1
00:00:00.600 --> 00:00:20.250
اعوذ بالله من شر انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا

2
00:00:20.500 --> 00:00:45.350
عبده ورسوله ثم اما بعد ما زلنا في احاديث صلاة الليل وصلنا الى حديث ام سلمة  وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتنة؟ ماذا

3
00:00:45.350 --> 00:01:04.550
من الخزائن من يوقظ صاحب الحجرات صواحب الحجرات يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة رواه البخاري هذا الحديث فيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية اهله وانه كان حريصا عليه الصلاة والسلام على ان يأمرهن

4
00:01:04.850 --> 00:01:24.200
بصلاة الليل. نعم. عن ام سلمة ان النبي عليه الصلاة والسلام استيقظ ليلة فقال سبحان الله كلمة تقال عند التعجب الشيء الدخول عند التعجب او الاستعظام. كان النبي عليه الصلاة والسلام استعظم ما ذكره بعد ذلك. ماذا انزل الليلة من الفتنة؟ وما

5
00:01:24.200 --> 00:01:42.450
هذا انزل من الخزائن. الفتنة تشمل كل فتنة في الدنيا وفي الدنيا. وتقدم هنا هنا الاستعاذة من فتنة بيقصد بالانزال ماذا؟ ماذا يقصد بالانزال هنا؟ التقدير يعني ما ماذا قدر ماذا هنا؟ استفهام للتعظيم

6
00:01:42.750 --> 00:01:57.700
ماذا انزل الليلة من الفتنة؟ هذا تعظيم لما اطلع الله عز وجل عليه نبيه صلى الله عليه وسلم من الفتن التي قدرها في هذه الليلة. وكذلك ماذا انزل من الخزائن

7
00:01:58.100 --> 00:02:18.500
يعني الثواب العظيم والخير الجزيل لمن قام بطاعة الله عز وجل هذا فيه ترغيب وترهيب ذكر الترهيب اولا بذكر الفتنة ثم ذكر الترغيب. في الطاعة. من يوقد صواحب الحجرات؟ والصواحب جمع صاحبها. يغسل ازواجه صلى

8
00:02:18.500 --> 00:02:34.600
صلى الله عليه وسلم لان ازواجه صلى الله عليه وسلم يكن يسكنن في الحجرات التي تفتح على المسجد. ثم قال يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة ورب حرف جر

9
00:02:34.850 --> 00:02:51.350
يأتي لاي شيء للتكفير والتقليد كيف يعرف هذا من السياق؟ يعني يعرف هل المراد التكفير ام التقليل من السياف؟ ولا المراد بالتكفير كاسية في الدنيا بالملابس الكيس هو اللي المقصود بها الكسوة الحسية

10
00:02:51.900 --> 00:03:05.750
عارية في الاخرة اي عارية من كل خير عليه من كل خير واذا دخلت النار ستكون عارية ايضا عورا حسيا. فالعور في الاخرة ان ان كان صاحبه من اهل النار عياذا بالله تعالى

11
00:03:05.750 --> 00:03:26.150
كونوا عاريين حسه من الملابس عورا معنوي منه معنويا من الخير. لماذا قابل النبي صلى الله عليه وسلم حس يعني الكسوة الحسية بالمعنوي. نعم. قبل الكسوة الحسية بالمعنوية لان الكاسي في الدنيا ينظر اليها الناس

12
00:03:26.350 --> 00:03:40.250
يعني نظرة احترام. الناس دائما ينظرون الى الظاهر لو ان الانسان يلبس كما في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليه رجل. حسن الهيئة وقال ما تقولون في هذا؟ قالوا هذا حري ان خطب

13
00:03:40.400 --> 00:03:55.250
ان قال ان يسمع له وان نكح ان ينكح نعم قال ثم سكت فدخل رجل اخر يعني يبدو رث الهيئة يعني ليس كهيئة الاول فقير جدا فقال ما تقولون في هذا؟ قال يا بحري انك حال لا ينكح

14
00:03:55.250 --> 00:04:10.900
وان قال الا يسمع قال هذا الثاني الفقير خير من ملء الارض من هذا من الاول. لان الناس يأخذون بالظاهر يعني. فالناس ينظرون في ماذا؟ الى الظاهر. ليس صب القسم هنا ربك يا ساتر في الدنيا الكسوة العادية. المقصود بها الكسوة التي يتجمل بها يعني

15
00:04:11.150 --> 00:04:31.150
الانسان قد يبدو في الدنيا حسنة لهيئة. واذا رأيت ان تعجبك اجسامهم. الا ترى ان الله قال عن المنافقين هذا؟ واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم واشكال. وان يقولوا تسمع لقولهم فشكله يعجبك. واذا قالوا تسمع لكلامه نعم فالمقياس الناس هو ماذا؟ والدنيا. مقياس الناس هو الدنيا. ماذا يلبس؟ وماذا يركب؟ واين يسكن هذا؟ ومقياس الناس. فالنبي

16
00:04:31.150 --> 00:04:46.600
عليه الصلاة والسلام يعني يقول يا رب كاسية في الدنيا عندها من الخير الذي يمدحه الناس الكثير ولكنها عارية في الاخرة من كل فضل اذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا جدا على كما في الحديث الاخر

17
00:04:46.850 --> 00:05:06.850
اذا استيقظ الرجل من الليل فايقظ اهله كتب فصليا ركعتين كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. وفي حديث اخر رحم الله رجلا قام ليلة فايقظ اهله فان ابت نضحى في وجهها الماء الى اخر الحديث المعروف فان النبي عليه الصلاة والسلام بان في احاديث كثيرة ان هذا الفضل فضل العبادة عموما

18
00:05:06.850 --> 00:05:29.500
قيام وليلة لوجه الخصوص ينبغي الا يختص به احد الزوجين. بل ينبغي ان يأمر الاخر به ان يحث الاخر عليه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه

19
00:05:29.500 --> 00:05:44.750
نعم هذا حديث فيه فائدة قد تأتي معنا بعد ذلك وفي حل الاشكال في الجمع بين ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يزد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. وفي رواية عن عائشة عند البخاري انه كان يصلي ماذا؟ ثلاثة

20
00:05:44.750 --> 00:05:57.850
عشرة ركعة. فاختلف اهل العلم في الجمع بين العددين. الاحدى عشر والثلاثة عشر. بعضهم قال الثلاثة عشر محسوب فيها ماذا؟ ركعتي الفجر. ركعتي الفجر. وهذا فيه نظر لانه في رواية اخرى

21
00:05:57.900 --> 00:06:09.700
عند البخاري انه كان يصلي ثلاثة عشر ركعة. ثم يصلي ركعتي الفجر. صبحت عائشة عند البخاري بهذا. معنى ذلك ان ركعتي الفجر غير داخلتين انما الداخل ماذا؟ هاتان الركعتين الخفيفتان

22
00:06:10.050 --> 00:06:29.800
هاتان الركعتان خفيفتان هما بالجمع الى الاحدى عشرة تكون ما لا تكون ثلاثة عشرة ركعة. فكان يفتتح الليل اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. ما الحكمة قال بعضهم الحكمة في هذا هي ماذا؟ التدرج في العبادة يعني التدرج في العبادة الانسان يبدأ مم

23
00:06:30.500 --> 00:06:48.850
وهذا ينبغي ان يكون في كل العبادات. يعني لا يبدأ بان ان يصلي صلاة طويلة في اول الليل ثم يفطر بعد ذلك. يتعب بعد ذلك الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيح عندما دخل المسجد فوجد حبلا مربوطا بين ساريتيه فقال ما هذا؟ قالوا حبل لزينب

24
00:06:49.300 --> 00:07:02.750
زينب زوجته بنت جحش رضي الله عنها كانت معروفة بالاجتهاد في العبادة فاذا فطرت تعلقت به كانت تقوم من الليل واتجهوا هذا الحبل اذا تعبت يعني من القيام لا تجلس تتعلق بهذا الحبل

25
00:07:02.900 --> 00:07:18.850
وقال النبي عليه الصلاة والسلام حلوه. امر بحل الحبل. ليصلي احدكم نشاطه. معنى ليصلي احدكم نشاطه يعني يصلي احدكم مدة نشاطه فاذا فتر تعب يعني فليرقد. نعم. فاذا ينبغي للانسان ان يتدرج ولا يأخذ نفسه بالشدة فينقطع

26
00:07:18.950 --> 00:07:41.550
لا وعن زرارة بن ابي اوفى ان عائشة رضي الله عنها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل فقالت كان يصلي العشاء شاء في جماعة ثم يرجع الى اهله فيركع اربع ركعات ثم يأوي الى فراشه وينام. رواه ابو داوود وفي سماع زرارة من

27
00:07:41.550 --> 00:08:04.300
ايش هذا نظر  ولكن معناه يعني سئلت عائشة عن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في جوف الليل. فقالت كان يصلي العشاء في جماعة ثم يرجع لاهله فيركع اربعة ركعات ثم يؤوي الى الفراش وينام ولكن هذا الحديس كما ذكرت في انقطاع فلا يصح. نعم. في بالنسبة

28
00:08:04.550 --> 00:08:23.100
لان لا شك ان اجر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الصحيح قال صلاة قاعدة على النصف من صلاة القائم سورة القائم افضل. بدون شك باجماع اهل العلم نعم صلاة القائم افضل

29
00:08:23.200 --> 00:08:44.900
حتى ان كان يشق عليه القيام طيب ان كان يشق عليه القيام وهذه المشقة تذهب بالخشوع فنقول صلاته جالسا افضل. لماذا لان الخشوع نعم هو روح الصلاة. فيقدم لذلك ذكرنا قاعدة قبل ذلك. وهي مسألة ماذا؟ ان ما كان راجعا الى

30
00:08:45.000 --> 00:09:00.450
ذات العبادة يقدم على مكان رجاء الى زمانه ومكانه. عندما مثلوا لذلك مثلا بمن اراد ان يصلي في الصف الاول في الصف الاول هناك امامهم يشغلوا اطفال يلعبون مثلا في هذه الحالة نقول افضل ان يصلي في الصف الثاني ليحصل الخشوع

31
00:09:00.650 --> 00:09:22.100
نعم يقال مثل الليل في القيام وان كان القيام عيدا الى نفس العبادة والخشوع كذلك عيد لنفس العبادة لكن الخشوع مقدم. نعم لانه له ان يصلي جالسا. نعم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق على كل مسلم. من احب ان يوتر بخمس

32
00:09:22.100 --> 00:09:35.800
فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه النسائي ورجح وقفه. وصححه ابن حبان. هذا حديث صححه الشيخ غلباني لكنت درقتني وكثير من المتقدمين رجحوا وقفه

33
00:09:35.850 --> 00:10:00.900
وهذا هو الازهر نعم وهذا الحديث استدل به من يقول بماذا؟ بوجوبه. بوجوب الوتر نعم والوتر لماذا سمي الوتر وترا؟ نعم. عكس الشفع الانسان يصلي مثلا ثلاث ركعات. ركعتين ويسلم ثم يصلي ركعة واحدة. اين الوتر؟ هل الوتر الثلاث ام الركعة المنفصلة؟ منفصلة. لا الوتر والركعة

34
00:10:00.900 --> 00:10:18.950
منفصل. الوتر هو الركعة المنفصل. ان اوتر بثلاث متصلات فالثلاثة كلها وتر كما سيأتي معنا. في صفة الوتر. هذا على وجوب الوتر  الاحناف الذين قالوا بوجوب الوتر الاستدلالي بهذا الحديث

35
00:10:19.250 --> 00:10:36.100
والجمهور يقولون باستحباب الوتر. نعم. للحديث الذي سيأتي وعن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا اخرجه ابو داوود بسند لين وصحه

36
00:10:36.100 --> 00:10:53.000
الحاكم وكذلك هذا حديث ضعيف ولو صح فحماه الجمهور على ماذا؟ على ماذا حمله الجمهور يعني ليس بحتم ليس بواجب. لا اثر عليه الذي سيأتي واثر صحيح. الذي سيأتي ان عليا قال ليس الوتر بحتم كهيئة مكتوبة. ولكن

37
00:10:53.000 --> 00:11:14.200
سنة سنها النبي صلى الله عليه وسلم. من اقوى الادلة على ان الوتر ليس واجبا. ما هو؟ هزا الوتر. هزا ما تولد ايضا؟ خمس صلوات. خمس صلوات ايضا خمسة كتبه الله في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها؟ قال لا اله الا ان تطوع. كيف يجيب المجيبون؟ يقولون ما المانع ان يكون الوتر وجب بعد هذا

38
00:11:14.250 --> 00:11:32.600
يعني انتم وجدتم بعض الصلوات يعني مثلا شيخ الاسلام والاحناف يجيبون صلاة العيد مثلا نعم كما سيأتي معنا في الحقيقة اقوى الادلة لان احاديث طلحة بن عبيد دليل دليل ولكن ممكن ان يعترض انه يعترض فيقول ماذا؟ وجب الوتر بعد ذلك

39
00:11:33.150 --> 00:11:47.150
ان وجب الوتر بعد حديث فرحة ابن عبيد الله اقوى الادلة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الوتر على الراحلة. والحديث في الصحيح مسلم انه كان يوتر على الراحلة. فلو كان الوتر واجبا ماذا؟ كان عليه الوتر. ما صلاه على الرحم. لان لم

40
00:11:47.150 --> 00:12:05.400
لم يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى واجبا او فرضا على الراحلة؟ نعم  وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال اني

41
00:12:05.400 --> 00:12:23.050
خشيت ان يكتب عليكم الوتر. رواه ابن حبان. نعم فليس منا ازا كان السحر ليس من الكبائر لا لو صح الحديث سيكون ترك الوتر فيكون الوتر واجبا وتركه من الكبائر. وهذا ظاهر كقول النبي عليه الصلاة بالغشة فليس منا

42
00:12:23.150 --> 00:12:36.350
نعم من غش فليس منك. الحديث لا يصح اصلا. نعم ليس منا يعني ليس من من ليس على طريقتنا. ليس على عهدنا ليس معنى ليس منا ليس منا انه ليس من ملة الاسلام. ليس منا ليس على طريقتنا ليس على هدينا

43
00:12:36.750 --> 00:12:51.750
حتى الذين صححوه كالشيخ الالباني ما قالوا بالمقتضى. الشيخ الالباني مثلا يقول بوجوب الوتر هل مطلقا ليست عبارة ليس منا يدل على تحريم الشيء المتبرأ منه مثلا؟ بل ان شغل السم يرى انه كبيرة من الكبائر. ليس ليس تحريمه فقط. يعني قال

44
00:12:51.750 --> 00:13:05.900
كبيرة هي كل ما توعد الله عز وجل عليها بنفيه منه ها مثلا يؤمن احدكم حتى يحب ان يقيم ويحب لنفسه. هناك احاديث مم. في احترام الكبير وللصغير هناك عبارة مسلها

45
00:13:06.000 --> 00:13:26.000
لا اشكر لفظ الحديس. ليس منهم لا كبيرنا ويرحم صغيرنا. نعم نعم الا حملوه على ماذا؟ حملوه على الاستحباب. لكن اصل عبارة ليس منا مم. ان فيها ماذا؟ نفي للايمان الواجب. لكن قد يرد في قد يرد في القرية الاخرى. اه. لكن هو نفي للايمان الواجب. لان النفي الايمان الواجب لا يكون الا في كبير الا في ترك كبيرة

