1
00:00:06.850 --> 00:00:22.900
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهج واقتدى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:23.500 --> 00:00:48.800
فنبدأ حيث كنا قد وقفنا في كتابنا توضيحات الجلية لمتن العقيدة الطحاوية على قول وجوب طاعة ولاة المسلمين وجوب طاعة ولاة المسلمين فنبدأ على بركة الله ونسأله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح

3
00:00:49.000 --> 00:01:11.150
نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قلتم حفظكم الله وجوب طاعة ولاة المسلمين

4
00:01:11.750 --> 00:01:30.350
قال الطحاوي رحمه الله ولا نرى الخروج على ائمتنا ولا ولاة امورنا وان جاروا وان ظلموا ولا ندعو عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله جل وعلا

5
00:01:30.900 --> 00:01:52.900
ونرى طاعة من طاعة الله تعالى فريضة ما لم يأمروا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة والاصلاح قلتم سددكم الله هذا تقرير من المصنف رحمه الله لمسألة الخروج على حكام المسلمين وانه لا يجوز وان وقع منه

6
00:01:52.900 --> 00:02:20.200
نوع ظلم فالسمع والطاعة لهم بالمعروف هو المتعين ولهم علينا حقوق ومنها الدعاء. قوله ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا جاره اي ونعتقد انه لا يجوز ان ننزع يدا من طاعة وان نظهر الخلاف للحكام

7
00:02:20.200 --> 00:02:44.050
المسلمين ولو كان فيهم ظلم او جور ومعنى الخروج بضم الخاء المعجمة والراء المهملة مصدر من خرج يخرج خرجا وخروجا. ومعناه الظهور والبدو والبروز والخروج هنا ان الانسان عنقه فينظر الى كرسي الحكم

8
00:02:44.100 --> 00:03:10.700
ويبعث نفسه والناس على عصيان الحاكم والمقصود نزع اليد من طاعة الحاكم المسلم وهو من فعل الخوارج والمعتزلة ونحوهم. ممن يرون انه لا سمع الا لحاكم  على مذهبهم وكل من خالفهم فهو اما كافر يجب قتله وقتاله واما فاسق يجب ازالته وازالة حكمه

9
00:03:12.600 --> 00:03:38.050
واما اهل السنة والجماعة فانهم لا يجوزون عقيدة الخروج على الحكام المسلمين وهو المراد بائمتنا اي حكامنا جمع امام وهو الحاكم الذي يؤم الناس ويقودهم في امور دينهم ودنياهم ويطلق عليهم ولاة امورنا اي من يتولون امور المسلمين الدينية والدنيوية فيتولون في

10
00:03:38.050 --> 00:04:11.650
دين الجمعة والجماعة والزكاة والحج واعلان شهر رمضان. رمضان ها مكتوب رظمان غفر الله لكاسك   واعلان شهر رمضان من حيث البدء ومن حيث الانتهاء نعم   ونحو ذلك الجهاد والغزو والامن واقامة الحدود ونحو ذلك من الامور الدينية

11
00:04:12.850 --> 00:04:28.800
نحو ذلك مكرر ولا مقصود؟ مم مكررة مرتين لا ما يحتاج ونحو ذلك الجهاد والغزو والامن واقامة الحدود من الامور الدينية او الاولى الشيل الاولى واعلان شهر رمظان والجهاد والغزو

12
00:04:29.100 --> 00:04:54.600
نعم احسن عليك وكذلك يتولون الامور الدنيوية من ضبط الناس ووضع النظم او النظم النظم نعم اظبطها يا عشا ووضع النظم ووضع النظم التي التي تضبط حالهم ومآلهم من امن وصحة ومسكن ومأوى ونحو ذلك من امور التجارات

13
00:04:54.600 --> 00:05:17.350
تعاملات وولي الامر هو الحاكم او الرئيس او الامير او الملك او الخليفة وهي اسماء لمسمى واحد وهو الذي يتولى الحكم وقد يطلق على نوابه وامرائه. وقوله ائمتنا الاظافة للمسلمين اي ائمة المسلمين وولاتهم

14
00:05:17.850 --> 00:05:39.500
وهذا يدل بمفهوم المخالفة انه ليس للكافر عن المسلم السمع والطاعة لقولي لقول الله. نعم. لقول الله اكتبوا اضيفوا اللام لقول الله تعالى لقول الله تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا

15
00:05:39.550 --> 00:05:59.550
والاية وان كانت في اخبار الاخرة لكنها تفيد انه لا ينبغي ان يكون للكافر على المؤمنين سبيل لا في حكم ولا في ولاية ولا في امارة وهذا في حال الاختيار واما في حال الاضطرار فيجب على المسلم ان يهاجر من البلد الذي

16
00:05:59.550 --> 00:06:15.350
يكون فيه الحاكم كافرا الى بلاد المسلمين. وان لم يقدر فانه لا يخالفهم في انظمتهم العامة التي لا تخالف الشريعة. ولا يتعامل معهم فيما هو عليه حرام شرعا ولا يكون عونا لهم على المسلمين

17
00:06:16.350 --> 00:06:36.450
قوله ولا ندعوا عليهم اي لا نكون سلبيين اذا رأينا منهم ظلما فندعوا عليهم. ونعلن العداء لهم بل نكون ايجابيين سواء بيننا وبين الناس او بيننا وبين الله تعالى. وذلك لان الحاكم في بلاد المسلمين كالاب ولو كان

18
00:06:36.450 --> 00:07:05.850
الاب جائرا لم يجز الدعاء عليه. بل يدعى له ويصبر ويصبر عليه فكذلك فكذلك الحاكم وهذه سمة من سمات اهل السنة انهم يدعون لحكامهم ولا يدعون عليهم وجاء في حديث عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبون

19
00:07:05.850 --> 00:07:26.800
ويصلون عليكم وتصلون عليهم. وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قيل يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ فقال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. واذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه

20
00:07:26.800 --> 00:07:54.700
عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة والمسلم فاكره عمله اي المخالف للشرع اكرهوا عمله اي المخالف للشرط نعم والمسلم يندب له الدعاء لعموم المسلمين فكيف بخصوص من لهم منفعة دنيوية بل لهم منفعة دينية او دنيوية. فهؤلاء اولى ومما جاء في

21
00:07:54.700 --> 00:08:15.550
في الدعاء لعموم المسلمين حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه مرفوعا من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل ومؤمنة حسنة وكذلك المسلم مأمور بان يدعو لمن هو اكبر منه بالخير لا سيما من يقوم مقام والده في اموره وشؤونه

22
00:08:16.300 --> 00:08:36.300
ولو كان عنده تقصير او ظلم او فجور فانه لا يدعو فانه لا يدعو على ابيه ابدا بل يدعو له بالصلاح والاصلاح كما دعا ابراهيم عليه السلام لابيه فلما تبين انه مات على الكفر تبرأ منه وقال نوح عليه السلام رب اغفر

23
00:08:36.300 --> 00:09:01.000
لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات. ولا تزد الظالمين الا تبارا. والمقصود بالظالمين في الاية والمقصود بالظالمين في الاية المشركون المشركون. نعم المقصود بالظالمين في الاية المشركون خبر المقصود. نعم. احسن الله اليكم

24
00:09:01.650 --> 00:09:27.000
لا والمقصود بالظالمين في الاية المشركون لا ظلم المعاصي باتفاق المفسرين ولانا في صلاح الحاكم صلاحا صلاحا اسم ولان في صلاح الحاكم صلاحا للمحكومين وفي فساده فسادا للمحكومين. نعم. عطفا على الجملة السابقة

25
00:09:28.150 --> 00:09:56.550
فهم اكثر حاجة الى الدعاء بالصلاح من غيرهم. لكثرة المغريات حولهم. وكثرة المفسدات بين آآ آآ ايديهم وليديهم. يديهم بين ايديهم احسن. نعم  بين ايديهم فكان لا بد لاهل الصلاح وان لم يكونوا اعوانه معه في اعماله ان يكونوا اعوانه بالخير من ورائه بظهر الغيب يدعون له. قالوا

26
00:09:56.550 --> 00:10:17.050
فضيل بن عياض رحمه الله وغيره وكانت لي دعوة صالحة لرأيت السلطان احق بها فبصلاحه صلاح الرعية وبفساده فسادهم وجاء عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا لا تسبوا الائمة

27
00:10:17.100 --> 00:10:41.550
وادعوا لهم بالصلاح فان صلاحهم فان صلاحهم لكم صلاح ولانهم بحاجة لنا صلاح واي صلاح فان الناس على دين ملوكهم فمتى ما صلح الراعي صلحت الراعية والعكس بالعكس متى ما غلب على

28
00:10:41.650 --> 00:11:06.300
الرعية الصلاح غلب على الولاة الصلاح نعم  قلتم حفظكم الله ولانهم بحاجة الى عون من الله تعالى لكثرة مسؤولياتهم فان لم يكن لهم توفيق من الله تعالى فان لم يكن لهم توفيق من الله تعالى ما يحتاج مرة ثانية ما يحتاج

29
00:11:06.750 --> 00:11:22.600
فان لم يكن لهم توفيق من الله تعالى فكيف يوفقون نعم فان لم يكن لهم توفيق من الله تعالى فكيف يوفقون؟ فهم احوج ما يكونوا فهم احوج ما يكونون للدعاء من غيرهم

30
00:11:22.600 --> 00:11:47.000
كثرة الامانات الملقاة على عواتقهم واحدنا في مسؤولية بيته بحاجة الى دعاء اهله. افلا يكون السلطان بحاجة الى دعاء رعيته؟ وعليه من التبعات ما ويتحمل من الهموم والغموم ما لا يتحمله الرجال الاشداء وعليه من من الضغوطات ما الله تعالى

31
00:11:47.000 --> 00:12:10.300
به عليم وان اردنا صلاح الحكام وصلاح السلاطين والمسؤولين فعلينا ان نصلح انفسنا وبيوتاتنا فتصلح مجتمعاتنا واذا صلح المجتمع صلح الحال وصلح البال وصلح الامر والنهي وصلح الحاكم والمحكوم. فالاصل في الاصلاح انفسنا وبيوتنا

32
00:12:11.350 --> 00:12:33.800
فالاصل في الاصلاح انفسنا وبيوتنا. احسنت قال الله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. فان كنا ظالمين تولانا الظالمون وان اصبحنا برر تولانا البارون المتقون. العبرة بالغلبة

33
00:12:34.150 --> 00:12:55.650
ما هو الحال الغالب على الناس اذا كان الحال الغالب على الناس انهم سرقوا لصوص كذلك يكون الحكام يختلسون الاموال واذا كان الغالب على الناس هضم الحقوق والظلم كذلك يكون حال الناس

34
00:12:56.350 --> 00:13:25.150
واذا كان الغالب على الناس الصلاح والاصلاح كذلك يكون الحكام نعم والتقوى سبب للميراث في الارض. قال الله تعالى قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا. ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. قال عسى

35
00:13:25.150 --> 00:13:40.500
ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون وهذا دليل ظاهر ان الصلاح في الهرم المجتمعي وفي بناء الدولة يبدأ من الاساس. ومتى كان متينا كان الاصلاح سليما. لان

36
00:13:40.500 --> 00:14:00.100
مجتمع مبني على هرم مثلث اسفله متين واعلاه حاد ضعيف. ومتى كما كان هزيلا لم يقدر الاعلى ان يصلح الا غفرا. فان الاعلى لا يقدر على اصلاح ما فيه سوس. سوس احسنت

37
00:14:00.250 --> 00:14:16.600
ما فيه سوس في الاصل الا يسيرا. ولهذا قيل في الحكمة اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم وبيوتكم تقم لكم على ارضكم وهذا راجع الى عموم الاية الاولى بمفهوم المخالفة والموافقة

38
00:14:17.450 --> 00:14:37.450
وقوله ولا ننزع يدا من طاعتهم اي ومن عقيدتنا اننا لا ننازع الحكام ولا نخالفهم فلا ننزع يدا من طاعة بل نرى طاعتهم دينا ما داموا مسلمين ولهذا كان الخوارج قديما وحديثا اذا ارادوا الخروج على الحاكم المسلم اصدروا عليه حكم الكفر عليه او حكموا عليه

39
00:14:37.450 --> 00:14:52.750
بفسق او ظلم ارتكبه او وقع او وقع فيه ثم رتبوا عليه نزع اليد من الطاعة. واوقعوا المسلمين في حي صبيص ان ذلك سببا لزيادة الشرور وذهاب البر والخير والسرور

40
00:14:52.850 --> 00:15:15.750
وفقد الامن والحبور ولا ننزع كناية عن عدم جذب اليد من الطاعة ولا نمتنع من الطاعة وان كان الامر مكروها لنا او مبغوضا بل نضع ايدينا في ايدي ولائات المسلمين بالمعروف ونعينهم ونعاونهم ونكون لهم خير معين على الحق. ولا نكف عن طاعتهم ولا نشق

41
00:15:15.750 --> 00:15:38.600
المسلمين واجتماع امرهم ويدا كناية عن البيعة وانما اطلق اسم البيعة على اليد لانه غالبا سببه   فان المبايع انما يبايع بالمصافحة ويمد يده لمن يبايعه وهم يد اي مجتمعون. فلا ننزع اليد من هذا

42
00:15:38.600 --> 00:15:59.400
وهم يد اي متناصرون. فلا ننزع اليد من هذه المناصرة. بل نكون يدا للحاكم بالحق. مطيعين لامره منقادين لحكم مستسلمين الامر له. فلا ننزع يدا من طاعة من طاعة من السمع والطاعة للحاكم والمعروف

43
00:16:01.250 --> 00:16:21.250
وطاعة كناية عن طاعة الحاكم وسمي ذلك طاعة لانه المقصود بالبيعة. وهو نتيجة للولاية ولان عدم نزع اليد من يد للحاكم طاعة وعبادة لله تعالى. ولهذا قال المصنف رحمه الله ونرى طاعة من طاعة الله عز وجل فريضة. اي ونعتقد

44
00:16:21.250 --> 00:16:51.800
ان تنفيذ اوامر الحكام ان تنفيذ اوامر الحكام المسلمين في المعروف تنفيذ بالذال احسن. ما هو من من النهاية بل من النفاس  احسنوا عليكم اي ونعتقد ان تنفيذ اوامر الحكام المسلمين في المعروف عبادة لله تعالى فالطاعة الاولى هنا بمعنى فالطاعة الاولى هنا

45
00:16:51.800 --> 00:17:16.600
بمعنى تنفيذ الامر والثانية بمعنى العبادة واصل الطاعة الانقياد والموافقة. ولا تكون الا عن امر. وقد يكون الامر مندوبا. وقد يكون واجبا فرضا هنا طاعة الحكام واجبة من جنس الفرائض ولهذا قال المصنف رحمه الله فريضة وهي ما اوجبه الله تعالى على عباده من حدوده التي

46
00:17:16.600 --> 00:17:38.600
بينها بما امر وما نهى عنه قال الله تعالى بعد ان بين احكام المواريث فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما والطاعة للحكام في المعروف من جنس الفرائض التي شرعها الله تبارك وتعالى. ومما يدل على ذلك امور ومنها. الامر الاول ان الله تعالى

47
00:17:38.600 --> 00:17:57.400
امر شرعا بطاعة ولاة الامور. وذلك في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم الامر الثاني ان الله تعالى اخبر قدرا بان الملك له يعطيها لمن يشاء. فلا ينازع فلا

48
00:17:57.400 --> 00:18:21.800
الله تعالى في قدره الا اذا جاء في الشرع ما يدل على مواجهة المقدور بالمشروع. قال الله تعالى والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع العليم. وقال قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء

49
00:18:21.800 --> 00:18:45.250
يدك الخير انك على كل شيء قدير. واخبر ان الكافر انما ملك بامره القدري وقال عن نمرود الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك الامر الثالث ان الابتلاء لا يعالج بمنازعة القدر

50
00:18:45.300 --> 00:19:05.950
والخروج على الحكام هو الخروج بمنازعة القدر والخروج على الحكام نعم  ان الابتلاء لا يعالج بمنازعة القدر والخروج على الحكام. بل بالتوبة والرجوع الى الله تعالى. وايجاد التقوى وقد كان اطغى الطغاة

51
00:19:05.950 --> 00:19:32.050
فرعون شيخ من باب تقديم خبر فرعون مرفوعة قد كان فرعون اطغى الطغاة. نعم نعم وفعل ما فعل في بني اسرائيل ولم ينازعه موسى عليه السلام في ملكه وانما دعاه للايمان ورفع الظلم عن بني اسرائيل. وبالتي هي احسن

52
00:19:32.050 --> 00:19:50.950
فلما عتى وتكبر وازداد بنو اسرائيل صلاحا وتقوى اغرق الله عدوهم واورث ملك فرعون غيره. قال الله تعالى وقال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسد في الارض ويذرك والهتك

53
00:19:51.050 --> 00:20:17.250
قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون. قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون

54
00:20:17.900 --> 00:20:37.900
الامر الرابع احاديث متواترة تأمر بالسمع والطاعة لولاة الامور وتنهى عن الخروج على الحكام. ومن هذه الاحاديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن يعصي ومن يعصني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي

55
00:20:37.900 --> 00:20:56.750
اميرة فقد عصاني. وحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. وحديث ابي ذر رظي الله عنه

56
00:20:57.600 --> 00:21:18.000
انه قال رضي الله عنه نعم ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف الامر الخامس احاديث تأمر بالسمع والطاعة للحكام وان كانوا اصحاب اثرة. يأخذون اموال لانفسهم من بيت المال وهو

57
00:21:18.000 --> 00:21:38.000
الظالم في عرفنا او كانوا فسقة او مبتدعة فيسمع لهم ويطاعون في المعروف ما داموا مسلمين. ومن هذه الاحاديث حديث اسيد بن حضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار خلا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تستعملني كما استعملت فلان

58
00:21:38.000 --> 00:21:55.150
فقال صلى الله عليه وسلم انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوظ. والاثر نوع من الظلم ومع هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الانصاري واخوانه من الانصار بالصبر

59
00:21:55.350 --> 00:22:13.150
مع وجود الاثرة هذا نوع من انواع الظلم بالاموال وفي الجاه نعم وحديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال دعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما اخذ علينا ام بايعنا

60
00:22:13.150 --> 00:22:33.150
على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله. قال الا ان كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. وحديث وائل الحضرمي رضي الله عنه انه قال سأل سلمة ابن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه

61
00:22:33.150 --> 00:22:53.150
وسلم فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا امراء يسألونها حقهم ويمنعون حقنا فما تأمرنا؟ فاعرض عنه ثم سأله فاعرض عنه ثم سأله في الثانية او في الثالثة فجذبه الاشعث ابن القيس وقال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا حملوا

62
00:22:53.150 --> 00:23:15.550
وعليكم ما حملتم. يعني اسمعوا واطيعوا في آآ ما هو معروف فيما هو معروف ولا يكون سمعكم وطاعتكم لهم لكونهم يؤدون حقوقكم فقط بل تسمعون لهم وتطيعون لهم طاعة لله عز وجل

63
00:23:16.250 --> 00:23:42.400
وان كان في سمعكم لهم وطاعتكم اياهم فيه اجحاف من قبلهم في حقوقكم نعم  لا لا ما عندكم من الله فيه برهان موجود اقرأ الحديث الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله في ابران

64
00:23:42.600 --> 00:24:06.950
موجودة لا انت انت راح ذهنك لقراءته هو قرأها فيه مقدما هو قرأها من حفظه هذه رواية ثانية نعم  الامر السادس ادلة تأمر بالجماعة وتنهى عن التفرق والتحزب وتحذر من الاختلاف

65
00:24:07.950 --> 00:24:29.200
قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمة اخوانا وقول الله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء

66
00:24:29.350 --> 00:24:47.300
وقال تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزبهم بما لديهم فرح. وجود الامير وجود الحاكم  اه وجود الجماعة نعمة من الله عز وجل ينعم بها على من يشاء

67
00:24:47.350 --> 00:25:19.800
ينعم بها على من يشاء وقد تكون بعظ البلاد فيها من الحروب المستمرة عشرات السنين ثم ينعم الله عليهم بحاكم تتوحد كلمتهم وجماعتهم نعم وفي حديث حذيفة ابن اليماني رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله

68
00:25:19.800 --> 00:25:39.800
انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير شر؟ قال نعم. فقلت هل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بسوء غير سنتي ويهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. فقلت هل بعد

69
00:25:39.800 --> 00:26:00.850
ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. فقلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما ترى ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم

70
00:26:00.850 --> 00:26:15.950
فقلت فان لم تكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك هذا الحديث فسره بعض المفسرين عن الوقائع

71
00:26:16.750 --> 00:26:39.150
فزعم ان ا فيه دخن هو ما كان بعد عام الجماعة وان ما كان فيه دخن فانما المقصود به قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي يعني ما وقع في الخلافة الاموية

72
00:26:40.100 --> 00:27:00.850
ودعاة على ابواب جهنم يقولون ما وقع في الخلافة العباسية وهذا واضح في بعض الخلفاء دون بعض كانوا كذلك على هذا الوصف المكروه ومع هذا قال عليه الصلاة والسلام تلزم جماعة المسلمين وامامهم

73
00:27:02.700 --> 00:27:24.000
يعني لماذا تلزم جماعة المسلمين وامام؟ لان الجماعة نعمة وجود الامام وجود الامير نعمة نعم وحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهزة

74
00:27:24.000 --> 00:27:44.000
ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة او يدعو الى عصبة او ينصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية. ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها. ولا يفي

75
00:27:44.000 --> 00:28:05.000
في عهد عهده فليس مني ولست منه. طبعا راية عمية احسن ما قيل فيها امية اي لا يعرف الناس فيها لماذا يقاتلون وهذا من جهة النيات وقيل راية عمية لا يعرف الناس لمن يقاتلون

76
00:28:05.350 --> 00:28:26.850
يعني يقولون نحن نريد مثلا الحكم والخلافة من هو الخليفة والحاكم ما يدرون  مثل بعض الجماعات التكفيرية مثل داعش ونحوها راية عمية ما يعرفون لمن يقاتلوه يمكن يكون هذا الرجل الذي يقاتلون لاجله

77
00:28:27.250 --> 00:28:49.600
رجل من المخابرات الامريكية ما يدرون او من المخابرات الصهيونية ما يدرون اي راية علمية ومن معاني راية العلمية اي راية قائمة على العصبية القبلية او العصبية اللغوية او العصبية

78
00:28:50.200 --> 00:29:12.250
الوطنية نعم  وحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتة جاهلية. وحديث

79
00:29:12.250 --> 00:29:37.400
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع على رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وحديث ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برئ ومن

80
00:29:37.400 --> 00:29:56.450
ولكن من رضي وتاب. قالوا افلا نقاتلهم؟ قال لا. ما صلوا هذه الاحاديث كلها بعضها في الصحيحين متفق عليه وبعضها في البخاري بعضها مشرك كلها تدل على ان الجماعة نعمة

81
00:29:56.700 --> 00:30:23.800
وجود الامير نعمة الواجب على المسلم ان يقدر هذه النعمة وان يحذر من كفرانها نعم  فهذه الادلة كلها تدل على وجوب السمع والطاعة لولاة لولاة الامر من المسلمين وانه لا يجوز الخروج عليهم ولا شق عصا المسلمين ولا تفرقة الى احزاب وجماعات ولا

82
00:30:24.450 --> 00:30:48.600
ولا  ولا تفرقتي يفعل اخطأت في تقراها خلاص على ما هو مكتوب لماذا مضى؟ ايه. وانه لا يجوز الخروج عليهم ولا شق عصا المسلمين ولا تفرقتهم نعم الى احزاب وجماعات

83
00:30:49.500 --> 00:31:08.650
وانما هذه الطاعة مقيدة بكونها بالمعروف وفي المعروف. وهنا شبهة اوردها بعضهم وزعم انه لا يجوز السمع والطاعة الا اذا كان للمسلمين خليفة واحد حاكم واحد اما اذا تعددت الولايات

84
00:31:08.750 --> 00:31:29.700
وصار في كل بلد حاكم وامير قالوا لا يلزم الطاعة هذه من بدع الخوارج ولم يقل بها احد من اهل السنة فالناس مثلا في زمن علي رضي الله عنه العلماء من الصحابة والتابعين الذين كانوا في الشام

85
00:31:29.800 --> 00:31:56.650
ما قالوا لي معاوية ما لك سمع وطاعة علينا لاحظوا الواقع العملي الواقع العمل مع ان الحق مع علي رضي الله عنه ولما اختلف الناس وتعددت الولايات في زمن ابن الزبير الناس العلماء من الصحابة والتابعين بايعوا عبدالله ابن الزبير رضي الله عنهما

86
00:31:56.800 --> 00:32:14.850
في الحجاز ما قالوا له ما لك سمع ولا طاعة والذين في الشام بايعوا مروان ثم بايعوا عبدالملك بن مروان ولا نجد نقلا واحدا ولو ظعيفا من عالم مقتدى به يقول لا يجوز

87
00:32:14.900 --> 00:32:36.000
تعدد الولايات اي نعم جمهور العلماء ان لا يجوز تعدد الولايات لكن هذا في حال اذا كان يمكن بلا قتال كما حصل في عام الجماعة واذا كان هذا في مكان واحد فلا يجوز ان تتعدد الجماعة والامارة

88
00:32:36.800 --> 00:32:52.150
اما مع تباعد البلدان فكما قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الناس اختلفوا من قديم الزمان ولم يقل احد انه لا يجوز ان يسمع ويطاع للحاكم لانه ما يوجد الا

89
00:32:52.300 --> 00:33:19.350
ما يوجد خليفة واحد مثلا الامام ابو حنيفة رحمه الله والامام مالك هؤلاء ادركوا زمن وجود الخليفتين. خليفة عباسي وخليفة اموي. في الاندلس وفي افريقيا وما وراءها ما نجد نقلا واحدا عن الامام مالك ولا عن ابي حنيفة رحمهم الله يقولون لا يجوز السمع والطاعة للخليفة العباسي حتى يسيطر على

90
00:33:19.350 --> 00:33:45.800
الاسلامي كله ويزيل الداعي للخلافة من الامويين في المغرب. ما نجد نصا واحدا ثم مع تباعد البلدان وجدت الدويلات في ايام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ووجد علماء فقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة

91
00:33:46.600 --> 00:34:08.550
فقهاء الحديث ما احد منهم قال لا يجوز السمع والطاعة لامراء الدول في القرن السادس بعد اندثار اه حكم التتار من بلاد المسلمين صار المسلمون الى دويلات امارات امارة ها هنا وامرها هنا وامر ما احد قال ان هذا لا يجوز له بالسمع والطاعة

92
00:34:09.150 --> 00:34:23.700
يعجل من وين جابوا هذه البدعة؟ انه لا يسمع ولا يطاع. وادنى حديث السمع والطاعة لا تصح الا اذا كان للمسلمين خليفة واحد هذا ما قاله الا طائفتان من الناس

93
00:34:24.150 --> 00:34:44.250
الاول بعظ الخوارج ما هو كلهم بعد لان بعض الخوارج يجيز السمع والطاعة لحاكمهم والثاني وهو قول عامة الشيعة ان السمع والطاعة انما يكون للامام المعصوم الواحد ونائبه الواحد فاذا تعدد لا سمع ولا طاعة

94
00:34:45.800 --> 00:35:05.450
هذا قول غريب فاحذروا من مثل هذه الاقوال يقولون لا نسمع ولا نطيع الا اذا وجد خليفة عام لكل العالم الاسلامي. ايش مقصودهم؟ مقصود من يبقى العالم الاسلامي شذر مذر يتقاتلون ولا يوجد لهم حاكم في كل ناحية وفي كل منطقة

95
00:35:06.950 --> 00:35:28.200
هذه مسألة خطيرة ترى اي نعم نحن طلبة العلم والدعاة الى الله عز وجل ندعو الحكام ان يتآلفوا فيما بينهم وان يكونوا فيما بينهم حكما اسلاميا تحت مظلة مثلا منظمة المؤتمر الاسلامي لكن بلا قتل ولا قتال

96
00:35:28.350 --> 00:36:09.650
دم المسلم اعظم من اقامة الخلافة المزعومة نعم نعم نعم نعم ماشي الاشكال كيف تنازل لحديث ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين نعم قلتم حفظكم الله فان قيل فما اقسام طاعة ولاة الامور

97
00:36:09.700 --> 00:36:27.100
فالجواب ان طاعة ولاة الامر منقسمة الى اقسام. القسم الاول ان يأمروا بالواجبات الشرعية كالصلوات والصيام والزكاة والحج ونحو ذلك فهنا الطاعة واجبة لامرين. لكون الامر واجبا شرعا واجبة. نعم. واجبا شرعا

98
00:36:27.950 --> 00:36:48.600
ولكون ولي الامر امر به فيجب طاعته لله تعالى. القسم الثاني ان يأمر بالمندوبات على وجه الالزام فينتقل من الندب الى الوجوب كان يأمر بالصدقة لوجود الفقر ونحو ذلك. فيصبح الانفاق واجبا اذا خرج امره على وجه الحتم

99
00:36:48.600 --> 00:37:08.600
يجب طاعته لله تعالى. القسم الثالث ان يأمر بالمباحات سواء بفعلها او بتحديدها او بتقنينها او بتركها فيجب طاعته لله تعالى اذا كان امره على سبيل الالزام لا الارشاد كما لو نهى عن الصيد في وقت معين او امر بالبيع

100
00:37:08.600 --> 00:37:28.500
في مكان معين او نهى عن السير في مكان معين ونحو ذلك يعني الان اه كون الانسان يمشي في الطريق انت تمشي في الشارع بسيارتك الاصل انك تمشي براحتك تمشي عشرة تمشي مئتين

101
00:37:28.550 --> 00:37:50.700
لا من راجع اليك لكن اذا حدد ولي الامر ها هنا ما تمشي اقل من ستين ولا اكثر من مئة وعشرين. اذا تلزم امره وتطيع امره والاصل في السمع والطاعة لولاة امر المسلمين الاصل وين بابه؟ بابه في المباح

102
00:37:51.050 --> 00:38:04.750
يقول اغلقوا الدكاكين من الساعة الفلانية للسالفة تغلق الدكاكين واحد يجي يقول يا اخي انا كيفي مباح ابيع ليل ولا نهار؟ نقول انتقل الامر من المباح الى وجوب السمع والطاعة للحاكم

103
00:38:05.300 --> 00:38:28.500
هم القسم الرابع ان يأمر بالمكروهات سواء بفعلها او بتحديدها او بتقنينها. فيجب طاعته لله تعالى لانه لانه تعارض المكروه فيقدم الواجب ومثال ذلك لو امر بان يأكل الناس الثوم لمرض واقع فيطاع طاعة لله تعالى. يعني لو وقع مثلا

104
00:38:28.650 --> 00:38:50.100
لو وقع طاعوه الاصل انه اذا وقع الطاعون فالتداوي عند بعض العلماء مكروه سواء باخذ اللقاحات او بكذا. فينقلب الامر المكروه الى الوجوب هذا عند من يقول بكراهة اخذ اللقاحات

105
00:38:50.500 --> 00:39:11.600
لذلك ظربت مثلا بالثوم السم باتفاق الفقهاء اكله نيئا مكروه باتفاقهم. لا يوجد بينهم خلاف لا لا مطلقا مكروه ليش مكروه؟ قالوا لاجل الرائحة الكريهة التي يتأذى منها الملائكة طيب اذا امر به ولي الامر

106
00:39:11.650 --> 00:39:34.600
حتى يصبح عند الناس حصانة صحية فيجب طاعته نعم القسم الخامس القسم الخامس ان ان يأمر بترك المكروهات فيجب طاعته لله الا كما لو امر بتغطية الاكتاف للرجال في الاسواق وامر بترك اكل البصل في مجامع الناس ونحو ذلك. نعم

107
00:39:35.300 --> 00:40:02.950
القسم السادس ان يأمر بترك الواجبات ظرورة وكانت هذه الظرورة واقعة كما لو امر بترك الحج بكون الطريق مخوفا مخوفا مخوفا لكون الطريق مخوفا. نعم. احسن الله اليك لكون الطريق مخوفا او امر بترك الصوم لكون العدو قريبا ولابد من قتالهم او امر بترك صلاة الجماعة لكون المرض فاشيا فهناك

108
00:40:02.950 --> 00:40:26.050
تجب طاعته اذا كان الامر واقعا والظرورة حتمية. سبحان الله كتبنا هذا الكلام فوقع علينا. في ايام كورونا صح ولا لا تركنا الجماعة رغما عن انوفنا سبحان الله نعم العمر بترك الواجبات ظرورة

109
00:40:26.650 --> 00:40:47.250
يعني ليش يأمر بترك الواجب لوجود الضرورة يقول للناس لا تذهبوا الى الحج ليش قال الطريق مخوف فريضة يقول للناس لا تصوموا رمظان ليش؟ قال العدو قريب نحن بحاجة الى شرب الماء

110
00:40:47.350 --> 00:41:10.450
فيجب ان يطاع يقول للناس لا تصلوا جماعة في المساجد لان المرض فاش فيجب على الناس ان يصلوا في البيوت تعارض امران واجب شرعي وواجب طاعة ولاة الامر وكان الواجب ولاة طاعة ولاة الامر لمصلحة راجعة الى الجماعة

111
00:41:10.750 --> 00:41:31.350
فواجبه مقدم على الواجب الشرعي نعم القسم السابع ان يأمر بالمحرمات لضرورة كما لو امر باكل الميتات الميتات احسن. احسن الله نعم كما لو امر باكل الميتات او الدماء المسفوحة

112
00:41:31.850 --> 00:41:51.250
ونحو ذلك ولوجود ظرورة حتمية واقعية فهنا تجب طاعته ويدخل في هذا تدريب الجندي والعساكر على مثل هذه الامور وان لم تكن ضرورة ولكن ذلك من باب منزلة الضرورة التدريبية الا ان لم يكن ثم

113
00:41:51.250 --> 00:42:16.700
اخر للتدريب يعني تعرفون هناك في بعض البلدان ما يسمى بالقوات الخاصة القوات الخاصة لابد فيها من التدريب على اكل بعض المحرمات من باب ان هذا قد يقع في حال الحرب وفي حال النشوء الحرب. فيحتاج الجند فيها الى اكل مثلا الحيات

114
00:42:17.450 --> 00:42:44.500
الى اكل الاشياء الخبيثة المستقذر المحرم فهذا يجوز ان يأمر بالمحرمات لضرورة وتنزل ظرورة التدريب منزلة الواقع وهكذا نفس الحكم لو امر ولي الامر باكل الميتات مثلا نفقة المواشي لوجود مرض

115
00:42:46.400 --> 00:43:07.600
وكان من خبرة من معه من مع من مع ولي الامر ان الناس لو لم يحتفظوا بهذه الميتات لاصيبوا بمجاعة شديدة فامر بحفظها فحفظت فلما جاءت المجاعة الشديدة قال لهم كلوها. اذا يأكلونه

116
00:43:08.300 --> 00:43:30.800
ياكلونها ليش؟ اولا لوجود المجاعة لان الله يقول الا ما اضطررتم اليه. ثانيا لان الحاكم امر بذلك نعم وهنا المسألة ليش اوردنا لان الاصل ان الانسان اذا اضطر للظرورة هل يجب عليه ان يأكل الميتة او لا يجب؟ في خلاف بين الفقهاء

117
00:43:31.600 --> 00:43:58.650
في خلاف بين الفقهاء فمن الفقهاء من يقول يجوز ولا يجب ومن الفقهاء من يقول يجب لكن امر ولي الامر يرفع الخلاف فيصبح الامر واجبا على بكل الاحوال. نعم القسم الثامن ان يأمر بترك الواجبات وفعل المحرمات بغير ظرورة. فلا يجوز طاعته

118
00:43:58.700 --> 00:44:21.750
ويحرم طاعته هذه مسألة مهمة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هي في هذه صورة. هي في هذه الصورة وفي الصور الاتية. نعم وهنا تأتي الاحاديث التي تنهى عن الطاعة في المنكرات. مثل حديث علي رضي الله عنه

119
00:44:22.150 --> 00:44:42.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا. فاوقد نارا وقال ادخلوها فاراد ناس ان يدخلوها وقال الاخرون انا قد فررنا منها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلتموها لم تزالوا فيها الى يوم

120
00:44:42.150 --> 00:45:02.600
يوم القيامة وقال للاخرين قولا للاخرين قولا حسنا. وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف. هذا لفظ البخاري ومسلم. انما الطاعة في المعروف نعم شيخ وقال مكررة ولا مقصودة

121
00:45:05.000 --> 00:45:29.450
لا لا مقصودة من رواية الحديث وقال للاخرين قولا حسنا من الاخرين الذين ابوا الذين ابوا الدخول في النار وقال لا طاعة يعني لهم نعم احسن الله اليك وحديث عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا طاعة في معصية الله

122
00:45:30.650 --> 00:45:49.100
نعم القسم التاسع ان يأمر بما يخالف الشرع ولا ينسب ذلك الى الدين سواء في الحدود او الاحكام فلا يطاع بل يجب مناصحته وهنا تأتي احاديث السمع والطاعة من ضرب الظهر واخذ المال

123
00:45:49.850 --> 00:46:08.450
في مثل هذه الحال والتي قبلها فيسمع له ويطاع في المعروف ولا يطاع في المنكر ولا ينزع يد من طاعة. كما في حديث حذيفة رضي الله عنه وفيه تسمع وتطيع للامير وان ضرب ظهرك

124
00:46:08.450 --> 00:46:28.450
حتى واخذ مالك فاسمع واطع. والمعنى تسمع وتطيع فيما ليس بمعصية. ولا محرم. واما ان كان محرما فلا اسمع له ولا تطيعه في المحرمات. وان ترتب على ذلك حبسك او ظربك او تغريمك مالا ولا يكون هذا الفعل منه سببا

125
00:46:28.450 --> 00:46:49.300
نزع يدك من طاعته في المعروف او الخروج عليه فتقابل المنكر بمنكر اشد باشد منهم واعظم ما معنى تسمع وتطيع للامير وان ضرب ظهرك هذه المسألة مهمة لاحظ الان الاصل

126
00:46:49.450 --> 00:47:19.900
ان عرظ المسلم ودمه نصون فاذا امر الحاكم شخصا بامر ما من المحرمات فامتنع فامتنع فقام بضربه فوقع الحاكم في الظلم مرتين مرة في امره بالمحرم ومرة في ضربه لهذا الشخص. لانه امتنع عن فعل المحرم

127
00:47:21.100 --> 00:47:46.550
ومع هذا قال تسمع وتطيع اي فيما عدا ذلك هذه صورة مهمة لابد ان نفهمها ويمكن ان يفهم المعنى تسمع وتطيع وان اوقى عليك الظلم بضربك تسمع وتطيع وان اوقع عليك الظن باخذ مالك يسميها يسميها ظريبة مثلا

128
00:47:47.750 --> 00:48:04.800
تسمع وتطيع وان اخذ مالك تحت اي مسمى وهو واظح في نظرك انه ظلم ولا يكون هذا سبب لحمل السلاح عليه او منابذته او تفرقة كلمة المسلمين لاجل حظك الشخصي

129
00:48:05.650 --> 00:48:30.800
فالحظوظ الشخصية التي تكون في المجتمع لا يجوز ان تقدم على الحظوظ العامة الحاكم ولو كان ظالما فان نسبة ظلمه على العامة اقل بكثير من عدم وجوده هذا مثل ما قال الحسن البصري

130
00:48:31.350 --> 00:48:49.700
لا نعيش مئة سنة تحت حاكم تحت أمير ظالم احب الي ان اعيش ليلة بلا حاكم نعم القسم العاشر ان يأمر بما يخالف الشرع وينسب ذلك الى الدين وهو مما يعلم

131
00:48:49.750 --> 00:49:08.750
وينسبه احسن ان يأمر وينسبه. احسن الله اليك. نعم ان يأمر بما يخالف الشرع وينسب ذلك الى الدين وهو مما يعلم مخالفته للشرع ظرورة. سواء بالفعل كما لو امر بتعليق الصلبان او بالترك كما لو امر بمنع الاذان

132
00:49:08.750 --> 00:49:23.550
لا يسمع له ولا يطاع بل يكفر اجماعا وهي مسألة التبديل التي عابها الله تعالى على اهل الكتاب في قوله وويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا

133
00:49:23.550 --> 00:49:39.300
قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. وفي قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وانما كانت في قبول تبريرهم لدين الله تعالى وتعبدهم بالدين المبدل وتعاملهم به

134
00:49:39.350 --> 00:50:07.550
ما الفرق بين القسم التاسع والقسم العاشر؟ لاحظوا الان القسم التاسع امر بما يخالف الشرع لكن لم ينسب مخالفته للشرع الى الدين يعني مثلا يقول   اه للجند مثلا يقول للجند مثلا اظربوا فلان

135
00:50:08.250 --> 00:50:28.350
ما قال اظربوه ترى هذا دين الله اظلموا فلان ما قال الظلم دين الله اخذوا اموال الناس ما قال هذا امر الله به فان لم ينسب فعله وحكمه وتقنينه الى الله عز وجل

136
00:50:29.200 --> 00:50:58.250
فهذا حكمه حكم العصاة حكمه حكم امراء العصاة الظلمة او الفسقة او المبتدعة قد يقول قائل ان المأمون والمعتصم والواثق فعلوا ما فعلوا من سجن اهل السنة وضربهم وقتلهم ومنع توظيفهم ومنع رواتبهم ونسب ذلك الى الدين

137
00:50:58.650 --> 00:51:24.700
فلماذا لم يكفرهم الامام احمد نقول لوجود التأويل لوجود ايش ايظا لوجود التأويل وايضا ان كفرهم لم يكن بواحا جليا لكل المسلمين انما هو كفر جلي عند اهل السنة والجماعة فقط دون المعتزلة. المعتزلة هذا عقيدتهم ان القرآن مخلوق

138
00:51:26.050 --> 00:51:47.600
هذا يدلنا ان الصورة القسم العاشر كفرا بواحا. ما معنى بواحا؟ ظاهرا جليا لا يختلف فيه مسلم عن مسلم لا يختلف فيه السني والبدعي لا يختلف فيه العالم والجاهل لا يختلف فيه الصغير والكبير. هذا معناه كفرا بواحا

139
00:51:48.500 --> 00:52:13.450
اذا لابد ان ننتبه بين هذا وذاك نعم وقوله ما لم يأمروا بمعصية. تأكيد على ان الطاعة لولاة الامر انما هي مقيدة بكون الامر طاعة لله تعالى او من جنس المباحات لا في المحرمات والمعاصي. ولهذا لا يجوز طاعة ولاة الامر في المعاصي كما لو امر بقتل من لا يستحق القتل

140
00:52:13.450 --> 00:52:31.100
او غصب مال من لا يستحق الغصب او ترك صلاة ونحو ذلك فلا يطاع لان الطاعة لان الطاعة منضبطة المعروف وهو المعروف شرعا او المعروف عرفا بشرط الا يخالف العرف الشرع

141
00:52:31.200 --> 00:52:51.200
وحق الوالدين عظيم ومع ذلك فهو مقيد بالمعروف ولا يجوز طاعتهما فيما يخالف الشرع قال الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وقال تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس

142
00:52:51.200 --> 00:53:17.350
لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. فحق الحاكم مقيد كحق الوالد بالمعروف. وذلك لان الوالد له الامر بالنهي في البيت والحاكم له الامر والنهي في البلد قال سويد بن غفلة قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ادري لعلك لعلك ان تخلف

143
00:53:17.350 --> 00:53:38.650
فاطع الامام وان امر عليك عبد حبشي مجدع وان ظلمك فاصبر وان حرمك فاصبر وان دعاك الى ينقصك في دنياك فقل سمعا وطاعة دمي دون دين. الله صعبة هذي لكن هذه وصية عمرية

144
00:53:39.600 --> 00:53:57.200
قال من وان دعاك الى امر ينقصك في دنياك وقل سمعا وطاعة دمي دون ديني ما عندي اشكال تبي تاخذ فلوسي؟ تبي تاخذ ارضي؟ ما تعطيني مناصب؟ ما تعطيني التوظيف؟ ما تعطيني الراتب؟ ما عندي مشكلة

145
00:53:57.700 --> 00:54:16.950
لا تنازل عن ديني هذا معنى دمي دون ديني اقتل فلان لا ما اقتل فلان اقتلني لكن لا اقتل فلان هذا معنى دمي دون ديني ومع هذا كله لا تنزع يدها من طاعة. يدك من طاعته. نعم

146
00:54:17.950 --> 00:54:40.350
فمن امر عليك من عربي او غيره اسود او ابيض فاطيعوا فيما ليس لله فيه معصية وان حرمك حقا لك او ضربك ظلما لك او انتهك عرضك فسبك وشتمك وقذفك او اخذ مالك فلا يحملك ذلك على ان تخرج عليه بسيفك

147
00:54:40.350 --> 00:55:02.550
حتى تقاتله ولا تخرج مع خارجي يقاتله ولا تحرر غيرك على الخروج عليه ولكن اصبر عليه فان دعاك الى منقصة في دينك كقتل من لا يستحق القتل. او قطع عضو من لا يستحق ذلك او ضرب من لا يحل ضربه

148
00:55:02.550 --> 00:55:18.800
او اخذ مال من لا يستحق ان تأخذ ماله فان قال لك لان لم تفعل ما امرك به والا قتلتك او ضربتك فقل دمي دون يعني بناء على وصية العمرية

149
00:55:19.050 --> 00:55:40.500
نعم لما روى محمد ابن سيرين انه قال استعمل الحكم ابن عمرو الغفاري رضي الله عنه على خراسان. قال فتمناه عمران ابن حصين رضي الله عنهما حتى قيل له يا ابا نجيد الا ندعوه لك

150
00:55:40.750 --> 00:55:54.750
قال لا. فقام عمران والحسين رضي الله عنهما فلقيه بين الناس قال تذكر يوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الله؟ قال نعم. قال عمران الله اكبر

151
00:55:56.000 --> 00:56:17.650
وقول المصنف رحمه الله وندعو لهم بالصلاح والمعافاة. اي ومن حقوقهم علينا الدعاء لهم في خاصة انفسهم بالدعاء. وان يصلح الله احوالهم وان يعافيهم من التبعات ومن المسؤوليات ان يعينهم على ادائها لان مسؤولياتهم جسيمة

152
00:56:17.700 --> 00:56:42.000
وتبعاتهم كبيرة ويدخل في هذا الدعاء لهم بالصحة والعافية والصلاح الاستقامة والاهلية والجدارة والسلامة من العيوب وفعل الخير المحبوب للقلوب وخلوه من الفساد والعيوب والمعافاة دفع الشر والسوء والبلاء والشقاء من المرء والشقاء من

153
00:56:42.000 --> 00:57:07.350
من المرظ والابتلاء. والشفاء لن يحصله والمعافاة دفع الشر والسوء والبلاء. والشفاء من المرظ والابتلاء. والصلاح من العلل مع الابراء وانما يدعى للحاكم بالصلاة بالصلاح والعافية لان فقده ومرضه وانشغاله بحاله لمرض او لهو فساد للامة. فكان

154
00:57:07.350 --> 00:57:27.350
دعاء المؤمنين محيطة بهم فيرجى ان يصلح حاله ويحسن مآله كما جاء في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه انه قال ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم. اخلاص العمل لله ومناصحة ائمة المسلمين. ولزوم

155
00:57:27.350 --> 00:57:50.250
جماعتهم فان الدعوة تحيط من ورائهم. من معاني فان الدعوة تحيط من ورائهم ان الدعاء اذا كان لولي الامر يكون سببا لحفظهم وصونهم والحديث روي ثلاث لا يغل بضم الياء

156
00:57:50.300 --> 00:58:22.000
من اغلى وروي لا يغل من غلة والمعنى متقارب نعم قلتم سددكم الله وخلاصة كلام المصنف رحمه الله انا لا نعتقد قتل احد من المسلمين لمجرد كونه خالفنا او وقع في كبيرة الا من وجب عليه السيف بخلاف الخوارج الذين يرون السيف على من خالفهم. فان قال قائل قد وقع قتال بين الخليفة

157
00:58:22.000 --> 00:58:46.200
لراشد علي رضي الله عنه والخوارج وبين بعض خلفاء المسلمين والمعتزلة او غلاة المتصوفة او الشيعة؟ فالجواب ان هذا وقع على ظربين. الظرب الاول ان هذا النوع ان هذا النوع من القتال انما وقع دفاعا فان الخليفة الراشد عليا رضي الله عنه

158
00:58:47.650 --> 00:59:13.300
انما قاتلهم بعد ان سفكوا الدم الحرام وتعرضوا للمسلمين واصبح امرهم ظاهر في كونهم خوارج  لا مجرد اصحاب رأي ومذهب واكثر هذا النوع من يعني لا تظن ان من القتال الذي وقع بين علي وبين الخوارج

159
00:59:13.450 --> 00:59:31.200
ما هو لانهم خالفوه راح قاتلهم على طول لا الاصل ان الامير او الحاكم لا يقاتل من تحته ومن تحت امرأته ممن يخالفه في المعتقد حتى لو كان هو سنيا والذين تحته مثلا معتزلة او خوال

160
00:59:31.650 --> 00:59:50.200
ما لم يتسببوا في سفك الدماء ما لم يتسببوا في الخروج عليه فهنا يجب صون الجماعة ومقاتلته. فعلي رضي الله عنه لماذا قاتل الخوارج لا لكون لكونهم فقط يرون رأي الخوارج

161
00:59:50.650 --> 01:00:21.050
وانما لكونهم سفك وقتلوا وارادوا ها وارادوا اقامة الحكم لهم وكسرة بيضة المسلمين. نعم يمنع يمنعون من الدعوة هذه مسألة ثانية نعم مم انما قاتلهم بعد ان سفكوا الدم الحرام وتعرضوا للمسلمين واصبح امرهم ظاهرا في كونهم

162
01:00:21.100 --> 01:00:36.150
خوارج وبغاة لا مجرد اصحاب رأي ومذهب واكثر هذا النوع من القتال هو من باب الدفع ومن باب اطفاء الشر. وليس اصلا ولا اصالة في الطلب. ومن هذا النوع ما وقع مع الامام

163
01:00:36.150 --> 01:00:54.000
محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ومخالفيه. نعم ايضا يريدون اشكال يقولون ليش محمد بن عبد الوهاب قاتل الناس اكثر قتال للامام محمد بن وهاب ومن معه من امراء ال سعود انما كان من باب لا من باب باب الطلب

164
01:00:54.000 --> 01:01:17.300
بل من باب دفع الشر من باب دفع الشر نعم الضرب الثاني ان ذلك يكون واقعا على سبيل الدفاع عن السنة ولكون المخالفين منعوا المسلمين عن الدعوة وعن السنة الثابتة وصاروا يبغون على عموم المسلمين كما حصل من القتال بين العباسيين والفاطميين

165
01:01:17.300 --> 01:01:37.300
وبين السلاجقة والبويهيين ونحو ذلك. وفيما ذكره المصنف رحمه الله بيان ان اهل السنة ليسوا طلابا للدنيا ولا للمناصب ويتجلى ذلك تعاملهم مع الحكام وولاة الامور فلا يرون الخروج عليهم بالسيف لا بالقول ولا بالفعل وان وقع منه

166
01:01:37.300 --> 01:01:57.300
الظلم والجور ولا ندعوا على ائمة وحكام المسلمين وان ظلموا ولندعوا لهم بالهداية فان في صلاحهم صلاحا للعباد ولا ننزع يد الطاعة ولا ننكث عقد البيعة بل نطيعهم بالمعروف. فطاعة من طاعة الله عز وجل فريضة محكمة

167
01:01:57.300 --> 01:02:16.300
ومن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم سنة قولية ثابتة. ونتعاون مع ولاة الامر في البر والتقوى ولا نؤلب اسى عليهم ولا نعينهم على منكر ان احسنت نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل

168
01:02:16.450 --> 01:02:45.100
ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اذا عندكم شي نبهونا نعم ما معنى حديث ستكون امراء؟ تعرفون وتنكرون فمن

169
01:02:45.150 --> 01:03:05.400
آآ عرفة فقد برئ ولكن من رضي وتاب. معناه انه سيكون هناك امراء يدعون الى البدع فمن عرف هذه البدع وانكرها بريء  لكن من الذي يأثم الذي يتابعه في بدعته

170
01:03:05.750 --> 01:03:42.050
وهذا ما وقع في خلافة المأمون والمعتصم الواثق حيث دعوا الناس الى قول بخلق القرآن ومع ذلك لم لم ينزع الامام احمد يده من طاعتهم نعم اذا ما عرفت فاسأل

171
01:03:42.400 --> 01:04:01.350
تسأل من؟ هذه مسألة مهمة يعني اذا امر ولي الامر بقتال طائفة من الناس هذي تقصده؟ بقتال طائفة من الناس واشتبه على الجندي المسؤول هل هؤلاء الذين امرهم الحاكم بالقتال؟ هل هم فعلا خوارج او ليسوا بخوارج

172
01:04:01.850 --> 01:04:22.650
انتبه ماذا يفعل يرجع الى العلماء الذين هم من علماء اهل السنة لان من معاني اولي الامر اولي الامر هم الامراء والحكام الامراء في الامر ببذل القتال وغيره والعلماء في بيان ما اشتبه من الامور

173
01:04:22.900 --> 01:04:53.150
نعم ايش  وهو يعلم انه لا لا يجوز القتال يلقي السلاح ويمشي لا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اه ابي ذر قال اه ان كان كسيف فاكسره

174
01:04:54.250 --> 01:05:20.450
ها نعم معنى ما معنى حديث يصلون عليكم وتصلون عليه فسر بتفسيرين كلاهما صحيح الاول يدعون لكم وتدعون لهم يقولون الله يوفق شعبي الله يوفق ها الناس في البلد وهم الناس في البلد يقولون ان الله يوفق أميرنا الله يصلحه

175
01:05:20.650 --> 01:06:00.000
الله يعافيه هذا معناه يصلون عليهم يصلون عليكم وتصلون عليه والمعنى الثاني انهم يشهدون جنائزكم وانتم تشهدون جنائزهم. كلا المعنيين صحيحان نعم  نعم نعم يعني كلام شوية صعب لكن خلاصته

176
01:06:00.150 --> 01:06:15.150
الاصل ان الله سبحانه وتعالى لا ينازع في قدره ما معنى لا ينازع في قدر يعني الله سبحانه وتعالى جعل الشمس اليوم تطلع الساعة الفلانية ما يجوز لنا احنا ان نبحث عن طريق نؤخر طلوع الشمس

177
01:06:15.350 --> 01:06:30.600
لانه الله لا ينازع في القدر واضح هذا معنى ان الله لا ينازع في قدره ونرظى به انسان خلقك الله مثلك الطويل تريد ان تقصر طولك؟ نقول لك لا لا تنازع قدر الله عز وجل

178
01:06:31.250 --> 01:06:53.500
واضح الا اذا كان القدر الواقع جاء في الشرع ما يدل على اهمية مخالفته مثال وقع على الناس مثلا وقع على الناس بلاء وباء وجاء في الشرع الامر بالتداوي فننازع المقدور بالمشروع

179
01:06:54.000 --> 01:07:36.600
واضح  تفضل ايش  ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. قول عثمان نعم معنى ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن يعني ان الناس يخافون من وجود الحاكم فيقيمون شرع الله ويحفظ الله بهم اي بالسلاطين الاموال والاعراض والانفس

180
01:07:37.200 --> 01:08:09.800
وترتيب الامور ما لا يحفظ بالقرآن القرآن يعمل بها للطاعة التقوى اما اكثر الناس ما يعملون به نعم تفضل يا شيخ ايوة نعم اي نعم ايه يعطيه صح يعطيه الملك

181
01:08:10.250 --> 01:08:52.300
نعم احسنت اه الامر الثاني صلحوه ان الله تعالى اخبر قدرا بان الملك له يعطيه لمن يشاء. نعم احسنت خمسمية وربعة وعشرين نعم مم احسن خلاص ما يحتاج تكرار بل تحرم طاعته نعم

182
01:08:52.750 --> 01:09:39.700
بالاظرار صفحة خمس مئة واربعة وعشرين اربعة وعشرين وخمس مئة فلا يجوز طاعته بل تحرم نعم اي نعم ايوه لئن لم تفعل ما امرك به  نعم اي ما يحتاج الا لان لم تفعل ما امرك به قتلتك او ضربتك

183
01:09:39.750 --> 01:10:30.650
بدون والا نعم احسنت لئن لم تفعل ما امرك به قتلتك او ضربتك ما يحتاج والا نعم اثابك الله ايوه نعم ايوة واصبح اه نعم لا شك انه اصبح يحتاج الى اسم

184
01:10:30.750 --> 01:11:10.600
والى خبر امرهم ظاهر في كونهم خوارج وبغاة واصبح امرهم ظاهرا نعم انصبوها هم ما يستحقون الرفع يستحقون النصب والجار  ان البلاء ايوة صحيح نعم ما معنى ان البلاء لا ينازع

185
01:11:10.700 --> 01:11:35.700
آآ الخروج على الحكام. يعني الله سبحانه وتعالى يبتلي الناس بوجود حاكم ظالم او جائر يميل الى بعض الناس يميل مثلا الى طائفتي يميل الى حزبه يميل الى جماعته يميل الى فكره

186
01:11:36.200 --> 01:11:54.650
هو من المدرسة الفلانية فيميل الى المدرسة الفلانية مثلا فهل ننازع هذا الذي وقع بالخروج عليه؟ لا كيف ننازعه اذا؟ لا يجوز منازعته بالخروج. وانما نلجأ الى الله الذي اعطاه الملك

187
01:11:55.100 --> 01:12:21.250
يقول يا ربنا لا تؤاخذنا بذنوبنا اصلحه الهمه وفقه هي له البطانة لكي يعرف حقوق الرعية ولا يخص جماعته واهلا مذهبه او اهل اه عشيرته الاثرات وغير ذلك. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك