1
00:00:15.250 --> 00:00:35.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة التاسعة عشرة في موسوعة فوارق لغتي سلسلة السياق والوزن

2
00:00:35.250 --> 00:01:02.150
وهي بعنوان الرجز والرجس. الرجس بصوت الزاي نوع من العجز ما الدليل لان الفعل كشف يستخدم مع العذاب ومع الرجز. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فارتقب يوم تأتي السماء بدخان

3
00:01:02.150 --> 00:01:32.150
يغشى الناس هذا عذاب اليم. ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. سورة الدخان في عشرة حداشر اتناشر ربنا اكشف عنا العذاب. ويستخدم الفعل كشف ايضا مع الرجز في الاية اياتي التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولما وقع عليهم الرجل قالوا يا موسى ادعو لنا

4
00:01:32.150 --> 00:02:02.150
ربك بما عهد عندك لان كشفت عنا الريد زنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل سورة الاعراف الاية مية اربعة وتلاتين. لاحظ لان كشفت عنا الرجز. وهناك قال ربنا اكشف عنا العذاب وهذا يدل على ان الرجز نوع من العذاب. ما معنى الرجز

5
00:02:02.150 --> 00:02:37.450
اصله الاضطراب والاهتزاز اي تتابع الحركات. ومن ذلك قولهم هذه ناقة رجزاء. اذا كانت قوائمها ترتفع حيث عند قيامها صوت الزاي الرجز. اذا وضعت يدك على الحنجرة تجده صوتا مجهورا. هناك اهتزاز في الاحباب الصوتية. الرجز

6
00:02:38.050 --> 00:03:08.850
وهذا يتناسب مع معنى فاصله للتراب والاهتزاز وكان اهتزاز الاحبال الصوتية في نطق بصوت الزاي مساو لاصل معنى الرجز الاطغاب والاهتزاز  الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم

7
00:03:08.850 --> 00:03:38.850
ايات مفصلات. فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين. ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى دعوت لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرج لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل سورة الاعراف الاية مية تلاتة وتلاتين من مية اربعة وتلاتين لاحظ الرجز الذي يساوي الاضطراب والاهتزاز

8
00:03:38.850 --> 00:04:08.850
ملائم لما ابتلاهم الله به. فكل الابتلاءات المذكورة في سورة الاعراف الاية مية تلاتة تلاتين فيها نوع من الاضطراب والاهتزاز. لاحظ فارسلنا عليهم الطوفان. الطواف واهتزاز والجراد التراب واهتزاز والقملة اضطراب واهتزاز والضفادع اضطراب

9
00:04:08.850 --> 00:04:28.850
واهتزاز والدم. اذا قال قائل كيف يكون في الدم التراب واهتزاز؟ نقول الدم مثل الماء والماء من خواصه الاضطراب والاهتزاز ما سبب ذلك في الاية التالية كلمة الرجز لان كشفت

10
00:04:28.850 --> 00:04:58.850
عنا الرجز اي ايات الله التي تضطرب وتهتز امامنا. الطوفان والجراد والقنبلة والدم. بما ان الفعل كشف يستخدم مع العذاب. ويستخدم مع الرجز كما قلنا في بداية هذه في المحاضرة اذا هل الرجز هو العذاب؟ نعم الرجز هو العذاب. ولكن لا توجد في اي لغة على وجه الارض

11
00:04:58.850 --> 00:05:28.850
ارض كلمتان متطابقتان في الترامس. اذا فالرجل له فضل معنى باعتبار اصله معناه اي له معنى زائد على معنى العذاب الذي هو العذاب المتميز بالاضطراب والاهتزاز. فهو بالتحديد الرجز هو العذاب المقلقل. لماذا

12
00:05:28.850 --> 00:05:48.850
لشدته فله قلقلة شديدة متتابعة. ولذلك جاءت الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك لهم عذاب من رجز اليم. سورة سبأ الاية

13
00:05:48.850 --> 00:06:18.850
الخامسة اي عذاب من رجز اضطراب واهتزاز اليم. نوع من انواع العذاب. بدليل ان من رجز اليم شبه جملة تصف كلمة عذاب قبلها لهم عذاب بانه من اهتزاز واضطراب اليم. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم

14
00:06:18.850 --> 00:06:38.850
بسم الله الرحمن الرحيم. هذا هدى والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم. سورة الجافية الاية حداشر فالرجس هنا كالزلزلة هذا الاهتزاز وهذا للتراب انما هو الزلزلة على

15
00:06:38.850 --> 00:06:58.850
اصل معنى الرجز. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انا منزلون على اهل هذه القرية ريجزا من السماء ما كانوا يفسقون. سورة العنكبوت الاية اربعة وتلاتين رجزا من السماء كزلزلة على اصل

16
00:06:58.850 --> 00:07:28.850
بمعنى الرجز الذي هو الاضطراب والاهتزاز. انا منزلون على اهل هذه القرية رجزا من السماء اهتزازا من السماء اضطرابا من السماء في كلمة من السماء اشارة لمعنى عاليها سافلها فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود. سورة هود الاية

17
00:07:28.850 --> 00:07:58.850
اتنين وتمانين. ازا نزل على القرية من السماء جعل عالي القرية سافلها. وهذا ايضا زلزلة واضطراب واهتزاز. ولاحظ ان الاضطراب والاهتزاز هنا في الاتجاه الرأسي كما ان الاضطراب والاهتزاز الرجز قد نزل من السماء فكان رد الفعل على القرية انه التراب واهتزاز في

18
00:07:58.850 --> 00:08:18.850
في نفس الاتجاه رأسيا اذ جعل عاليها سافلا. ولذلك نجد الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. اذ يغشيكم النعاس امنة منه. وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به

19
00:08:18.850 --> 00:08:48.850
ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام. سورة الانفال الاية حداشر لاحظ ان قوله تعالى ويذهب عنكم رجز الشيطان اهتزاز الشيطان تراب الشيطان قلقلة الشيطان التي تحدث في النفس الانسانية. ولذلك جاء بعدها في الاية وليربط على قلوب

20
00:08:48.850 --> 00:09:18.850
ويثبت به الاقدام. الربط على القلب والتثبيت معنيان مترادفان ومضاد كامل معنى الاضطراب والاهتزاز والقلقلة الموجودة في كلمة رجز الشيطان. والوسوسة متناسقة مع اهتزاز الصوت فكأن الشيطان يوسوس لك فيهتز في نفسك شيء يجعلك تقدم

21
00:09:18.850 --> 00:09:38.850
العمل الذي يؤدي الى العذاب. هناك اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والرجس فاهجر سورة مدثر الاية الخامسة الرجزاء بالضم العمل العمل الذي يؤدي الى

22
00:09:38.850 --> 00:10:08.850
فاذا سأل سائل قائلا ورد في القرآن كلمتان الرجز بالزاي والرجس سين فما الفارقة اللغوية بينهما؟ ضع يدك فوق الحنجرة ستلاحظ اهتزاز الاحبال الصوتية عند نطق صوت الزاي الرجز ثم انطق الرجس الرجس فيه صوت

23
00:10:08.850 --> 00:10:38.850
صوت السين وهو صوت نهميوس. بعكس صوت الزاي الرجز. صوت مجهور. الصوت هاموس في كلمة السين توحي باستقرار العذاب. هناك كان اضطراب قناة واهتزاز للعذاب. هنا استقرار للعذاب وثبوت له. فالرجس

24
00:10:38.850 --> 00:10:58.850
لا اهتزاز فيه ولا قلقلة فيه. وفي القرآن مصطلح استقرار وثبوت العذاب. الاية قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر. فذوقوا عذابي

25
00:10:58.850 --> 00:11:28.850
انظر سورة القمر الاية تمانية وتلاتين. الاية تسعة وتلاتين عذاب مستقر. ثابت هذا هو الرزق والعذاب المستقر من خصائصه انه لا يمكن رفعه ولا دفعه اطلاقا. ما الدليل على ذلك؟ الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سأل سائل بعدد

26
00:11:28.850 --> 00:11:48.850
باب واقع للكافرين ليس له دافع عذاب واقع اي عذاب مستقر. للكافرين ليس له دافع سورة المعارج الاية واحد واتنين ولذلك في سورة اخرى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

27
00:11:48.850 --> 00:12:08.850
ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. سورة الطور الاية سبعة وتمانية عذاب واقع اي عذاب وكائن مستقر ثابت ما له من دافع. وهذا هو العذاب المستقر هو الرجس

28
00:12:08.850 --> 00:12:28.850
الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا ان

29
00:12:28.850 --> 00:12:48.850
معكم من المنتظرين سورة الاعراف الاية واحد وسبعين في هذه الاية دليل قاطع على ان هو العذاب الثابت المستقر. لماذا؟ لانه عطف الغضب على الرجس. قد وقع عليكم من ربكم رجس

30
00:12:48.850 --> 00:13:18.850
سم وغضب عندما يعطف الغضب على الرجس. فهذا يعني ان هذا الرجس العذاب ان انما اريد به الانتقام الحتم المستقر الثابت. الرجس. الغضب مستقر كن ثابت ولذلك ناسبه كلمة الرجس التي تعني العذاب المستقر الثابت. ولاحظ

31
00:13:18.850 --> 00:13:38.850
ايضا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولكن من شرح بالكفر صبر فعليهم غضب من الله لهم عذاب عظيم. سورة النحل الاية مية وستة. لماذا لم تأتي الاية فعليهم غضب من الله ولهم رجز عظيم

32
00:13:38.850 --> 00:13:58.850
لان الغضب من الله انما يكون مستقرا ثابتا لا يمكن رفعه فيناسبه ولهم رجز عظيم. لماذا لم تأتي ولهم رجز عظيم بل اتت ولهم عذاب عظيم. الاجابة لم يقل ولهم رجز عظيم. لان العذاب

33
00:13:58.850 --> 00:14:18.850
لم يقع بعد فهو وعيد بما سيكون في الاخرة. ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب كن من الله ولهم عذاب عظيم. يعني في الاخرة. وبما انه وعيد لما سيحدث فلا يناسبه كلمة

34
00:14:18.850 --> 00:14:38.850
التي تدل على وقوع العذاب فعلا فهذه هي الدقة القرآنية في استخدام الكلمة في موضعها تماما لاحظ معي كلمة الرجز اتت في الايات السابقة منذ بداية المحاضرة فيما قد وقع

35
00:14:38.850 --> 00:14:58.850
افعلا حدث فعلا وهناك معنا اخر لكلمة الرجس بالسين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان انما الخمر والميسر والانصار والازلام رجس من عمل الشيطان. سورة المائدة الاية تسعين والاية الاخرى تقول

36
00:14:58.850 --> 00:15:18.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثما كبير. سورة البقرة الاية متين وتسعتاشر ويتحدث عن الخمر والميسر والازلام. اذا اجرينا المناظرة بين هاتين الايتين اذا

37
00:15:18.850 --> 00:15:48.850
توجز في الاية الاولى هو الاثم الكبير في الاية الثانية. ولذلك نستطيع استنتاج المعنى الثاني لكلمة الرجز فالمعنى الاول قد كان العذاب المستقر وهنا المعنى الثاني للرجس الاسم او الاسم الكبير. ولذلك تأتي الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقرن في بيوتكن ولا تبرجن

38
00:15:48.850 --> 00:16:08.850
ان تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله. انما يريد الله ليذهب غيب عنكم الري جنس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. سورة الاحزاب الاية تلاتة وتلاتين الرجس اي

39
00:16:08.850 --> 00:16:28.850
الاسم الاسم الذي نهى الله النساء عنه الناتج من التبرج. ولذلك تقول الاية ولا تبرجن الى تبرج الجاهلية الاولى ثم تأتي قائلة انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس. لاحظ ان في

40
00:16:28.850 --> 00:16:58.850
اية نهي وامرا لا تبرجن نهي. اقمن الصلاة امر اتينا الزكاة امر اطعن الله ورسوله امر. فعندما يقول انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس هذه الجملة تعليل لما قبلها. لا تبرجن واقمن واتين واطعن لان الله

41
00:16:58.850 --> 00:17:28.850
ان يذهب عنكم الاثم. الاثم الناتج من عدم الامتثال للنهي او عدم الامتثال للاوامر المذكورة في الاية. ولاحظ ان الخطاب في الاية لاهل بيت النبي ولغيرهن من امة محمد صلى الله عليه وسلم. فالاية خاصة والحكم فيها عام للضرورة. اذا

42
00:17:28.850 --> 00:17:48.850
هناك معنيان بكلمة الرجس. الرجس هو العذاب المستقر. والرجس هو الاثم. وهناك معنى ثالث لكلمة الرجس هو الكفر. ما الدليل على ذلك؟ الدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

43
00:17:48.850 --> 00:18:08.850
فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. سورة الانعام الاية مية خمسة وعشرين

44
00:18:08.850 --> 00:18:28.850
كذلك يجعل الله الرجس. على الذين لا يؤمنون. لا يؤمنون. دلت بذلك على ان المقصود من كلمة الرجس انما هو الكفر. كذلك يجعل الله الكفر على الذين لا يؤمنون. اي الكفر

45
00:18:28.850 --> 00:18:58.850
المقابل للايمان بدليل بداية الاية من يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وبذلك كانت نهاية الاية كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. المعنى الرابع لكلمة الرجل مرض القلب. ومرض القلب باختصار شديد هو كل الرذائل الخلقية. اذا اجرينا المناظرة

46
00:18:58.850 --> 00:19:18.850
ارى بين هاتين الايتين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا سورة البقرة الاية عشرة والاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم

47
00:19:18.850 --> 00:19:38.850
سورة التوبة الاية مية خمسة وعشرين اي فزادتهم مرضا. لما كان مرض القلب هو الرجس والرجس هو مرض القلب كان التنويع في الاية اتى بالمرض ثم اتى بالرجس ومن هنا فالرجس هو مرض القلب اي جميع

48
00:19:38.850 --> 00:20:04.050
الخلقية كالبخل والنفاق والرياء وغيرها. ان قال قائل تكررت كلمة الرجس في الاية التالية فما معناها في كل مرة؟ الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا

49
00:20:04.050 --> 00:20:24.050
ما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. سورة التوبة الاية مية اربعة وعشرين مية خمسة وعشرين. من الواضح جدا ان الاية مية اربعة وعشرين

50
00:20:24.050 --> 00:20:54.050
عن الايمان الذي هو مضاد للكفر اذ تقول فان الذين امنوا فزادتهم ايمانا اه وكذلك الاية التالية التي جاء فيها الرجز مرتين. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم وماتوا وهم كافرون. فقد انتهت الاية بكلمة الكفر وهذا دليل على

51
00:20:54.050 --> 00:21:24.050
آآ ان الرجل المذكور في الاية تقديره كما يلي. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم مرضا الى كفرهم. وماتوا وهم كافرون. بهذا الترتيب. فالرجس التالية بكلمة المرض بالضرورة معناها المرض اي مرض القلب. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم مرضا. فزادتهم

52
00:21:24.050 --> 00:21:44.050
اي مرض الى رجسهم اي الى كفرهم. والدليل على ان التقدير الى كفرهم قوله تعالى وماتوا وهم كافرون. فقد توصلنا في هذه المحاضرة الى ان كلمة الرجس لها اربعة معاني

53
00:21:44.050 --> 00:22:04.050
هي العذاب المستقر الاثم الكفر مرض القلب. اذا ما معنى في الاية التالية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه

54
00:22:04.050 --> 00:22:24.050
واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. سورة الحج الاية تلاتين من الاوثان. هل هناك من الاوثان ما هو ليس برجس؟ الاوثان كلها رزق

55
00:22:24.050 --> 00:22:54.050
كلها عذاب. كلها اثم. كلها كفر. كلها مرض في القلب. تقدير الاية. فاجتنبوا الرجس الشيء من الاوثان اي الناشئة من عبادتكم الاوثان. وليس المعنى فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي اجتنبوا الاوسان المتصفة بالرجس هذا لا يجوز ولكن المعنى اجتنبوا العذاب المستقر. اجتنبوا الاثم الكبير

56
00:22:54.050 --> 00:23:24.050
اجتنبوا الكفر اجتنبوا مرض القلب الناتج من عبادتكم الاوثان. وبمناسبة كلمة الاوتان. ما الفارقة اللغوية بين الصنم والوثن؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خواض. الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اتخذوه

57
00:23:24.050 --> 00:23:54.050
كانوا الظالمين سورة الاعراف مية تمانية واربعين. الخوار صوت الثور. وما اشتد من صوت البقر والعجل جسدا اي صنما متمثلا وليس صورة. لابد ان تكون شدة الصوت الخوار تابعة لكبر الحجم وعظمه بالضرورة. اذا اجرينا المناظرة بين هاتين الايتين اعوذ

58
00:23:54.050 --> 00:24:14.050
بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. سورة طه واحد وتسعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. سورة الشعراء الاية واحد وسبعين

59
00:24:14.050 --> 00:24:44.050
كلمة عاكفين هنا ذكرت مع كلمة اصناما. بالمقارنة بين الايتين اذا لن نبرح عليك اي على العجل عاكفين. وهنا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. عاكفين هنا وعاكفين هناك. اذا العجل هو صنم بالضرورة. فالاصنام تكون متمثلة اجسادا

60
00:24:44.050 --> 00:25:14.050
وليست صورة وتكون كبيرة الحجم. اما الاوثان فهي الاصنام ولكنها الحجم ولذلك كان خطاب الله سبحانه وتعالى في القرآن بالكفار بكلمة الاوثان اي الاصنام صغيرة الحجم وصغيرة القيمة. ولذلك تجد الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

61
00:25:14.050 --> 00:25:34.050
انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. اليه ترجعون. سورة العنكبوت الاية سبعتاشر. انما تعبدون من دون

62
00:25:34.050 --> 00:25:54.050
لله اوسانا لم تأت الاية انما تعبدون من دون الله اصنانا لانها لو كانت اصناما لكانت كبيرة الحجم ولو كانت كبيرة فقد تكون كبيرة القيمة ولكنها اوثان قليلة الحجم قليلة القيمة بل لا قيمة لها. انما

63
00:25:54.050 --> 00:26:14.050
ما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون اسكا. ما الافك؟ ما الافك؟ تخلقون افك تجد معناها في الاية التي تقول افتن الهة دون الله تريدون. سورة الصافات الاية ستة وتمانين نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله

64
00:26:14.050 --> 00:26:19.900
شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته