاء الله هل يجوز هذا ان شاء الله هذه جملة. جملة ان شاء الله جملة ليس لها لا يصح ان تكون علما. نعم ولكن لو لو سلمنا انه سمى احدا بجملة
لا بأس بهذا ان كان ان كانت هذه الجملة ليس فيها محذور. نعم! والعرب كانت تسمي احيانا بالجمل بالجملة. ها؟ نعم. يعني هم كانوا يسألون نعم لماذا لا ننظر الى المعنى مثلا كيف اسمي ابن مؤخر مثلا
لا نزيد هناك يعني شروط اخرى. طبعا لابد ان يكون اسمه حسنا. ولكن اذا سمعت مؤخر يقول تقول لك مؤخر لا شيء مؤخر للشر معنى معنى محتمل. ما شاء الله. الاسم الاسم الذي يكون في ذاته قبيحا لا يشرع التسمية به. او يكون في ذاته مدحا في الدين ليس اي مدح
ممكن تسمي شخص كريم لو سمير خالد النبي عليه السلام يغير اسمه خالد مدح معناه ماذا؟ خالد يعني طويل العمر لسه خروج يعني انه لن يموت تطلق ايضا على التقليد طول العمر
هذا التفاؤل بامر في الدنيا لا بأس به اما ان يكون الاسم فيه مدح في الدين فهذا الذي يستحب تغييره. لان ذلك غير النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ان مسلم
غيرت مبرة الى زينب برة قالت تزكي نفسها هي زينب لانها برة من البر. كثرة الخير. كما يسمونها مثلا صلاح الدين. هذا اسم يسرى تغييره نعم فقي الدين. صالح كل هذه الاسماء فيها ماذا فيها؟ فيها تزكية في الدين. اما الاسماء التي فيها التزكية في الدنيا لا لا تغير. كان سميه كريم او غني
لا يجوز هذا لهذه معنى فاسدا. وان كان يجوز للانسان ان يسمى خالقا نعم الاسماء المهمة الاولى تركها. لماذا؟ لان اكثر ناس يفهمون يعني انت لو قلت للناس العوامة انا خلقت هذا
قد يوكلون عليك. مع انه يجوز للانسان ان يجوز ان تصف الانسان بانه خالق. اانتم تخلقون ام نحن خالقون. فتبارك الله احسن الخالقين. تبارك الله احسن الخالقين فاثبت اخرين. ولكن الخلق في حق المخلوق ليس اجادا من عدم. انما هو تقدير وصنع
الاول اللي بيسمى بالاسماء المهمة. نعم التعريف باسم من اسماء الله يعني الذي جائز فلما دخل عليه قالوا يا ايها العزيز طيب عندما قالوا ايها العزيز هل هذا كان من سبيل الخطاب ام سبيل التسمية
نعم لم يكن من سبيل التسمية هذه واحدة عزيزي الروم يعني الاضافة لا لا اشكال فيها هو يتكلم الف لام بالاضافة لا اشكال فيها ان تقول عزيز مصر الدار اما ان تسم فلان الرب يعني يجعل سم فلان رب الدار
مربي الدار. اما الرب الالف واللام بالاطلاق لا يسمى به الى الله عز وجل. خطاب اخوة يوسف ليوسف يا ايها العزيز هذا هذا كان خطاب تسمية نعم هل اذا كان اسمه العزيز هكذا
انا من باب الوصف. الوصف. هل باب الوصف لازم باب التسمية الاشكال في ملف التسمية لان التسمية يصبح هذا الاسم لازما له على كل حال نعم يصبح هيدا الاسم لازم ينام على كل مثلا تقول مثلا ذهبت الى الحكيم
وتقصد ان هذا الرجل وصفه بالحكيم. لا صدق ان تسميته حكم. لكن هذا الرجل ابو شريح سماه ما ذكرناه دائما بهذه الكناية. ابو الحكم انه بابي الحكم؟ نعم شخص كان ادم وصار السيف ادي التسميد
سمي سيف الله واسد الله فيها تزكية فلا يجوز ان تسمى لانك لا تعلم هل هو نمنا النبي عليه الصلاة والسلام عندما وصف غالبا بهذا الوصف هذا بوحي من الله
يقول ان آآ شخص يقول مثلا سمى النبي عليه الصلاة والسلام خالدا سيف الله هل انت مثل خالد؟ وهل النبي هو الذي سماك؟ هل تسمي ولدك مثلا سيف الله واسد الله
على كل حال هذه التسمية اهل العلم اتفقوا على الكراهة ليس على تحريم. قالوا بكراهة التسمية ليس بتحريمهم اسم قرآن سنة اية هزه اسمها ايه التزكية؟ يدخل في التزكية. يدخل في التزكية. يسميه اية مثلا هذا ليس تزكية. لان الاية معناها في اللغة هي علامة. القرآن مسلا. نعم. العلامة
والقرآن هو مصدر للقراءة ولكن اولى ترك هذه الاسماء الموهبة والله اعلم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه
لم يدري ما يقول فليضطجع رواه مسلم. وهذا من يسر الشريعة وتوازنها. يعني النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي امر كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه. هو الذي انكر على الثلاثة الذين قال احدهم اما انا فقمن الليل فلا ينام والثاني قال كما تعلمون. لا يتزوج
قال اصوم ولا افطر من توازن الشريعة. نعم اذا قام احدكم من الليل فاستعجل معنى استعجم القرآن؟ على لسانه ثقل على لساني ما خد من ماذا؟ من العجبة. وعدم الافصاح بالكلام. عدم الافصاح بالكلام. فاستعجب القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليضجج
وفي رواية اخرى الصحيح ايضا قال تعالى يذهب يستغفر ربه فيسب نفسه يشتم نفسه يعني لا لا يدري ما يقول اصلا نعم قال فليضطجع فلم يدري ما يقول فليضطجع. يعني فلينم
لان هذه الصلاة لا فائدة فيها ادي الصلاة لا نفع في الصلاة التي لا يدري فيها ما يقول لا نفع فيها نعم وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل قل يا ايها الكافرون
قل هو الله احد. رواه ابو داوود والنسائي وزاد ولا يسلم الا في اخرهن وهذا حديث صحيح نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ هذه السورة الثلاث في الوتر. وقيل المناسبة في هذا انها سور نعم فيها التوحيد
سورة الاعلى والكافرون والاخلاص وقالوا لا يسلم الا في اخرهم في جواز ان يوتر بماذا بالثلاث متصلات خلافا لمن فلافل لمن قالوا الوية لابد ان يكون ماذا؟ ها؟ ثلاث كالاحناف. الاحناف قالوا لابد ان يكون وتر على نهاية المغرب. لا ينفع اني وتر عندهم بثلاث منتصف
يعني الحلف خالفوا الجمهور في الوتر في مسائي. اول مسألة في ايجاب الوتر المسألة الثانية في صفة الوتر. قالوا لا يجوز ان يوتر بواحدة وسدل بحديث ضعيف جدا. ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن البتيراء. والبتيراء هي ماذا
الركعة الوحيدة عنده. الحديث لا ضعيف لا يصح. ليس له سند صحيح وحتى لو صح فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يبين ما هي البطيرات؟ هم يقولون البطيئة الركعة الواحدة ويخالف هذا الحديث الحديث الصحيح الذي عند البخاري. فاذا خشي احدكم من الصبح فليوتر بركعة فدل هذا على جواز ماذا؟ على جواز الوتر بركعة
كذلك قالوا اذا اردت ان توتر بثلاث المسألة الثالثة التي خالف فيها الجمهور. ادارة ان توتي بالثلاث ماذا تفعل تصلي كالمغرب. وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام النهي عن هذا والحديس صححه الشيخ الالباني النبي عليه الصلاة والسلام قال وهو في السنن
لا يتشبهوا الوتر بالمغرب. تركوا التشهد بالاول. يعني يعني يتشهد التشهد الاول ولا يسلم ثم يقوم فيأتي بركعة نعم الحنافي عندما هذه صفة الوتر اذا كانت ثلاثا. لكن ليس عندهم الوتر لثلاث متصلات هذه. نعم. طيب. فهذا الحديث في ترتيب القرآن في
الوتر اما الذي بعده فهو ضعيف. الذي بعده ضعافه الامام احمد معلول. ولابي داوود نحو عن عائشة وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذتين لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قراءة المعوذتين في الوتر في الركعة الثالثة
الذي ثبت عنه ماذا صلاة الإخلاص فقط. لكن لو فعل هذا احيانا على على سبيل عدم اعتقاد السنية لا بأس. لكن الاولى ان يفعل فعل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
كل سورة هو كان يقرأ في ركعة. نعم. كل سورة في ركعة. يعني الاعلى في ركعة والكافرون في ركعة والاخلاص في ركعة وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر
رواه الترمذي اختلف اهل العلم في هذه المسألة وهي مسألة ايه ده طلع الفجأة اذا اذن على الفجر ولم يكن قد اوتر هل له ان يوتر ام لا؟ ثبت هذا عن بعض الصحابة انهم كانوا يوترون عن عائشة وغيره انهم كانوا يوترون اذا
الفجر ولن يكونوا قد صلوا الوتر في الليل. يعني يوترون قبل صلاة الصبح. وان يحدث كثيرا من النوم عند الاذان؟ وانت لم توتر وما زال يوجد وقت بين الاذان والاقامة. يكفي ان توتر مثلا وان تصلي صلاة الفجر ثم تذهب الى المسجد
نعم فالاظهر ان هذا يجوز. لانه ثبت عن كثير من الصحابة ويحمل هذا الحديث على ماذا يا بنات الحلف على ماذا على ذهاب الوقت المختار. اما من نام عنه ولم يتعمد تركه فله ان يصليه قبل صلاة الفجر على هيئته. طيب اذا
استيقظ بعد الفجر اصلا فتاوى الفجر وفتاة الوتر يقضيه من النار شفعا. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان في الحديث الذي عند مسلم كان اذا فاته ورد من الليل القضاء من النهار ثنتي عشرة ركعة لانها ورد من الليل كان احدى عشرة ركعة
نعم فيقضيه من النهار ماذا وترا؟ نعم. شيخنا. لماذا مثلا هنا تعارض اللفظ النبوي عليه الصلاة والسلام وبعض افعال بعض الصحابة رضي الله عنهم لماذا لا نقول مثلا انهم لم يبلغوا هذا الحديث؟ طيب
لان من البعيد جدا قال ليبلغ معنى الحديس لان بعض الذين فعلوا هذا هم من رواة حديث اه صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي عليكم الصبح فليوتر بركعة. ايضا المعقول من جهة المعقول
ان الذي استيقظ من نومه بعد صلاة الفجر وكان قد فاته الوتر لم يتعمد الترك ولم يفرط في تركه. نعم. ولم يشتغل بعد بعد بصلاة الفجر بذات المعقول انه له ان يتدارك ما فاته. له ان يتدارك ما فاته
بالوتر نعم المسألة فيها خلاف كما ذكرت بين اهل العلم؟ نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم. ولابن حبان من ادرك الصبح
ولم يوتر فلا وتر له. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او رواه ابو داوود. الجمع بين الحديثين
حديث ابي سعيد دلوقتي بنحبها من ادرك الصبح ولم يولد فلا وترا له حديث الذي بعده حديث ابي سعيد وعنه يعني سعيد قال النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن الوتر او نسيه فليصلي
اذا اصبح او ذكر الاول غير ماذا؟ ان من ادرك الصبح لا يقضي. من ادرك الصبح ولا يوتر فلا وتر له. حملوه على ماذا؟ على من تركه متعمدا. والثاني حملوه على ماذا؟ حملوه على ماذا
نعم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف والا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك
رواه مسلم. لا. ويدل على هذا حديث ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمر متى توتر وقال قال لابي بكر متى توتر؟ فقال اوتر قبل ان ان ان انام
وقال اخذ هذا بالحزم بالاحتياط. مم نعم وقاية وقيل لعمر ماذا توتر؟ قال اوتر قبل اوتروا قبل الفجر نعم فقال اخذ هذا بالقوة يعني هذا القول هو هذا الفعل هو الاقوى والافضل. نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام متفق عليهم قول النبي عليه الصلاة والسلام لابي هريرة
قول ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام اوصاه بثلاث. قال صيام ثلاثة ائمة كل شهر وركعتي الضحى والموتر قبل ان انام. بدأ كلامنا عن صلاة الضحى النبي عليه الصلاة والسلام اوصى ابا هريرة بركعتي الضحى واختلف اهل العلم في حكم صلاة الضحى. هل يستحب المواظبة عليها؟ نعم ام لا يستحب. اختلفوا فيها على اقوال كثيرة. حفظ
اوصل الى ستة اقوال. بعضهم قال كشيخ الاسلام لا يستحب ان يواظب عليها اذ من كان من كان ماذا؟ يقيم الليل. وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بابي هريرة ابا هريرة ما كان يواظب على قيام الليل. كان يجعل ليله
لمراجعة الحديث علم النبي عليه الصلاة والسلام هذا من حاله فامره بركعتين الضحى. طبعا هذا فيه نظر لان هذا ليس ليس في الحديث بل النبي عليه الصلاة والسلام وصاه بهذا ويدل على هذا ايضا حديث ابي هريرة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة تأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ثم قال في اخر الحديث ماذا ويجزي عن ذلك ركعتين يركعهما من الضحى. هذا من اصلح الاحاديث
في مشروعية المواظبة على صلاة الضحى لماذا؟ لانهم بلفظ العموم يصبح على كل سلامة من احدكم. فهذا يشمل كل واحد. سواء كان يقوم الليل او لا يقوم فان قيل كيف نجمع بين هذا وبين الاحاديث التي ستأتي؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام حديث عائشة مثلا ما رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يصلي صبحة الضحى قط. واني لو
يسبحها وفي حديث اخر انها قالت كان كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي الضحى وفي حديث اخر قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي الضحى الا لا يصلي الضحى الا ان يجيء بالمغيب وهذا قول اخر
ذكره الحافظ في الفتح ان بعض اهل العلم قالوا يأتون عن صلاة الضحى الا اذا الا اذا جاء من سفر فحديثنا ظاهرة تعارض يعني عندنا ثلاثة احاديث للعيشة ظاهرة تعارض. كيف الجمع بينها؟ الحديث مرة اخرى حديث عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي الضحى اربعا
ويزيد ما شاء الله. وكانت تدل على المداومة الا اذا دل دليل على الاستفتاء. صح؟ فنقول دل الدلال على الاستثناء انها في الحديث الذي بعده قالت اذا كان يصلي الضحى الا اذا جاء من سفر. معنى ذلك انه كان يواظب
طب الحديث الذي بعده فيه الاشكال. ما رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يصلي صبحة الضحى قط. ابدا فكيف نجمع بيننا وبين الحديثين السابقين؟ وكل احاديث في الصحيح نعم بعضهم انكر هذا الحديث الاخير
وضعف هذا ليس من صحيح متفق عليه. فالصحيح من الحمل ماذا؟ ما رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يصلي صبحة الضحى قط هذا كان والدا كانه كان والدا على سؤال سئلت. هل النبي عليه الصلاة والسلام كان يواظب علي؟ فقالت ما رأيت اصليها قط يعني ما يواظب عليها. فلابد من حمل هذا الحديث على هذا المعنى
انها لا تنسي اصل الصلاة. لما تنفي ماذا؟ المواظبة. تنفي المواظبة. لان هي نفسها التي قالت منذ قليل انه كان يصلي اربعا. وقال كان يصلي اذا قدم من مغيبه يصل الى قريبا من صفر. فكيف تنفي صلاتها ابدا قط؟ واضح؟ طيب لماذا لم يواظب عليها النبي عليه الصلاة والسلام
يعني هل نقول يشرع المواظبة على صلاة الضحى؟ الجواب نعم. يشرع شخص يقول كيف يستحب المواظبة عليها والنبي عليه الصلاة والسلام لم يواظب عليها؟ الجواب ذكرته منذ قليل. حديث عائشة عند مسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام
ليدعو العمل هو احب اليه خشية ان يفرض عليه. خشية ان يفرض عليه. فاراد ان يبين ان المواظبة عليها ليست مؤكدة كسنن الرواتب او خوفا ان تفرض. فاذا يستحب المواظبة عليه. سواء كنت تقوم الليل او كنت لا تقوم لصحابه ان تواظب عليها. لان النبي عليه الصلاة والسلام
امر بها او امر به امر ندب في احاديث قولية. الحديث الذي معنا اوصاني قليل بثلاث والحديث الذي ذكرته. ويجزئ عن ذلك الركعتين يركعهما من على كل سلام من احدكم صدق. فاذا
الازهر انه ماذا؟ يستحب المواظبة عليها. آآ ولا ينكر على من واظب عليها؟ نعم وعن مؤرق قال قلت لابن عمر اتصلي الضحى؟ قال لا. قلت فعمر؟ قال لا. قلت فابو بكر. قال لا. قلت فالنبي
عليه وسلم قال لا يقال يخاله رواه البخاري. لا يخالي الا اظنه يعني هذا تعبير معناهم هذا لا اظن. يعني لا اظن ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصليها وهذا الظن من ابن عمر
يقدم عليه اثبات عائشة لان عائشة اثبتت انه كان يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء واثبتت انه كان يصلي اذا قدم من مغيبه. والمنبت مقدم على الناس وهو حتى ليس نافذ هو ظن. لا ظني بالظبط
وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. رواه مسلم لماذا سميت هذا ايضا في استعداد صلاة الضحى؟ لانه لا يوجد وقتي في هذا الصلاة صلاة الضحى. متى ترمض الفصال؟ او ما ترمض؟ ترمض الفصال
والفصيل هو ابن الناقة يعني تحترق اخفافها. يعني كده خف؟ خف الجبل يحترق. متى يحترق؟ في شدة الحر. متى تكون شدة الحر؟ قالوا قالوا هذا قبل الزوال تقريبا بساعتين. ثم قال هذا. قال التقريب يكون قبل الزوال بساعتين
الساعة العاشرة لماذا سميت صلاة الاوابين؟ هذه هذه الصلاة هي صلاة الضحى قطعا لانه لا يوجد صلاة في هذا الوقت الا الضحى فيه دليل ايضا على العبادة على مشروعية المواظبة على صلاة الضحى. لماذا سميت صلاة الاوابين؟ ما وجه التسمية؟ لانهم يقولون في بيوت
ما معنى الاوابين طيب مباني قوام راجح الذي يرجع. لان في هذا الوقت الناس كلها مشتغلة بالدنيا. يعني الناس بلوا العلن. فهو ترك العمل ورجع الى العبادة مرة اخرى فهمت؟ يعني هو دائما يرجع للعبادة. لماذا كان هذا افضل وقت؟ لو من الثاني ان يصليها الانسان مثلا بعد طلوع الشمس. لانه لم يذهب الى العمل بعد ان يشتغل بالعمل
نعم اما ان الصلاة في هذا الوقت هذا الوقت يعني فهذا افضل الاوقات لماذا؟ لانه ترك الدنيا ظربت ماذا؟ لشدة الحر هم اوابون للبيت. لا لا لا لسه معنا اخونا يقول ظننت انها لشدة الحرم وابونا للميت لأ. مقارنة في عمله. ها؟ صلاة الاوابين هذا مدح. الله مدح بعض عباده
يمدح به يمدح دي. الله مدح ايوب انه اواب. نعم العبد انه اواب. اي الرجاع يرجع الى الله دائما في العبادة. ها وبلا انهم يرجعون الى الله بلادنا بعد ما يشتغل الناس بالدنيا يعني
نعم؟ قلنا تحترق. ربد يرمد احترق. لان الرمال تكون سخنة جدا فالفصال ترفع خفها من الرمل من شدة الحرارة. الفصيل ابن الناقة يتحمل حرارة الرمل ما زال صغيرا يعني يرفع قدمه من الارض
ايضا هم اوابون لانهم خصوا هذا الوقت بالصلاة وهذا الوقت وقت حرارة شديدة. والناس يريدون ان يعني ليبذلوا جهدا في هذا الوقت. فاذا عبد الله عز وجل في هذا الوقت يعني هذه ناحية تشبه صلاة الضحى وصلاة الليل كذلك يكونوا نائمين احسنت احسنت هذا وجه شبه ان في الليل
كلهم نائمون نعم وهذا يعني آآ في في شبه لا هناك عريس يا ابن آدم صلي في اول النهار ركعتان واكف آخرا الافضل ان هذا يدخل فيه ركعتي الفجر ركعتي الفجر. اول فجر نفسي لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث مسلم خرج. ها من صلى الفجر في جماعة
هو في ذمة فهو في ذمة الله حتى يمسي. فلا تغفروا الله في ذمته. والحديث عند مسلم صلاة الفجر ماذا؟ انك لو صليت الفجر ركعتي الفجر في جماعة صلاة الفجر في جماعة
الله عز وجل يحفظك حتى حتى اخر النهار. فلتغفروا الله في ذمتي يعني لا غفر ذمتي ولماذا؟ نقض ذمته. تقول فلان هذا في حمايته ويأتي شخص اخر يضربه هو نقض ذمتك هكذا. يا نياك ان تؤذيه لانك ان اذيته
ها سينتقم الله منك. لانه في حماية الله نعم في الازهر آآ ان هذه صلاة الفجر يعني ينام خطاب لمن يؤذي ما الذي صلى الفجر في جماعة؟ فلا تغفروا الله في ذمته يعني اياكم ان تؤذوا من صلى الفجر في جماعة فتتعرضوا لسقط
الله عز وجل لا لو سمحت من يقول الصلاة الاوابين هو صلاة خاصة بين المغرب والعشاء المغرب عشاء الشمس غربت لا لا لا واحدة من اهل العلم ابدا اتفق النادي الصالح في النهار
بعضهم سماها صلاة خاصة صلاة الاوابين لكن لم يقولوا بين المغرب والعشاء بلا خلاف في هذا الوقت لان متى ترند الفصال؟ بين مغرب العشاء اللي هي مش حرارة اصلا غربت الشمس خلاص
لا بأس بالتنفل بين المغرب والعشاء لكن لا يوجد فضل خاص للصلاة بين المغرب والعشاء. فضل خاص لا يوجد الصلاة خير موضوع. نعم سنة بين المغرب والعشاء ركعة واحدة؟ نعم. ما هذه الصلاة
الصلاة ركعة واحدة الا في الوتر والوتر لا يكون الا بعد العشاء او بعد المغرب لمن متى يصلي الوتر بعد المغرب؟ لمن جمع جمع تقديم كان مسافرا لان المسافر له ان يوتر يسن للمسافر ان يوتر وان يصلي ركعتي الفجر. اما سائر النوافل لا يصليها. النوافل الراتبة يعني
نعم فلو جمع المغرب والعشاء جمع تقديم كما يفعل في مزدلفة مثلا اذا كان مسافرا مثلا ها يصلي الوتر الاباء اختلف اهل العلم متى لا ينفع هذه المسألة اختلف اهل العلم في هذه المسألة ومسألة ماذا؟ لو جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديما لو ان يصلي الوتر؟ الجواب نعم
لانه عندما جمع المغرب مع العشاء خرج وقت الفريضة من باب او لم يخرج من وقت النافلة الى متى وقت متى وقت الوتر؟ بعد العشاء واذا خرج وقت العشاء بوقته المقدر من باب ان يخرج تابعه اذا خرج الاصيل والعشاء باب ان يخرج التابع لكن بعض اهل العلم بالفعل قالوا هذا قال يشبع ولا يوتر
الا بعد وقت العشاء وفي هذا النظر. نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة. رواه الترمذي
ايوا استغربوا هذا لا يصح هذا؟ نعم نعم؟ ليس له عدد كما في حديث عائشة الذي مضى معنا عند البخاري. كان يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء. ثم بين لابي هريرة انه يصلي ماذا؟ ركعتين
وركعتين اوصاني قليل بثلاث من الاعمال وان اركع ركعتين من الضحى واقلها ركعتان واكثرها لا حد له يزيد ما شاء الله ما يزيد ما شيء يعني لم تقدر بعدد. نعم
بدأ حديث ضعيف نعم وعن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل فاطمة بنته تستره بثوب. قالت فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت ام هانئ بنت ابي طالب. فقال
مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد. وذلك ضحى متفق عليه واللفظ لمسلم الو امي هانيين بنت ابي طالب. وهي بنت عم النبي عليه الصلاة والسلام اخت علي
قالت ذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام عام الفتح. وجدته يغتسل فاطمة ابنته تستره بثوب فسلمت عليه فقال من هذه؟ هذا فيه جواز الانسان يعني يكلم اه احد الرواية يغتسل لا بأس بها
نعم فقلت ام هانئ بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانم. فلما فرغ بالغسل قام فصلى ثماني ركعات. بعض اهل العلم قالوا هذه الصلاة خاصة يسمى صلاة ماذا؟ فتح. ولكن هذا ليس عليه دليل. لا يوجد شيء اسمه سورة الفتح ولو كان هذا اي صلاة خاصة لبينا النبي عليه الصلاة والسلام هذا
والافضل ان هذا كان في وقت الضحى وهي هذه صلاة الضحى قولا ملتحفا بثوب في ثوب واحد يعني مشتملا عليه ومضى بمعنى اتكلم على هذه المسألة مسألة الصلاة في الثوب الواحد قلنا
حديث المغيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء محمود على ماذا؟ على حال السعة ان كان عنده آآ ثوبان
العملية يجد ان يصلي عالي كتفيه. اما كان عنده ثوب واحد صغير يصلي بهم متزرا يجعله ازارا ويصلي على الكتفين هذا عند الضرورة. وان مذهب الحنابلة وقولنا ملتحفا في ثوب واحد معناه ان ثوب ان هذا الثوب يغطي جسده كله بالالتحاف هو ان يلتحف بالثوب ويدخل يديه فيه
يعني يخرج يديه من الكم نعم لا البخاري اخونا يسأل هل من من عادة العرب ان يكنوا اولادهم نعم. روى البخاري في كتاب الادب من صحيحه بواب بابا. قال باب الكنية للرجل وقبل ان يولد له. باب الكنية للرجل وقبل ان يولد له
حديث من ابو عمير النائب عمير كان طفلا صغيرا اخا لانس بن مالك. وكان عنده نوفر يلعب به. اللوغر طائر صبي العصفور يعني مات العصفور فكان الطفل يبكي لان العصفور مات. فكان النبي عليه الصلاة والسلام كلما رآه قال يا ابا عمير ما فعل للغير. البخاري بابا على هذا الحديس بهذا الباب ماذا؟ باب
للرجل وقبل ان يولد له وهو طفل صغير عنده سنة ممكن توكل مين النبي عليه الصلاة نعم كيف سماه ابو عمير ابو عمير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ يعني ما ما فعل طائرك الصغير يعني؟ ها يبقى حديس استدل به على ماذا
انا بسألك مي جواز جواز تربية العصافير في الاقفاص مثلا هذا ليس ظلما لها ان يلعب بالطول الا اذا حبسه يعني امتى ؟ لأ. اه انا قرأت يعني احسن ان
اولادنا يعني قبل ان يكمل نازل بشيء لاباس لاباس وعائشة رضي الله عنها كان لها كنية. ام عبد الله. ولم يكن لها ولد وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن
يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل. اللهم اني استخيرك بعلمك واستغفرك بقدرتك واسألك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري
وقال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقتي امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيثما حيث كان ثم رضني به
قال ويسمي حاجته رواه البخاري هذا الحديث لابن القيم وهو شرح جميل جدا عليه في في زاد المعاد هو حديث الاستخارة. وهو يدل على وعلمه من اعلام موت النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لا يمكن ابدا ان يقولها بشر هذا الكلام. لابد ان يكون هذا الكلام صادرا منه
من يوحى اليه. طيب حديث جابر قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا الاستخارة في الامور وقول الاستخارة الاستخارة الف والسين وتاء تدل على معاني في اللغة منها الطلب فالاستخارة هي طلب ماذا؟ خير. طلب الخير. او طلب الاختيار
نطلب الاختيار او تطلب ما هو خير لانك لا تعلم عواقب الامور وهذا يا دولا لمحاسن الشريعة. لان الشريعة ما حرمت شيئا الا وجعلت مكانه ماذا خيرا منه. ما الذي كان تفعله العرب في الجاهلية ونقل الاستخارة؟ الطيرة. فانما حرمت العرب التطير عندما عندما حرم الله عز وجل التطير
شرع ماذا الاستخارة نعمل لنا التطير ماذا هو؟ اللسان دائما حريص على عنده مفطور على هذا مفطور على ان يعرف شيء من الغيب حريص على هذا. صحيح؟ نعم. عنده حب تطلعه للغيب لمعرفة الغيب. والله عز وجل حجب الغيب عن المسلم. والمسلم ليس له تطلع الى الغيب لانه يعلم ان الله عز وجل حجب عنه
هذا الغيب ولكن من حكمة الشريعة انها دائما تأتي بما يناسب الفطرة بما يناسب الفطر يعني لما كان الانسان عنده شيء من التطلع الى الغيب والله عز وجل قصر علم الغيب عليه اعطى للانسان
بعض الامور التي يمكن ان يتلمس بها الغير. منها مثلا ماذا؟ الرؤيا الصالحة الرؤية الصالحة تعرف بها شيء من وين صح؟ فتقع كما رأيت منها الاستخارة انك تستخير لانك لا تعلم عاقبة الامور
ليست تستفيد كتعلب الغيب تستخير كي تختار الذي ينفعك لان الانسان دائما يعني يربط الخير بمعرفة الغيب. قال عز وجل ولو كنت اعلم الغيب لاستغفرت من الخير ومسني السوء. فان سرعة الاستخارة لاجل هذا لاجل ماذا؟ ان الانسان في اموره كلها في اموره في الامور كلها في
الدنيوية. هذا معنى قوله في الامور قول في الامور هذا عام مخصوص ام عام محفوظ سؤال قوله في الامور كان يعلمنا ماذا مخصوص هو. مخصوص مخصوص بماذا؟ بالواجب لا يخيب في نعم لا استخارة في المستحبات ولا الواجبات. يعني لا ينفع مثلا يقول انا هناك صلاة جنازة. ساستخير اصلي دراسة لصلاة الجنازة ام لا
نعم لان هذه الامور قطعت الشريعة بانها خير اما الاستخارة تكون في ماذا؟ في المباحات. في المباحات ماذا تقصد بالمشكوك فيه؟ يعني لا يترجح نعم في المباحات مشكوك فيه كلمة كلمة عامة كان مشكوك فيك قد يقصد بها ماذا
اختلف فيها العلماء هل هذا مستحب ام واجب؟ لا ما هو ان مش يكون فيه ايضا للدخول في الارض او لا نقول في المبيحات. الاستخارة ان تكون الا في المباحات
نعم فيستخير اذا تردد بين مباحين يسافر او لا يسافر ازا زول اهل المرأة ان لا يتزوجها يدخل هذه التجارة ام لا يدخلها؟ حتى لو كان امرا يسيرا جدا. كان الصحابة يستخيرون حتى في اصلاح شراك النحل. هل يصلح
لو قطع حذاءه هل يصلحه ام لا يعني اذ يستمرون في اقل الامور. نعم لماذا؟ لان الامر قد يبدو قليلا في في رأسك ويتراجع عليه امر عظيم يا ترى قد يبدو مثلا اشراك هذا الشيء البسيط
لا شيء ولكن هذا الشيء قد يكون سببا لفساد دينك مثلا. نعم. سلاحنا ليس من الامر المسنون ان الله الجميع يحب الجمال. طيب يقول اخونا يقول امر المسلول لأ. انا مسنون لغيره
الان هو لا يستخير على لبس النحل ليس معنى اصلاح النعل لانه سيمشي حافيا يعني. وكان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينهى عن الارفاء. وقال اه لم كان يأمر الرجل الا ينتعل
دائما ينتهي الاحياء فلينتعل احيانا وليحفيهما احيانا. ما كانش عارفين احيانا. انما الامر لاصلاح المعنى ليس النظر لانه سيمشي حافيا دائما انما النظر في العاقبة الاصلي في اصلاح الله لماذا؟ انها امر مباح
كونه مسنون هل هو مسنون لغير مسنون لذاته؟ ما هو كل مباح قد يكون مسنونا بمعنى له ماذا؟ مسنونا لغيره. نعم. نتكلم الان عن ماذا عن الامور المباحة باصل الاباحة ليست مسنودة باصل الشرع. ما كان مسنودا باصل الشرع
واستخاروا فيه. كما قلنا مثلا كصلاة الجنازة كصلاة الاوافل الراتب كمساعدة الفقراء كالصدقة ادي امور اما ان تكون مسنونة او واجبة حسبا حسب الحال ويستخير اذا في الامور ماذا؟ في الامور المباحة
يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن يعني ينبغي على من اراد ان يستخير ان يأتي بهذا الدعاء بالفاظه وهذا يدل على صحة مذهب بعض اهل العلم وهذا مذهب وسط لان هناك خلاف بين المحدثين في مسألة رواية الحديث بالمعنى. بعضهم قال بالمعنى مطلقا. بعضهم قال بالجواز بشروط ان يكون الراوي عالما بما يحيل المعنى وان يكون
بلوغ ان يكون فقيها بعضهم فصلت وقلب جواز الرواية في المعنى الا فيما يتعبد بلفظه كاحاديث الاذكار التشهد مثلا ها واذكار النوم كما في حديث براء بن عازم انه علمه الدعاء قبل ان ينام اللهم اثبت نفسي اليك وقال في اخره امنت بكتابك الذي
بنبيك الذي ارسل وقال البراء برسولك قال قل بنبيك فدل هذا ما يتعبد بلفظه الاذكار والادعية لا يجوز فيه الرواية بالمعنى. نعم؟ وهذه العبارة نفسها مرت معنا في حديث من؟ كما يعلمنا السورة من القرآن في حديث من؟ حديث ابن مسعود
في التشاؤم. طيب طيب يقول اذا هم احدكم معنى هذا ان الاستخارة صلاة الاستخارة لابد فيها من النية هي ليست نفلا مطلق مطلقا كتحية المسجد مثلا لا لابد فيها تمباز النفلة هو سبب. صحيح. ولكن يجوز فيها التشريك في النية. ويجوز الا تنوي اصلا
يعني الان تحية المسجد المقصود البقعة بالصلاة. لو انت دخلت فدويت سنة الظهر القبلية ولم تنوي تحية المسجد. حصلت تحية المسجد. لكن في الاستخارة الاستخارة بعده. المقصود زاته. بالضبط. المقصود لذاته. لا ينفع ان تنوي الاستخارة بعد ان تصلي ركعتين سنة الظهر مثلا
تشرق بين سنة الظهر والاستخارة لعموم قوله عليه الصلاة والسلام فليركع ركعتين من غير الفريضة فليركع ركعتين من غير فريض يدخل فيه ماذا؟ كل ركعتين ولكن لا يشرع لك ان تستخير الا اذا نويت قبل الصلاة. يعني تنوي الى هذه صلاة الظهر والاستخارة. تشارك في الليل. نعم اذهب احدكم بالامر فليك ركعتين من غير الفريضة
اذا من اين علمنا اشتراط النية؟ اذا هم احدكم بالامر فليركع. اذا لابد ان يكون الهم النية قبل الصلاة لانه رتب الركوع على الهم بالفاء التي تدل على الترتيب والتعقيب
طيب ثم ليقل قوله ثم ليقل هل هذا الدعاء يقال قبل السلام ام بعد السلام؟ الاصل اننا قلنا ان كل دعاء يكون قبل السلام الا اذا دل الدليل على خلافه. الاظهر ان هذا الدعاء بعد
سلام خلاف النص الذي ذكرناه قبل ذلك لماذا لو قال ثم وثم تدل على الترتيب والتراخي. فلذلك قالوا وقال اكثر اهل العلم ان هذا الدعاء يكون ماذا؟ بعد الصلاة. بعد السداد. يعني بعد ان يصلي ركعتين
يرفع يديه مستقبل القبلة ويقول هذا الدعاء. اللهم اني استخيرك بعلمك استخيرك بعلمك. لماذا هذا في توسل الى الله عز وجل مناسب جدا لان الاستخارة هي طلب الاختيار. وانت عندما تطلب الاختيار من مخلوق قل له اختر لي هذا. تذهب الى من كان عالما يعني
الطبيب تقول له ايهما افضل اخذ هذا الدواء هذا الدواء بالاعلى. فان الناس مجدلا ذكر العلم هنا ان الله عز وجل بعلمه الغيب هو الذي يستطيع ان يختار لك الخير. اللهم اني استخيرك بعلمك
نعم واستقبلك بقدرتك لماذا ذكر القدرة بعد العلم لانه ليس كل من علم بالخير يستطيع قادر ان يحصله لك قادر ان يحصله لك اذا قد تذهب الى واحد من الى واحد من اهل الدنيا
ها او طبيب مثلا عالم عنده علم فيختار لك دواء معينا. ولكن ليس قادر ان يحصل لك الشفاء. اذا كان عنده العلم لكن ليس عنده القدرة على تحقيق المطلوب انت تتوسل الى الله عز وجل بماذا
بكمال علمي وكمال قدرتي. نعم واستقدرك بقدرتك ما معنى استقدرك؟ يعني اطلب منك تقدرني على هذا الامر اطلب منك ان تعطيني القدرة على تحصيل المطلوب والف والسين والتاء تدل على ماذا؟ على الطلب
فاستقبلك اني اطلب منك ان تعطيني القدرة على تحصيلي هذا المطلوب. وانا في اثبات الاستطاعة عند الفعل التي ينفيها المعتزلة المعتزلة يخالفون اهل السنة في الاستطاعة يثبتون استطاعة واحدة استطاعوا قبل الفعل التي يسمونها سلامة الاعضاء والالات. هذه نثبتها نحن ايضا اهل السنة
لكن الله يخلق فيك قدرة اخرى واستطاعة اخرى ان الفعل هي ماذا؟ هي التوفيق ها التوفيق التوفيق للفعل واضح؟ هذه الاستطاعة ينكرها المعتزلة لانهم ينكرون خلق افعال العباد. فالاستطاعة ان اهل السنة استطاعتان استطاعة قبل الفعل
يتحقق بها خطاب التكليف. هي متوفرة لكل الناس. من لم يكن عنده ودين استطاعة وليس مكلفا كأن يكون عاجزا او مجنونا واضح؟ واستطاعة يخلقها الله فيك عند الفعل هي استطاعة التوفيق
نعم استقبلك بقدرتك يعني اسألك ان تخلق في القدرة التي احصل بها هذا المطلوب الذي هو خير لي نعم واستقبلك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. ماذا ما مناسبة هذا؟ انك
قد تستخير على امر تجارة معينة او زواج من امرأة معينة يعطيك الله عز وجل مراتك ولكن انت تريد ما هو اكثر من هذا له الفضل العظيم. تريد الزيادة نعم فلذلك مثلا عندما تدخل المسجد ماذا تقول في الدعاء الدخول
اللهم افتح لي ابواب رحمتك وعندما تخرج ماذا تقول؟ اللهم اني اسألك من فضلك لانها عندما تخرج تخرج الى الدنيا فالدنيا فيها الرزق ونسب ان يطلب الفضل. عندما تدخل فيها العبادة فلازم ان تسأل الرحمة
اسألك بفضلك العظيم. لذلك تستخير في امر مباح واسألك بفضلك العظيم ان تزيد لنا الخير في الدنيا في هذا الامر. ان كان كما سيأتي في باقي الحديث ان كان خيرا لي
تزيد لي من الخير. ليس فقط ان تحقق هذه المطلوب بل ان تعطيني افضل مما طلبت مما لا اعلمه انا. واسألك من فضلك العظيم. نعم ثم بين ضعفه. اولا هذا توسل
الاول توسل بماذا؟ توسل باسماء الله وصفاته والثاني التوسل بالحال دلوقتي التوصل المباح للتوصل بالحال. ربياني لما انزلت الي من خير فقير. توسل موسى عليه السلام. توسل ايوب قال لي مسني الضر وانت ارحم الراحمين. هنا بين ماذا
بين حاله ضعفه. قال فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم انت تاخد يوم والاقدرة فبين حاله لو ضعيف لا يقدر وتعلم عواقب الامور ولا اعلم. وانت علام الغيوب علمك للغيب علم مطلق
اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر هو خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله الى اخره. او قال هذا شك من الراوي فعلا على الداعي ان يجمع بين اللفظين
ده اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي قدم الدين على الدنيا لان هذا الامر من الدنيا قد يكون شرا في الدين كان يدعو يستخير الله في الزواج من امرأة معينة فتكون ضياعا لديني او تحصيل تجارة. فتكون هذه التجارة سببا لانشغاله بالدنيا
وقدم الدين في ديني ومعاشي حياتي وعاقبة امري. نهاية حياتي. يعني ليس في معاشه فقط الان بل في معاشي وعاقبة امري بعد مماتي. العاقبة بعد الموت او قال عاجل امري واجلي
والمعنى واحد. الدنيا والاخرة. الدنيا والاخرة ثم قال فاقدروا لي ويسروا لي ثم بارك لي فيه. هذه الثلاثة ترتيبا مناسب جدا الاولى ان يقدره لك ان يحقق وجوده لانه ان لم يقدره لك لن يتحقق وجوده ابدا
الثانية قد يقدر الله عز وجل وجوده ولكنه يقول ماذا؟ صعب الحصول جدا يعني الله انت تستخر عن تجارة معينة فانت تستقل على هذه التجارة والله يقدرها لك ولكن تتعب فيها جدا حتى تنجح
فنسب ان يطالب ماذا؟ التيسير ثم يسرني طب قد يقدر لك وييسر لك ثم لا تنتفع به الانتفاع الكامل لا تنتفع. فنسب ان يقول ثم بارك لي فيه. لان البركة يا ما بها الدوام والثبات والانتفاع. يعني قد يكون غنيا ولا ينتفع بماله. يبتلى
مثلا وينفق ما لا كله في في عند الاطباء. نعم. فاقدروا لي ويسروا لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر ويسمي حاجته في كلا الامرين يسمي حاجته
يعني ايه اقول كلمة الامر؟ يقول ان كنت تعلم ان هذا الزواج من هذه المرأة وان هذا السفر وان هذه التجارة هو شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله
فاصرفه عني واصرفني عنه. لماذا قال اصرفه عني واصرفني عنه؟ اصرفه عني يعني لا تقدره لي لنصرفه عني عكس اقدره لي ولماذا قال صرفني عنه؟ هذا مناسب جدا لانه قد يصرف عنك الامر انت استخرت على الزواج من مرة معينة
ولم يقدر الله عز وجل لك هذا لان هذا شر لك ولكن بقي قلبك متعلقا بهذه المرأة لن تنصرف انت عنه. قد بقي قلبك متعلقا بهذه التجارة. فقال واصرفني عنه. يعني لا تجعلني متعلقا بهذا الامر. يعني قد يريد ان يشتري شقة معينة مثلا. فيحزن
اذا فاتت من وادي الشطة نعم ويبقى حزينا مع ان الله صرف عنه هذا وهو خير له وهذا الصرف خير له. فنسب ان يدعو بهذا ايضا باطمئنان القلب ان يصرف هذا الامر عنه وان يصرفه هو عن هذا الامر
عن هذا الامر ثم ختم الدعاء بدعاء جامع. هل يجمع كل ما مضى هذا جامع تلخيص لكل ما مضى. واقدر لي الخير حيث كان سواء كان في في العطاء او في المنع
ثم رضني به رضني به مثل ماذا يصرفني عنه. مثل اصرفني عنه مواصفني عنه يعني ماذا؟ لا تجعل قلبي متعلقا به ثم رضني به. يعني رضني بهذا الخير الذي قدرته لي مهما كانت جهته. نعم. هذا هذا دعاء الاستخارة. لكن ماذا يفعل بعد ان يستخير
هل يعني ينتظر مثلا حتى يرى رؤية كما قال بعض اهل العلم لا الصحيح انه يستخير على احد الامرين هو الان يريد ان يفعل شيء. هل فيه خير ام يريد ان يتزوج هذه المرأة؟ يريد ان يشتري هذه السيارة. هذا البيت يريد ان يدخل هذه التجارة. يستخير على الشيء الذي يميل اليه ويمضي فيه
يمضي فيه. فان عسر تعسيرا خارجا عن ارادته خلاص. هو شر لكن ليس معنى انه بعض الناس ماذا؟ بعض الناس في هذا احوال. بعضهم ينتظر رؤية وهذا ليس بصحيح. ليس ان ان يرى رؤية. بعضهم يمضي في الامر. فاول ما تحدث مشكلة بسيطة
نقول هذا دليل نتيجة الاستقلال هذا ليس بصحيح بل لابد ان يحاول ان يزيل هذه الموانع قدر استطاعته نعم يعني مثلا استخارة على زواج من امرأة معينة فذهب الى ابيها فابوها اول ما قابله رفضه
لأ ممكن نحاول مرة اخرى بس. ها؟ يعني يعني المهم يحاول ان يزيل هذا المانع وذهب يشتري سيارة وجد دكان مغلق خلاص استخارة لن اشتري هذه السيارة لا ينتظر يأتي في اليوم التاني. لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال احرص على ما ينفع
احرص على ما يدفعك هذا من الحرص لا يرفعك في الدنيا والاخرة حديس عادي. اسمه امور الدنيا والاخرة. فان كان هذا الامر ظاهر الظاهر انه ينفعه كزوج من امرأة صالحة او شراء بيت
مناسب او شراء سيارة مناسبة. هذا يدفعه فعليك ان تحرص عليه. وبالحرص عليه ان نجتهد في تحصيل انت اشتريت واستعن بالله ولا تعجز. لا تعجز يعني لا تترك ما ينفعك ان وجدع من الموانع. سواء كان هذا ما ينفعك في الدنيا والاخرة
لا تعجز لا تضعف متى يقال ان هذا الشرط؟ ان منع منك منعا ليس بارادتك يعني. اذا انت تشتري شقة بها خلاص؟ من السفر. تتزوج امرأة قد تزوجت؟ نعم في البداية كان يعني رجلا مثلا يريد الزواج
ويعرف هذه امرأة من البداية من الصغر انها صالحة ومنها ولا يشك فيها يعني. بالنسبة اليه طبعا طبعا يشرع طبعا. لان العلم لان صالح الحياة الزوجية لا يكون فقط بصلاح الزوجة. الا ترى ان كثيرا من الصالحين
ولا يوجد عيب في الرجل ولا في لا في دين الرجل ولا في دين المرأة وانتهت بالطلاق ثابت ابن قيس وزوجته ها قالت لي اعتب على ثابت في في دين ولا خلق
ولكني لا اطيقه اكل الكفر في الاسلام وطلبت الخلع وانت قد تتزوج امرأة صالحة وتخترع منك تكرهك. هذا امر يعني صلاح هذا صلاح المرأة لا يلزم له استمرار الحياة الزوجية لان هذا امر
لا نعلم عاقبته. كل ما يعلم لا يعلم كل ما لا يعلم عاقبته. وعليك ان تستخير فيه لان صالح الحياة الزوجية واستمرار الحياة الزوجية ليس فقط بسبب صلاح الرجل والمرأة قد يكون كلاهما صالحا ولا ولا يستقيمان مع بعضهما
اه قد يبغضه وهو فيطلقه وقد تبغضه هي فتخترع بنا وتطلب الطلاق طبعا يستخير طبعا لا شك حتى لو كان سيتزوج بالواحدة في كعائشة ولا ولا يوشك عائشة يعني. لكن يستخير طبعا. يعني من ناحية اخذ الاسباب هذا
دعاء يعني يعني التوكل العظيم على الله. اما من ناحية اسباب نأخز الاسباب. طبعا. طبعا. عادي يعني. طبعا بدون شك. ونستمر. طبعا. طبعا. طبعا. فمن التوكل ان ان يبذل جهد في الارض بالاسباب. لا تدخل صلاة اوقات الكراهية. صحيح هذا السلاح. الصحيح ان كل صلاة لها سبب
تستثمر كما هو مذهب الشافعي وشيخ الاسلام واحمد في رواية تصلي في اوقات الكره وان يصلي لها سما. يعني مثلا لو اراد ان يستخير الان ولا يستطيع ان يؤجل الاستخارة. الامر عاجل يعني
لو ان يستخير حتى لكن بعض الناس يقول يعني يتساءل في هذا ويقول مثلا اذا كنت غير متوضئ او المرأة كانت حائضا هل يقال انها يشرع لها ان تدعو بهذا الدعاء
يا لباس بعد هذا الدعاء لكن لا نقول ان هذا المشروع اذا قد تكون الحائضا مثلا تستخير في امر عاجل هل ترى بهذا الدعاء؟ نقول لا بأس. لكن الاولى ان يصلي ركعتين كان قادرا على ذلك. السنة ان يصلي ركعتين ثم ان يقل هذا الدعاء. يدعو بمعنى الدعاء بمعنى الاحاديث او
لا نفس اللفظ نفس اللفظ. كانوا يعلمون الاستخارة كما يعلمون السورة من القرآن. نعم اخر شي الاستخارة ننوي اه سنة الاستخارة او لو ان هذا الرجل يصلي صلى ركعتين مطلقة نفي مطلق لان الان لا يوجد لا يوجد لم ينوي سنة الظهر القبلية. لابد ان يبني صلاة الاستخارة. واضح؟ لكن لو دوى سنة الظهر القبلية وجمع بينها
ليلة الاستخارة لا بأس. طب لو نوى الاستخارة فقط ان تتحقق له سنة الظهر القبلية؟ لأ لا تتحقق. فهمت؟ فسنة الاستخارة اما ان خلاصة الكلام يعني ينويه مستقلة الاستخارة واما ان ينويها تابعة
واضح؟ لكن لا ينفي ان ينويها اصيلة فيدخل فيها ثلث الظهر تابع مثلا. واضح هذا؟ نعم. طبعا. الشورى السورة خلاف بين اهل العلم. هل الشورى معلنة ام ملزمة؟ وهل الشورى واجبة في حق الامام ام لا؟ نعم. النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي عند احمد
لما جاءه الهيثم للتيهان. الهيثم الشيخ الالباني الشيخ المجد له وشرح الجميع على هذا الحديث له سلسلة اسمها القصص النبوي. مم يشرح فيها حديث كذا منتقاة من السنة يعني حنا
انه ان قصة طويلة يعني فيها الشاهد منها ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سألنا هيثم ابن تيمية خادما قادما يعني عبدا فجاء جاء صبي جاء رقيق بعد ذلك فكان فينا رجلان فقال الهيثم للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول اختر لي احدهما. يعني ايه اختر لي احدهما اخوه خادما. فقال له النبي عليه
ان المستشار مؤتمن. خد هذا فاني رأيته يصلي هذا العبد فاني رأيته يصلي. الشاهد من الحديث ماذا؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام ان المستشار مؤتمن بينما الصورة لها جهتان. صورة من جهة المستشير ومن جهة المستشار. من جهة المستشير الشهرة مشروعة ومستحبة. لانها بعض اهل العلم الى
على الامام وانها ملزمة وليست مؤلمة. الامر في الاية. الامر في الاية وشاورهم في الامر. وانها ملزمة يلزمها الاخذ بها وليست مؤلمة. يعني بعض اهلهم قال معلنة يعني يكفر وعلم بها ان ان
وفي حق غير الامام هي مستحبة. انا في حق المستشير اما في حق المستشار فبعض الناس مثلا تستشيره في مسألة من نمور الدنيا او في زواج من امرأة او في تجارة او في امر من امور الدنيا فيجيبك بسرعة دون ان يفكر. هو لو جلس فكر يستطيع ان ان يشير عليك بامر افضل. هذا ليس من الامانة. هذا من
اما ان يقول لك ليس عندي استشارة الان او امهلني حتى افكر. علي الا يتعجل في في الشورى. لان المستشار مؤتمن. فان النعم يستحق ان يستشيره وان يستخير. يستشير مثلا في الدخول في هذه التجارة يستشير اهل الخبرة في التجارات او الزواج من هذه المرأة يستشير من يعرفها مثلا
وان وان يستخير. اولا يصلي او يستشير الامر في ايه يا دواسر؟ نعم؟ والاولى ان يقال انه يستخير يستشير عفوا قبل ان يستخير. لماذا؟ لانه لو استخار سيمضي في الامر
انه متى يستخير؟ اذا هم احدكم بالامر صح؟ ومتى يهم عندما يستشير ويتأكد ان هذا الامر صحيح. فالاولى ان يستشير اولا. يستشير اولا نعم ممكن ان يفسر في الاستشارة في وجوبها ان يقال مسلا
ما كان شيئا هاما مهما جدا ولا يتم تحقيق هذا الوجوب او شيء هذه يعني هذا الامر الوجوب الكبير الا بالاستشارة فيكون استشارة تصل بالنسبة للامام ام بالنسبة للناس؟ الامام. لا الازهر هو الوجوب في الامور المشتبهة ومتى يستشير
في الامور المشتبهة عليه. والذي يدل على هذا ان ان الله عز وجل امر نبيه بالاستشارة. بعد غزوة احد التي كان الظاهر ان سبب الهزيمة فيها وبالاسباب بما فيها الاستشارة اللي هو استشار من يخرجوا
او يبكوا وهو كان يرى البقاء. كان رأيه البقاء في المدينة. فاشاروا اليه بالخروج فخرجوا ثم هزموا في احد. بسبب من اسباب الهزيمة عصيان الرماة وسبب اخر الخروج. صح؟ ومع ذلك الله قال وشاورهم في الامر. في في سياق الكلام في غزوة احد
في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله. يعني مع ان مع ان هذا كان حتى لا يظن ان ان الشهور كانت سببا في الهزيمة فالاظهر ان ان الشورى واجبة في اصلها
هو انا حد مسلا اه كيف اعرف انه في اه في في هزا الشيء انا استخرت اريد شيئا واحصل يعني ولكن لم استطع واستمر لم تستطع لم تستطع يعني لم تستطع بامر خارج عن ارادتك. هي قد تأتي بعض الموانع الضعيفة. فبعض الناس يقع في قلبه ان هذا هو نتيجة الاستخارة فيترك
كما مسلت يعني انا بشتري شيئا من الدكان وقد استخار على شرائه فاجد دكان مغلقا. هذا ليس مانع بردو كان سيفتح غدا سيفتح في الليل نعم متى يترك الامر؟ اذا منع منهم امر مانع خارج عن ارادته
يشتري سيارة شخص فوجدها قد بيعت مثلا خلاص انا انتهى الامر يشرع تكرارها في امر واحد في امر واحد لا بأس. بل ماذا يفعل مثلا؟ اقول لك مثلا عندما شخص يذهب يتزوج امرأة. هناك خطوات
كثيرة في الزواج ممكن خطوة ان يذهب ليرى يستقل هذه الذهب ليراه. خطوة اخرى يذهب ليقابل اباه. يستخير يذهب ليقابل ابيه. خطوة ثالثة سيشتري لها هدية. ما المانع؟ في كل
في امر من هذه الخطوات ماذا؟ يستخير. لانه قد يكون صادقا في الاستخارة في مرة من المرات فيستجيب الله دعاءه ها فيتحقق الخير له. نعم؟ كغيره له ان يكرر وهو ما يروى ان عمر ابن الخطاب انه استخار في امره اياما
لا ادري هذا شغله. شيء واحد ان نستقيم؟ لا لا بأس اي دعاء. لابد ان يقولها بالعربي ان لم يحسن يقول ابي العربية من ورقة اقرأها من ورقة ليحسن اقتراب من الورقة خلاص يقولها بلغته اترجم له. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ان يفهم معاني هذه الفقهاء. ما هو لو ترجمت له بلغته سيئة
اما اذا قالها بالعربية ولا يفهمها تترجم له المعاني ثم يقولها بالعربية. يعني لو كان قادرا يدعو بالعربية خلافة من الالفاظ. نعم يقرأها بالعربية وتترجم له المعالم. كسائر الادعية لا لا مكتوب بالعربية؟ نعم لان النبي عليه الصلاة جابر قال
كم يعلمنا ماذا؟ السورة. السورة من القرآن هذا واضح جدا من السورة من القرآن. معنى السورة من القرآن؟ هل انت يمكن ان تقرأ سورة القرآن بالترجمة؟ ترجمة القرآن لا تسمى قرآنا اصلا. لكن هنا تفسيرا
هنا كما يعلمنا ما هو التشبيه؟ ما وجه التشبيه؟ هذا التشبيه ما وجه التشبيه؟ الاهتمام بماذا بالالفاظ. كما في حديث مسعود على من النبي عليه الصلاة التشهد وكف بين كفيه. كما يعلمني السورة من القرآن. في حديث البراء قال الله
بنبيك الذي بكتابك الذي انزلته ورسولك الذي ارسلت قال قل ونبيك. لم يرتن منه لفظ الرسول بان الرسول اعلى من النبي. قال قل ونبيك الذي ارسلت فدل هذا ان هذه الالفاظ الادعية يتعبد بلفظها
فيقولها باللغة العربية حتى ان كان لا يفهم معناها ويترجم له معناها بالعربي بلغته ان كان رجل مثلا يعرف صلاة الاستخارة لا يذكره الدعاء مثلا يدعو يعني بما خلاص اذا كان الان هناك مراتب المرتبة الاولى عالم بالعربية
يستطيع ان يقرأها من ورقة يلزمها هذا حتى يحقق المطلوب. مرتبة ثانية ليس عالما بالعربية يستطيع ان يقرأ من ورقة بالعربية لتترجم له في لغتي ويقرأها العربية. مرتبة ثالثة لا يستطيع حتى ان يقرأ لها بلغته. لا اله الا الله لا فقراء ولا كتابة. يدعو بما يشاء ان يقول او ادعو بما شئت. وهو فضل الله واسع
نقول له ادعو بهذا المعنى. قل يا رب اختر لي الخير. لا يكفيك في هذا. فليرفع يديه. طبعا كل الدعاء يرفع فيه اليدين حديث رفع اليدين في الدعاء متوترا وتوترا معنويا
يرفع اليدين ويستحب له ان يستقبل القبلة. نعم