46
00:13:26.000 --> 00:13:52.650
وذكر بعد ذلك حديث  حديث آآ جابر بن عبدالله ان النبي عليه الصلاة والسلام قام في شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج القبيلة عند ليلى القابلة. وقال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر. هذا حديث ضعيف

47
00:13:52.850 --> 00:14:10.200
ضعفاء وغير واحد من المتقدمين وله علة ولكن في ايضا دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يترك كما في حديث عائشة عند مسلم كان يترك بعض ما يحبه خشية ان يفرض عليه على الناس كما في حديث عائشة عند مسلم انها قالت ان كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يدعو العمل

48
00:14:10.850 --> 00:14:30.750
هو احب اليه خشية ان يفرد. يفرد. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين علة عدم خروجه فخشية ان يفرض لانهم صلوا خلفه في رمضان اجتمعوا وهو يصلي في الخباء. نعم كان في البخاري. فصلى اناس بصلاته. فلما علم بصلاتهم في اليوم التالي لم يخرج. لماذا لم يخرج

49
00:14:30.900 --> 00:14:49.100
خشي ان يفرض عليه. خشي ان يفرض عليه. نعم شيخنا هل يؤخذ من مسل هزا الحديس هناك احاديس اخرى يدل لكن آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد قبل ان ينزل عليه حكم لانه الان يترك شيء خشية انه يفرض. اذا هو يجتهد

50
00:14:49.100 --> 00:14:59.100
قد يؤخذ قد يؤخذ من هذا وهناك خلاف بين الاصوليين. هل النبي عليه الصلاة والسلام يجتهد ام لا؟ الصحيح اكثر الاصول انه ماذا؟ يجتهد ولا دليل على ذلك كثيرة جدا

51
00:14:59.100 --> 00:15:20.500
اصبح من هذا حديث؟ اسرى بدر. حديث عفوي عن المنافقين. نعم. حادثة عفو عن المنافقين. حديث آآ حوادث كثيرة. نعم  وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر

52
00:15:20.500 --> 00:15:40.500
ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا انني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان متفق عليهم. وهذا حصر. اين الحصر؟ لم

53
00:15:40.500 --> 00:15:54.700
امنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت. هذا الحصر يبين ماذا ان الاجتماع على القيام في رمضان مشروع. وانه ليس بدعة. ولذلك لما جمعهم عمر وقال ماذا؟ نعمة البدعة. ماذا يقصد بالبدعة؟ لغوية. البدعة لغوية. لان اصلا

54
00:15:54.700 --> 00:16:06.650
الامر كان مشروعا والنبي عليه الصلاة والسلام بين ان العلة هي مادة خشية ان يفرض عليهم والعلة تدل مع المعلوم وجودا وعدما. فلما مات النبي عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وانتفت هذه العلة. فكان جمع الناس

55
00:16:06.650 --> 00:16:20.850
آآ جائزا لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليهم. لو كان هناك سبب اخر يمنع من الاجتماع على القيام في رمضان لبينه وما استخدم صيغة الحصر لم يقل لم يمنعني من الخروج اليكم الا

56
00:16:20.850 --> 00:16:43.300
لاني خشيت ان يفرض عليكم. ما استخدم هذا الحصر قال من؟ قال لكم ان الاجتماع مشروع مثلا. او ان قيام الليل جمعت مشروع في رمضان انكر عليهم؟ نعم طبعا خارجة ابن حذافة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعل

57
00:16:43.300 --> 00:16:55.500
قلنا وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. رواه ابو داوود وصححه الحاكم. خد حديس ضعيف كذلك. يقول فيه اسمه عبد الله ابن راشد مجهول

58
00:16:56.600 --> 00:17:06.600
ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم. حمر النعم الابل الحمر. وكانت افضل المال عند العرب. كانت مالا نفيسا عند العرب. قالوا وما هي يا رسول الله؟ قلنا وما هي

59
00:17:06.600 --> 00:17:17.500
رسول الله قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. ولكن معناه صحيح كما سيأتي. ان الوتر ينتهي بماذا؟ بطلوع الفجر هناك خلاف في هذا. ساذكره بعد ذلك نعم

60
00:17:17.550 --> 00:17:33.850
وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر. رواه الخمسة وصححه نعم وكذلك هذا لا يصح مرفوعا انما يصح موقوفا على علي رضي الله عنه لا يصح مرفوعا

61
00:17:34.100 --> 00:17:44.100
اهل القرآن هنا مقصود اهل الاسلام اهل القرآن كل اهل الاسلام ليس المقصود باهل القرآن اي قائل القرآن فقط. فكل من كان مسلما فهو من اهل القرآن حتى ان لم يكن قادرا

62
00:17:44.100 --> 00:18:02.100
حتى ان لم يكن نعم هذا الخطاب خطاب لكل المسلمين هو موقوف عن علي رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه هو نفسه الذي مضى معنا قوله ليس الوتر بحتم. مم. هو الذي قال ليس الوتر بحكم ثم انا هنا قال ماذا

63
00:18:02.100 --> 00:18:19.400
امر قال اؤتل يا اهل القرآن فدل هذا والموقوف عليه كما ذكرت. دليل انه لا يقصد الوجوب. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا

64
00:18:19.400 --> 00:18:38.400
فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن واطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي متفق عليه

65
00:18:38.500 --> 00:18:49.850
عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة طب كيف نجمع بين هذا وبين قولها؟ كان اذا دخل العشر

66
00:18:50.150 --> 00:19:02.550
احيا ليله نعم وشد من زرعه. ما معنى يعني؟ هل معنى ذلك انه كان يزيد؟ لا. قالوا كان يزيد في ماذا؟ في الكور. في الكيف ليس في الكم. يعني يطيل الصلاة لكنه لا يزيد. لا يزيد في عدد

67
00:19:02.550 --> 00:19:17.550
يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. بعض اهل العلم اخذوا بظاهر هذا الحديث وقالوا لا يجوز ماذا؟ لا تسألني. يجوز ماذا؟ ان يصلي اربعة متصلات يعني يصلي اربعا. لان الظاهر انه يصلي اربعا متصلات

68
00:19:17.950 --> 00:19:41.400
ثم يصلي اربعا فلتسأل الحسن الا وطولهن. ولكن الراجح ان المقصود هنا ماذا يصلي اربعا يفصل بين كل اثنتين بالتسليم ثم يفصل بوقت يعني يستريح ثم يصلي اربعا يفصل بين كل اثنتين بالتسليم. وهذا اختاره ابن عبدالبر. جمعا بين الاحاديث. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن عمر وسيأتي معنا صلاة الليل مثنى

69
00:19:41.400 --> 00:19:54.150
اذا خش احدكم الصبح فليوتر بركعة. فاذا كانت صلاة الليل مثنى مثنى. والنبي عليه الصلاة والسلام بين هذه الصفة للرجل ولم يرد عنه عليه الصلاة والسلام انه صلى اكثر من مثنى مثنى الا اذا اذا الا اذا اوتر

70
00:19:54.650 --> 00:20:17.650
يعني كما سيأتي معنا في صفة الوتر. صار لها ثلاثة متصلات وخمسا متصلات وسبع متصلات. وتسعا يجلس في الثامنة ثم يقومه. هذه الصفات التي اتت. وسيأتي فيها  بين نوى ان يوتر له ان يزيد على مثنى مثنى. اما اذا ما نوى ان يوتر فلا يصلي اربعا. لان اربعة ليست وترا. فاذا هذا الحديث معناه ماذا؟ ما كان يزيد في

71
00:20:17.650 --> 00:20:30.250
وانا ولا في غيري على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا يعني اثنتين اثنتين. نعم؟ فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا

72
00:20:30.600 --> 00:20:45.350
طبعا قوله تسأل الحسين لو تقولهن معناه ماذا؟ معناه المبالغة يعني يعني لا استطيع ان اصف طول قيامه عليه الصلاة والسلام في آآ في صلاته. قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتيم قبل ان توتر؟ هذا فيه دليل انه كان

73
00:20:45.800 --> 00:21:06.900
يؤخر الوتر الى قبيل الفجر يعني كان يصلي الثماني ركعات ثم ينام ثم عندما يستيقظ قبيل الفجر يوتر وقال تنام عيناه ولا ينام قلبي. استدل بهذا الحديث على ماذا مضى معنا قبل ذلك في كتاب الطهارة. نقض الوضوء

74
00:21:07.250 --> 00:21:17.250
نفض الوضوء ان ان النوم ليس ناقضا للوضوء انما هو مزيون. مظنة الحدث لانه لو كان ناقضا لاستوى النبي عليه الصلاة والسلام وغيره في هذا. يعني لو انتقض وضوءه كما انتقض

75
00:21:17.250 --> 00:21:33.100
لو كان النمو في نفسي ناقضا كالبول والغائط مثلا هل يقال ان بول غاط النبي عليه الصلاة والسلام ينقض وضوءه؟ الجواب لا نعم. اما النوم في حقه ليس ناقضا فلو كان النوم ناقضا في نفسه لكان ناقضا في حقه وفي حق غيره

76
00:21:33.500 --> 00:21:48.050
تبين ان علة علة النوم هي ماذا؟ علة عدم النقد هي ماذا انه انه اذا كان الانسان لا يشعر بما حوله. اما اذا كان يشعر لا ينتقض وضوءه. ولا مذهب المالكية. واختار شيخ الاسلام كما مضى معنا قبل ذلك. ان

77
00:21:48.050 --> 00:21:58.800
انا تنامان ولا ينام قلبي طب فان قيل قد يعترض على هذا بحديث ابي قتادة الذي مضى معنا قبل ذلك. وفي الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في سفره

78
00:21:58.850 --> 00:22:16.450
نام عن صلاة الفجر  لما قال لبلال اكلأ لنا الليل يعني راقب لها الفجر حتى اذا طلع. فنام بلال ونام كل الناس حتى النبي عليه الصلاة والسلام حتى طلعت الشمس. فكيف يجمع بينه وبين هذا الحديث

79
00:22:16.450 --> 00:22:36.150
دي قصة بلال الذي فات النبي عليه الصلاة والسلام هو ماذا وامر يدرك بالرؤية والفجر اما اللي يضرب بالقلب هو الحدث او الشعور بالالم الامر الداخلي. هذا هو الذي يدخل في هذا. تنام عيني ولا ينام قلبي

80
00:22:36.250 --> 00:22:50.800
اما الذي يضرب بالرؤية يغيب عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا لا. ان هو اذا كان نائما ومر امامه احد هل يستطيع ان يراه وهو نائم؟ الجملة لكن اذا كان امر يتعلق بالالم او بالحدث كما قال هذا الحافظ في هذا الحديث يعني

81
00:22:50.850 --> 00:23:08.300
بالالم الام البدني يعني او الحدث يشعر به عليه الصلاة والسلام. نعم هنا؟ لا. هناك رواية اخرى ممكن اقول لعل هذا النوم في حديث عائشة يا عائشة ان عيني ولا ينام قلبي. لأ هناك امام اخرى عند البخاري

82
00:23:08.450 --> 00:23:30.150
انه نام حتى نفخ. نام حتى النفخ والنفخ هو الغطيط وقالت له هذا الكلام. هذا اللفظ عند البخاري فيدل انه كان نوما ماذا؟ نوما عميقا؟ نعم برواد نفخة لصحيح شيخنا صحيح في البخاري في البخاري اما القول بان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا نام

83
00:23:30.450 --> 00:23:46.500
لا بطيط له فهذا ليس بصحيح. بل سبت في البخاري عكس هذا انما حتى نفق رواية في البخاري نعم وعنها رضي الله عنها قالت كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاثة ثلاثة عشر

84
00:23:46.500 --> 00:24:12.200
الشرطة متفق عليهم طيب قال وعنها رضي الله عنها كان  عنها رضي الله عنها كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة هناك رواية اخرى ان البخاري لم يذكرها في في الكتاب

85
00:24:12.650 --> 00:24:26.900
انه كان يصلي من الليل يصلي من الليل ثلاثة عشر ركعة ويصلي بعد ذلك ماذا؟ ركعتي الفجر الجمع بين هاتين الروايتين ماذا؟ ان يقال انه كان احيانا كانت عائشة احيانا تحكي

86
00:24:27.050 --> 00:24:42.700
الا تحتسب الركعتي الفجر من الثلاثة عشرة ركعة واحيانا تحتسب ماذا الركعتين الخفيفتين اللتان يستفتح بهما صلاته من الثلاثة عشرة ركعة. والله هذا انني الاصلي احدى احدى عشرة ركعة هي التي

87
00:24:42.750 --> 00:25:06.900
يصليها ويطيل فيها اما لو زدت ثلاثة عشر ركعة اما ان تحتسب الركعتين الخفيفتين اللتين يفتتح بهما صلاة الليل. ومن تحتسب ماذا ركعتي الفجر. نعم  وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء

88
00:25:06.900 --> 00:25:21.700
الا في اخرها رواه مسلم. الاصل ان لفظي كان يدل على مدى المداومة الا اذا دل الدليل على على خلاف ذلك. وهنا الدليل الدليل على خلاف ذلك. لانها لا تقصد المداومة. لماذا؟ لانها هي التي ذكرت منذ قليل هي نفسها

89
00:25:21.800 --> 00:25:35.650
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي من الليل اربع ركعات لا تسأل الحسنيين وطولهم. ثم يصلي اربع ركعات لا تسأل الحسين له طولهن. ثم ينام ثم يوتر واضح؟ فاذا كان هنا ليس مقصود بها ماذا؟ المداومة. انما كان يفعل هذا احيانا وهذا احيانا وهذا احيانا

90
00:25:35.750 --> 00:25:54.950
وادي كل وصفات وردت في الوتر. ولا الصفة الصفة التي ذكرت هنا ماذا الصفة التي ذكرتها هنا انه كان يوتر بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها فينبغي على الانسان ان يفعل هذا احيانا وهذا احيانا وهذا احيانا. يعني هذه سنن متروكة

91
00:25:55.050 --> 00:26:08.300
قليل من الناس من يفعلها. حتى الامام في المسجد ان علم ان هذا لا يشق على المأمومين له ان يفعل هذا لكن الاولى الا يفعله لان هذا غالبا يشق يعني. لان بعض بعض الناس قد يريد ان يصلي ركعتين ثم ينصرف

92
00:26:08.650 --> 00:26:23.200
فلو صلى في التراويح في رمضان خمسة متصلات او سبعة متصلات او تسعة متصلات هل يشق على الناس نعم لكن لو فعل هذا احيانا بالاتفاق مع الناس وعلم ان هذا علم ان هذا لا يضرهم فلا بأس

93
00:26:23.500 --> 00:26:45.500
يشق عليهم فلا بأس. نعم   وعن ابي سلمة قال قالت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي

94
00:26:45.500 --> 00:27:03.850
عشرة ركع يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح رواه مسلم. عن ابي سلمة قال سألت عائشة

95
00:27:03.850 --> 00:27:16.600
عن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة. يصلي ثماني ركعات. هذه رواية تبين صحة قول ابن عبدالبر في تفسير رواية عائشة الماضية انه كان يصلي اربع ركعات

96
00:27:16.850 --> 00:27:28.250
وهي تسأل الحسين لو طولين ثم يصلي اربعا فلن تسأل الحسني له طولهم. انه كان يصلي هذه الاربع ركعات منفصلات ولسنا. متصلات لانه هنا جمعت الثمان ركعات جمعتها كلها ماذا

97
00:27:28.350 --> 00:27:43.950
في في سياق واحد فمعنى ذلك انه كان يصلي ركعتين ركعتين ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس. هذه الزيادة جديدة وانه يجوز ان يصلي الانسان ركعتين بعد الوتر فهذه الزيادة

98
00:27:44.000 --> 00:28:03.250
نعم تدل ان قوله عليه الصلاة والسلام وسيأتي معنا اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ليس على الوجوب. انما على الاستحباب لانه كان يصلي ماذا؟ احيانا ركعتين بعد ان  وهذا ليس خاصا به عليه الصلاة والسلام كما ادعى بعض اهل العلم. بل هذا عام لانه ورد في حديث اخر صححه الشيخ الالباني

99
00:28:03.300 --> 00:28:18.150
ان النبي عليه الصلاة والسلام نعم امر بهذا امرا عاما صلاة ركعتين بعد الوتر صلت ركعتين بعد بعد الوتر. وهذا الامر حمله اهل العلم على ماذا؟ على الجواز. جمعت بينه وبين الحديث الاول

100
00:28:18.650 --> 00:28:30.800
نعم فيجوز للانسان ان يصلي ركعتين بعدما يوتر نعم وهذا فيه فائدة ان الانسان اذا صدم مع الامام في التراويح يصلي معه حتى ينصرف. يصلي معه حتى ينصرف المصلي بعد ذلك ما شاء دون ان ينقض الوتر

101
00:28:30.850 --> 00:28:43.200
وسيلة الكلام من هذه المسألة بعد ذلك شيخنا هو ممكن ان يقال رواية عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثلاثة عشرة ويحمل ان احدى عشر

102
00:28:43.200 --> 00:28:58.350
يسلط واحيانا عندما كان يحدس هزا قبل ثلث الليل وليدرك ثلث الليل كان يصلي هذا هذين ركعتين لانه يحدث احيانا حتى في لا هذا الحمل ليس عليه دليل لانه ورد كما ذكرت في حديث اخر

103
00:28:58.350 --> 00:29:11.550
ده حضور اللفظ والان. صححه الشيخ الالباني نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بهذا امرا عاما. امر بهذا بصلاة ركعتين ماذا؟ بعد الوتر امرا عاما. فهذا ليس خاصا به لم يقيده بمن خاف

104
00:29:11.550 --> 00:29:27.350
فوات الثلث الليل الاخير. ليبين الجواز ليبين الجواز وانه لا يلزم ان يكون اخر الصلاة بالليل وترا. لو كان اخر صلاة بالليل وتر هذا هو الافضل والمستحب نعم لكن يجوز له ان يصلي ركعتين؟ قال ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فاذا اراد ان يركع

105
00:29:27.600 --> 00:29:42.350
قام فركع هذا فيه ايضا ان المصلي اذا صلى جالسا ومخير بين امرين. بين ان يركع نعم ايماء ينحني يعني وبين ان يقوم وهذا هو الافضل فيركع. لان الركوع يكون على القيام

106
00:29:43.500 --> 00:30:05.500
اذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء واقامة وهذه هي ماذا ركعتا الفجر من صلاة الصبح؟ نعم وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال لارقمن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة فصلى ركعتين

107
00:30:05.500 --> 00:30:25.500
خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللترين قبلهما ثم اوترف ذلك ثلاثا

108
00:30:25.500 --> 00:30:48.700
عشرة ركعة رواه مسلم نعم وهذا فيه تأكيد ايضا ان الثلاثة عشر يحتسب منها ماذا؟ الركعتين الخفيفتين. قال لار مقنع معنى دار مقنى؟ انظرن جيدا. النظر مع المتابعة ها  نظرا دقيقة. يعني نظرة نظرا دقيقا. صلاة النبي عليه الصلاة والسلام الليلة

109
00:30:49.100 --> 00:31:07.500
وصلى ركعتين خفيفتين الى اخره. يعني بدأ بصلاة ركعتين خفيفتين. ثم صلى سمعني ركعات كل ركعتين دون اللتين قبلهما اللي كان يتدرج من من الاطول الى الادنى ثم اوترت فذلك ثلاثة عشرة ركعة. نعم

110
00:31:07.600 --> 00:31:32.450
وعن مسروق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت سبع وتسع واحدى عشرة سوى ركعتي الفجر رواه البخاري  وتارة كان يوتر بتسع سمع المتصلات كما في حديث ام سلمة. متصلات وخمس متصلات

111
00:31:32.500 --> 00:31:46.550
اما التسع كان يجلس في الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يقوم فيصلي ماذا؟ فيصلي التاسعة وكانت وطانة يصلي احدى عشر يصلي ثمان ركعات. ركعتين ركعتين ثم يوتر من ذلك بثلاث؟ نعم

112
00:31:47.250 --> 00:32:13.750
هناك يعني هنا يعني في الحديث دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اوائل ركعته اطول في القراءة. نعم. وهل هناك ما يقيده او هي  السنن يكون هكذا. لا لو كان هذا السنة ويواظب عليه النبي عليه الصلاة والسلام. اخونا يسأل هل نقول للسنة ان يواظب دائما على هذا

113
00:32:13.750 --> 00:32:24.900
يبدأ بطويلتين ثم يتدرج؟ لا لان في حالة عائشة الذي مضى معنا عند البخاري وعائشة اعلم الناس كما يقول ابن القيم اعلم الناس بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام في الليل

114
00:32:25.100 --> 00:32:38.750
لم تنقل هذه الصفة التي ذكرها زيد. انما ذكرت انه ماذا يصلي اربع ركعات فلا تسأل من حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربع ركعات فلتسأل الحسين له طولهن. ولم تبين ان الاربعة الاولى اطول من الثانية

115
00:32:39.350 --> 00:32:54.500
نعم؟ فيقال انه يفعل هذا احيانا ويفعل هذا الامر في هذا واسع  وعنها رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر متفق عليهم

116
00:32:58.350 --> 00:33:10.600
في استحباب ان يجعل وفي الصحراء ولذلك كما في حديث عائشة الذي مضى معنا انه كان يصلي اربعا سنين له طولين. ثم يصلي اربعة لا تسعة للحصنين وطولهن. ثم ينام

117
00:33:10.800 --> 00:33:28.000
ثم ماذا؟ يوتر قبل الفجر. يعني يوتر في اخر السحر. في اخر ثلث الليل الاخير نعم حتى يكون قد استغرق الليل كله بالصلاة لو اكثرهم معظمهم يعني معظم اوقاته آآ استغرق عن الصلاة

118
00:33:28.100 --> 00:33:59.150
ضاع مني اربعمية وسبعون   وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه. وهذا فيه دليل على انه يستحب ان يجعل اخر صلاته بالليل وترا ولكن ما طمع ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة ماذا؟ صلى ركعتين بعد بعد ما اوفر من جلوس؟ نعم

119
00:33:59.150 --> 00:34:16.000
لفظ الامر هنا الاستحباب لماذا؟ صار في فعل النبي عليه الصلاة والسلام كما مضى معنا في حديث عائشة انه صلى ركعتين بعدما اوتر وهو جالس. نعم. فاذا اراد ان يركع قام. فلو كان هذا الامر بوجوب ما خالفه النبي عليه الصلاة والسلام. بل ورد كما ذكرت امر

120
00:34:16.000 --> 00:34:37.200
امر قولي عام في صلاة الركعتين بعد الوتر ليدل على جواز على جواز ان تصلي ركعتين بعدما بعدما توتر نعم وينطلق ابن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة. رواه الثلاثة وصححه ابن حبان

121
00:34:37.750 --> 00:34:52.750
نعم هذا فيه دليل على ماذا؟ فيه دليل على الرد على من قال بنقض الوتر. ونقل هذا عن الامام احمد ولكن الصحيح عدم جواز نقض الوتر. نقض الوتر يعني لماذا لو انت اوترت قبل ان تنام ثم استيقظت واردت ان ان تصلي مرة اخرى

122
00:34:53.000 --> 00:35:12.100
تصلي الوتر مرة اخرى. ثم تصلي ما شئت ثم توتر هذا في في في محل المحذور الاول الاول ان هذا لا يكون شفعا يبقى انت لو اوترت مرة اخرى بعد استيقاظك هذا ليكون شفعا لماذا؟ للفصل. للفصل. الفصل بين الوتر الذي صليته قبل ان تنام والوتر الذي صليته بعدما استيقظت

123
00:35:12.100 --> 00:35:30.650
انك صليت كم وترا هكذا؟ ثلاثة اوتار. نعم والصحيح انه آآ لا يشرع او نقض الوتر وان كان بعض التابعين والصحابة ذهبوا الى مشروعية نقد الوتر. نقل هذا عن عثمان وابن مسعود انهم كانوا يقولون بنقد الوتر. ولكن الصحيح عدمهم؟ نعم

124
00:35:30.850 --> 00:35:49.600
نقد يعني ابطال نقد الشيء الطلب. لانك عندما توتر بركعة او ثلاث ثم توتر مرة اخرى عندما تضم الوتر الى الوتر سيكون شفعا. فهذا ابطال للوتر. نعم ثم يقولون يصلي ما يشاء ثم يوتر مرة اخرى؟ نعم

125
00:35:51.000 --> 00:36:11.000
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد. قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت الحق ووعدك حق وقولك حق

126
00:36:11.000 --> 00:36:31.000
ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق. والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق. اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت. واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. انت المقدم

127
00:36:31.000 --> 00:36:48.750
وانت المؤخر لا اله الا انت متفق عليه. وهذا دعاء عظيم اذا دعيت لاستفتاح التي تقال عند القيام في الليل. اللهم لك الحمد انت نور السماوات الارض ومن فين؟ اللهم لك الحمد الالف واللام في الحمد للاستغراق. والحمد والثناء على الله عز وجل بالجميل. بصفة الكمال

128
00:36:49.050 --> 00:37:05.400
والحد عموما في اللغة يقولون ماذا الثناء بالجميل اختياري. لان الانسان قد يكون عنده صفات ماذا؟ صفات اختيارية يستحق ان يحمد عليها كعلمه كخلقه. وصفات ليست من كسبه كشكلي كغناه كفقره يعني ليست من كزبه فليحمد عليه

129
00:37:05.500 --> 00:37:18.150
فالثناء على الله عز وجل بالجميل اختياري هذا هو الحمض. الثناء تكرار المحامد على الله عز وجل. والحمد عمم من الشكر كما تعلمون. اللهم نعم؟ جميل اختياري. الاختياري حتى يخرج ماذا

130
00:37:18.400 --> 00:37:34.750
من اختيار العبد فيه يعني عندما تحمد فلان لا ينفع تحمده على غناه لا تمدحه على غناه. لان الغنى هذا لا لا كسب له فيه. او لا تنبحه على شكله. انما تمدحه على ماذا؟ على اخلاقه. على اخلاقه. هذه اكتسبها. طب ممكن هذا الفيديو؟ اكتسبها

131
00:37:34.750 --> 00:37:48.400
مختارا. اما في حق الله هذا الحمد في اللغة عموما. اه. في حق الله عز لا يوجد الا كتير الله عز وجل لا لا يجبر على شيء. صفوت كبير الله عز وجل صفة قديمة له. والله عز وجل

132
00:37:48.450 --> 00:38:04.350
آآ الصفات ملازمة لذاته سبحانه وتعالى نعم اذا قام الليل يتاجر قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات. هذا فيه دليل على ماذا على ان النور من اسماء الله. النور من اسماء الله. ولا يعني ان بعض السلف

133
00:38:04.450 --> 00:38:20.450
فسروا النور في قوله تعالى مثلا الله نور السماوات والارض. قال ابن عباس اي منورهما. منورهما. لا يعني هذا ان ابن عباس يقول ان النور ليس من اسماء الله التفسير باللازم اذا كان هو نور فلا يلزم من ذلك ان يكون ماذا؟ منور للسموات والارض

134
00:38:20.650 --> 00:38:30.650
ولا يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي ذر عند مسلم حجابه النور ان النور ليس من اسماء الله. فالله عز وجل نور وحجابه نور ونور كل

135
00:38:30.650 --> 00:38:43.850
كوني من من اسمه النور سبحانه وتعالى طب لماذا بدأ بهذا الاسم؟ لماذا توسل الى الله عز وجل بهذا الاسم يعني العالية المناسبة في هذا ان في الليل في الليل

136
00:38:44.400 --> 00:38:59.800
اشد الظلمة ان ظلمة الليل هي ماذا؟ اشد الظلمة. فناسب ان يذكر اسم الله النور. نعم. اللهم لك الحمد وانت نور السماوات والارض ومن فيهن. يعني انت نور من فيهن. ما معنى انت نور من فيهن يعني

137
00:39:00.400 --> 00:39:14.150
وما فيهم ولماذا قال من لان السماوات والارض فيها عاقل وفيها غير عاقل. قيل ذكر من تغلب للعاقل. لانه العاقل اشرف من غير العاقل كيف يكون نور السماوات والارض ومن فيهن

138
00:39:14.350 --> 00:39:32.300
من تنويريه لمن فيهم الهداية. لان بمعاد النور ماذا؟ من معاني اسم النور انه ماذا يهدي عباده الى النور يهدي عباده الى النور. فانت نور السماوات والارض من فيهن. اي انت هادي عبادك الى النور. فالهداية بيدك عز وجل

139
00:39:33.100 --> 00:39:48.150
وتكرار ولك الحمد في كل الحديث لان هذا ليس من باب التكرار. لان في كل مرة يتعلق معنى بالحمد غير المرة التي قبلها يعني هنا في الاول لك الحمد لانك انت النور

140
00:39:48.400 --> 00:40:08.600
انه قال لك الحمد لانك انت النور. اثني عليك لانك انت النور. ولك الحمد لانك انت القيم. وفي رواية اخرى في الصحيح قيام. انت قيم وقيام من اسماء الله عز وجل ماذا؟ القيم والقيام والقيوم. كله اسماء ثابتة لله عز وجل. القيم والقيام والقيوم وكلها صيغ مبالغة. تدل على ماذا

141
00:40:08.600 --> 00:40:26.050
المبالغة القائم بنفسه المقيم لغيره. القائم بنفسه المقيم لغيره. ان تقيم السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت الحق هو الحق مصدر لفعل ماذا حقي يحق حقا اي ثبت والله عز وجل من اسمائه الحق

142
00:40:26.200 --> 00:40:43.500
واتونا بالالف واللام وفي باقي الحديث اتى بايديها المنكرة قيل لان الله عز وجل لا يختلف احد على وجوده واستحقاقه للعبادة لا يستطيع احد ان ينكر هذا ولذلك جاء بالألف واللام

143
00:40:43.950 --> 00:41:03.200
التي تدل على الاستغراق والعموم. اما باقي الامور كلها هناك ما جادل فيها من انكرها الجنة والنار والنبيون. نعم ولك الحمد وانت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقائك حق والجنة حق والنار حق. وعدك حق

144
00:41:03.750 --> 00:41:23.100
يدخل في هذا الوعد والوعيد لان الوعد اذا اطلق اذا اطلق يشمل الوعد والوعيد اما اذا قرن بالشر يقول الوعد الخير والوعيد والوعيد للشر نعم وقولك حق. نعم قولك حق اي ثابت لا خطأ فيه

145
00:41:23.650 --> 00:41:39.050
لا خطأ فيه ولا كذب فيه ولا كذب ولا كذب فيه ولقاؤك حق يعني البعث يعني والجنة حق والنار حق. يعني هذا فيه دليل ان الجنة والنار ماذا؟ مخلوقتان الان خلافة للمعتزلة الذين ينكرون هذا

146
00:41:39.300 --> 00:41:49.300
نعم ومحمد الحق والنبيون حق ومحمد حق. ذكر النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذكر النبي من باب عطف الخاص على العام. والنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال هذا الكلام

147
00:41:49.850 --> 00:42:06.650
فكأن الله عز وجل امره ان يقول هذا الكلام اولا ليعلم امته ثانيا في الجزمة بنبوته عليه الصلاة والسلام. لان صاحب النبوة هو الذي يقول هذا الكلام. صاحب الرسالة هو الذي يقول هذا الكلام. نعم. والنبيون حق محمد حق. اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك

148
00:42:06.650 --> 00:42:18.400
احسنت واليك انا عليك توكلت التوكل نعم هو الاعتماد على الله عز وجل بالقلب مع تفويض الامر اليه والاخذ بالاسباب فيجمع التوكل بين ماذا بين عمل الجوارح وبين عمل القلب

149
00:42:18.450 --> 00:42:33.450
في عمل جوارح وعمل قلب. وبك امنت واليك انبت وكل هذا في تقديم للمتعلق. الجار وجه متقدم يفيد ماذا؟ الاختصاص  ما الفرق بين الانابة والتوبة؟ ابن القيم في مدارس سالكين له كلام في هذا

150
00:42:33.700 --> 00:42:54.350
يقول الانابة درجة اعلى من التوبة. لان التوبة هي ماذا؟ هي اقلاع وندم وعزم الاقلاع عن الذنب وندم عليه وعزم على ماذا على عدم العودة. وهذه هي الانابة ولكن يزيد على الانابة ماذا؟ مصارعة في الطاعات

151
00:42:54.400 --> 00:43:12.050
يعني الانابة هي تومة وزيادة مصارعة في الطاعات لانه قد يتوب ولا ولا يزيد في الطاعات. اما الانابة هي ماذا توبة ومصارعة في الطاعات. نعم اريبوا الى ربكم واسلموا له. فانيبوا يعني ماذا سارعوا في الطاعات؟ سارعوا بالتوبة وسارعوا بالطاعات. فالانابة

152
00:43:12.100 --> 00:43:32.750
اعلى من التوبة وبك خاصمت. بك خاصمت ايضا هذا يدل على الحصر. معنى خاصمت؟ الخصام هو الجدال. يعني اذا جادلت  من انكر شيئا من دينك او من شرعك فانا الخاصم بما تعلمني اياه

153
00:43:33.250 --> 00:43:45.500
ليس بحولي وقوتي يعني بك خاصمت هدفي ماذا؟ تبرأ الانسان من علمه مهما اوتي من العلم فالله عز وجل هو الذي علمه. لو اوتي القوة في المناظرة والقوة في الجدال

154
00:43:45.500 --> 00:44:05.500
المخالف في علم ان الله عز وجل هو الذي وفقه لهذا. بك خاصمت يعني بما وفقتني اليه من العلم. جادلت اعدائك نعم؟ واضح هذا؟ ويدخل كذلك في الخصومة الجهاد. بك خاصمت؟ يعني ما جاهدت اعدائك الا بامرك لي بهذا

155
00:44:05.500 --> 00:44:21.150
نعم وبك خاصمت واليك حاكمت وهذا فيه افراده عز وجل بالحاكمية. بعد ما توسل الى الله عز وجل بكل هذه الافعال والاسماء والصفات جاء جاء المطلوب هو ماذا؟ المغفرة فاغفر لي ما قدمت وما اخرت

156
00:44:21.300 --> 00:44:37.650
وما اسررت وما اعلنت ما قدمت الى ما فعلته في الماضي. ما اخرت يعني ما سيقع مني في المستقبل وما اسررت وما اعلنت. وانا في دليل على ماذا عن ان الانبياء قد يقع منهم المعاصي والصواب خلافا للاشاعرة الذين والمتكلمين عموما ينحون هذا

157
00:44:37.800 --> 00:44:52.600
وكيف يجبون عن كل هذه الادلة في الكتاب والسنة التي فيها استغفار النبي عليه الصلاة والسلام. اقصد امة الله. اما يقولون هذا من باب التعليم لامتي وين من يقول هذا من باب الاستغفار؟ لو كان لي معاصي وليس له معاصي. انا قلت طبعا طويل دعيت

158
00:44:53.200 --> 00:45:12.950
لك اسلمت اختصاص. له اختصاص ان اسلمت لك لا لغيرك انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. انت المقدم وانت المؤخر. يعني ينبغي للانسان لماذا قال انت المقدم وانت المؤخر؟ بعد

159
00:45:13.800 --> 00:45:28.550
ذكر قولي فلم قدمت وما اخرت قدمت يعني ماذا؟ كما قلنا فعلت من المعاصي. اخرت يعني ما سافعله بعد ذلك من المعاصي اما المقدم والمؤخر اسلام من اسماء الله معناهما اعم من هذا

160
00:45:28.700 --> 00:45:44.600
ليس المقدم فقط هو الذي يغفر ما تقدم لأ او المؤخر الذي يغفر ما تأخر اعم من هذا انت المقدم تقدم من اطاعك من اطاعك وتؤخر من عصاك تقدم ما شئت من الافعال وتؤخر ما شئت من الافعال. فهذا فيه دليل على ماذا ايضا؟ ان الانسان عندما يعبد الله

161
00:45:44.750 --> 00:46:01.200
ينبغي الا يعبده وفق مراد نفسه. يعني ينبغي ان الا يقدم من الطاعات ما يحبهون بل ينبغي ان يقدم الطاعة التي يحبها الله والتي تناسب الوقت. يعني بعض الناس مثلا يحب طلب العلم

162
00:46:01.250 --> 00:46:16.750
وفرض الوقت مثلا هو الدعوة والتعليم. فيترك الدعوة والتعليم وينشغل بطلب العلم. ويترك الدعوة والتانية. نقول فرض وقتي والدعوة والتعليم. فعليك ان تقدم فرض الوقت بعض الناس مثلا قد يحب تلاوة القرآن فيؤذن

163
00:46:17.050 --> 00:46:29.500
للاذان فعليه ان يترك تلاوة القرآن لوردة الاذان لاننا لان واجب الوقت هو ماذا؟ هو ترديد الاذان. فاذا على الانسان الا يعبد الله وفق هواه ان لم يعبده وفق مراد الله عز وجل منه

164
00:46:29.800 --> 00:46:55.650
بالمقدم الانسان يعني  اسأل هل يجوز ان يتسمى بالمقدم والمؤخر؟ القاعدة في هذا. ان اسماء الله عز وجل نوعان. اسماء مختصة به لا يتسمى به احد من العباد والمتكبر والقيوم والصمد

165
00:46:55.750 --> 00:47:08.850
واسماء يشترك فيها الخالق والمخلوق. نعم كان الكريم والغني والمقدم والمؤخر. يجوز التسمية بها بشرط. عدم التعريف بالالف واللام. لماذا؟ لان التعريف بالالف واللام يدل على استغراق. والاستغراق ما يكون الا لله عز وجل

166
00:47:09.250 --> 00:47:23.150
لا يجوز ان نسمي فلان عزيز مثلا عزيز لكن لازم تسميه العزيز مقدم لكن لا نسميه المقدم. هنسميه حكم لكن لا يجوز ان نسميها الحكم. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي شريح

167
00:47:23.650 --> 00:47:41.500
الاول آآ لماذا كنوك بابي الحكم؟ قال ان القوم اذا تخاصموا الي آآ حكمت بينهم فرض بحكم. قال ان هذا لحسن قدم النبي عليه الصلاة والسلام لمدح قبل ان يقدم النقد. ان هذا امر حسن يعني ان ان يتحاكم اليك قومك وينزلوا عن حكمك. ولكن انت ابو صالح ان الله هو الحكم

168
00:47:42.100 --> 00:47:54.450
ورفض النبي عليه الصلاة والسلام ان يسمى بالحكم. لان الحكم يجوز ان يسمى بها المخلوق. نقول للقاضي الحكم. لكن يفعل ان تجعله علما بالالف واللام لان هذا فيما في الاستغراق وهذا المعنى

169
00:47:54.500 --> 00:48:13.950
ليكون لله عز وجل. نعم التسمية ان شاء الله هل يجوز هذا ان شاء الله هذه جملة. جملة ان شاء الله جملة ليس لها لا يصح ان تكون علما. نعم ولكن لو لو سلمنا انه سمى احدا بجملة

170
00:48:14.050 --> 00:48:38.850
لا بأس بهذا ان كان ان كانت هذه الجملة ليس فيها محذور. نعم! والعرب كانت تسمي احيانا بالجمل بالجملة. ها؟ نعم. يعني هم كانوا يسألون نعم لماذا لا ننظر الى المعنى مثلا كيف اسمي ابن مؤخر مثلا

171
00:48:40.550 --> 00:49:00.100
لا نزيد هناك يعني شروط اخرى. طبعا لابد ان يكون اسمه حسنا. ولكن اذا سمعت مؤخر يقول تقول لك مؤخر لا شيء مؤخر للشر معنى معنى محتمل. ما شاء الله. الاسم الاسم الذي يكون في ذاته قبيحا لا يشرع التسمية به. او يكون في ذاته مدحا في الدين ليس اي مدح

172
00:49:00.650 --> 00:49:16.950
ممكن تسمي شخص كريم لو سمير خالد النبي عليه السلام يغير اسمه خالد مدح معناه ماذا؟ خالد يعني طويل العمر لسه خروج يعني انه لن يموت تطلق ايضا على التقليد طول العمر

173
00:49:17.100 --> 00:49:27.850
هذا التفاؤل بامر في الدنيا لا بأس به اما ان يكون الاسم فيه مدح في الدين فهذا الذي يستحب تغييره. لان ذلك غير النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ان مسلم

174
00:49:27.900 --> 00:49:50.850
غيرت مبرة الى زينب برة قالت تزكي نفسها هي زينب لانها برة من البر. كثرة الخير. كما يسمونها مثلا صلاح الدين. هذا اسم يسرى تغييره نعم فقي الدين. صالح كل هذه الاسماء فيها ماذا فيها؟ فيها تزكية في الدين. اما الاسماء التي فيها التزكية في الدنيا لا لا تغير. كان سميه كريم او غني

175
00:49:50.850 --> 00:50:06.850
لا يجوز هذا لهذه معنى فاسدا. وان كان يجوز للانسان ان يسمى خالقا نعم الاسماء المهمة الاولى تركها. لماذا؟ لان اكثر ناس يفهمون يعني انت لو قلت للناس العوامة انا خلقت هذا

176
00:50:07.250 --> 00:50:23.000
قد يوكلون عليك. مع انه يجوز للانسان ان يجوز ان تصف الانسان بانه خالق. اانتم تخلقون ام نحن خالقون. فتبارك الله احسن الخالقين. تبارك الله احسن الخالقين فاثبت اخرين. ولكن الخلق في حق المخلوق ليس اجادا من عدم. انما هو تقدير وصنع

177
00:50:23.150 --> 00:50:47.050
الاول اللي بيسمى بالاسماء المهمة. نعم  التعريف باسم  من اسماء الله يعني الذي جائز  فلما دخل عليه قالوا يا ايها العزيز طيب عندما قالوا ايها العزيز هل هذا كان من سبيل الخطاب ام سبيل التسمية

178
00:50:47.200 --> 00:51:04.900
نعم لم يكن من سبيل التسمية هذه واحدة عزيزي الروم يعني الاضافة لا لا اشكال فيها هو يتكلم الف لام بالاضافة لا اشكال فيها ان تقول عزيز مصر الدار اما ان تسم فلان الرب يعني يجعل سم فلان رب الدار

179
00:51:05.100 --> 00:51:17.200
مربي الدار. اما الرب الالف واللام بالاطلاق لا يسمى به الى الله عز وجل. خطاب اخوة يوسف ليوسف يا ايها العزيز هذا هذا كان خطاب تسمية نعم هل اذا كان اسمه العزيز هكذا

180
00:51:17.250 --> 00:51:33.750
انا من باب الوصف. الوصف. هل باب الوصف لازم باب التسمية الاشكال في ملف التسمية لان التسمية يصبح هذا الاسم لازما له على كل حال نعم يصبح هيدا الاسم لازم ينام على كل مثلا تقول مثلا ذهبت الى الحكيم

181
00:51:34.500 --> 00:51:56.550
وتقصد ان هذا الرجل وصفه بالحكيم. لا صدق ان تسميته حكم. لكن هذا الرجل ابو شريح سماه ما ذكرناه دائما بهذه الكناية. ابو الحكم انه بابي الحكم؟ نعم  شخص كان ادم وصار السيف ادي التسميد

182
00:51:56.550 --> 00:52:09.550
سمي سيف الله واسد الله فيها تزكية فلا يجوز ان تسمى لانك لا تعلم هل هو نمنا النبي عليه الصلاة والسلام عندما وصف غالبا بهذا الوصف هذا بوحي من الله

183
00:52:10.950 --> 00:52:20.900
يقول ان آآ شخص يقول مثلا سمى النبي عليه الصلاة والسلام خالدا سيف الله هل انت مثل خالد؟ وهل النبي هو الذي سماك؟ هل تسمي ولدك مثلا سيف الله واسد الله

184
00:52:21.150 --> 00:52:39.850
على كل حال هذه التسمية اهل العلم اتفقوا على الكراهة ليس على تحريم. قالوا بكراهة التسمية ليس بتحريمهم اسم قرآن سنة اية هزه اسمها ايه التزكية؟ يدخل في التزكية. يدخل في التزكية. يسميه اية مثلا هذا ليس تزكية. لان الاية معناها في اللغة هي علامة. القرآن مسلا. نعم. العلامة

185
00:52:39.850 --> 00:52:59.650
والقرآن هو مصدر للقراءة ولكن اولى ترك هذه الاسماء الموهبة والله اعلم. نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه

186
00:52:59.650 --> 00:53:17.550
لم يدري ما يقول فليضطجع رواه مسلم. وهذا من يسر الشريعة وتوازنها. يعني النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي امر كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه. هو الذي انكر على الثلاثة الذين قال احدهم اما انا فقمن الليل فلا ينام والثاني قال كما تعلمون. لا يتزوج

187
00:53:17.550 --> 00:53:38.150
قال اصوم ولا افطر من توازن الشريعة. نعم اذا قام احدكم من الليل فاستعجل معنى استعجم القرآن؟ على لسانه ثقل على لساني ما خد من ماذا؟ من العجبة. وعدم الافصاح بالكلام. عدم الافصاح بالكلام. فاستعجب القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليضجج

188
00:53:38.150 --> 00:53:55.350
وفي رواية اخرى الصحيح ايضا قال تعالى يذهب يستغفر ربه فيسب نفسه يشتم نفسه يعني لا لا يدري ما يقول اصلا نعم قال فليضطجع فلم يدري ما يقول فليضطجع. يعني فلينم

189
00:53:55.750 --> 00:54:15.150
لان هذه الصلاة لا فائدة فيها ادي الصلاة لا نفع في الصلاة التي لا يدري فيها ما يقول لا نفع فيها نعم وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل قل يا ايها الكافرون

190
00:54:15.150 --> 00:54:33.950
قل هو الله احد. رواه ابو داوود والنسائي وزاد ولا يسلم الا في اخرهن وهذا حديث صحيح نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ هذه السورة الثلاث في الوتر. وقيل المناسبة في هذا انها سور نعم فيها التوحيد

191
00:54:33.950 --> 00:54:54.400
سورة الاعلى والكافرون والاخلاص وقالوا لا يسلم الا في اخرهم في جواز ان يوتر بماذا بالثلاث متصلات خلافا لمن فلافل لمن قالوا الوية لابد ان يكون ماذا؟ ها؟ ثلاث كالاحناف. الاحناف قالوا لابد ان يكون وتر على نهاية المغرب. لا ينفع اني وتر عندهم بثلاث منتصف

192
00:54:54.400 --> 00:55:08.250
يعني الحلف خالفوا الجمهور في الوتر في مسائي. اول مسألة في ايجاب الوتر المسألة الثانية في صفة الوتر. قالوا لا يجوز ان يوتر بواحدة وسدل بحديث ضعيف جدا. ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن البتيراء. والبتيراء هي ماذا

193
00:55:08.600 --> 00:55:28.550
الركعة الوحيدة عنده. الحديث لا ضعيف لا يصح. ليس له سند صحيح وحتى لو صح فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يبين ما هي البطيرات؟ هم يقولون البطيئة الركعة الواحدة ويخالف هذا الحديث الحديث الصحيح الذي عند البخاري. فاذا خشي احدكم من الصبح فليوتر بركعة فدل هذا على جواز ماذا؟ على جواز الوتر بركعة

194
00:55:28.700 --> 00:55:44.250
كذلك قالوا اذا اردت ان توتر بثلاث المسألة الثالثة التي خالف فيها الجمهور. ادارة ان توتي بالثلاث ماذا تفعل تصلي كالمغرب. وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام النهي عن هذا والحديس صححه الشيخ الالباني النبي عليه الصلاة والسلام قال وهو في السنن

195
00:55:44.300 --> 00:56:02.500
لا يتشبهوا الوتر بالمغرب. تركوا التشهد بالاول. يعني يعني يتشهد التشهد الاول ولا يسلم ثم يقوم فيأتي بركعة نعم الحنافي عندما هذه صفة الوتر اذا كانت ثلاثا. لكن ليس عندهم الوتر لثلاث متصلات هذه. نعم. طيب. فهذا الحديث في ترتيب القرآن في

196
00:56:02.500 --> 00:56:17.500
الوتر اما الذي بعده فهو ضعيف. الذي بعده ضعافه الامام احمد معلول. ولابي داوود نحو عن عائشة وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذتين لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قراءة المعوذتين في الوتر في الركعة الثالثة

197
00:56:17.550 --> 00:56:28.450
الذي ثبت عنه ماذا صلاة الإخلاص فقط. لكن لو فعل هذا احيانا على على سبيل عدم اعتقاد السنية لا بأس. لكن الاولى ان يفعل فعل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

198
00:56:30.000 --> 00:56:49.050
كل سورة هو كان يقرأ في ركعة. نعم. كل سورة في ركعة. يعني الاعلى في ركعة والكافرون في ركعة والاخلاص في ركعة  وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر

199
00:56:49.050 --> 00:57:06.050
رواه الترمذي اختلف اهل العلم في هذه المسألة وهي مسألة ايه ده طلع الفجأة اذا اذن على الفجر ولم يكن قد اوتر هل له ان يوتر ام لا؟ ثبت هذا عن بعض الصحابة انهم كانوا يوترون عن عائشة وغيره انهم كانوا يوترون اذا

200
00:57:06.050 --> 00:57:21.800
الفجر ولن يكونوا قد صلوا الوتر في الليل. يعني يوترون قبل صلاة الصبح. وان يحدث كثيرا من النوم عند الاذان؟ وانت لم توتر وما زال يوجد وقت بين الاذان والاقامة. يكفي ان توتر مثلا وان تصلي صلاة الفجر ثم تذهب الى المسجد

201
00:57:21.800 --> 00:57:42.200
نعم فالاظهر ان هذا يجوز. لانه ثبت عن كثير من الصحابة ويحمل هذا الحديث على ماذا يا بنات الحلف على ماذا على ذهاب الوقت المختار. اما من نام عنه ولم يتعمد تركه فله ان يصليه قبل صلاة الفجر على هيئته. طيب اذا

202
00:57:42.200 --> 00:57:57.650
استيقظ بعد الفجر اصلا فتاوى الفجر وفتاة الوتر يقضيه من النار شفعا. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان في الحديث الذي عند مسلم كان اذا فاته ورد من الليل القضاء من النهار ثنتي عشرة ركعة لانها ورد من الليل كان احدى عشرة ركعة

203
00:57:58.050 --> 00:58:14.600
نعم فيقضيه من النهار ماذا وترا؟ نعم. شيخنا. لماذا مثلا هنا تعارض اللفظ النبوي عليه الصلاة والسلام وبعض افعال بعض الصحابة رضي الله عنهم لماذا لا نقول مثلا انهم لم يبلغوا هذا الحديث؟ طيب

204
00:58:14.900 --> 00:58:29.500
لان من البعيد جدا قال ليبلغ معنى الحديس لان بعض الذين فعلوا هذا هم من رواة حديث اه صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي عليكم الصبح فليوتر بركعة. ايضا المعقول من جهة المعقول

205
00:58:29.600 --> 00:58:45.250
ان الذي استيقظ من نومه بعد صلاة الفجر وكان قد فاته الوتر لم يتعمد الترك ولم يفرط في تركه. نعم. ولم يشتغل بعد بعد بصلاة الفجر بذات المعقول انه له ان يتدارك ما فاته. له ان يتدارك ما فاته

206
00:58:45.250 --> 00:59:01.100
بالوتر نعم المسألة فيها خلاف كما ذكرت بين اهل العلم؟ نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم. ولابن حبان من ادرك الصبح

207
00:59:01.100 --> 00:59:14.400
ولم يوتر فلا وتر له. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او رواه ابو داوود. الجمع بين الحديثين

208
00:59:15.600 --> 00:59:27.800
حديث ابي سعيد دلوقتي بنحبها من ادرك الصبح ولم يولد فلا وترا له حديث الذي بعده حديث ابي سعيد وعنه يعني سعيد قال النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن الوتر او نسيه فليصلي

209
00:59:27.850 --> 00:59:40.000
اذا اصبح او ذكر الاول غير ماذا؟ ان من ادرك الصبح لا يقضي. من ادرك الصبح ولا يوتر فلا وتر له. حملوه على ماذا؟ على من تركه متعمدا. والثاني حملوه على ماذا؟ حملوه على ماذا

210
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
نعم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف والا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك

211
01:00:00.000 --> 01:00:12.350
رواه مسلم. لا. ويدل على هذا حديث ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمر متى توتر وقال قال لابي بكر متى توتر؟ فقال اوتر قبل ان ان ان انام

212
01:00:12.500 --> 01:00:30.900
وقال اخذ هذا بالحزم  بالاحتياط. مم نعم وقاية وقيل لعمر ماذا توتر؟ قال اوتر قبل اوتروا قبل الفجر نعم فقال اخذ هذا بالقوة يعني هذا القول هو هذا الفعل هو الاقوى والافضل. نعم

213
01:00:31.700 --> 01:00:52.500
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام متفق عليهم قول النبي عليه الصلاة والسلام لابي هريرة

214
01:00:53.200 --> 01:01:13.200
قول ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام اوصاه بثلاث. قال صيام ثلاثة ائمة كل شهر وركعتي الضحى والموتر قبل ان انام. بدأ كلامنا عن صلاة الضحى النبي عليه الصلاة والسلام اوصى ابا هريرة بركعتي الضحى واختلف اهل العلم في حكم صلاة الضحى. هل يستحب المواظبة عليها؟ نعم ام لا يستحب. اختلفوا فيها على اقوال كثيرة. حفظ

215
01:01:13.200 --> 01:01:31.200
اوصل الى ستة اقوال. بعضهم قال كشيخ الاسلام لا يستحب ان يواظب عليها اذ من كان من كان ماذا؟ يقيم الليل. وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بابي هريرة ابا هريرة ما كان يواظب على قيام الليل. كان يجعل ليله

216
01:01:31.550 --> 01:01:46.550
لمراجعة الحديث علم النبي عليه الصلاة والسلام هذا من حاله فامره بركعتين الضحى. طبعا هذا فيه نظر لان هذا ليس ليس في الحديث بل النبي عليه الصلاة والسلام وصاه بهذا ويدل على هذا ايضا حديث ابي هريرة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

217
01:01:46.650 --> 01:01:58.750
يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة تأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ثم قال في اخر الحديث ماذا ويجزي عن ذلك ركعتين يركعهما من الضحى. هذا من اصلح الاحاديث

218
01:01:59.350 --> 01:02:21.000
في مشروعية المواظبة على صلاة الضحى لماذا؟ لانهم بلفظ العموم يصبح على كل سلامة من احدكم. فهذا يشمل كل واحد. سواء كان يقوم الليل او لا يقوم فان قيل كيف نجمع بين هذا وبين الاحاديث التي ستأتي؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام حديث عائشة مثلا ما رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يصلي صبحة الضحى قط. واني لو

219
01:02:21.000 --> 01:02:33.750
يسبحها وفي حديث اخر انها قالت كان كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي الضحى وفي حديث اخر قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي الضحى الا لا يصلي الضحى الا ان يجيء بالمغيب وهذا قول اخر

220
01:02:33.800 --> 01:02:50.050
ذكره الحافظ في الفتح ان بعض اهل العلم قالوا يأتون عن صلاة الضحى الا اذا الا اذا جاء من سفر فحديثنا ظاهرة تعارض يعني عندنا ثلاثة احاديث للعيشة ظاهرة تعارض. كيف الجمع بينها؟ الحديث مرة اخرى حديث عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي الضحى اربعا

221
01:02:50.050 --> 01:03:03.800
ويزيد ما شاء الله. وكانت تدل على المداومة الا اذا دل دليل على الاستفتاء. صح؟ فنقول دل الدلال على الاستثناء انها في الحديث الذي بعده قالت اذا كان يصلي الضحى الا اذا جاء من سفر. معنى ذلك انه كان يواظب

222
01:03:03.850 --> 01:03:19.450
طب الحديث الذي بعده فيه الاشكال. ما رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يصلي صبحة الضحى قط. ابدا فكيف نجمع بيننا وبين الحديثين السابقين؟ وكل احاديث في الصحيح نعم بعضهم انكر هذا الحديث الاخير

223
01:03:19.750 --> 01:03:37.050
وضعف هذا ليس من صحيح متفق عليه. فالصحيح من الحمل ماذا؟ ما رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يصلي صبحة الضحى قط هذا كان والدا كانه كان والدا على سؤال سئلت. هل النبي عليه الصلاة والسلام كان يواظب علي؟ فقالت ما رأيت اصليها قط يعني ما يواظب عليها. فلابد من حمل هذا الحديث على هذا المعنى

224
01:03:37.250 --> 01:03:55.400
انها لا تنسي اصل الصلاة. لما تنفي ماذا؟ المواظبة. تنفي المواظبة. لان هي نفسها التي قالت منذ قليل انه كان يصلي اربعا. وقال كان يصلي اذا قدم من مغيبه يصل الى قريبا من صفر. فكيف تنفي صلاتها ابدا قط؟ واضح؟ طيب لماذا لم يواظب عليها النبي عليه الصلاة والسلام

225
01:03:55.600 --> 01:04:08.400
يعني هل نقول يشرع المواظبة على صلاة الضحى؟ الجواب نعم. يشرع شخص يقول كيف يستحب المواظبة عليها والنبي عليه الصلاة والسلام لم يواظب عليها؟ الجواب ذكرته منذ قليل. حديث عائشة عند مسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام

226
01:04:08.450 --> 01:04:25.850
ليدعو العمل هو احب اليه خشية ان يفرض عليه. خشية ان يفرض عليه. فاراد ان يبين ان المواظبة عليها ليست مؤكدة كسنن الرواتب او خوفا ان تفرض. فاذا يستحب المواظبة عليه. سواء كنت تقوم الليل او كنت لا تقوم لصحابه ان تواظب عليها. لان النبي عليه الصلاة والسلام

227
01:04:26.100 --> 01:04:40.500
امر بها او امر به امر ندب في احاديث قولية. الحديث الذي معنا اوصاني قليل بثلاث والحديث الذي ذكرته. ويجزئ عن ذلك الركعتين يركعهما من  على كل سلام من احدكم صدق. فاذا

228
01:04:40.950 --> 01:04:58.850
الازهر انه ماذا؟ يستحب المواظبة عليها. آآ ولا ينكر على من واظب عليها؟ نعم وعن مؤرق قال قلت لابن عمر اتصلي الضحى؟ قال لا. قلت فعمر؟ قال لا. قلت فابو بكر. قال لا. قلت فالنبي

229
01:04:58.850 --> 01:05:14.000
عليه وسلم قال لا يقال يخاله رواه البخاري. لا يخالي الا اظنه يعني هذا تعبير معناهم هذا لا اظن. يعني لا اظن ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصليها وهذا الظن من ابن عمر

230
01:05:14.200 --> 01:05:31.950
يقدم عليه اثبات عائشة لان عائشة اثبتت انه كان يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء واثبتت انه كان يصلي اذا قدم من مغيبه. والمنبت مقدم على الناس  وهو حتى ليس نافذ هو ظن. لا ظني بالظبط

231
01:05:32.150 --> 01:05:53.600
وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. رواه مسلم لماذا سميت هذا ايضا في استعداد صلاة الضحى؟ لانه لا يوجد وقتي في هذا الصلاة صلاة الضحى. متى ترمض الفصال؟ او ما ترمض؟ ترمض الفصال

232
01:05:53.600 --> 01:06:12.250
والفصيل هو ابن الناقة يعني تحترق اخفافها. يعني كده خف؟ خف الجبل يحترق. متى يحترق؟ في شدة الحر. متى تكون شدة الحر؟ قالوا قالوا هذا قبل الزوال تقريبا بساعتين. ثم قال هذا. قال التقريب يكون قبل الزوال بساعتين

233
01:06:12.350 --> 01:06:30.850
الساعة العاشرة لماذا سميت صلاة الاوابين؟ هذه هذه الصلاة هي صلاة الضحى قطعا لانه لا يوجد صلاة في هذا الوقت الا الضحى فيه دليل ايضا على العبادة على مشروعية المواظبة على صلاة الضحى. لماذا سميت صلاة الاوابين؟ ما وجه التسمية؟ لانهم يقولون في بيوت

234
01:06:30.850 --> 01:06:56.200
ما معنى الاوابين طيب مباني قوام راجح الذي يرجع. لان في هذا الوقت الناس كلها مشتغلة بالدنيا. يعني الناس بلوا العلن. فهو ترك العمل ورجع الى العبادة مرة اخرى فهمت؟ يعني هو دائما يرجع للعبادة. لماذا كان هذا افضل وقت؟ لو من الثاني ان يصليها الانسان مثلا بعد طلوع الشمس. لانه لم يذهب الى العمل بعد ان يشتغل بالعمل

235
01:06:56.350 --> 01:07:20.550
نعم اما ان الصلاة في هذا الوقت هذا الوقت يعني فهذا افضل الاوقات لماذا؟ لانه ترك الدنيا ظربت ماذا؟ لشدة الحر هم اوابون للبيت. لا لا لا  لسه معنا اخونا يقول ظننت انها لشدة الحرم وابونا للميت لأ. مقارنة في عمله. ها؟ صلاة الاوابين هذا مدح. الله مدح بعض عباده

236
01:07:20.550 --> 01:07:36.200
يمدح به يمدح دي. الله مدح ايوب انه اواب. نعم العبد انه اواب. اي الرجاع يرجع الى الله دائما في العبادة. ها وبلا انهم يرجعون الى الله بلادنا بعد ما يشتغل الناس بالدنيا يعني

237
01:07:36.550 --> 01:07:57.800
نعم؟ قلنا تحترق. ربد يرمد احترق. لان الرمال تكون سخنة جدا فالفصال ترفع خفها من الرمل من شدة الحرارة. الفصيل ابن الناقة يتحمل حرارة الرمل ما زال صغيرا يعني يرفع قدمه من الارض

238
01:07:58.300 --> 01:08:18.300
ايضا هم اوابون لانهم خصوا هذا الوقت بالصلاة وهذا الوقت وقت حرارة شديدة. والناس يريدون ان يعني ليبذلوا جهدا في هذا الوقت. فاذا عبد الله عز وجل في هذا الوقت يعني هذه ناحية تشبه صلاة الضحى وصلاة الليل كذلك يكونوا نائمين احسنت احسنت هذا وجه شبه ان في الليل

239
01:08:18.300 --> 01:08:46.450
كلهم نائمون نعم وهذا يعني آآ في في شبه لا هناك عريس يا ابن آدم صلي في اول النهار ركعتان واكف آخرا   الافضل ان هذا يدخل فيه ركعتي الفجر  ركعتي الفجر. اول فجر نفسي لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث مسلم خرج. ها من صلى الفجر في جماعة

240
01:08:46.650 --> 01:08:59.600
هو في ذمة فهو في ذمة الله حتى يمسي. فلا تغفروا الله في ذمته. والحديث عند مسلم صلاة الفجر ماذا؟ انك لو صليت الفجر ركعتي الفجر في جماعة صلاة الفجر في جماعة

241
01:08:59.800 --> 01:09:17.750
الله عز وجل يحفظك حتى حتى اخر النهار. فلتغفروا الله في ذمتي يعني لا غفر ذمتي ولماذا؟ نقض ذمته. تقول فلان هذا في حمايته ويأتي شخص اخر يضربه هو نقض ذمتك هكذا. يا نياك ان تؤذيه لانك ان اذيته

242
01:09:17.900 --> 01:09:35.300
ها سينتقم الله منك. لانه في حماية الله نعم في الازهر آآ ان هذه صلاة الفجر يعني ينام خطاب لمن يؤذي ما الذي صلى الفجر في جماعة؟ فلا تغفروا الله في ذمته يعني اياكم ان تؤذوا من صلى الفجر في جماعة فتتعرضوا لسقط

243
01:09:35.300 --> 01:09:52.800
الله عز وجل لا لو سمحت من يقول الصلاة الاوابين هو صلاة خاصة بين المغرب والعشاء المغرب عشاء الشمس غربت لا لا لا واحدة من اهل العلم ابدا اتفق النادي الصالح في النهار

244
01:09:53.550 --> 01:10:04.300
بعضهم سماها صلاة خاصة صلاة الاوابين لكن لم يقولوا بين المغرب والعشاء بلا خلاف في هذا الوقت لان متى ترند الفصال؟ بين مغرب العشاء اللي هي مش حرارة اصلا غربت الشمس خلاص

245
01:10:05.250 --> 01:10:32.800
لا بأس بالتنفل بين المغرب والعشاء لكن لا يوجد فضل خاص للصلاة بين المغرب والعشاء. فضل خاص لا يوجد الصلاة خير موضوع. نعم سنة بين المغرب والعشاء ركعة واحدة؟ نعم. ما هذه الصلاة

246
01:10:32.800 --> 01:10:55.850
الصلاة ركعة واحدة الا في الوتر والوتر لا يكون الا بعد العشاء او بعد المغرب لمن متى يصلي الوتر بعد المغرب؟ لمن جمع جمع تقديم كان مسافرا لان المسافر له ان يوتر يسن للمسافر ان يوتر وان يصلي ركعتي الفجر. اما سائر النوافل لا يصليها. النوافل الراتبة يعني

247
01:10:56.100 --> 01:11:21.250
نعم فلو جمع المغرب والعشاء جمع تقديم كما يفعل في مزدلفة مثلا اذا كان مسافرا مثلا ها يصلي الوتر  الاباء اختلف اهل العلم متى لا ينفع هذه المسألة اختلف اهل العلم في هذه المسألة ومسألة ماذا؟ لو جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديما لو ان يصلي الوتر؟ الجواب نعم

248
01:11:21.300 --> 01:11:39.250
لانه عندما جمع المغرب مع العشاء خرج وقت الفريضة من باب او لم يخرج من وقت النافلة الى متى وقت متى وقت الوتر؟ بعد العشاء واذا خرج وقت العشاء بوقته المقدر من باب ان يخرج تابعه اذا خرج الاصيل والعشاء باب ان يخرج التابع لكن بعض اهل العلم بالفعل قالوا هذا قال يشبع ولا يوتر

249
01:11:39.250 --> 01:11:54.150
الا بعد وقت العشاء وفي هذا النظر. نعم  وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة. رواه الترمذي

250
01:11:54.150 --> 01:12:12.250
ايوا استغربوا هذا لا يصح هذا؟ نعم نعم؟ ليس له عدد كما في حديث عائشة الذي مضى معنا عند البخاري. كان يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء. ثم بين لابي هريرة انه يصلي ماذا؟ ركعتين

251
01:12:12.400 --> 01:12:24.500
وركعتين اوصاني قليل بثلاث من الاعمال وان اركع ركعتين من الضحى واقلها ركعتان واكثرها لا حد له يزيد ما شاء الله ما يزيد ما شيء يعني لم تقدر بعدد. نعم

252
01:12:25.300 --> 01:12:47.450
بدأ حديث ضعيف نعم وعن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل فاطمة بنته تستره بثوب. قالت فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت ام هانئ بنت ابي طالب. فقال

253
01:12:47.450 --> 01:13:02.900
مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد. وذلك ضحى متفق عليه واللفظ لمسلم الو امي هانيين بنت ابي طالب. وهي بنت عم النبي عليه الصلاة والسلام اخت علي

254
01:13:03.400 --> 01:13:18.550
قالت ذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام عام الفتح. وجدته يغتسل فاطمة ابنته تستره بثوب فسلمت عليه فقال من هذه؟ هذا فيه جواز الانسان يعني يكلم اه احد الرواية يغتسل لا بأس بها

255
01:13:19.150 --> 01:13:39.150
نعم فقلت ام هانئ بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانم. فلما فرغ بالغسل قام فصلى ثماني ركعات. بعض اهل العلم قالوا هذه الصلاة خاصة يسمى صلاة ماذا؟ فتح. ولكن هذا ليس عليه دليل. لا يوجد شيء اسمه سورة الفتح ولو كان هذا اي صلاة خاصة لبينا النبي عليه الصلاة والسلام هذا

256
01:13:39.300 --> 01:13:50.300
والافضل ان هذا كان في وقت الضحى وهي هذه صلاة الضحى قولا ملتحفا بثوب في ثوب واحد يعني مشتملا عليه ومضى بمعنى اتكلم على هذه المسألة مسألة الصلاة في الثوب الواحد قلنا

257
01:13:50.400 --> 01:14:01.900
حديث المغيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء محمود على ماذا؟ على حال السعة ان كان عنده آآ ثوبان

258
01:14:02.000 --> 01:14:21.400
العملية يجد ان يصلي عالي كتفيه. اما كان عنده ثوب واحد صغير يصلي بهم متزرا يجعله ازارا ويصلي على الكتفين هذا عند الضرورة. وان مذهب الحنابلة وقولنا ملتحفا في ثوب واحد معناه ان ثوب ان هذا الثوب يغطي جسده كله بالالتحاف هو ان يلتحف بالثوب ويدخل يديه فيه

259
01:14:22.000 --> 01:14:55.050
يعني يخرج يديه من الكم نعم  لا البخاري اخونا يسأل هل من من عادة العرب ان يكنوا اولادهم نعم. روى البخاري في كتاب الادب من صحيحه بواب بابا. قال باب الكنية للرجل وقبل ان يولد له. باب الكنية للرجل وقبل ان يولد له

260
01:14:55.050 --> 01:15:15.950
حديث من ابو عمير النائب عمير كان طفلا صغيرا اخا لانس بن مالك. وكان عنده نوفر يلعب به. اللوغر طائر صبي العصفور يعني مات العصفور فكان الطفل يبكي لان العصفور مات. فكان النبي عليه الصلاة والسلام كلما رآه قال يا ابا عمير ما فعل للغير. البخاري بابا على هذا الحديس بهذا الباب ماذا؟ باب

261
01:15:15.950 --> 01:15:35.000
للرجل وقبل ان يولد له وهو طفل صغير عنده سنة ممكن توكل مين النبي عليه الصلاة نعم كيف سماه ابو عمير ابو عمير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ يعني ما ما فعل طائرك الصغير يعني؟ ها يبقى حديس استدل به على ماذا

262
01:15:35.250 --> 01:15:52.000
انا بسألك مي جواز جواز تربية العصافير في الاقفاص مثلا هذا ليس ظلما لها ان يلعب بالطول الا اذا حبسه يعني امتى ؟ لأ. اه انا قرأت يعني احسن ان

263
01:15:52.100 --> 01:16:18.900
اولادنا يعني قبل ان يكمل نازل بشيء لاباس لاباس وعائشة رضي الله عنها كان لها كنية. ام عبد الله. ولم يكن لها ولد    وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن

264
01:16:18.900 --> 01:16:38.900
يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل. اللهم اني استخيرك بعلمك واستغفرك بقدرتك واسألك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري

265
01:16:38.900 --> 01:16:58.900
وقال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقتي امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيثما حيث كان ثم رضني به

266
01:16:58.900 --> 01:17:18.300
قال ويسمي حاجته رواه البخاري هذا الحديث لابن القيم وهو شرح جميل جدا عليه في في زاد المعاد هو حديث الاستخارة. وهو يدل على وعلمه من اعلام موت النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لا يمكن ابدا ان يقولها بشر هذا الكلام. لابد ان يكون هذا الكلام صادرا منه

267
01:17:18.350 --> 01:17:34.850
من يوحى اليه. طيب حديث جابر قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا الاستخارة في الامور وقول الاستخارة الاستخارة الف والسين وتاء تدل على معاني في اللغة منها الطلب فالاستخارة هي طلب ماذا؟ خير. طلب الخير. او طلب الاختيار

268
01:17:35.400 --> 01:17:57.250
نطلب الاختيار او تطلب ما هو خير لانك لا تعلم عواقب الامور وهذا يا دولا لمحاسن الشريعة. لان الشريعة ما حرمت شيئا الا وجعلت مكانه ماذا خيرا منه. ما الذي كان تفعله العرب في الجاهلية ونقل الاستخارة؟ الطيرة. فانما حرمت العرب التطير عندما عندما حرم الله عز وجل التطير

269
01:17:57.250 --> 01:18:18.300
شرع ماذا الاستخارة نعمل لنا التطير ماذا هو؟ اللسان دائما حريص على عنده مفطور على هذا مفطور على ان يعرف شيء من الغيب حريص على هذا. صحيح؟ نعم. عنده حب تطلعه للغيب لمعرفة الغيب. والله عز وجل حجب الغيب عن المسلم. والمسلم ليس له تطلع الى الغيب لانه يعلم ان الله عز وجل حجب عنه

270
01:18:18.300 --> 01:18:37.000
هذا الغيب ولكن من حكمة الشريعة انها دائما تأتي بما يناسب الفطرة بما يناسب الفطر يعني لما كان الانسان عنده شيء من التطلع الى الغيب والله عز وجل قصر علم الغيب عليه اعطى للانسان

271
01:18:37.000 --> 01:18:52.250
بعض الامور التي يمكن ان يتلمس بها الغير. منها مثلا ماذا؟ الرؤيا الصالحة الرؤية الصالحة تعرف بها شيء من وين صح؟ فتقع كما رأيت منها الاستخارة انك تستخير لانك لا تعلم عاقبة الامور

272
01:18:52.700 --> 01:19:11.700
ليست تستفيد كتعلب الغيب تستخير كي تختار الذي ينفعك لان الانسان دائما يعني يربط الخير بمعرفة الغيب. قال عز وجل ولو كنت اعلم الغيب لاستغفرت من الخير ومسني السوء. فان سرعة الاستخارة لاجل هذا لاجل ماذا؟ ان الانسان في اموره كلها في اموره في الامور كلها في

273
01:19:11.700 --> 01:19:37.500
الدنيوية. هذا معنى قوله في الامور قول في الامور هذا عام مخصوص ام عام محفوظ سؤال قوله في الامور كان يعلمنا ماذا مخصوص هو. مخصوص مخصوص بماذا؟ بالواجب لا يخيب في نعم لا استخارة في المستحبات ولا الواجبات. يعني لا ينفع مثلا يقول انا هناك صلاة جنازة. ساستخير اصلي دراسة لصلاة الجنازة ام لا

274
01:19:38.200 --> 01:20:00.350
نعم لان هذه الامور قطعت الشريعة بانها خير اما الاستخارة تكون في ماذا؟ في المباحات. في المباحات ماذا تقصد بالمشكوك فيه؟ يعني لا يترجح نعم في المباحات مشكوك فيه كلمة كلمة عامة كان مشكوك فيك قد يقصد بها ماذا

275
01:20:00.350 --> 01:20:08.600
اختلف فيها العلماء هل هذا مستحب ام واجب؟ لا ما هو ان مش يكون فيه ايضا للدخول في الارض او لا نقول في المبيحات. الاستخارة ان تكون الا في المباحات

276
01:20:08.650 --> 01:20:23.550
نعم فيستخير اذا تردد بين مباحين يسافر او لا يسافر ازا زول اهل المرأة ان لا يتزوجها يدخل هذه التجارة ام لا يدخلها؟ حتى لو كان امرا يسيرا جدا. كان الصحابة يستخيرون حتى في اصلاح شراك النحل. هل يصلح

277
01:20:23.550 --> 01:20:40.800
لو قطع حذاءه هل يصلحه ام لا يعني اذ يستمرون في اقل الامور. نعم لماذا؟ لان الامر قد يبدو قليلا في في رأسك ويتراجع عليه امر عظيم يا ترى قد يبدو مثلا اشراك هذا الشيء البسيط

278
01:20:41.300 --> 01:20:55.100
لا شيء ولكن هذا الشيء قد يكون سببا لفساد دينك مثلا. نعم. سلاحنا ليس من الامر المسنون ان الله الجميع يحب الجمال. طيب يقول اخونا يقول امر المسلول لأ. انا مسنون لغيره

279
01:20:55.300 --> 01:21:07.800
الان هو لا يستخير على لبس النحل ليس معنى اصلاح النعل لانه سيمشي حافيا يعني. وكان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينهى عن الارفاء. وقال اه لم كان يأمر الرجل الا ينتعل

280
01:21:07.800 --> 01:21:21.600
دائما ينتهي الاحياء فلينتعل احيانا وليحفيهما احيانا. ما كانش عارفين احيانا. انما الامر لاصلاح المعنى ليس النظر لانه سيمشي حافيا دائما انما النظر في العاقبة الاصلي في اصلاح الله لماذا؟ انها امر مباح

281
01:21:21.750 --> 01:21:36.350
كونه مسنون هل هو مسنون لغير مسنون لذاته؟ ما هو كل مباح قد يكون مسنونا بمعنى له ماذا؟ مسنونا لغيره. نعم. نتكلم الان عن ماذا عن الامور المباحة باصل الاباحة ليست مسنودة باصل الشرع. ما كان مسنودا باصل الشرع

282
01:21:36.800 --> 01:21:49.850
واستخاروا فيه. كما قلنا مثلا كصلاة الجنازة كصلاة الاوافل الراتب كمساعدة الفقراء كالصدقة ادي امور اما ان تكون مسنونة او واجبة حسبا حسب الحال ويستخير اذا في الامور ماذا؟ في الامور المباحة

283
01:21:50.500 --> 01:22:16.150
يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن يعني ينبغي على من اراد ان يستخير ان يأتي بهذا الدعاء بالفاظه وهذا يدل على صحة مذهب بعض اهل العلم وهذا مذهب وسط لان هناك خلاف بين المحدثين في مسألة رواية الحديث بالمعنى. بعضهم قال بالمعنى مطلقا. بعضهم قال بالجواز بشروط ان يكون الراوي عالما بما يحيل المعنى وان يكون

284
01:22:16.150 --> 01:22:35.350
بلوغ ان يكون فقيها بعضهم فصلت وقلب جواز الرواية في المعنى الا فيما يتعبد بلفظه كاحاديث الاذكار التشهد مثلا ها واذكار النوم كما في حديث براء بن عازم انه علمه الدعاء قبل ان ينام اللهم اثبت نفسي اليك وقال في اخره امنت بكتابك الذي

285
01:22:35.350 --> 01:22:52.100
بنبيك الذي ارسل وقال البراء برسولك قال قل بنبيك فدل هذا ما يتعبد بلفظه الاذكار والادعية لا يجوز فيه الرواية بالمعنى. نعم؟ وهذه العبارة نفسها مرت معنا في حديث من؟ كما يعلمنا السورة من القرآن في حديث من؟ حديث ابن مسعود

286
01:22:52.100 --> 01:23:21.150
في التشاؤم. طيب طيب يقول اذا هم احدكم معنى هذا ان الاستخارة صلاة الاستخارة لابد فيها من النية هي ليست نفلا مطلق مطلقا كتحية المسجد مثلا  لا لابد فيها تمباز النفلة هو سبب. صحيح. ولكن يجوز فيها التشريك في النية. ويجوز الا تنوي اصلا

287
01:23:21.400 --> 01:23:41.400
يعني الان تحية المسجد المقصود البقعة بالصلاة. لو انت دخلت فدويت سنة الظهر القبلية ولم تنوي تحية المسجد. حصلت تحية المسجد. لكن في الاستخارة الاستخارة بعده. المقصود زاته. بالضبط. المقصود لذاته. لا ينفع ان تنوي الاستخارة بعد ان تصلي ركعتين سنة الظهر مثلا

288
01:23:41.400 --> 01:24:01.650
تشرق بين سنة الظهر والاستخارة لعموم قوله عليه الصلاة والسلام فليركع ركعتين من غير الفريضة فليركع ركعتين من غير فريض يدخل فيه ماذا؟ كل ركعتين ولكن لا يشرع لك ان تستخير الا اذا نويت قبل الصلاة. يعني تنوي الى هذه صلاة الظهر والاستخارة. تشارك في الليل. نعم اذهب احدكم بالامر فليك ركعتين من غير الفريضة

289
01:24:01.750 --> 01:24:14.050
اذا من اين علمنا اشتراط النية؟ اذا هم احدكم بالامر فليركع. اذا لابد ان يكون الهم النية قبل الصلاة لانه رتب الركوع على الهم بالفاء التي تدل على الترتيب والتعقيب

290
01:24:14.200 --> 01:24:28.800
طيب ثم ليقل قوله ثم ليقل هل هذا الدعاء يقال قبل السلام ام بعد السلام؟ الاصل اننا قلنا ان كل دعاء يكون قبل السلام الا اذا دل الدليل على خلافه. الاظهر ان هذا الدعاء بعد

291
01:24:28.800 --> 01:24:41.950
سلام خلاف النص الذي ذكرناه قبل ذلك لماذا لو قال ثم وثم تدل على الترتيب والتراخي. فلذلك قالوا وقال اكثر اهل العلم ان هذا الدعاء يكون ماذا؟ بعد الصلاة. بعد السداد. يعني بعد ان يصلي ركعتين

292
01:24:42.200 --> 01:25:04.450
يرفع يديه مستقبل القبلة ويقول هذا الدعاء. اللهم اني استخيرك بعلمك  استخيرك بعلمك. لماذا هذا في توسل الى الله عز وجل مناسب جدا لان الاستخارة هي طلب الاختيار. وانت عندما تطلب الاختيار من مخلوق قل له اختر لي هذا. تذهب الى من كان عالما يعني

293
01:25:04.700 --> 01:25:17.150
الطبيب تقول له ايهما افضل اخذ هذا الدواء هذا الدواء بالاعلى. فان الناس مجدلا ذكر العلم هنا ان الله عز وجل بعلمه الغيب هو الذي يستطيع ان يختار لك الخير. اللهم اني استخيرك بعلمك

294
01:25:17.250 --> 01:25:35.300
نعم واستقبلك بقدرتك لماذا ذكر القدرة بعد العلم لانه ليس كل من علم بالخير يستطيع قادر ان يحصله لك قادر ان يحصله لك اذا قد تذهب الى واحد من الى واحد من اهل الدنيا

295
01:25:35.650 --> 01:25:48.300
ها او طبيب مثلا عالم عنده علم فيختار لك دواء معينا. ولكن ليس قادر ان يحصل لك الشفاء. اذا كان عنده العلم لكن ليس عنده القدرة على تحقيق المطلوب انت تتوسل الى الله عز وجل بماذا

296
01:25:48.400 --> 01:26:11.000
بكمال علمي وكمال قدرتي. نعم واستقدرك بقدرتك ما معنى استقدرك؟ يعني اطلب منك تقدرني على هذا الامر اطلب منك ان تعطيني القدرة على تحصيل المطلوب والف والسين والتاء تدل على ماذا؟ على الطلب

297
01:26:11.350 --> 01:26:33.250
فاستقبلك اني اطلب منك ان تعطيني القدرة على تحصيلي هذا المطلوب. وانا في اثبات الاستطاعة عند الفعل التي ينفيها المعتزلة المعتزلة يخالفون اهل السنة في الاستطاعة يثبتون استطاعة واحدة استطاعوا قبل الفعل التي يسمونها سلامة الاعضاء والالات. هذه نثبتها نحن ايضا اهل السنة

298
01:26:33.750 --> 01:26:49.800
لكن الله يخلق فيك قدرة اخرى واستطاعة اخرى ان الفعل هي ماذا؟ هي التوفيق ها التوفيق التوفيق للفعل واضح؟ هذه الاستطاعة ينكرها المعتزلة لانهم ينكرون خلق افعال العباد. فالاستطاعة ان اهل السنة استطاعتان استطاعة قبل الفعل

299
01:26:51.050 --> 01:27:04.400
يتحقق بها خطاب التكليف. هي متوفرة لكل الناس. من لم يكن عنده ودين استطاعة وليس مكلفا كأن يكون عاجزا او مجنونا واضح؟ واستطاعة يخلقها الله فيك عند الفعل هي استطاعة التوفيق

300
01:27:04.800 --> 01:27:21.550
نعم استقبلك بقدرتك يعني اسألك ان تخلق في القدرة التي احصل بها هذا المطلوب الذي هو خير لي نعم واستقبلك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. ماذا ما مناسبة هذا؟ انك

301
01:27:22.150 --> 01:27:41.900
قد تستخير على امر تجارة معينة او زواج من امرأة معينة يعطيك الله عز وجل مراتك ولكن انت تريد ما هو اكثر من هذا له الفضل العظيم. تريد الزيادة نعم فلذلك مثلا عندما تدخل المسجد ماذا تقول في الدعاء الدخول

302
01:27:42.150 --> 01:27:55.150
اللهم افتح لي ابواب رحمتك وعندما تخرج ماذا تقول؟ اللهم اني اسألك من فضلك لانها عندما تخرج تخرج الى الدنيا فالدنيا فيها الرزق ونسب ان يطلب الفضل. عندما تدخل فيها العبادة فلازم ان تسأل الرحمة

303
01:27:55.250 --> 01:28:07.050
اسألك بفضلك العظيم. لذلك تستخير في امر مباح واسألك بفضلك العظيم ان تزيد لنا الخير في الدنيا في هذا الامر. ان كان كما سيأتي في باقي الحديث ان كان خيرا لي

304
01:28:07.400 --> 01:28:19.900
تزيد لي من الخير. ليس فقط ان تحقق هذه المطلوب بل ان تعطيني افضل مما طلبت مما لا اعلمه انا. واسألك من فضلك العظيم. نعم ثم بين ضعفه. اولا هذا توسل

305
01:28:19.950 --> 01:28:36.800
الاول توسل بماذا؟ توسل باسماء الله وصفاته والثاني التوسل بالحال دلوقتي التوصل المباح للتوصل بالحال. ربياني لما انزلت الي من خير فقير. توسل موسى عليه السلام. توسل ايوب قال لي مسني الضر وانت ارحم الراحمين. هنا بين ماذا

306
01:28:36.800 --> 01:29:01.150
بين حاله ضعفه. قال فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم انت تاخد يوم والاقدرة فبين حاله لو ضعيف لا يقدر وتعلم عواقب الامور ولا اعلم. وانت علام الغيوب  علمك للغيب علم مطلق

307
01:29:01.300 --> 01:29:12.600
اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر هو خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله الى اخره. او قال هذا شك من الراوي فعلا على الداعي ان يجمع بين اللفظين

308
01:29:12.750 --> 01:29:32.750
ده اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي قدم الدين على الدنيا لان هذا الامر من الدنيا قد يكون شرا في الدين كان يدعو يستخير الله في الزواج من امرأة معينة فتكون ضياعا لديني او تحصيل تجارة. فتكون هذه التجارة سببا لانشغاله بالدنيا

309
01:29:32.800 --> 01:29:48.700
وقدم الدين في ديني ومعاشي حياتي وعاقبة امري. نهاية حياتي. يعني ليس في معاشه فقط الان بل في معاشي وعاقبة امري بعد مماتي. العاقبة بعد الموت او قال عاجل امري واجلي

310
01:29:48.800 --> 01:30:05.350
والمعنى واحد. الدنيا والاخرة. الدنيا والاخرة ثم قال فاقدروا لي ويسروا لي ثم بارك لي فيه. هذه الثلاثة ترتيبا مناسب جدا  الاولى ان يقدره لك ان يحقق وجوده لانه ان لم يقدره لك لن يتحقق وجوده ابدا

311
01:30:06.200 --> 01:30:20.100
الثانية قد يقدر الله عز وجل وجوده ولكنه يقول ماذا؟ صعب الحصول جدا يعني الله انت تستخر عن تجارة معينة فانت تستقل على هذه التجارة والله يقدرها لك ولكن تتعب فيها جدا حتى تنجح

312
01:30:20.300 --> 01:30:40.000
فنسب ان يطالب ماذا؟ التيسير ثم يسرني طب قد يقدر لك وييسر لك ثم لا تنتفع به الانتفاع الكامل لا تنتفع. فنسب ان يقول ثم بارك لي فيه. لان البركة يا ما بها الدوام والثبات والانتفاع. يعني قد يكون غنيا ولا ينتفع بماله. يبتلى

313
01:30:40.000 --> 01:30:52.700
مثلا وينفق ما لا كله في في عند الاطباء. نعم. فاقدروا لي ويسروا لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر ويسمي حاجته في كلا الامرين يسمي حاجته

314
01:30:53.000 --> 01:31:03.000
يعني ايه اقول كلمة الامر؟ يقول ان كنت تعلم ان هذا الزواج من هذه المرأة وان هذا السفر وان هذه التجارة هو شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله

315
01:31:03.000 --> 01:31:19.550
فاصرفه عني واصرفني عنه. لماذا قال اصرفه عني واصرفني عنه؟ اصرفه عني يعني لا تقدره لي لنصرفه عني عكس اقدره لي ولماذا قال صرفني عنه؟ هذا مناسب جدا لانه قد يصرف عنك الامر انت استخرت على الزواج من مرة معينة

316
01:31:19.700 --> 01:31:36.000
ولم يقدر الله عز وجل لك هذا لان هذا شر لك ولكن بقي قلبك متعلقا بهذه المرأة لن تنصرف انت عنه. قد بقي قلبك متعلقا بهذه التجارة. فقال واصرفني عنه. يعني لا تجعلني متعلقا بهذا الامر. يعني قد يريد ان يشتري شقة معينة مثلا. فيحزن

317
01:31:36.000 --> 01:31:48.000
اذا فاتت من وادي الشطة نعم ويبقى حزينا مع ان الله صرف عنه هذا وهو خير له وهذا الصرف خير له. فنسب ان يدعو بهذا ايضا باطمئنان القلب ان يصرف هذا الامر عنه وان يصرفه هو عن هذا الامر

318
01:31:48.000 --> 01:32:03.850
عن هذا الامر ثم ختم الدعاء بدعاء جامع. هل يجمع كل ما مضى هذا جامع تلخيص لكل ما مضى. واقدر لي الخير حيث كان سواء كان في في العطاء او في المنع

319
01:32:04.450 --> 01:32:24.800
ثم رضني به رضني به مثل ماذا يصرفني عنه. مثل اصرفني عنه مواصفني عنه يعني ماذا؟ لا تجعل قلبي متعلقا به ثم رضني به. يعني رضني بهذا الخير الذي قدرته لي مهما كانت جهته. نعم. هذا هذا دعاء الاستخارة. لكن ماذا يفعل بعد ان يستخير

320
01:32:24.950 --> 01:32:42.150
هل يعني ينتظر مثلا حتى يرى رؤية كما قال بعض اهل العلم لا الصحيح انه يستخير على احد الامرين هو الان يريد ان يفعل شيء. هل فيه خير ام يريد ان يتزوج هذه المرأة؟ يريد ان يشتري هذه السيارة. هذا البيت يريد ان يدخل هذه التجارة. يستخير على الشيء الذي يميل اليه ويمضي فيه

321
01:32:43.000 --> 01:33:00.300
يمضي فيه. فان عسر تعسيرا خارجا عن ارادته خلاص. هو شر لكن ليس معنى انه بعض الناس ماذا؟ بعض الناس في هذا احوال. بعضهم ينتظر رؤية وهذا ليس بصحيح. ليس ان ان يرى رؤية. بعضهم يمضي في الامر. فاول ما تحدث مشكلة بسيطة

322
01:33:00.300 --> 01:33:17.100
نقول هذا دليل نتيجة الاستقلال هذا ليس بصحيح بل لابد ان يحاول ان يزيل هذه الموانع قدر استطاعته نعم يعني مثلا استخارة على زواج من امرأة معينة فذهب الى ابيها فابوها اول ما قابله رفضه

323
01:33:17.700 --> 01:33:37.700
لأ ممكن نحاول مرة اخرى بس. ها؟ يعني يعني المهم يحاول ان يزيل هذا المانع وذهب يشتري سيارة وجد دكان مغلق خلاص استخارة لن اشتري هذه السيارة لا ينتظر يأتي في اليوم التاني. لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال احرص على ما ينفع

324
01:33:37.700 --> 01:33:49.850
احرص على ما يدفعك هذا من الحرص لا يرفعك في الدنيا والاخرة حديس عادي. اسمه امور الدنيا والاخرة. فان كان هذا الامر ظاهر الظاهر انه ينفعه كزوج من امرأة صالحة او شراء بيت

325
01:33:49.850 --> 01:34:08.300
مناسب او شراء سيارة مناسبة. هذا يدفعه فعليك ان تحرص عليه. وبالحرص عليه ان نجتهد في تحصيل انت اشتريت واستعن بالله ولا تعجز. لا تعجز يعني لا تترك ما ينفعك ان وجدع من الموانع. سواء كان هذا ما ينفعك في الدنيا والاخرة

326
01:34:08.750 --> 01:34:25.550
لا تعجز لا تضعف متى يقال ان هذا الشرط؟ ان منع منك منعا ليس بارادتك يعني. اذا انت تشتري شقة بها خلاص؟ من السفر. تتزوج امرأة قد تزوجت؟ نعم في البداية كان يعني رجلا مثلا يريد الزواج

327
01:34:25.700 --> 01:34:46.200
ويعرف هذه امرأة من البداية من الصغر انها صالحة ومنها ولا يشك فيها يعني. بالنسبة اليه طبعا طبعا يشرع طبعا. لان العلم لان صالح الحياة الزوجية لا يكون فقط بصلاح الزوجة. الا ترى ان كثيرا من الصالحين

328
01:34:46.500 --> 01:34:57.950
ولا يوجد عيب في الرجل ولا في لا في دين الرجل ولا في دين المرأة وانتهت بالطلاق ثابت ابن قيس وزوجته ها قالت لي اعتب على ثابت في في دين ولا خلق

329
01:34:58.000 --> 01:35:12.700
ولكني لا اطيقه اكل الكفر في الاسلام وطلبت الخلع وانت قد تتزوج امرأة صالحة وتخترع منك تكرهك. هذا امر يعني صلاح هذا صلاح المرأة لا يلزم له استمرار الحياة الزوجية لان هذا امر

330
01:35:12.700 --> 01:35:27.350
لا نعلم عاقبته. كل ما يعلم لا يعلم كل ما لا يعلم عاقبته. وعليك ان تستخير فيه لان صالح الحياة الزوجية واستمرار الحياة الزوجية ليس فقط بسبب صلاح الرجل والمرأة قد يكون كلاهما صالحا ولا ولا يستقيمان مع بعضهما

331
01:35:27.600 --> 01:35:42.650
اه قد يبغضه وهو فيطلقه وقد تبغضه هي فتخترع بنا وتطلب الطلاق طبعا يستخير طبعا لا شك حتى لو كان سيتزوج بالواحدة في كعائشة ولا ولا يوشك عائشة يعني. لكن يستخير طبعا. يعني من ناحية اخذ الاسباب هذا

332
01:35:42.650 --> 01:36:02.050
دعاء يعني يعني التوكل العظيم على الله. اما من ناحية اسباب نأخز الاسباب. طبعا. طبعا. عادي يعني. طبعا بدون شك. ونستمر. طبعا. طبعا. طبعا. فمن التوكل ان ان يبذل جهد في الارض بالاسباب. لا تدخل صلاة اوقات الكراهية. صحيح هذا السلاح. الصحيح ان كل صلاة لها سبب

333
01:36:02.650 --> 01:36:12.650
تستثمر كما هو مذهب الشافعي وشيخ الاسلام واحمد في رواية تصلي في اوقات الكره وان يصلي لها سما. يعني مثلا لو اراد ان يستخير الان ولا يستطيع ان يؤجل الاستخارة. الامر عاجل يعني

334
01:36:12.650 --> 01:36:22.650
لو ان يستخير حتى لكن بعض الناس يقول يعني يتساءل في هذا ويقول مثلا اذا كنت غير متوضئ او المرأة كانت حائضا هل يقال انها يشرع لها ان تدعو بهذا الدعاء

335
01:36:22.650 --> 01:36:40.100
يا لباس بعد هذا الدعاء لكن لا نقول ان هذا المشروع اذا قد تكون الحائضا مثلا تستخير في امر عاجل هل ترى بهذا الدعاء؟ نقول لا بأس. لكن الاولى ان يصلي ركعتين كان قادرا على ذلك. السنة ان يصلي ركعتين ثم ان يقل هذا الدعاء. يدعو بمعنى الدعاء بمعنى الاحاديث او

336
01:36:40.100 --> 01:37:01.650
لا نفس اللفظ نفس اللفظ. كانوا يعلمون الاستخارة كما يعلمون السورة من القرآن. نعم اخر شي الاستخارة ننوي اه سنة الاستخارة او لو ان هذا الرجل يصلي صلى ركعتين مطلقة نفي مطلق لان الان لا يوجد لا يوجد لم ينوي سنة الظهر القبلية. لابد ان يبني صلاة الاستخارة. واضح؟ لكن لو دوى سنة الظهر القبلية وجمع بينها

337
01:37:01.650 --> 01:37:15.450
ليلة الاستخارة لا بأس. طب لو نوى الاستخارة فقط ان تتحقق له سنة الظهر القبلية؟ لأ لا تتحقق. فهمت؟ فسنة الاستخارة اما ان خلاصة الكلام يعني ينويه مستقلة الاستخارة واما ان ينويها تابعة

338
01:37:16.050 --> 01:37:36.550
واضح؟ لكن لا ينفي ان ينويها اصيلة فيدخل فيها ثلث الظهر تابع مثلا. واضح هذا؟ نعم. طبعا. الشورى السورة خلاف بين اهل العلم. هل الشورى معلنة ام ملزمة؟ وهل الشورى واجبة في حق الامام ام لا؟ نعم. النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي عند احمد

339
01:37:36.550 --> 01:37:53.300
لما جاءه الهيثم للتيهان. الهيثم الشيخ الالباني الشيخ المجد له وشرح الجميع على هذا الحديث له سلسلة اسمها القصص النبوي. مم يشرح فيها حديث كذا منتقاة من السنة يعني  حنا

340
01:37:53.450 --> 01:38:19.450
انه ان قصة طويلة يعني فيها الشاهد منها ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سألنا هيثم ابن تيمية خادما قادما يعني عبدا فجاء جاء صبي جاء رقيق بعد ذلك فكان فينا رجلان فقال الهيثم للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول اختر لي احدهما. يعني ايه اختر لي احدهما اخوه خادما. فقال له النبي عليه

341
01:38:19.450 --> 01:38:40.050
ان المستشار مؤتمن. خد هذا فاني رأيته يصلي هذا العبد فاني رأيته يصلي. الشاهد من الحديث ماذا؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام ان المستشار مؤتمن بينما الصورة لها جهتان. صورة من جهة المستشير ومن جهة المستشار. من جهة المستشير الشهرة مشروعة ومستحبة. لانها بعض اهل العلم الى

342
01:38:40.050 --> 01:38:51.750
على الامام وانها ملزمة وليست مؤلمة. الامر في الاية. الامر في الاية وشاورهم في الامر. وانها ملزمة يلزمها الاخذ بها وليست مؤلمة. يعني بعض اهلهم قال معلنة يعني يكفر وعلم بها ان ان

343
01:38:51.750 --> 01:39:11.200
وفي حق غير الامام هي مستحبة. انا في حق المستشير اما في حق المستشار فبعض الناس مثلا تستشيره في مسألة من نمور الدنيا او في زواج من امرأة او في تجارة او في امر من امور الدنيا فيجيبك بسرعة دون ان يفكر. هو لو جلس فكر يستطيع ان ان يشير عليك بامر افضل. هذا ليس من الامانة. هذا من

344
01:39:11.200 --> 01:39:30.000
اما ان يقول لك ليس عندي استشارة الان او امهلني حتى افكر. علي الا يتعجل في في الشورى. لان المستشار مؤتمن. فان النعم يستحق ان يستشيره وان يستخير. يستشير مثلا في الدخول في هذه التجارة يستشير اهل الخبرة في التجارات او الزواج من هذه المرأة يستشير من يعرفها مثلا

345
01:39:30.100 --> 01:39:44.750
وان وان يستخير. اولا يصلي او يستشير الامر في ايه يا دواسر؟ نعم؟ والاولى ان يقال انه يستخير يستشير عفوا قبل ان يستخير. لماذا؟ لانه لو استخار سيمضي في الامر

346
01:39:45.250 --> 01:40:03.550
انه متى يستخير؟ اذا هم احدكم بالامر صح؟ ومتى يهم عندما يستشير ويتأكد ان هذا الامر صحيح. فالاولى ان يستشير اولا. يستشير اولا نعم ممكن ان يفسر في الاستشارة في وجوبها ان يقال مسلا

347
01:40:03.850 --> 01:40:23.850
ما كان شيئا هاما مهما جدا ولا يتم تحقيق هذا الوجوب او شيء هذه يعني هذا الامر الوجوب الكبير الا بالاستشارة فيكون استشارة تصل بالنسبة للامام ام بالنسبة للناس؟ الامام. لا الازهر هو الوجوب في الامور المشتبهة ومتى يستشير

348
01:40:23.850 --> 01:40:37.500
في الامور المشتبهة عليه. والذي يدل على هذا ان ان الله عز وجل امر نبيه بالاستشارة. بعد غزوة احد التي كان الظاهر ان سبب الهزيمة فيها وبالاسباب بما فيها الاستشارة اللي هو استشار من يخرجوا

349
01:40:37.800 --> 01:40:53.600
او يبكوا وهو كان يرى البقاء. كان رأيه البقاء في المدينة. فاشاروا اليه بالخروج فخرجوا ثم هزموا في احد. بسبب من اسباب الهزيمة عصيان الرماة وسبب اخر الخروج. صح؟ ومع ذلك الله قال وشاورهم في الامر. في في سياق الكلام في غزوة احد

350
01:40:53.600 --> 01:41:05.350
في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله. يعني مع ان مع ان هذا كان حتى لا يظن ان ان الشهور كانت سببا في الهزيمة فالاظهر ان ان الشورى واجبة في اصلها

351
01:41:05.850 --> 01:41:41.950
هو انا حد مسلا اه كيف اعرف انه في اه في في هزا الشيء  انا استخرت اريد شيئا واحصل يعني ولكن لم استطع واستمر لم تستطع لم تستطع يعني لم تستطع بامر خارج عن ارادتك. هي قد تأتي بعض الموانع الضعيفة. فبعض الناس يقع في قلبه ان هذا هو نتيجة الاستخارة فيترك

352
01:41:41.950 --> 01:41:55.650
كما مسلت يعني انا بشتري شيئا من الدكان وقد استخار على شرائه فاجد دكان مغلقا. هذا ليس مانع بردو كان سيفتح غدا سيفتح في الليل نعم متى يترك الامر؟ اذا منع منهم امر مانع خارج عن ارادته

353
01:41:56.550 --> 01:42:16.650
يشتري سيارة شخص فوجدها قد بيعت مثلا خلاص انا انتهى الامر يشرع تكرارها في امر واحد في امر واحد لا بأس. بل ماذا يفعل مثلا؟ اقول لك مثلا عندما شخص يذهب يتزوج امرأة. هناك خطوات

354
01:42:16.650 --> 01:42:26.650
كثيرة في الزواج ممكن خطوة ان يذهب ليرى يستقل هذه الذهب ليراه. خطوة اخرى يذهب ليقابل اباه. يستخير يذهب ليقابل ابيه. خطوة ثالثة سيشتري لها هدية. ما المانع؟ في كل

355
01:42:26.650 --> 01:42:48.400
في امر من هذه الخطوات ماذا؟ يستخير. لانه قد يكون صادقا في الاستخارة في مرة من المرات فيستجيب الله دعاءه ها فيتحقق الخير له. نعم؟ كغيره له ان يكرر وهو ما يروى ان عمر ابن الخطاب انه استخار في امره اياما

356
01:42:49.200 --> 01:43:19.000
لا ادري هذا شغله. شيء واحد ان نستقيم؟ لا لا بأس اي دعاء. لابد ان يقولها بالعربي ان لم يحسن يقول ابي العربية من ورقة اقرأها من ورقة ليحسن اقتراب من الورقة خلاص يقولها بلغته اترجم له. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ان يفهم معاني هذه الفقهاء. ما هو لو ترجمت له بلغته سيئة

357
01:43:19.000 --> 01:43:35.250
اما اذا قالها بالعربية ولا يفهمها تترجم له المعاني ثم يقولها بالعربية. يعني لو كان قادرا يدعو بالعربية خلافة من الالفاظ. نعم يقرأها بالعربية وتترجم له المعالم. كسائر الادعية لا لا مكتوب بالعربية؟ نعم لان النبي عليه الصلاة جابر قال

358
01:43:35.250 --> 01:43:49.100
كم يعلمنا ماذا؟ السورة. السورة من القرآن هذا واضح جدا من السورة من القرآن. معنى السورة من القرآن؟ هل انت يمكن ان تقرأ سورة القرآن بالترجمة؟ ترجمة القرآن لا تسمى قرآنا اصلا. لكن هنا تفسيرا

359
01:43:49.100 --> 01:44:09.100
هنا كما يعلمنا ما هو التشبيه؟ ما وجه التشبيه؟ هذا التشبيه ما وجه التشبيه؟ الاهتمام بماذا بالالفاظ. كما في حديث مسعود على من النبي عليه الصلاة التشهد وكف بين كفيه. كما يعلمني السورة من القرآن. في حديث البراء قال الله

360
01:44:09.100 --> 01:44:24.000
بنبيك الذي بكتابك الذي انزلته ورسولك الذي ارسلت قال قل ونبيك. لم يرتن منه لفظ الرسول بان الرسول اعلى من النبي. قال قل ونبيك الذي ارسلت فدل هذا ان هذه الالفاظ الادعية يتعبد بلفظها

361
01:44:24.100 --> 01:44:45.400
فيقولها باللغة العربية حتى ان كان لا يفهم معناها ويترجم له معناها بالعربي بلغته ان كان رجل مثلا يعرف صلاة الاستخارة لا يذكره الدعاء مثلا يدعو يعني بما خلاص اذا كان الان هناك مراتب المرتبة الاولى عالم بالعربية

362
01:44:45.400 --> 01:45:03.400
يستطيع ان يقرأها من ورقة يلزمها هذا حتى يحقق المطلوب. مرتبة ثانية ليس عالما بالعربية يستطيع ان يقرأ من ورقة بالعربية لتترجم له في لغتي ويقرأها العربية. مرتبة ثالثة لا يستطيع حتى ان يقرأ لها بلغته. لا اله الا الله لا فقراء ولا كتابة. يدعو بما يشاء ان يقول او ادعو بما شئت. وهو فضل الله واسع

363
01:45:03.800 --> 01:45:14.300
نقول له ادعو بهذا المعنى. قل يا رب اختر لي الخير. لا يكفيك في هذا. فليرفع يديه. طبعا كل الدعاء يرفع فيه اليدين حديث رفع اليدين في الدعاء متوترا وتوترا معنويا

364
01:45:14.650 --> 01:45:27.589
يرفع اليدين ويستحب له ان يستقبل القبلة. نعم