1
00:00:00.200 --> 00:00:19.650
نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد نبدأ مع جامع الترمذي قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء في ادخال الاصبع الاذن عند الاذان

2
00:00:20.750 --> 00:00:41.800
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان الثوري عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت بلالا يؤذن ويدور يدور اي اخذ ذات اليمين وذاك الشمال من اجل ان يبلغ صوته

3
00:00:43.200 --> 00:01:03.150
ويتبع فاه ها هنا وها هنا واصبح واصبعاه في اذنيه لاجل ان يكون الصوت اقوى واصفر ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة في قبة له عمران وهي من الخيم

4
00:01:03.650 --> 00:01:24.450
وراه قال من ادم اللي هي من جلد ولا يطلق على الجلد اذى الا اذا كان مبلوغا فخرج بلال بين يديه بالعنزة فركزها بالبطحاء اي بطحاء مكة فصلى اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بين يديه الكلب والحمار

5
00:01:24.950 --> 00:01:42.150
لما تكون السترة موجودة لا يبالي الانسان مرة بعد السترة والى اتخاذ السترة فيه فائدة للمصلي حتى لا يبالي الممر بين يديه فيه فائدة للمار من اجل ان يمر من بعد السترة

6
00:01:42.400 --> 00:02:00.750
وعليه حلة حمراء وهل فيه الدلالة على ان اللي مات الاحمر اذا كان خالصا هو المنبي عنه واذا كان خليطا فهو ليس منهي عنه كاني انظر الى بريغ ساقيك. قال سفيان نراه حبرا

7
00:02:02.150 --> 00:02:22.450
اي كانت هي ليست حمراء بخ فانما فيها الوان اخرى حديث ابي جحيفة حديث حسن صحيح والحديث هذا صحيح؟ قال وعليه العمل عند اهل العلم يستحقون ان يثقل المؤذن اصبعيه في اذنيه في الاذان

8
00:02:23.550 --> 00:02:44.800
وقال بعض اهل العلم وفي الاقامة ايضا يدخل اصبعيه في اذنيه وهو قول الاوزاعي. هل يقاس ان تقاسي الاقامة على الاذان؟ الجواب لا تقاس. لماذا؟ لان الاذان ينادي المنادي حتى يبلغ صوته بعيدا. اما الاقامة فلا يبالغ في الصوت لاننا مهم

9
00:02:45.050 --> 00:03:08.850
ان يقيم اقامة يسمعها من هو داخل المسجد لكن الاوزاعي علينا وعليه رحمة الله وهو فقيه اهل الشام قال بهذا قياسا على الاذان واوجهيه اسمه وهب بن عبدالله السوائي وهذا من فوائد الترمذي انه يذكر الاحكام

10
00:03:09.650 --> 00:03:30.900
ويذكر فقه الحديث ويذكر الجرح والتعديل ويذكر ما يتعلق بظبط الاسنان بعض ما جاء في التثويب في الفجر حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا ابو اسرائيل

11
00:03:31.600 --> 00:03:45.700
عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن بلال قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تثوبن في شيء من الصلوات الا في صلاة الفجر صلاة الفجر فيها تثويب

12
00:03:46.350 --> 00:04:07.500
وينادى فيها الصلاة خير من النوم ولكن بقية الصلوات ليس فيها هذا وقول المنادي الصلاة خير من النوم تذكير الناس بان الصلاة اعظم اجرا واعظم ثوابا وان هذه الصلاة حينما شرعت يدع الانسان لذة نومه

13
00:04:07.600 --> 00:04:29.150
وطيب فراشه ويخرج من الدفء او يخرج من الجو البارد اذا كان في زمن حار مع التبريد لاجل ان يستجيب لامر الله تعالى واذا ذهب الانسان في الصلاة يؤجر عليها اذا صلى وجلس

14
00:04:29.300 --> 00:04:51.350
ويؤجر عليها انتظر الصلاة وفي صحيح البخاري رقم ست مئة وسبعة واربعين قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش قال سمعت ابا صالح يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعه على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين

15
00:04:51.350 --> 00:05:08.450
ضعفا وذلك لانه اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يكن خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي على

16
00:05:09.200 --> 00:05:29.250
عليه ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة من فضل الصلاة ودعاء الملائكة للانسان هنا وينتظر الصلاة الاولى وحينما يفرغ من الصلاة ويجلس تدعو له

17
00:05:29.800 --> 00:05:52.900
وهذه سنة عزيزة غفل عنها كثير من الناس وربنا قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى فاذا لمن ارتضى الله ان يشفع له. فحري بالانسان ان يبكر في الصلاة لينتظرها ويتأخر اذا صلى لينال هذا الاجر العظيم فالمغفرة

18
00:05:53.250 --> 00:06:26.850
باب عظيم جدا   هو من     مذهب الجمهور الشافعية والمالكية والحنابلة امر بقى ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة مرة عندنا في الدرس السابق  هو اقوى من مذهب ابي حنيفة الان

19
00:06:28.350 --> 00:06:43.900
قال الترمذي بعد هذا عن ابي محذورة حديث بلال لا نعرفه الا من حديث اسرائيل الملائي وابو اسرائيل لم يسمع هذا الحديث من حنفي وابن عديبة اذا هذا الحديث فقده شرطا من شروط الاتصال

20
00:06:44.600 --> 00:07:03.300
انما رواه عن الحسن ابن عمارة عن الحكم ابن عثيم وابو اسرائيل اسمه اسماعيل ابن ابي اسحاق وليس هو بذاك القوي عند اهل الحديث والحديث فيه انقطاع وفيه رفع وقد اختلف اهل العلم في تفسير الترتيب ما معنى التتويج لو صح هذا الخبر

21
00:07:03.950 --> 00:07:19.250
فقال بعضهم التسويد ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول ابن المبارك واحمد وقال اسحاق في غير هذا. قالوا وشيء احدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:19.950 --> 00:07:35.650
اذا اذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الاذان والاقامة. قد قامت الصلاة حي على الصلاح حي على الفلاح وهذا الانتقال لاسحاق هو التثويب الذي قد كرهه اهل العلم والذي احدثوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:36.600 --> 00:07:53.700
ومعلوم ان امر المحدثات في الدين امرها شديد والذي فسر ابن المبارك احمد ان التثويب ان يقول المؤذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول صحيح ويقال له التشويب ايضا

24
00:07:53.750 --> 00:08:10.350
وهو الذي اختاره اهل العلم ورأوه وروي عن عبد الله ابن عمر انه كان يقود في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم وروي عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله ابن عمر مسجدا وقد اذن فيه

25
00:08:11.050 --> 00:08:35.350
ونحن نريد ان نصلي فيه فثوب المؤذن فخرج عبدالله بن عمر من المس وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدأ ولم يصلي فيه ولذا الائمة السابقين تليل مع المبتدعة لان الابتداع في الدين امر خطير جدا

26
00:08:35.900 --> 00:08:57.050
والفداء والدين طريقة تخالف طريقة الرسل. والاذلال نفسه حينما ينادي المنادي يأتي بالشهادتين وثاني الشهادة هنا الشهادة للرسول والرسل ثم يؤتى بعدها بحي على الصلاة حي على الفلاح فيه اشارة انه لا يعبد الله الا بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:08:58.600 --> 00:09:19.450
بعض ما جاء من اذن فهو يقيم. هذا هو الاصل ان من اذن ونال شرف الاذان هو الذي يقيم. لانه قد سبق الى الخير فهو احق بهم حدثنا هالناس قال حدثنا عن ثبويعلى عن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم هذا الافريقي وبه مقال

28
00:09:20.350 --> 00:09:43.000
عن زيادة بنعيم الحضرمي عن زيادة الحاج السدائي قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤذن في صلاة الفجر فاذنت فاذا بلال يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا صداق قد اذن ومن اذن فهو يقيم. طبعا الخبر فيه مقال

29
00:09:43.650 --> 00:10:00.200
وفي الباب عن ابن عمر ولذا تجد احاديث ضعيفة شواهدها قليلة وبعض الاحاديث احاديث ضعيفة لها شواهد كثيرة ولكنها لا تتقوى لضعف الشواهد وتعدد طرق الضعفاء لا تزيد الحديث الا وهما

30
00:10:06.450 --> 00:10:42.000
الحمد لله كيف ما يعلم جعل ابن عبيد عن سفيان الثوري وافضل بحديث خيار المجلس مرة عندنا  وحديث زياد انما نعرفه من حديث الافريقي والافريقي هو ضعيف عند اهل الحديث. والا من اخطاء الشيخ احمد شاكر يرحمه الله انه قد وثق الاثنين

31
00:10:43.600 --> 00:11:00.100
وقفوا يحيى ابن سعيد القطان وغيره. قال احمد لا اكسب حديث الافريقي قال  ورأيت محمد ابن اسماعيل يقوي امره ويقول هو المقارب هذا قال ليس في الامام احمد انما هو من قول الترمذي

32
00:11:01.250 --> 00:11:28.750
فالثاني اللي يقول رأيت محمد ابن اسماعيل وهو البخاري يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث ليس بمقاربة الاخطاء التي يعني نسميها هذا الحديث تفردت بهذا الشيء والعمل على هذا عند عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو يقيم. لماذا؟ ليس للحديث باعتبار انه قد سبق الى الخير فهو احق

33
00:11:30.050 --> 00:11:47.650
باب ما جاء في كراهية الاذان بغير وضوء لا يستلاط الوضوء لكن ينبغي على الانسان ان لا يتوضأ الا اذا كان تام الطهارة حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا الوليد ابن مسلم عن معاوية ابن يحيى عن الزهري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

34
00:11:48.050 --> 00:12:05.300
لا يؤذن الا متوضأ الحديث ضعيف ثم قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الله ابن عن يونس عن ابن شهاب قال قال ابو هريرة لا ينادي بالصلاة الا من فوضى وهذا اصح ماذا؟ ما معنى هذا؟ معنى ان الرواية السابقة

35
00:12:05.800 --> 00:12:28.250
هي رواية اتفضل وانه رفع الخبر الى النبي لا يصح. وان الصواب في الخبر انه موقوف فهذا من باب اعلان مرفوع بالموقوف قالوا هذا اصح من الحديث الاول وحديث ابي هريرة من يرفعها بالنهب اللي هو عبد الله ابن نهب المصري يرويح عن يونس

36
00:12:28.550 --> 00:12:46.900
عن ابن شهاب عن ابي هريرة والحديث السابق عن معاوية ابن يحيى عن الزهري ورفع فقال ابو حنيفة ابي هريرة لن ينفعه بالنهر وهو اصح من حديث الوليد ابن مسلم

37
00:12:47.000 --> 00:13:04.750
والزرهي لم يسمع من ابي هريرة. اذا الخبر فيه ماذا فيه علتان الانقطاع والاعلان للوقت. وحتى الوقوف في اسناده ما قال انه من رائد الزهري عن ابي هريرة الزهري روى عن عدد من الصحابة روى عن ثلاثة عشر صحابيا

38
00:13:05.050 --> 00:13:23.650
لكن ابا هريرة ليس منهم واختلف اهل العلم في الاذان على غير وضوء فكره بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واسحاق ورخص في ذلك بعض اهل العلم وبه يقول سفيان ابن مبارك واهل انه

39
00:13:24.250 --> 00:13:48.900
لم يوجبه الشاعر باب ما جاء ان الامام احق بالاقامة ثم نتحدث عن الاذان نتحدث عن الاقامة تحدث عن ادب من اداب الاذان وهو انه يؤذن وهو متوظأ اذا انهاء الصلاة من الذي يتحكم بالاقامة؟ هل هو الامام ام المؤذن

40
00:13:49.650 --> 00:14:09.300
فهل يأتي المؤذن ويقيم ام ان المؤذن ماذا يشترط له؟ ينتظر ابن الامام الباب ما جاء ان الامام احق بالاقامة حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا اسرائيل قال اخبرني ثمار في المحرب

41
00:14:10.750 --> 00:14:25.150
انه سامع انه سمي مجابر ابن سمرة يقول كان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يمهل فلا يقل حتى اذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج اقام الصلاة حين يراه

42
00:14:26.800 --> 00:14:44.900
لما اورد الخبر هذا من رواية اسرائيل عن سمات عن جابر قال حديث جابر ابن سمرة حديث حسن وحديث في مات لا نعرفه الا من هذا الارث وهكذا قال بعض اهل العلم ان المؤذن املك بالاذان والامام املك في الاقامة

43
00:14:45.800 --> 00:15:03.500
الطبعة هذي حسنة في الطبعة الاخرى حسن وصحيح. طبعا الحسن امثل لان سماته ابن حرف تذوق حسن الحديث باب ما جاء في الاذان بالليل حدثنا قتيبة قال حدثنا البيت عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه

44
00:15:04.050 --> 00:15:20.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابن ام نكتب قال فلان عن ابن مسعود وعائشة وانيسة وانس وابي ذر وسمرة

45
00:15:21.150 --> 00:15:38.350
حديث ابن عمر حديث حسن الصحيح وقد اختلف اهل العلم في الاذان بالليل فقال بعض اهل العلم اذا اذن المؤذن بالليل اجزأه ولا يعيب وهو قول مالك وابن مبارك والشافعي لو فرضنا انه اذن قبل

46
00:15:38.650 --> 00:15:58.200
وتوهم هل انه يعيد؟ قالوا لا يعيد وقال بعض اهل العلم اذا اذن بالليل اعاد وبه يقول سفيان الثوري وهل يحصل ان يظن الانسان الساعة كذا فهي بغير شيء ثم يذهب ويؤذن. لكن الصحيح انه يعيد وفق قول سفيان السبب

47
00:16:03.000 --> 00:16:19.650
وروى هماد ابن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن بليل فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادي ان العبد نام هذا حديث غير اي انه معلول

48
00:16:20.350 --> 00:16:38.150
والصحيح الرواية والحماد ابن سلمة عن ايوب عن نافع انتبه هيئة الوهم حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن بليل فامره النبي ان ينادي ان العبد نام

49
00:16:38.300 --> 00:16:57.050
طب هذا كالذبيحة حماد ابن سلمة وحماد بن سلمة بدأ ثيغة ثم بدأت تظهر له بعض الاوهام قال والصحيح ما روى عبيد الله بن عمر عبيد الله المصغر عبيد الله بن عمر

50
00:16:57.100 --> 00:17:23.800
ان الحرف ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وغيرها لهم تابعون عن نافع وعبيد الله من اوثق الناس هنا ومن اوثق الناس ايضا في نازح مالك صاحب الموظف النافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فاكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي هذا هو الصواب

51
00:17:23.800 --> 00:17:44.450
ثم لما تحدث عن فضاء حماد بن سلمة في هذا القول وروى عبد العزيز بن ابي روان عن نافع ان مؤذنا لعمر اذن بليل فامره عمر ان يعيد الاذان شوف هذه الرواية هي التي ادخلت لهم على من؟ على هماد ابن سلمان

52
00:17:44.600 --> 00:17:59.950
فمن اخطاء الراوي ان يخلط بين حديثين قال وهذا لا يصح لانه عن نافع عن عمر منضبط لان نافع لم يسمع ممن لم يسمع من عمر انما سمع ممن؟ لابن عمر

53
00:18:00.700 --> 00:18:19.400
ولعل هماد ابن سلمة اراد هذا الحديث يعني من اين جاء لهم؟ جاءه للخلط بين هذين الحديثين ثم قال والصحيح رواية عبيد الله ابن عمر وغير واحد عن نافع عن ابن عمر

54
00:18:19.550 --> 00:18:41.250
والزهري عن سالم عن ابن عمر. يعني هذا طريق اخر يقوي رواية عبيد الله وابنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل ولو كان حديث حماس صحيحا لم يكن لهذا الحديث معنى اذ قال اذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بالليل

55
00:18:41.650 --> 00:18:55.350
فانما امرهم فيما يستقبل فقال ان بلالا يؤذن بليل ولو ان امره بالاعادة الاذان اين اذن قبل طلوع الفجر؟ لم يقل ان بلالا يؤذن. النبي صلى الله عليه وسلم اشار للصحابة

56
00:18:55.650 --> 00:19:13.500
ان بلال يؤذن عند الفجر كافر وان ابن ام مكتوم يؤذن عند الفجر الصادق فاذا اذن بلال فلا تقطعوا الاكل والشرب بل انما هو لتنبيه من لم يأكل ويشرب اراد ان يصوم وتنبيه لمن اراد لمن كان قائما

57
00:19:13.800 --> 00:19:29.900
ان يوثر وتنبيه لمن لم يوتر ان يوتر ونحن ماذا ضيعنا صلاة الوتر الا لكثرة ذنوبنا وما منعنا من قيام الليل الا بسبب معاصينا. قال سفيان حرمت قيام الليل خمسة اشهر

58
00:19:31.350 --> 00:19:57.800
بأجسامنا يعطيك العافية يا بني فقيل له لماذا مذا قالوا عند رجل في المسجد يبكي فقلت في قلبي انه امرائي فحاسب نفسه انه قد عوق ويسوي هذا قال علي ابن المدينة حديث الحماد ابن سلمة عن ايوب عناف عن ابن عمر عن النبي هو غير محفوظ واخطأ فيه حماد بن سلمان

59
00:19:58.750 --> 00:20:17.750
اذ نقل عن علي ابن المدينة وعلي بن المدين اماما في العلل حتى قال بعضهم كأن الله لم يخلقه الا بهذا الشيء وهذا ليس حسن القول كأن للتشبيه باب ما جاء في كراهية الخروج

60
00:20:17.900 --> 00:20:45.450
من المسجد بعد الاذان لا يجوز للانسان ان يخرج الا اذنب لابد ان يمكث حتى يصلي  يعني تغير شكلهم اذا نقول السبب لابد ان نأتي روى منح عنه قبل الاختلاط وما روى عنه بعد الاختلاط

61
00:20:46.850 --> 00:21:08.850
وليس هذا المستعمل حدثنا هناك قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابراهيم ابن مهاجر عن ابي الشعثاء قال خرج رجل من المسجد بعدما اذن فيه بالعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم

62
00:21:08.950 --> 00:21:26.500
لأنه قد تلبس بالفريضة فيحرم عليه ان يقضي وفي الواقع عن عثمان ايضا جاء في هذا المعنى من حديث عثمان حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وعلى هذا العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم

63
00:21:27.150 --> 00:21:45.850
ان لا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر ان يكون على غير او او امر لا بد منه ويروى عن ابراهيم النافع انه قال يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الاقامة

64
00:21:46.550 --> 00:22:00.500
هذا عندنا لمن له عذر في الخروج. وابو الشعفاء اسمه سليم ابن اسود وفواز الاشعث ابن ابي الجعثان وقد روى اشعث ابن ابي الشعثان هذا الحديث عن ابيه لكن اسعد من الشعفاء

65
00:22:00.750 --> 00:22:16.250
فيه شيء  بعض ما جاء في الاذان في السفر الان نحن نؤذن في المؤذن فاذا كنا في سفر ونزلنا لنصلي هل نؤذن ام لا نؤذن؟ نؤذن ويستحب لنا مد الصوت بالاذان

66
00:22:16.550 --> 00:22:41.500
لاجل شهادة من يسمع من الانس والجن والشجر والحجر حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويرث قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابن عم لي فقال لنا اذا سافرتما فادنا واقيما

67
00:22:42.250 --> 00:22:59.950
وليؤمكما اكبركما هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم اثار الاذان في السفر وقال بعضهم في الزئب قال انما الاذان على من يريد ان مع الناس على رأي

68
00:23:00.600 --> 00:23:34.050
طواف اننا لا نواجد لقوله صلى الله عليه وسلم اذنا واقيما والقول الاول الصحيح وبه يقول احمد واسحاق احمد واسحاق من ائمة اهل الاثر والرواية كم اخر تقريبا     للجميع  بعض ما جاء في فضل الاذان. حدثنا محمد بن حميد الرازي

69
00:23:34.150 --> 00:23:50.700
قال حدثنا ابو ثميلة قال حدثنا ابو حمزة عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار

70
00:23:51.150 --> 00:24:10.850
الحريق ضعيف وفي عن ابن مسعود وثوبان ومعاوية وانس وابي هريرة وابي سعد حديث ابن عباس حديث غريب اذا قال حديث غريب لوحدها وابو سميلة اسمه يحيى ابن واظح وابو حمزة السكري اسمه محمد لماذا سمي بالسكري

71
00:24:11.050 --> 00:24:37.250
وهل تبتلي به انت ام لا وجابر ابن يزيد الجعفي ضعفوه جابر ابن يزيد الجحري فالخبر ماذا يكون ضعيف تركه يحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مكي ثم قال سمعت الجارود يقول سمعت وكأنها جزء من المقال سمعت الجارد يقول سمعته كان يعني باي شيء

72
00:24:37.300 --> 00:24:55.400
بالاسناد يقول لولا جابر جعفي لكان اهل الكوفة بغير حديث. ولولا حماد لكان اهل الكوفة بغير فقه. اي حماد بن ابي سليمان باب ما جاء ان الامام ضامن والمؤذن مؤتمن

73
00:24:56.850 --> 00:25:14.750
الامام لابد ان يؤدي صلاته على اكمل وجه انه يتحمل صلاته وصلاة من خلفه والمؤذن مؤتمن على الوقت فالوقت ايضا مهم جدا حدثنا هنان قال حدثنا ابو الاحبص وابو معاوية عن الاعمش

74
00:25:16.900 --> 00:25:35.600
عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن لو قال ابن كثير المراد الظمان ها هنا الحفظ والرعاية بانه يحفظ على القوام صلاتهم

75
00:25:36.150 --> 00:25:54.750
وقيل ان صلاة المهترين به في عهدته وصحتها مقبولة بصحة صلاته فهو المتكفل لهم ولذا جاء في الحديث يكونوا ائمة يؤثرون الصلاة. فان اصابوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم

76
00:25:56.700 --> 00:26:18.200
الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين عن عائشة وسهل ابن سعد ابن عقبة ابن عامر حديث ابي هريرة رواه سفيان الثوري وحفص بن وغير واحد عن الاعنف عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:26:19.150 --> 00:26:33.200
وروى اصوات ابن محمد عن الاعمش قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى نافع بن سليمان عن محمد بن ابي صالح عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث

78
00:26:34.000 --> 00:26:58.150
وسمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عائشة وسمعت محمدا يقول حديث ابي صالح عن عائشة اصح وذكر عن علي ابن المدينة انه لم يثبت حديث ابي صالح عن ابي هريرة ولا حديث ابي صالح عن عائشة في هذا

79
00:27:01.300 --> 00:27:17.650
بعض ما يقول اذا اذن المؤذن وهذا الذكر من اعظم ابواب الذكر ومن اعظم ابواب الحسنات وهذا من رحمة الله تعالى بنا ان الله سبحانه وتعالى يسر لنا اعمالا في اليوم والليلة

80
00:27:21.800 --> 00:27:36.350
حدثنا اسحاق وهذا اجابة الذكر للمرأة والرجل والكبير والصغير فبعض النساء تصلي في بيتها لا تصلي في المسجد انتظر الصلاة فاذا اذن قام انت تصلي نقول لها لا تقوم تصلي

81
00:27:37.000 --> 00:27:56.000
قمت فيه حتى ترددي مع المؤذن ثم تأتينا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بافضل وجه واحسن حال ثم الدعاء بالوسيلة حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك

82
00:27:56.700 --> 00:28:28.200
وحدثنا قتيبة عن مأرب ايهما اعلى السند الاول ام الثاني يا حسين  والثاني اعلى لان القصيبة عن ماجد والاول بين مالك والترمذي اسحاق ومع عن مالك عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد قال

83
00:28:28.600 --> 00:28:44.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن وفي الباب عن ابي رافع وابي هريرة وامي حبيبة وعبدالله بن عمرو بن عبدالله بن ربيعة وعائشة ومعاذ ابن انس ومعاوية

84
00:28:44.500 --> 00:29:02.550
هذا الحزب المتفق عليه قد رواه جمع من الصحابة حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح فهو سنده صحيح وله شواهد وهكذا روى معمر وغيره عن الزهري ومعلوم ان معمر من اثبت الناس

85
00:29:02.900 --> 00:29:23.000
الزهري مثل حديث مالك يقول ابن المبارك الظواة عن مأرب ثلاثة معمر ومايل وابن عيينة فاذا اتفق اثنان لم يعتد بقول اخر ماذا يعني بقوله فاذا اتفق اثنان لم يعتد بقول الاخر اجب ايها الفتى

86
00:29:23.200 --> 00:29:44.350
يعني   وروى عبدالرحمن بن اسحاق عن الزهري هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواية ما لك اصح هناك هواية عالعمال بالاسعاف

87
00:29:44.500 --> 00:29:59.500
غير هذا الشيء لكن رواية الامام مالك في اصح واعلى واجلت باب ما جاء في الكراهية ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا. المرتب لاخذ الانسان من الاوقاف. مؤذن او غير مؤذن لا اشكال فيه

88
00:30:00.050 --> 00:30:20.950
لكن لو فرضنا الان نريد ان نصلي قلنا قال لا لا اؤذن حتى تعطوني عشرة ريال او عشرة ريال هذا هو المحرم  اما الراتب الذي يأخذه الانسان فهذا يقتل يسمى رزق هكذا سماه ابن قدامة في المغني

89
00:30:21.900 --> 00:30:35.200
حدثنا هناد قال حدثنا ابو زبيد وهو عثر ابن القاسم عن اشعله عن الحسن عن عثمان ابن ابي العاص قال ان من اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ مؤذنا

90
00:30:35.700 --> 00:30:54.900
لا يأخذ على اذانه اجرا حديث عثمان حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم عليكم السلام ورحمة الله كرهوا ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا واستحبوا للمؤذن ان يحتسب في اذانه

91
00:30:55.150 --> 00:31:17.000
ما معنى يحتسب ايها الجسد  احتسب الاجر ان يجعل الاجر في حسابه وفي حسناته بعض ما يقول الى اذن المؤذن من الدعاء ماذا يقول من الدعاء؟ حدثنا قتيبة اللي هو بن سعيد قال حدثنا البيت عن الحكيم

92
00:31:17.900 --> 00:31:32.900
ابن عبد الله ابن قيس ان اعامل ابن سعيد عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله

93
00:31:33.250 --> 00:31:48.800
وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا غفر الله له ذنبه. هذا الدعاء اللي تدعو به انت ام لا

94
00:31:49.350 --> 00:32:09.350
تحفظه الان رضوانب عليه تم ان تواظب على شرب الماء كل يوم هذا حديث حسن صحيح غريب صحيح مسلم الخبر لا نعرفه الا من حديث ابن سعد عن حكيم ابن عبد الله ابن قيس

95
00:32:10.400 --> 00:32:27.850
باب منه ايضا اي يعني يدخل في هذا الباب ماذا يقول من الدعاء حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي اللهم احفظ بغداد ومن دخلها واحفظ المسلمين في كل مكان. اللهم اصلح حالهم يا ارحم

96
00:32:27.850 --> 00:32:47.800
اللهم ارفع القتل عنا وعنهم يا كريم يا رحيم اللهم الف بين قلوبهم اللهم انجد مستضعفين من المؤمنين. اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين اللهم كن لاهل الطاعمين والاهلي حزام البغداد ولاهل السنة والجماعة في كل مكان

97
00:32:48.200 --> 00:33:04.250
واصلح احوالنا وحال جميع من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي وابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا علي ابن عياش

98
00:33:06.200 --> 00:33:26.400
انتبه ايها الفساد مزار الحديث من؟ علي ابن عياش قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة قال حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع نداء اللهم رب هذه الدعوة التامة. معناها يا الله

99
00:33:26.950 --> 00:33:50.900
يا رب هذه الدعوة التامة ما المقصود بالدعوة التامة يا طه   الدعوة التامة هي افضل دعوة لانها دعوة الى الصلاة تمام افضل دعوة الى الله حينما يدعو المؤذن الى الله تعالى

100
00:33:51.000 --> 00:34:21.400
يدعو الناس الى الصلاة والهاء حق الله تعالى وواجب كل مؤمن ان يكون داعيا لله والصلاة اقيمت ام لم تقم بنت الان بعد ساعة سيؤذن لصلاة الظهر وانت حينما ننتهي وتصلي على النبي ستقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة

101
00:34:21.450 --> 00:34:50.100
انها ستقام بعد قليل. والعرب تذكر الشيء بما قاربه تمام الم يطلق في القرآن الركوع بمعنى السجود العرب تذكر الشيء بما قاربه اتي محمد الوسيلة والفضيلة من الوسائل التي تراقيه الى الله تعالى والفضيلة جميع الفضائل

102
00:34:50.650 --> 00:35:17.450
وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. ما هو المقام المحمود   قالوا محمود الشفاعة العظمى وهو له شفاعتان يوم القيامة. الشفاعة العظمى حينما يشفع لجميع اهل الموقف فيحمده الاولون والاخرون تفاعل ثانية يشفع لاهل الكبائر. من امته

103
00:35:17.900 --> 00:35:38.900
امثالي وامثالكم غفر الله لنا وبعد مقام محمودا الذي وعدته. زيادة انك لا تخلف الميعاد زيادة خطأ عند البيهقي في السنن الكبرى ويرويه عن ابي عبدالله الحافظ اللي هو الحاكم عن محمد ابن عوف عن علي بن عياش

104
00:35:39.750 --> 00:35:55.950
وخالف ثلاثة عشر راويا فلا نسميها زيادة ثقة ونقول بانها مقبولة فلنقول هي زيادة شاذة وقد صححه الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين واللجنة الدائمة والصواب انها زيادة شادة لا تصح

105
00:35:56.250 --> 00:36:10.200
هل نقودها لا نقودها وحينما ينادي المنادي ويقول حي على الصلاة نقول لا حول ولا قوة الا بالله لا نزيد شيء في الامر بان الاثر ورد لا حول ولا قوة الا بالله

106
00:36:12.600 --> 00:36:32.550
الا حلت له الشفاعة يوم القيامة وهنيئا لمن شفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث جابر حديث حسن غريب من حديث محمد بن المنكر لا نعلم احدا رواه غير شعيب

107
00:36:33.750 --> 00:36:47.700
ابن ابي حمزة. اذا شعيب يبي يحزن ماذا يسمى مدار الحديث ما معنى ان له الراوي تجتمع عليه انا ذكرت ثلاثة عشر وذكرت محمد ابن عوف المزني. اذا انت راوي عن هذا المدار

108
00:36:48.950 --> 00:37:08.600
اربعة عشر قروية بعض ما جاء في ان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد فهو من مواطن الاجابة  حدثنا محمود اللي هو محمود ابن غيلان قال حدثنا وكيل اللي هو وكيل ابن الجراح وعبد الرزاق وابو احمد

109
00:37:09.150 --> 00:37:26.450
وابو نعيم من ابو احمد هذا ابو احمد الزبيري وابو نعيم اللي هو الفضل منه ذكية. قالوا حدثنا سفيان هو الثوري عن زيد العمي عن ابي الياس معاينة بنبر عن انس ابن مالك قال

110
00:37:26.750 --> 00:37:46.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة حديث انس حديث حسن وقد رواه ابو اسحاق الهمدان الهمداني عن قريب بن ابي مريم عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا

111
00:37:47.450 --> 00:38:15.900
هذا وبالله التوفيق صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته