الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس الدورة التأصيلية في علم العقيدة
وهو المجلس الاول في كتاب القواعد المثلى في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى لشيخنا ابي عبدالله محمد بن صالح العثيمين وشيخ مشايخنا رحمه الله ونحن في يوم السبت الحادي عشر من شهر الله رجب
عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم هذه الرسالة العظيمة التي بين ايدينا هي متوازية بما كنا قد درسناه في الاصول الثلاث القواعد الاربع وما سندرسه من الاصول الستة
فان حفظ القواعد حري بمن نالها وعلمها ان يتمكن من البنيان ولهذا قال العلماء رحمهم الله من حاز الاصول من حاز الاصول امكنه الوصول ومن حرم ومن حرم الاصول حرم الوصول
فلابد لطالب العلم ليكون مدركا متمكنا من القواعد في باب اسماء توحيد الالهية ومن القواعد في باب توحيد الاسماء والصفات ومن القواعد في باب الاعتقاد وهذه الرسالة التي بين ايدينا
هي رسالة عظيمة من ثلاث جهات الجهة الاولى انها من عالم معروف بالعلم مشهود له بالخير وهو الشيخ ابو عبد الله محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى فقيه الزمان
ومما يؤكد علم الشيخ تزكية الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى مفتي الانام في هذا الزمان رحمه الله حيث زكى هذه الرسالة تزكية بالغة الجهة الثانية ان هذه الرسالة
هي خلاصة ما في كتب السلف فهذه القواعد التي ذكرها الشيخ رحمه الله هي قواعد منثورة في كتب مزبورة مثل كتاب التوحيد لامام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة ومثل كتاب
الرد على الرد على بشر المريسي للامام الدارمي رحمه الله تعالى وآآ رد الدارمي رحمه الله على المريس من الكتب التي احتوت قواعد عظيمة اضافة الى ان في هذه الرسالة
القواعد المبثوثة في رسالة التدميرية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اذا الشيخ لم يأتي بجديد وانما جمع القواعد وهذبها ورتبها من هذه الكتب وذلك بعد النظر في الجهة الثالثة التي لاجلها قلنا ان هذه الرسالة عظيمة
ما هي الجهة الثالثة؟ انها مبنية على قال الله قال الرسول فهي ليست قواعد ليست قواعد منظورة فيها الى اقوال الناس وانما هي قواعد قعدت واصلت بناء على ما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
هذه ثلاث حيثيات لاجلها ارى ان هذه الرسالة لا مثيل لها في بابها وهي رسالة عظيمة والقواعد جمع قاعدة وهي في اصطلاح المقعدين في اصطلاح المقعدين او المقعدين معناها الامر المضطرد
الدال على فروع كثيرة القاعدة امر مطرد دال على فروع كثيرة وهذا لا يعني ان الاضطرار لابد وان يكون كليا قد يكون الاضطراد في اكثرها كلية وفي بعضها اغلبية لكن
كون القاعدة قاعدة ولها استثناء استثناءات لا يخرجها عن القاعدة فهي تبقى مطردة ولو كان ثمة استثناءات فانت تقول مثلا القاعدة المطردة ان المسلمين مخاطبون بالصلاة هاي قاعدة مطردة كل فرد من افراد اهل الاسلام مندرجون تحت هذا الكلام
لكن هذا لا يعني ان الصبي من المسلمين غير مخاطب المجنون من المسلمين غير مخاطب مثلا اذا القواعد جمع قاعدة الامر المضطرد الذي يندرج تحته افراد كثيرة والمثلى مؤنث امثل
المثلى مؤنث امثل مثل الحسنى مؤنث احسن فلما كانت كلمة القواعد مؤنثة كانت الصفة لابد وان تكون مؤنثة. فقال القواعد المثلى اي ان هذه قواعد من امثل ما تكون من احسن ما تكون
من اتقن ما تكون من اضبط ما تكون ولان كلمة القواعد عامة فثم قواعد فقهية وثم قواعد اصولية وثم قواعد تفسيرية وثم قواعد حديثية كما لا يخفى عليكم القواعد متنوعة
طيب ما المقصود بالقواعد المثلى؟ قال في صفات الله واسمائه الحسنى اذا الشيخ سيتكلم في هذه الرسالة اللطيفة في القواعد المثلى الخاصة المتعلقة بصفات الله واسمائه الحسنى ومن حسن ترتيب هذه الرسالة ان الشيخ رحمه الله رتب هذه القواعد ترتيبا عجيبا
فذكر قواعد اسماء الله عز وجل حط ذهن خارطة ذهنية للقواعد الموجودة في الرسالة قواعد في اسماء الله جل وعلا ثم قواعد في صفات الله عز وجل. ثم قواعد متعلقة بالامرين. ثم تنبيهات في الختام
هذه الخارطة الذهنية لهذه الرسالة اللطيفة التي بين ايدينا. فنبدأ على بركة الله جل وعلا ونسأله سبحانه انه العليم علام الغيوب ان يفهمنا واياكم كما افهم سليمان وداوود وان يعلمنا كما
علم ادم وابراهيم وان يربينا بالعلم كما ربى محمدا صلى الله عليه وسلم انه ولي ذلك والقادر عليه نبدأ من مقدمة شيخنا ابي عبدالله عبدالعزيز بن عبدالله بن باز وشيخ مشايخنا رحمه الله تعالى
نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المصنف ورحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ
بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه صلى الله
عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان وسلم تسليما وبعد فان الايمان باسماء الله وصفاته لا اقرأ تقديم الشيخ ابن باز تقديم الشيخ ابن باز ما قريت مهم تقديم الشيخ ابن باز مهم جدا
نعم. نبدأ بتقديم الشيخ قال العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. انا عندي اصطلاح خاص لائمة عصرنا فاذا جاء ذكر الشيخ ابن باز يسميه مفتي الانام
واذا جاء ذكر الشيخ ابن عثيمين يسميه فقيه الزمان واذا جاء لذكر الشيخ الالباني يسميه محدث العصر نعم احسن الله اليكم نعم الله يجزاك نعم قال سماحة الشيخ العلامة مفتي الانامي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فقد اطلعت على القيم الذي كتبه صاحب الفضيلة العلامة واخونا الشيخ محمد بن صالح العثيمين في الاسماء والصفات وسماه
المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى. وسمعته من اوله الى اخره فالفيته كتابا جليلا. قد لا على بيان عقيدة السلف الصالح في اسماء الله وصفاته. كما اشتمل على قواعد عظيمة وفوائد جمة في باب
الاسماء والصفات واوضح معنى المعية الواردة في كتاب الله عز وجل الخاصة والعامة عند اهل السنة والجماعة وانها حق على حقيقتها لا تقتضي امتزاجا واختلاطا بالمخلوقين. بل هو سبحانه فوق عرشه كما اخبرنا عن
وكما يليق بجلاله سبحانه وانما تقتضي علم تقتضي علمه واطلاعه واحاطته بهم لاقوالهم وحركاتهم وبصره باحوالهم وضمائرهم. وحفظه وكلاءته لرسله واوليائه المؤمنين اقضيه لهم وتوفيقه لهم الى غير ذلك مما تقتضيه المعية العامة والخاصة من المعاني الجليلة والحقائق الثابتة
الله سبحانه كما اشتمل على انكار قول اهل التعطيل والتشبيه والتمثيل واهل الحلول والاتحاد جزاه الله خيرا وضاعف مثوبته وزادنا واياه علما وهدى وتوفيقا. ونفع بكتابه القراء وسائر المسلمين انه ولي ذلك والقادر عليه. قال همليه الفقير الى الله تعالى عبدالعزيز بن عبدالله بن باز سامحهم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. الله اكبر. رحمه الله ما اعظم تواضعه رحمه الله. اسكنه الفردوس الاعلى فلو رأيت من بن باز لعرفته قدرا لما رآه والدي رحمه الله
وجالسه وانسه قال لولا لولا حرمة الصحبة ومكانته لقلت انه صحابي لكني اقول انه هدية الرحمن من زمن التابعين ادخره لنا في هذا الزمان هذا ابن باز ما رأت عيناي مثله قط
ربما يكون الانسان يظن ان هذه مبالغات لكن والله لو رأيتموه لعلمتم ان ما اقوله ان ما اقوله دون ما هو يستحق رحمه الله رحمه الله رحمة واسعة. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من
انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله واصحابه ومن تبعهم باحسان
وسلم تسليما. وبعد فان الايمان باسماء الله وصفاته احد اركان الايمان بالله تعالى. وهي الايمان بوجود الله تعالى والايمان بربوبيته والايمان بالوهيته والايمان باسمائه وصفاته. يعني المسلم لما يقول امنت بالله فهذه الامور الاربعة داخلة فيها. امنت بالله يعني بوجوده. امنت بالله يعني بخلقه. ورزقه
وملكه وتدبيره امنت بالله يعني باستحقاقه العبادة. امنت بالله يعني بان له اسماء وان له صفات نعم احسن الله اليكم قال وتوحيد الله به احد اقسام التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد
والصفات فمنزلته في الدين عالية واهميته عظيمة. ولا يمكن ان احدا يعبد الله على الوجه الاكمل حتى يكون على علم باسماء الله تعالى وصفاته. ليعبده على بصيرة. قال الله تعالى ولله
ماء الحسنى فادعوه بها. وهذا يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة. يعني من اراد ان يعبد الله على الوجه اكمل فليتفقه في معاني اسماء الله عز وجل كلما عظم الايمان باسماء الله وصفاته
كلما عظمت العبادة ولذلك اذا نظرنا الى احوال المتكلمين لا نجد لهم عبادة والسبب في ذلك بعدهم عن علم الاسماء والصفات علم اسماء الله وصفاته وكذلك كل من تجد عنده تحريفا في باب العبادة
فانه ناشئ عن جهل في باب الاسماء والصفات او عن مغالطة عنده في باب الاسماء والصفات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فدعاء المسألة ان تقدم بين يدي مطلوبك من اسماء الله تعالى ما يكون مناسبا
مثل ان تقول يا غفور اغفر لي ويا رحيم ارحمني ويا حفيظ احفظني ونحو ذلك. ودعاء العبادة انت عبد لله بمقتضى هذه الاسماء فتقوم بالتوبة اليه لانه التواب. وتذكره بلسانك لانه السميع
وتتعبد له بجوارحك لانه البصير. وتخشاه في السر لانه اللطيف الخبير. وهكذا ومن اجل منزلته هذه ومن اجل كلام الناس فيه بالحق تارة وبالباطل الناشئ عن الجهل او التعصب تارة اخرى
احببت ان اكتب فيه ما تيسر من القواعد راجيا من الله تعالى ان يجعل عملي خالصا لوجهه موافقا لمرضاته نافعا لعباده وسميته القواعد المثلى في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى. لو قال قائل ان العنوان
القواعد المثلى في صفات الله تعالى. واسمائه الحسنى فكان المنبغى ذكر صفاء القواعد في الصفات اولا ثم ذكر القواعد في الاسماء ثانيا فلماذا الشيخ قدم قواعد اسماء الله تعالى الجواب ان بين المظمون وبين الاسم لف ونشر غير مرتب
وهذا اسلوب من اساليب البلاغيين ايش نقول بين المظمون اللي هو المسمى وبين الاسم لف ونشر غير مرتب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قواعد في اسماء الله تعالى القاعدة الاولى اسماء الله تعالى كل
حسنى اي بالغة في الحسن غاية اي بالغة في الحسن غايته. قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى وذلك لانها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا. القاعدة الاولى اسماء الله
تعالى كلها حسنى. لما تسمع كلمة حسنى وانت تعلم انها صفة لاسماء الله معنى هذا ان الاسم لا يمكن ان يكون لله عز وجل ما لم يكن في نفسه متضمن
ليس معنى الحسن لا معنى الاحسن ليش؟ لان الكلام في اللغة العربية خمسة اقسام احفظوها. الكلام في اي لغة في اي في اي لهجة خمسة اقسام. كلام احسن ويقابله اسوأ
لاحظ احسن ويقابله اسوأ احسن ويقابله اقبح كلام حسن ويقابله سيء كلام حسن ويقابله قبيح كلام ليس فيه حسن ولا قبح. غفل يسمى ايش يسمى غفر لو قال قائل جدار هذا حسن ولا قبيح؟ تقول هذا اسم
لا يتضمن معنى الحسن ولا معنى القمح فهمتم هذا؟ كل اسم في اللغة العربية وكل كلام في اي لغة من لغة العالم فهي على هذا المنوال احسن وحسن وغفر وسيء واسوأ صح
حفظتموها؟ الاسماء على هذا المنوال. الاسماء على هذا المنوال. اسم من احسن الاسماء واسم من اسوء الاسماء اسم حسن واسم قبيح واسم لا يترتب عليه حسن ولا قبح لابد ان نعتقد ان اسماء الله كلها حسنى اذا من الدرجة ايش؟ العليا
ما يمكن ان اسماء الله تكون حسنة فقط ما يمكن. خذها قاعدة احفظها لذلك حتى يكون الاسم لله عز وجل لابد اولا ان تتأكد من كونه من الاحسن من النوع الاحسن
مثلا لو جاء شخص وقال المسعر من اسماء الله تقول لحظة خلنا نشوف الحين مشعر هو احسن ولا اقبح؟ لا ما هو احسن ولا اقبح طيب حسن ولا قبيح؟ لا هو حسن ولا قبيح مساعد شنو؟ ما ندري
اذا هو شنو غفل فالمسعر لا يمكن ان يكون حسنا ولا قبيحا الا اذا تعلق بشيء اخر فهمنا هذه؟ اذا المشعر ليس من اسماء الله خلص فلما تقرأ الحديث ان الله هو المسعر تفهم انه من باب الخبر فليس من باب الاسمية
اذا فهمنا القاعدة سهلة ترى المسألة نفس الكلام انت الان لما تجي وتقول ان الله عز وجل اخبره فقال عن نفسه ها في الحديث القدسي اني انا الدهر كلمة الدهر ايش معناها؟ في اللغة
الزمان حسن ولا قبيح لا غفل احسنت ايه غفل ما زمن الزمان ما يتعلق به لا حسن ولا قبح لذلك من القبيح ان تقول يوم اسود يوم كذا ما يجوز
الانسان لا لا ينبغي له ان يقول هذا كذا وهذا كذا لان اسماء الله تبارك وتعالى لا تكون الا حسنا فالدهر ليس من الاسماء لما قال انا الدهر فلابد ان ندرك ان المقصود انا الدهر المقصود هنا انه لابد
فسره بما بعده انا الدهر اقلب الليل والنهار. اي انا مقلب الدهر فصار المعنى انا مقلبا اذا حفظت القاعدة سهل عليك الامر. نعم مثال ذلك احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مثال ذلك الحي اسم من اسماء الله تعالى متضمن للحياة
كاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال. الحياة المستلزمة لكمال الصفات من العلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها. يعني لو قال لك قائل عندك حي وعندك ميت. ايهما اكمل وايهما انقص؟ حي اكمل
طيب عندك الحياة بمعنى الاكمل وعندك الحياة بمعنى الكمال ايهما الصق بالله؟ الاكمل اذا لما تقول الله الحي اي على الوجه الاكمل ها نعم قال ومثال اخر العليم اسم من اسماء الله متضمن للعلم الكامل الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان. قال
الله تعالى علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. العلم الواسع المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا. سواء ما يتعلق بافعاله او افعال خلقه. قال الله تعالى مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها
ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وما من داء دابة في الارض ولا الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. كل في كتاب مبين يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. والله عليم
بذات الصدور. يعني لما كانت اسماء الله حسنا وهذه فائدة اخرى نستفيدها من كلمة ايش؟ القاعدة الاولى. اسماء الله كلها ايش حسنا لابد ان ندرك انها لكونها حسنى حتى في صيغتها البلاغية تأتي
على الصيغة البلاغية ما تأتي على الصيغة العادية يعني مثلا عندنا عالم وعندنا عليم تعليم ابلغ من عالم عليم ابلغ من عالم رحيم ابلغ من راحم. رحمن ابلغ من راه من رحم
سميع ابلغ من سامع بصير ابلغ من باصر. فلذلك تأتي على الوجه ايش؟ الاكمل حتى في البناء الصرفي لان اه المعاني لان المعاني مدلول المباني المعاني مدلول المباني. فاذا كان البناء دالا على البلاغة فان المعنى يكون على الوجه الاكمل
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومثال ثالث الرحمن اسم من اسماء الله تعالى متضمن للرحمة كاملة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ارحم بعباده من هذه بولدها
ام صبي وجدته في السبي فاخذته والصقته ببطنها وارضعته. ومتضمن ايضا من رحمة الواسعة التي قال الله عنها ورحمتي وسعت كل شيء. وقال عن دعاء الملائكة للمؤمنين ربنا وسعت كل شيء
رحمة وعلما. والحسن في اسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده. ويكون باعتبار جمعه الى غيره فيحصل بجمع الاسم الى الاخر كمال فوق كمال. هذه من عقيدة اهل السنة والجماعة. من اسماء الله تعالى
على وجه الاكمل في حال الانفراد فاذا اقترن الاسم بالاسم الاخر بدون واو عطف السميع البصير الرحمن الرحيم الغفور الرحيم فان دلالة الاقتران دلالة الاقتران تنبيك عن معنى ثالث غير المعنى المفرادي لكل اسم
وهذا ايضا من دلالات كون اسماء الله حسنى دلالات من كون اسماء الله دالة على الاحسن من المعاني لان الاحسن مع الاحسن ينتج عنه احسن ثالث وهذه فائدة التي ذكرها الشيخ رحمه الله اذا الاسم دال على معنى الاحسن
على معنى الاحسن في حال الانفرات ويدل على حال احسن فاحسن في حال الاقتران معنى اخر لما يأتي انسان ويقول لك العزيز دال على احسن العزة الرحيم دال على احسن الرحمة
طيب العزيز الرحيم دال على انه عزيز لا يغالب ومع هذا فهو رحيم جل في علاه لا يتكبر على عباده انهم رجعوا اليه فيرحمه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مثال ذلك العزيز الحكيم فان الله تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيرا فيكون
وكل منهما فيكون كل منهما دالا على الكمال الخاص الذي يقتضيه. وهو العزة في العزيز. والحكم والحكمة في الحكيم والجمع بينهما دال على كمال اخر. وهو ان عزته تعالى مقرونة بالحكمة فعزته
تقتضي ظلما وجورا وسوء فعل؟ كما قد يكون من اعزاء المخلوقين فان العزيز منهم قد تأخذه العزة بالاثم فيظلم ويجور ويسيء التصرف. وكذلك حكمه تعالى وحكمته مقرونان بالعز الكامل بخلاف
حكم المخلوق وحكمته فانهما يعتريهما الذل. هذا هذه القاعدة طبقها في كل اسم باسم اخر فانت ينتج عندك معنى ثالث جميل السميع البصير لاحظ الان السميع الذي يسمع كل مسموع والبصير الذي يرى كل مرئي الجمع
بينهما افادك انه لا يغيب عن علمه شيء سواء كان ما تعلق بالمسموعات او ما تعلق بالمبصرة فيمكن طالب العلم النبيه ان يستدل بالسميع والبصير على شمول علم الله عز وجل
لان العلم اذا احاط بالمبصرات واحاط بالمسموعات لم يغب عنه شيء لان العلم ما هو؟ العلم الاحاطة. الاحاطة باي شيء اما بشيء مرئي مبصر او بشيء مسموع غير مبصر نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية اسماء الله تعالى اعلام واوصاف اعلام باعتبار دلالتها على واوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني. الا اسماء الله تعالى اعلى. الاعلام جمع علم. والمقصود
بالعالمية الاسمية اي كون هذا الاسم دال على الذات العلية مثل الله دال على الذات المستحقة للعباد الرب اسم دال على الذات التي افعاله الخلق والرزق والملك والتدبير الحي اسم دال على الذات التي لها الحياة التي لا مثيل لها وهكذا
اذا الاعلام جمعا والعلمية بمعنى الاسمية واما الاوصاف جمع وصف والوصف والصفة والوصف والصفة هي بمعنى ما يقوم بالذات ما يقوم بالذات من الاوصاف ما يقوم بالذات من الاحوال ما يقوم بالذات من الاوصاف والاحوال
فانت تقول الله جل وعلا نور هذا وصف للذات العلي ووجهه ذو الجلال والاكرام هذا وصف لوجهه جل وعلا ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام ذي الجلال والاكرام وصف للذات
لما انت تقول بل يداه مبسوطتان اليد من صفات الذات مبسوطتان صفة لليدين صفة لليدين اذا اسماء الله تعالى اعلام باعتبار واوصاف باعتبار باعتبار الاول اللي هو شنو؟ اعلام. باعتبار الاول فانها اعلام
بالاعتبار الثاني فانها دالة على المعاني طيب قد يقول قائل كيف اعلام دالة على اوصاف؟ الجواب لانها ليست اسماء جامدة لان الاسماء الجامدة لا معاني لها واحنا مر معنا في القاعدة الاولى ايش
اسماء الله تعالى كلها حسنى. ما دام كلها حسنى اذا لا يصح ان يكون ايش اسمنت جامد لانه لانها لو كانت اسماء جامدة لما كان لها معاني ولذلك انتبهوا الاسماء العلية المعظمة لا تكن جامد
حتى لغير الله جل وعلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لي خمسة اسماء فذكر لنفسه خمسة اسماء قال محمد واحمد والحاشر والماحي والعاقل كلها اسماء مشتقة دالة على معاني عظيمة
ولهذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان حتى الاسم الاعظم الله اسم مشتق من الاله من العبادة من التعبد للاستحقاق العبادة. فلا بد ان ننتبه الى هذه القضية. اسماء الله تعالى اعلام واوصاف
فباعتبارك دلالته على الذات اعلى. وباعتبار الدلالة على الصفة فهذا ها وصف لذلك لما يأتي انسان ويقول الرحيم من؟ تقول الله الرحيم ما معناه؟ تقول ذو الرحمة ها اسم واحد في الاول جعلته على من؟ لما قال من
في الثاني جعلته وصفا لما قال ما انتبهتم الان لو قال لك قائل ان السميع من؟ تقول السميع الله. فجعلته علما. قال السميع ما ما معنى السميع؟ تقول الذي يسمع كل مسموع
ها جعلته دالة دالا على الوصف. نعم وهي باعتبارها الاول قال وهي بالاعتبار الاول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد وهو الله عز وجل وبالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص. فاذا لما قال الشيخ باعتبار الاول مترادفة
لدلالتها على مسمى واحد وبالاعتبار الثاني متباينة. اذا لابد ان نفهم الكلمات في اللغة العربية مقسمة الى اربعة اقسام. القسم الاول وهو الاكثر المتباينة. ما معنى المتباينة اي بينها وبين الاخر تباينا في المعنى
بينها وبين الاخر تباينا في المعنى كالسماء والارض والانس والجن والعلو والنزول والحياة والموت فهذه ايش نسميها؟ متباينة وهذا هو الاكثر في اي لغة مو بس في اللغة العربية هذا هو الاكثر في اي لغة. التباين
النوع الثاني الترادف وما معنى الترادف؟ معناه ان الكلمة مقاربة لمعنى الكلمة الاخرى ليش يا عمر قلنا مقاربة؟ قضية مهمة لانا نقول باختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يوجد ترادف كلي في اللغة العربية. وان وجدت في اللغات الاخرى
نقول ما معنى الترادف؟ ان بين الكلمة والاخرى تقارب في المعنى مثل ذلك لما تقل وقف وقام. جلس وقعد. انتبه نام وبات ذهب وراح هذا في الافعال. طيب وفي الاسماء تحت اسفل فوق واعلى
ايش نسمي هذي؟ ترادف. واضح؟ تراث نسميه تراث وهذا كثير في اللغة العربية لكن دون الاول فمثلا من عجائب اللغة العربية ان للاسد عندهم اكثر من عشرين اسم المطر له عند العرب ما يزيد عن ثلاثين اسم
حنا يلا الله يرحمنا برحمته نعرف خمسة اسماء وبس اللغة العربية لغة واسعة كنت ادرس في جامعة جميرا ادرس مهارات التعليم اللغة العربية فقلت لهم ان مما يدلنا على عظمة لغة عظمة اللغة العربية
ترى هذه معلومة غريبة يعني تستغربونها انه لا يوجد صوت الا وله اسم عند العرب تصوروا معنا لا يوجد صوت الا وله اسم عند العرب لصوت الثعبان اسمه فحيح لصوت الحصان اسم ليلي كذا. فالطلاب قالوا كيف قلت خلاص بحث موزع على ستين طالب. اجمعوا الاصوات
وصل عندي مجموع الاصوات الف ومئتين اسم للاصوات والقطع البحث ولكن المبحوث لا ينقطع لغة عظيمة يا اخوة لذلك تفهم لماذا الله انزل القرآن بلسان عربي ايش؟ مبين طيب فهمنا الترادف. النوع الثالث النوع الثالث من انواع الكلمات في اللغة العربية
يسميه العلماء المشترك ها ما معنى المشترك المشترك معناه كلمة واحدة تدل على معاني متباينة بحسب السياق بحسب السياق او بحسب الاستعمال اللي هو العرف كلمة واحدة دالة على معان متباينة بحسب السياق
اكتب مثل كلمة العين فانت تقول هذه عين باصرة لما قلت باصرة الان فهمت ان المقصود به ايش العين التي يرى بها لما اقول تلك عين جارية الحين لا يمكن تفهم انها باصرها صح ولا لا؟ صار عين الماء
لما تقول قتل الحاكم العين احيانا جاسوس ما تفهم شي ثاني لما تقول هذا عين الجبل يعني قمته وذاته وعينه ها اذا هذا ايش نسميه؟ نسميه المشترك المشترك مثل الجارية مثلا الجارية اسم للمرأة غير البالغة. الجارية اسم للامة. الجارية
وصف للماء الذي او النهر الذي يجري اذا هذا مشترك طيب النوع الرابع الفاظ متواطئة المتواطئ ها المتواطئ النوع الرابع المتواطئ المتواطئ معناه يكون موجودا حيثما استخدمته انتبه لدقة العبارة
المتواطئ معناه موجود حيثما استخدمته لكنه يختلف كما وكيفا بحسب المضاف اليه لكنه يختلف ايش؟ كما وكيفا بحسب المضاف اليه اكتب مثل كلمة نور نور ها لما انت تسمع كلمة نور ايش عكس النور؟ ظلام ظلمة صح؟ طيب يلا الان ننظر
كلمة النور وين ما نستخدمها موجود المعنى الذي هو عكس الظلام. لكنه يختلف كما وكيفا بحسب المضاف اليه نور العلم مباشرة في ذهنك اختلف ها كميته وكيفيته صح؟ نور المصباح
نور الشمس نور وجه العابد لاحظ الان اختلف اذا المتواطئ اسم دال على معنى لكنه يختلف كما وكيفا بحسب المضاف اليه نور القمر ليس كنور الشمس لا كما ولا كيفا
صح ولا لا؟ ونور القرآن يختلف عن نور الشمس وعن نور القرآن كم منوا كيفا واضح هذا الملائكة من نور نفهم ان معناه انهم خلقوا من نور لكن ما كم كيف لا نعلم. ليش ما نعلم الكم والكيف لانه غيب
فهمنا الالفاظ ايش؟ الانواع الاربعة متباينة مترادفة مشتركة ميم ميم ميم ميم صح جميل الان اسماء الله تعالى باعتبار دلالته على الذات العلية ايش مترادفة جميل باعتبار دلالته على الاوصاف العلية ممتاز سهل الحمد لله رب العالمين
نعم لما المشركون لم يفهموا هذا المعنى انتبه ربما انكروا بعض الاسماء واهل الباطل لم يفهموا هذا المعنى انكروا الاسماء اما اهل السنة الامر عندهم كما قال عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا
فلله فله الاسماء الحسنى. اذا اذا قلت يا الله يا رحمن انت دعوت ذاتا واحدة وهي الذات العلية واضح؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فالحي العليم القدير السميع البصير الرحمن الرحيم العزيز الحكيم كلها اسماء لمسمى
واحد وهو الله سبحانه وتعالى. لكن معنى الحي غير معنى العليم ومعنى العليم غير معنى القدير وهكذا وانما قلنا بانها اعلام واوصاف لدلالة القرآن عليها. كما في قوله تعالى وهو الغفور الرحيم
وقول وقوله وربك الغفور ذو الرحمة. فان الاية الثانية دلت على ان الرحيم هو المتصف بالرحمة ولاجماع اهل اللغة والعرف انه لا يقال طبعا بالنسبة لذو اذا اضيف الى الله جل وعلا
ذو الرحمة ذو الجلال ذو الاكرام ذو العرش فذو تأتي لمعنيين كلاهما صحيح لا اذو بمعنى صاحب صاحب العرش صاحب الرحمة. وذو كما يقول الامام محمد ابن اسحاق ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله فلما
نفسه علمنا انه موصوف فلما ذيا نفسه علمنا انه موصوف. ذو اي بمعنى الموصوف ذو الجلال والاكرام اي الموصوف بالجلال والاكرام وهو الغفور الرحيم. الغفور الرحيم. اذا دل على انهما اسمان دال على على هو. وهو
الذات العلية جل في علاه. نعم قال ولاجماع اهل اللغة والعرف انه لا يقال عليم الا لمن له علم. ولا سميع الا لمن له سمع ولا الا لمن له بصر. وهذا امر ابين من وهذا الامر ابين من ان من ان يحتاج الى دليل من ان
الى دنيا وهذا امر ابين من ان يحتاج الى دليل. اجماعا اللغة والعرف انه لا يقال عليم الا لمن له علم. والله باي لغة باللغة العربية. فاخبر انه عليم. اذا لابد ان له علم. فهو العليم ذاتا
وهو العليم وصفا. اخبر انه السميع فاذا هو السميع ذات وهو السميع وصفه. اخبر انه الحي فهو الحي ذاتا وهو الحي وصف وهكذا نعم قال وبهذا علم ضلال من سلبوا اسماء الله تعالى معانيها من اهل التعطيل. وقالوا ان الله تعالى سميع بلا سمع وبصير
قم بلا بصر وعزيز بلا عزة وهكذا. وعملوا ذلك بان ثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء. وهذه العلة وعلينا بل ميتة لدلالة السمع والعقل على بطلانها. يعني هذا قول المعتزلة او بعض المعتزلة سمع المعتزلة منقسمون الى قسمين معتزلة البصرة ومعتزلة البغداديين
فهؤلاء المعتزلة منهم من يقول لا يوصف الله باسم ولا صفة وان الاسماء اعلام جامدة. ان الاسماء ايش؟ اعلام جامدة. وبهذا ما يزوء الجهمية. الجهمية يقول ليس له اسم حتى
وبعض المعتزلة يقول لا هو يوصف بالاسماء والاعلام ولكنها ولكن نثبت الوصف بلا شوف ونثبت الوصف بلا موصوف. شلون يعني؟ قالوا عليم بلا علم. سميع بلا سمع. بصير بلا بصر
يعني تناقض ظاهر وواضح هذا لا يمكن في لغة العرب ولذلك الشيخ رحمه الله بين هذا لا يمكن في لغة العرب ثم قولهم ان اثبات الصفات اثبات الصفات يلزم من ذلك تعدد القدماء
ها ما معنى هذه الشبهة؟ العليلة الميتة. نفهم الشبهة اولا هم يقول لما انت تقول الله الرحيم اي له رحمة. الله السميع اي له السمع. الله البصير اي له البصر. الله
اي له العلم فمعناه ان هناك ذاتا وهناك اربع صفات المنبغى او المعتقد عندهم ان معناه انت اثبت خمس خمسة ذوات خمسة اشياء قديمة مع الله يا اخي والله هذا الكلام لو يقوله الانسان للطفل الصغير ما يقبله
كيف هؤلاء يقبلون؟ لا ادري هل نحن قلنا ان الرحيم صفة مستقلة عن الذات العلي ما يفهمون نحن نقول الله بذاته وصفاته الازلي كما انه الابدي الاول والاخر كيف يلزمني تعدل قدم؟ عقولهم
ملبسة بالفطرة ملبسة مهو بالفطرة كان زين ملبسة يزعمونه الحكمة وهي المنطق. والله ما هي حكمة الا ان تكون حكمة اهل اليونان وفلاسفة الهند طيب هذه العلة عليلة لدلالة السمع والعقل على بطلانها فلنسمع دلالة السمع ثم نسمع دلالة العقل نعم قال رحمه الله تعالى
اما السمع فلان الله تعالى وصف نفسه باوصاف كثيرة مع انه الواحد الاحد. تحت كلمة السمع دائما يندرج ثلاثة اشياء الكتاب والسنة والاجماع. الكتاب والسنة والاجماع. وتحت كلمة العقل يندرج المفهوم
من السمع المفهوم من السمع وقياس الاولى. نعم قال رحمه الله تعالى فقال تعالى ان بطش ربك لشديد انه هو يبدأ ويعيد وهو الغفور ودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد. وقال تعالى كم كم صفة الان؟ ان بطشه يبدي
يعيد غفور ودود ذو العرش المجيد بالرفع فعال لاحظ ويريد هذا بالنص ان الله عز وجل موصوف بهذه الاوصاف نعم وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي
اخرج المرء فجعله غثاء احوى. ففي هذه الايات الكريمة اوصاف كثيرة لموصوف واحد ولم يلزم من ثبوتها تعدد ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء. قال واما العقل فلان الصفات فلان الصفات ليست ذواتا بائنة من الموصوف حتى يلزم من ثبوتها التعدد. وانما هي
هي من صفات من اتصف بها فهي قائمة به. وكل موجود فلابد له من تعدد صفاته. ففيه صفة الوجود وكون وهو واجب الوجود او ممكن الوجود. وكونه عينا قائما بنفسه او وصفا في غيره. يعني دلالة العقل استدل الشيخ بقاعدة
لطيفة جدا قال لان الصفات ليست ذوات بائنة الصفات قائمة بمن؟ بالذات اذا ليست هي ذوات حتى تقول انت يلزم منه تعدد القدماء هذه الصفات اتصف بها الموصوف هي صفات في الذات
فان قالوا فانكم ان اثبتم ذاتا بصفة فيلزم منه تعدد القدماء. مثلا يعني قالوا هذا الكلام على وجه ايش؟ الاستكبار. نسأله سؤالا واحدا. اثبت لنا شيئا واحدا موجودا بلا صفة حتى يمكننا ان يمكننا ان نقول يمكن اثبات صفة ازلية بلا صفة
يلا والله لو ركب السماء وخرق الارض لن يستطيع ان يأتي بمثال واحد لانه ما من شيء موجود الا ولا بد له من ثلاث صفات على الاقل حتى نقول انه موجود
الشيء الاول ان له ذات الشيء الثاني انه موجود. الشيء الثاني ان وجوده ازلي او محدث. طيب اذا معنى هذا الكلام هل الان لما قلنا عن شيء واحد هذه الاوصاف الثلاث لابد وانها ملازمة لاي شيء موجود
هل علمتم الان ان لما نقول ان الذات اذا وجدت بالصفات لا يلزم منه تعدد القدماء تبون مثال اوظح؟ انت الان نقول له انت ايها المعتزلي الذي تخاطبنا وتجادلنا انت لونك كذا طولك كذا عرضك كذا. ولدت في كذا ستموت في كذا تخصصك كذا
فاحنا ما نبي نناقش واحد عنده خمسين تعدد احنا نبي نكلم واحد جبنا واحد يكلمنا شيسوي راح يرجع على نفسه يقول والله عقلي هو اللي فاضي. صح ولا لا؟ المسألة واضحة
نعم يقول كل موجود هذه قاعدة مطردة فلابد له من تعدد صفاته ففي صفة الوجود هذا واحد. وكونه واجب الوجود او ممكن الوجوب. واجب الوجود كالذات العلية. ممكن الوجود كالمحدثات
هاي الثانية وكونه عينا قائما بنفسه او وصفا في غيره. عينا قائما بنفسه يعني ذات او وصفا في غيره يعني صفة قائمة في الذات اذا اي شيء موجود لابد له من هذه الصفات الثلاث
ذات ووجود عين او وصف نعم وبهذا ايضا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وبهذا ايضا علم ان الدار ليس من اسماء الله تعالى لان لان اسم لانه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقه يلحقه بالاسماء الحسنى. ولانه اسم ولانه اسم للوقت والزمن
قال الله تعالى عن منكر البعث وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. يريدون نور الليالي والايام. فاما قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم
طب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار. فلا يدل على ان الدهر من اسماء الله تعالى وذلك ان الذين يسبون الدهر انما يريدون الزمان الذي هو محل الحوادث. لا يريدون الله تعالى فيكون معنى قوله وانا الدهر
فسره بقوله بيد الامر مقلب الليل والنهار. فهو سبحانه خالق الدهر وما فيه. وقد بين انه يقلب الليل النهار وهما الدار. ولا يمكن ان يكون المقلب بكسر اللام هو المقلب بفتحها. وبهذا تبين انه
ان يكون الدهر في هذا الحديث مرادا به الله تعالى يعني اه هذه المسألة مسألة الدهر لو ذكرها مع القاعدة الاولى كان الصق. في نظري القاصر لكن وبهذا ايضا يمكن ان يقال بهذا ايضا يعني اسم الاشارة يرجع الى القاعدتين
اي الى قاعدة ان اسماء الله حسنى والى قاعدة انها اعلام واوصاف. طيب الدهر ان اعتبرناه عالميا لا يدل على الوصفية. اذا لا يصح ان هنا من اسماء الله عز وجل. على كل حال. الدهر الذي جاء في الحديث واني اه وانا الدهر هذا
كلام خبر فسره ما بعده. وانا الدهر خبر فسره ايش؟ ما بعده. مثل قول ها؟ فويل للمصلين خبر ولا مو خبر؟ خبر. فسره ما بعده. الذين هم عن صلاتهم ساووا. فما يجي واحد يقول انا ما اصلي ليش ما تصلي
قال فويل للمصلين طيب كمل عشان تعرف شنو معنى هذا الخبر؟ فلما قال وانا الدهر ما يجي واحد يقول من اسماء الله الدهر لا يا اخي كمل عشان تفهم معنى الخبر بيدي الامر اقلب الليل والنهار اذا يوجد مقلب
بكسر لامس فاعل ويوجد مقلب بفتح اللام اسم مفعول. المقلب لليل والنهار هو الله والمقلب هو الليل والنهار هو الدهر. اذا معنى اني انا الدهر اي انا مقلب الدهر نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة اسماء الله تعالى ان دلت على وصف متعد تضمنت ثلاثة امور احدها ثبوت ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل. الثاني ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل
سادس ثبوت حكمها ومقتضاها. اذا هذه القاعدة اسماء الله تعالى ان دلت على وصف متعد تضمنت ثلاثة امور هذا في حد ذاته القاعدة فيها بيان ان اسماء الله تعالى منقسمة الى قسمين
احفظه اسماء دالة على وصف غير متعد دالة على وصف اسماء دال او اسماء في دلالتها الوصفية غير متعدية واسماء في دلالتها الوصفية متعدية مثلا لو قال لنا قائل الحي
الحي من اسماء الله عز وجل وصفاته. دال على الذات العلية وعلى حياته هذه الحياة خاصة به ولا لا؟ خاصة به. اذا هذا غير متعدي لكن لما نقول انتبه لما نقول
رحيم رحيم فنحن نعلم انه متعدي. رحيم بمن؟ رحيم لمن رحيم على من؟ هذا التعدي هذا معنى التعدي لما تقول ان من اسماء الله جل وعلا انه سبحانه وتعالى قال
تعلم ان القدرة صفاء ازلية لله جل وعلا. طيب قادر على ماذا هذا نعلم ان فيه تعدي راح يكون من من بصفة القدرة يفعل. يقدر يكون هناك مفعول معنى التعدي هنا يعني يوجد مفعول. يعني يوجد ايش؟ مفعول
فانت تقول للخالق ها الخالق اسم لله عز وجل. دل على صفة الخلق. تعدى فوجد من الخالق ها بفعله الخلق المخلوق شفتوا كيف فوجد بفعله الخالق المخلوق طيب نفس الكلام لما تقول الرزاق الذات العلية الصفة الرزق التعدي المرزوق
الربح اسم دل على صفة الربوبية ها دل على المفعول تعدى المرغوب المخلوق المصنوع وهكذا اذا اسماء الله تعالى ان دلت على وصف غير متعدي فتتظمن امرين فقط وان دل على وصف متعد تظمنت ثلاثة امور
ومثل ذلك الشيخ بقوله بين الشيخ هذه الامور السابقة بقول احدها ثبوت ذلك الاسم يعني كونه من الاسماء الحسنى ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل تطبيقا للقاعدة الثانية ان اسماء الله اعلام واوصاف
ثبوت حكمها ومقتضاها. فانت تعلم انه يرحم اذا تتعرض لرحمته تعلم انه التواب اذا تتوب تعلم انه الرزاق اذا تطلب الرزق نعم لكن لما لما تيجي الى اسم من اسماء الله جل وعلا مثلا الكبير فانت تقول الكبير من الاسماء غير متعدية
ها؟ كبير. لما انت تقرأ ان من اسماء الله المتعال او المتعالي على قراءته اذا هذا اسم دال على وصف العلو غير متعدد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولهذا استدل اهل العلم على سقوط الحد عن قطاع الطريق بالتوبة استدلوا على ذلك بقول
تعالى الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم بان مقتضى هذين الاسمين ان يكون الله تعالى قد غفر لهم ذنوبهم ورحمهم باسقاط الحد عنهم. وهذا هو الثالث اللي هو ثبوت
والمقتضى فلما ختم اية المحاربة بقوله من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم يعني طبقوا طبقوا اثر صفتي فاغفروا لهم وارحموهم كما اني غفرت لهم ورحمتهم نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مثال ذلك السميع يتضمن اثبات السميع اسما لله تعالى واثبات السمع صفة له واثبات اثبات حكم ذلك ومقتضاه وهو انه يسمع السر والنجوى كما قال تعالى والله يسمع تحاوركما
ان الله سميع بصير. وان دلت على وصف غير متعد تضمنت امرين احدهما ثبوت ذلك كالاسم لله عز وجل الثاني ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل مثال ذلك الحي يتضمن اثبات الحي اسما لله عز وجل واثبات الحياة صفة له. وذكرنا امثلة اخرى مثل الكبير
تعال وغير ذلك من الاسماء. نعم. قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة دلالة اسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتضمن وبالالتزام. مثال ذلك الخالق يدل على ذات الله وعلى صفة الخلق بالمطادة
ويدل على الذات وحدها وعلى صفة الخلق وحدها بالتضمن. ويدل على صفتي العلم والقدرة بالالتزام ولهذا لما ذكر الله خلق السماوات والارض لما لما يقول الشيخ دلالة اسماء الله تعالى على ذاته وصفاته
قالت اسمى اذا احنا اتفقنا ان الاسم له مدلول صح؟ طيب الاسم له مدلول مدلول الاسم باي اسلوب من اساليب الدلالة هي لان الدلالة لها اساليب. فانت تقول مثلا مثلا لما يأتي
انسان ويسألك سؤاله ويقول عن الخمر والميسر فهل انتم منتهون فانت تقول دل اسلوب الزجر على تحريم الخمر مثلا لما انت تقرأ قوله جل وعلا عن الربا فان لم فاذنوا بحرب من الله ورسوله. تقول اسلوب التهديد
دل على عظمة الربا وكبر هذا الجرم الان اسلوب اه الدلالة اسماء الله عز وجل دالة على الذات والصفة باي انواع الدلالة اولا نحن نتكلم عن دلالة المنطوق الكلام الان عن دلالة المنطوق. دلالة المنطوق اما ان تكون بالمطابقة. واما ان تكون بالتظمن واما ان تكون
التزام طيب ما معنى دلالة المطابقة؟ دلالة المطابقة يقول عنها الاصوليون دلالة اللفظ على جميع بمعناه ايش دلالة المطابقة؟ دلالة اللفظ على جميع معناه فانت لما تسمع كلمة الكف ها تشوفون كفي تسمع كلمة الكف فانت مباشرة تفهم ان كلمة الكف هو ينطبق على
كاست كاملا الى الرسخ صح؟ هذا يسميه مطابقة دلالة الكلمة على جميع ها على جميع معناه. اذا هذا نسميه المطابقة لما تسمع كلمة الحي كلمة الحي بالمطابقة الدالة على الحياء. الحي والحياة متساويان ولا لا؟ اذا هذه دلالة مطابقة
لما تساوي بين الاسم ومدلوله هذه مطابقة لما تسمع كلمة الكف يمكن لشخص ان يقول يقول ان الكف يدل على الاصبع بايش؟ بالتظمن اذا ما دلالة التظمن؟ دلالة الكلمة على بعظ معناه
دلالة الكلمة على بعض معناه يسمى تضمنا فلو قالك قال الكف دال على اه الاصبع باي دلالة تقول بدلالة التظمن بداية هو دال على الكف بدايات المطابقة طيب اذا قال لك قائل الاصبع يدل على وجود الكف
تقول لها لا يلزم كما سيأتي في نهاية الاسبوع يمكن ان الاصبع تكون مقطوعة عن اليد صح ولا لا؟ هذي ما لها علاقة اذا عندنا دلالة المطابقة دلالة اللفظ على كل معناه وعندنا دلالات التظمن دلالة اللفظ على بعظ معناه
وعندنا دلالة اللزوم قبل ما ندخل في دلالة اللزوم لابد ان تنتبه ان دلالة المطابقة والتظمن دلالتان قويتان باتفاق اهل العلم فهمت يا عبد اللطيف دلالة المطابقة ودلالة تظمن ايش يا احمد؟ دلالتان لغويتان
ولا خلاف بين اهل العلم في هذا والخلاف المذكور منثور ومهجور اما دلالة الالتزام فالخلاف فيها قوي. هل هي دلالة لغوية او دلالة عقلية والصحيح انه يجمع بين الامرين معا. فهي دلالة لغوية باعتبار ودلالة معنوية باعتبار
طيب ما معنى دلالة الالتزام؟ دلالة الالتزام دلالة الكلمة على ما يلزم منها دلالة الكلمة على ما يلزم منها دلالة الكلمة على ما يلزم منها. لما انا قلت الكف يلزم في اه ذهنك وفي ادراكك للغة العربية. قلنا في ذهنك لانها عقلية. وقلنا في ادراكها كاللغة العربية
لأنها لغوية فأنت لما تسمع كلمة الكف وانت تفهم العربية فتشغل مخك مباشرة تدرك انها لا اسمع هذا تظمن قال له دال على اليد دالة على اليد ان هناك يد لان الكف لا تكون الا في اليد اذا هذا لازم يسمى
اللازم وليش قلنا لازم؟ ليش ما قلنا تظمن؟ لان اللازم قد يوجد وقد لا يوجد يمكن ان الكف يكون مقطوع بروحه فيمكن ان اليد تكون موجودة بدون الكف. ولذلك هذه تسمى دلالة اللازم
طيب الان هذه القاعدة عندنا اسماء الله تعالى دالة على ذات الله تعالى وصفاته. بالمطابقة تظمن وبالاتزام هذه مثال ذلك ايوه الشيخ يذكر مثال ثم نذكر نحن مثالا اخر. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مثال ذلك الخالق يدل
وعلى ذات الله وعلى صفة الخلق بالمطابقة. ويدل على الذات وحدها وعلى صفة الخلق وحدها بالتضمن. ويدل على صفة العلم والقدرة بالالتزام ولهذا لما ذكر الله خلق السماوات والارض قال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير
وان الله قد احاط بكل شيء علما. ودلالة الالتزام مفيدة جدا لطالب العلم اذا تدبر ووفقه الله تعالى فهما للتلازم فانه بذلك يحصل من الدليل الواحد على يحصل من الدليل الواحد على
ولا مسائل كثيرة. هذه المثال هذا المثال الذي ذكره الشيخ مثال جلي. لما تسمع كلمة الخالق مباشرة انت لا يمكن ان تتصور من اسم ومن كلمة الخالق الا الذات العلية
الا الذات العلية من حيث التراث العلمية الا كونه ها خلق من حيث الوصفية هذي بالمطابق لكن كون الخالق يدل على الذات العلية منفرد هذا التضمن. كلمة الخالق تظمنت ذات العلي
الخلق هما معا مطابقة. لكن لما تسمع كلمة الخالق لا يمكن ان الخالق ها لا يمكن ان يوجد خالق وهو غير عالم لذلك الصانع يكون عالما بصنعته لا يمكن ان يكون الخالق عاجزا. لان الخالق لا بد ان يكون قادرا. من اين علمنا من كلمة لابد ولا بد؟ هذه تسمى دلالة
ذات اللزوم هذه تسمى دلالة اللزوم. فانت علمت ان الخالق لما كان هو خلق علمت باللزوم انه يعلم. علمت باللزوم انه يقدر. علمت باللزوم انه اراد علمت باللزوم انه شاء. هذه تسمى دلالة الالتزام. مثال اخر لما انت تسمع
ان الله جل وعلا من اسمائه سبحانه وتعالى الرحيم. فانت تعلم انها ان هذا الاسم يدل على الذات العلية وعلى الرحمة بالمطابقة وعلى الذات مفردا بالتظمن وعلى صفة الرحمة بالتظمن
طيب وعلى كونه لما تسمع كلمة الرحيم يلزم ان يكون هناك ها ان يكون هناك فعل للرب فهو يرحم هذا لازم هذا لازم يرحم من؟ يرحم فلان يرحم من؟ يرحم علان
هذا معنى اذا باللزوم حصل التعدي باللزوم وجد المفعول هذا باللازم وايضا وتسمع كلمة الرحيم فانت تعلم انه لا يمكن ان يكون يرحم الا وهو موجود. هذا لازم لا يمكن ان يرحم الا وهو قادر على ان يرحم
لا يمكن ان يكون يرحم الا وهو مريد. والا ما كانت الرحمة رحمة بل كانت ها؟ صفة سلبية بلا قدرة ولا ارادة. هذه من الامثلة والشيخ رحمه الله قال لما خلق ذكر خلق السماوات والارض في سورة الطلاق ماذا قال؟ لتعلموا ان الله على كل شيء
قدير ليش خلق؟ لتعلموا دلالة اللازم. ليش خلق لتعلموا دلالة اللازم؟ ما هو دلالة اللازم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما ودلالة الالتزام
انتبه يا طالبا مفيدة جدا جدا لطالب العلم ليش؟ لان دلالة المطابقة يدركها كل عربي في اللغة حتى لو ما درس الشريعة دلالة التظمن يدركه اكثر العرب. ما الذي بقي لطالب العلم؟ لا يدركه العرب عامة العرب واكثر
العرب بقي دراسة الالتزام هذا مجال طالب العلم. ومتى ما فتح الله لك معرفة دلالة الالتزام طلت دلالات متنوعة لمسألة واحدة حصلت دلالات متنوعة لمسألة واحدة ولولا ظيق الوقت لظربنا امثلة على ذلك. نعم واعلم تفضل
قالوا حتى صحيح يلزم ان يكون خالق يلزم ان يكون قادر يلزم ان يكون مريد نعم نعم احسن الله اليكم يقول رحم الله طبعا دلالة المطابقة دلالة اللفظ على كل معناه. دلالة التظمن دلالة اللفظ على بعظ معناه. دلالة
التزام دلالة اخرى خارجة عن مطابقة وخارجة عن التضمن. خارجة عن المطابق وخارجة عن التضامن. وهل هي لغوية او عقلية قلنا فيه نساء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واعلم ان اللازم من قول الله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم اذا صح ان يكون لازما فهو
وذلك لان كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حق. ولازم الحق حق ولان الله تعالى عالم بما كونوا لازما من كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فيكون مرادا. واما اللازم من قول احد سوى قول الله
ورسوله صلى الله عليه وسلم فله ثلاث حالات. بالنسبة للازمك قول الله ولازم قول رسول الله لازم. لكن بشرط انا واحد وهو ان يكون اللازم صحيحا كيف تعرف انه صحيح؟ اما بدلالة العقل السليم واما بدلالة نص اخر واما بدلالة من اوتي
هي لغة فصيحة لانه قد يأتي انسان مثلا اضرب لكم مثال لما يأتي المعطل ويقول الرحمن على العرش استوى انا لا اثبت الاستواء تقول له ليش قال يلزم من الاستواء ان يكون محتاجا الى العرش. طيب كلمة المحتاج للعرش من وين جبته؟ هل من لغة العرب
المستوي لابد ان يكون محتاجا الى المستوى عليه اذا كان الامر كذلك فان السماء ها فان السماء مستو على الارض وليس السماء محتاج للارض بطل كلامك اذا كان قولك ان المحتوي لابد ان المستوي لابد ان يكون محتاجا للمستوى عليه دلالة عقلية عقل من؟ عقلك انت عقلك انت ما هو ميزة
انا عقلي لا يلزم. اذا لنثبت اللازم لازم كلام الله ورسله نحتاج الى شرط واحد. ما هو؟ ان يكون اللازم ريحا اما بدلالة نص اخر او بدلالة عقل سليم او بدلالة لغة فصيحة
واضح هذا؟ ما هي مثال ذلك؟ لما يأتي انسان ويقول هو الاول لازمه انه كان ولم يكن شيء معه. تقول نعم هذا لازم صحيح كان ولم يكن شيء معه ويؤكده حديث كان الله ولم يكن شيئا معه
هذه الرواية التي ذكر بعض اهل العلم انها ضعيفة لكنها صحيحة اذا انتبه اللوازم جميلة. لما انت تقرأ قوله جل وعلا الاخر اي الدائم الذي لا يفنى. تقول يلجأ ومن ذلك ان كل شيء يفنى تقول نعم يلزم من ذلك ان كل شيء يفنى
فان قال فلازمك هذا يجعلنا نقول ان الجنة والنار تفنيان. تقول لا ان هذا اللازم الذي قلته مطرد فيما لم يأتي فيه نص وقد جاء النص بان الجنة والنار بديتان. انتهت الاشكالية
واضح هذا؟ اما لازم كلام غير الله ورسوله ها لازم كلام غير الله ورسوله. الزوج قال لزوجته ها؟ والله اختي جميلة قالها قالت ها يعني انا ماني جميلة طيب هو مسكين ما قصد هذا المعنى
بس هي اللي فهمت هذا المعنى الولد قال لابوه والله فلان نعم الاب قال الاب ليش وانا ايش فيني؟ طيب هو الولد ما قصد اللازم بس الاب فهم اللازم صح ولا لا؟ وهكذا كثير اخوك قال لك تراني ضيفت فلان تقول افا وانا ليش ما ضيفتني؟ طيب وما قال
ما اظيفك وما قال انا انا ما اكرمك انت اللي فهمت هذا اذا لازموا كلام غير الله ورسوله. هل هو لازم او ليس بلازم؟ قال الشيخ ها فله ثلاث حالات. ايوه الاولى
قال رحمه الله تعالى الاولى ان ان يذكر للقائل ويلتزم به ويلتزم به. عطف على يذكر نعم ان يذكر للقائل ويلتزم به مثل ان يقول من ينفي الصفات الفعلية لمن يثبتها يلزم من اثباتك الصفات الفعلية لله عز وجل ان يكون من
افعاله ما هو حادث. كلمة حادث هنا بمعنى جديد. بمعنى جديد نعم فيقول المخبت نعم وانا التزم بذلك فان الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالا لما يريد. ولا نفاد لاقوال
وافعاله كما قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفث كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وقال ولو ان ما في الارض من شجرة
والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. ان الله عزيز حكيم وحدوث احاد فعله تعالى لا يستلزم نقصا في حقه. هذا اللازم صحيح. نحن نلتزم به معاشر اهل السنة والجماعة
اذا قال لنا قائل ان يلزم على قولكم اثبات الصفات الفعلية ان الله خلق فلان في وقت معين اذا وجد منه فعل حديث نقول نعم هذا نلتزم به لكن فعله لا يكون مخلوق حتى لو كان حديثا
المخلوق هو المصنوع. فرق بين الامرين قد يقول قائل ما وجه الاستشهاد بالايتين باية مداد الكلمات وعدم نفادها قوله لم يزل ولا لا يزال فعالا لان الله جل وعلا اكثر افعاله بقوله كن
فاذا كان لا نفاد لكلماته فاذا لا نفاد لمفعولاته. لا نفاد لمفعولاتي ومصنوعات. فهو يفعل الشيء بعد الشيء يفعل الشيء بعد الشيء. فاذا كانت كلماته لا تنفد اذا مفعولاته لا لا تنتهي
ما من مفعول الا وبعده مفعول. ها انت ترى انت جئت بعد ابائك الاولين وسيجيء بعدك اناس اخرين. هذا كله فعل تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحال الثانية ان يذكر له هذا احسن آآ من لغة الاحسن لكلمة الحال
لا تؤنثه فهي مؤنثة بنفسها ما تقول الحالة تقول الحال الثانية ويجوز تأنيثه لكن الافصح الا تؤنثه في اللفظ فتقول الحال الاولى الحال الثانية نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الحال الثانية ان يذكر له ويمنع ويمنع التلازم بينه وبين قوله. مثل ان
طول النافي للصفات لمن يثبتها يلزم من اثباتك ان يكون الله تعالى مشابها للخلق في صفاته. فيقول المثبت يلزم ذلك لان صفات الخالق مضافة كأن صفات صفات الخالق لان صفات الخالق مضافة اليه
لم تذكر مطلقة حتى يمكن ما الزمت به حتى يمكن ما الزمت به. وعلى هذا فتكون مختصة به لائقة كما انك ايها النافع للصفات تثبت لله تعالى ذاتا وتمنع ان يكون مشابها للخلق في ذاته. فاي فرق
بين الذات والصفات وحكم اللازم في هاتين الحالين الظاهر. يعني لو لو قال قائل النافل للصفات قال انت تثبت ان الله جل وعلا له وجه. اذا يلزم ان يكون وجهه مثل وجه المخلوق
هذا الان هو يلزمك فانت تقول لازم قولي الذي انت فهمته خطأ فانا اثبت لله الصفات ولا التزم ما ذكرته لان هذا اللازم من ذهنك ليس من ذهني ولا في بالي انا اثبت
صفات على ما يليق به جل وعلا. هذه واحدة. الثانية ترد عليه تقول له طيب الارض له وجه وانت لك وجه وجهك مثل وجه الارض الفيل له وجه وانت لك وجه انت عندك خرطوم
ها النملة لها وجه والمرأة لها وجه الوجه هو ما سواها؟ والله لو قلت حق المرأة وجهك مثل وجه النملة ها شتسوي لك؟ ها ابو عبد الله ايش راح تسوي لك؟ اذا لابد ان ننتبه ان ننتبه لازم غير صحيح اللازم غير
صحيح ليش؟ لاننا اهل السنة والجماعة يثبتون الصفات لله ها؟ يثبتون الصفات لله على وجه مختص بالله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحال الثالثة ان يكون اللازم مسكوتا عنه فلا يذكر بالتزام ولا منع
فحكمه في هذه الحال الا ينسب الى القائل لانه يحتمل لو ذكر له ان يلتزم به او يمنع التلازم لو ذكر له فتبين له لازمه فتبين له لازمه وبطلانه ان يرجع عن قوله. لان فسادا اللازم يدل
على فساد الملزوم ولورود هذين الاحتمالين لا يمكن الحكم بان لازم القول قول. طبعا بالنسبة للقاعدة المطردة ان فسادا لازم يدل على فساد الملزوم هذه قاعدة مطردة فسادا لازم يدل على فساد الملزوم قاعدة مضطربة
لكن بشرط ان تثبت ذلك. مثال ذلك لو قال المعطل ان الله لا يتكلم. ان الله لا يجيه ان الله آآ آآ ليس له فعل فانت تقول لازم قولك ان الذي يخاطب العباد يوم
ليس هو رب العباد وفساد هذا القول دليل على فساد قولك. وفساد هذا الشيء اللي نتصوره دليل على فساد قولك. اجل من اللي يخاطب يوم المعاد من اللي يفصل بين العباد اذا كان ليس له فعل؟ من الذي يأتي للفصل بين العباد اذا كان لا يجيء ولا يأتي؟ واضح
اللازم دليل على فساد الملزوم فلو قلت لقائل انا انك لا تثبت العلو لله عز وجل. فيلزم منه احد امرين اما الله ليس موجود واما انه موجود في كل وجود
وكلا القولين فاسدين ها ففساد اللازم دليل على فساد ملزوم الذي هو قولك لان الله موجود لا يمكن ان نلحد ونقول ليس بموجوب والله لا يمكن ان يكون في الموجودات المخلوقات المصنوعات لانه له وجود قبلها فهو العلي الاعلى واعلى المخلوقات
عرش واخبر انه فوق العرش اذا هو فوق المخلوقات انتهت الاشكالية. واضح هذا؟ فساد اللازم يدل على فساد الملزوم. اذا ذكرت لاحد ما لازما انتبه ثم لم لا تعرف هل يلتزم او لم يلتزم؟ فانت تذكر اللازم دون ان تنسبه اليه. دون ان تنسبه اليه
مثال ذلك لما تقرأ لبعض الاشاعرة انهم يقولون ولا نثبت علو الله عز وجل على عرشه فساد قوله لازموا قوله ان الله ليس موجود او انه في الموجودات كلها. لكن اذا لم تجد من قال بهذا
اللازم فلا يجوز ان تنسبه اليهم لانهم لا يلتزمون لكن تقول فساد اللازم دليل على فساد الملزوم يعني دليل على فساد قولهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فان قيل اذا كان هذا التلازم لازما من قوله اذا كان هذا اللازم لازما من قوله لزم ان
قولا لا لان ذلك هو الاصل. لا سيما مع قرب التلازم. قلنا هذا مدفوع بان الانسان بشر وله حالات النفس وخارجية وخارجية توجب الذهول عن اللازم. فقد يغفل او يسهو او ينغلق فقد يغفل او يسهو او ينغلق
وفكره او يقول القول في مضايق المناظرات من غير تفكير في لوازمه ونحو ذلك؟ نعم يعني ينبغي الانسان ينتبه لا ان تنسي بلاخيك المسلم لازما انت فهمته. مثال ذلك تسمع احد المشايخ يتكلم في سيرة احد الصحابة
فخرج منه كلمة ها فانت تفهم منه انه يزدري الصحابة لا. ما يلزم انت فهمت انه يزدري الصحابة هو ما يزدري الصحابة خرجت منه الكلمة لو قلت له انت تزدري الصحابة يقول استغفر الله واتوب اليه. صحابة عظماء اجلاء الله رظي عنهم ما يمكن انه يزدريهم
اذا انتبه لا تنسب الى اخيك ما لم يلتزمه انتبه تقول ان قولك هذا يلزم منه انك تثني على اهل البدع قل اعوذ بالله انا اثني على اهل البدع لا والله حاشا وكلا ما اثني على اهل البدع لكن انت فهمت هذا
قولي انا ما اريده مهما ماذا نفعل اذا انت فهمت هذا اللازم؟ الناس قد يفهمون من كلام الله ورسوله لازما فاسدا فكيف بكلامنا نحن لا تظن انك انت لا يمكن احد يفهم من كلامك كلاما فاسدا
اذا اهل البدع فهموا من كلام الله ورسوله لازما فاسدا فاولوه او حرفوه فكيف بكلامك انت؟ نعم اه لعلنا نقف على القاعدة الخامسة نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلي
اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا عندكم اسئلة تفضلوا لقاء السبت القادم ان شاء الله نعم. نعم نعم نعم هذا هو معنى احسنت يعني لا يقال عنه انه حسن ولا قبيح
هذا معنى غفل جعلت الشيء غفلا يعني لا معنى له تفضلي يا نعم ها ما بقي ما في كلمة في الكلام الا وله هذه الحالات الخمس. سواء كان فعلا او اسما. جيب لي اي اسم وانا
يولد تحت هذه الخمس ما من اسم مشتق طبعا ما من اسم مشتق او جامد الا وهو مندرج تحت هذه الخمس. ما من فعل ماض او مضارع او امر الا وهو مندرج تحت هذه الخمس. ما من جملة اسمية او فعلية الا وهو مندرج تحت هذه الخمس. فالكلام كله لا
اخرج عن هذه الخمس. ولهذا قال جل وعلا لعباده المؤمنين وقل قل لعبادي يقولوا التي هي احسن. ما قال حسن ها ادع الى ربك ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن مو حسن
نعم تفضل يا عبد الوهاب احسنت نعم اذا وجدنا كلاما لقائل يلزم منه فساد وهو لم يلتزمه فنحن نبين فساد قوله لان فساد اللازم دليل على فساد الملزوم لكن لا ننسبه اليه. حتى يلتزم فاذا التزمه ننسب اليه
نعم تفضل لا دلالة السمع يتضمن ثلاثة امور الكتاب والسنة والاجماع ودلالة العقل يتضمن امرين في باب الاسماء والصفات الاول المفهوم من النص والثاني آآ قياس الاولى. قياس الاولى. نعم
واجب الوجود هو الذي لا يتوقف وجوده على شيء وممكن الوجود هو الذي يتوقف وجوده على شيء واشياء يعني مثلا انت الان موجود وجودك متوقف على الاكل والشرب ولا لا؟ اذا انت ممكن الوجود
طيب النبات شيء؟ النبات وجوده متوقف على الماء؟ اذا معنى هذا انه ممكن الوجود. الماء شيء. الماء حتى يكون وجودا لا بد من النيتروجين والاكسجين ولا اكسجين وهيدروجين المهم اللي هو فاذا وجوده متوقف على شيء اخر اذا هذا
يمكن وجوب هذا المقصود اما واجب الوجود وجودة لا يتوقف على شيء. وواجب الوجود اصطلاح منطقي. وقد دخل في كتب علماء الاعتقاد من باب الرد عليهم. والا الافضل ان نقول ما جاء في الكتاب والسنة من الاسماء. فنقول بدل كلمة واجب الوجوب نقول الصمد
المجيد الحميد الغني. كلمة الغني ها هو احسن من كلمة واجب الوجود. وعكسه فقير احسن من كلمة ممكن الوجود وهذي من فوائد شيخ الاسلام ابن تيمية ما هو من كيسي من فوائد شيخ الاسلام ابنتي ان كلمة الغني ها احسن من كلمة واجب الوجود وكلمة الفقه
احسن من كلمة ممكن الوجود ها ابو صالح نعم الفرق بين الاخبار وبين الصفة. باب الاخبار اوسع من باب الصفة. وباب الصفة اوسع من باب الاسماء فيمكن انا ان اخبر عن الله بشيء لم يأتي لفظه لا في الكتاب ولا في السنة لكن معناه صحيح. مثلا لو جاءني انسان وقال لي ملحد
الله موجود ولا غير موجود اقول موجود يجي واحد جنبي جالس تعال يا شيخ شنو تقول انت راح ياتي في قواعد اسماء الشر؟ يقول انت قلت الله موجود وين جا
القرآن والسنة ان الله موجود اقول لا المعنى صحيح هذا بخبر هذا خبر فالمعنى صحيح موجود موجود يعني ثابت وجوده نعم اخر سؤال نعم لا شك بينهما فرق. توحيد الربوبية هو افراد الله عز وجل بافعاله المختصة به
كالخلق والرزق والملك والتدبير واما توحيد الاسماء والصفات فهو اثبات اسماء الله عز وجل وصفاته على وجه الكمال من غير مشابهة ولا تعطيل. من غير تشبيه او تعطيل. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك