بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس التاسع عشر من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية. عند احكام الجنائز وكنا قد توقفنا عند حكم التكفين
والتكفين هو فرض كفاية. يعني يجب على الناس او يفترض على الناس الزين هم قريبين من الميت ان يكفنوه ولما روى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض
فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. فالعلماء استدلوا على هذا بان تكفين الميت فرض كفاية. فاذا قام به البعض سقط عن الاخرين عندنا صفة التكفين او صفة الكفن عندنا صفتين. صفة اجزاء وصفة كمال. صفة الاجزاء ان يوضع ثوب عليه. يغطي عورته ويغطيه
تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قد كفن بعض اصحابه يوم احد في بردة. ازا غطى منها رأسه انكشفت قدميه وازا غطى قدماه انكشفت رأسه كما حدس هزا لسيدنا مصعب ابن عمير رضي الله تعالى عنه. الا المرأة فانه لا يعني يغطي الوجه ولا
الكفين. تمام؟ يعني المرأة لا يغطي وجهها ولا كفيها والمستحب ان يكون الرجل في ثلاثة اسواب والمرأة في خمسة اثواب. وازا كفن الرجل في خمسة اسواب فلا بأس لكن لا يستحب ان
يزاد على هزا لما روت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية يعني معروفة من اه مدينة في اليمن. ليس فيها قميص ولا عمامة. ليس فيها قميص ولا عمامة. وايضا ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يكفن
بعض اهله بخمسة اثواب فكل هذا لا اشكال فيه. والمرأة تكفن في خمسة ايه؟ اثواب لما آآ روي ان آآ ليلة بانت قانف الثقافية قالت كنت في من غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها. فكان اول ما اعطانا
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لحاف او الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخير. يعني لبسوها ثياب آآ كما معروف هي في النساء اللي بتغسل النساء. فيعني
هزه الصفة ان هي يعني تكفن في خمسة ايه؟ في خمسة اسواق طيب كيفية تكفين الانسان ازا كان محرم او محرمة الانسان ازا كان محرم او محرمة لا ينقطع احرامهم بالموت
تمام يعني الانسان ازا كان محرم ومات وهو محرم فهو يبعث يوم القيامة ملبيا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل الذي وقسته الناقة في الحج ومات فقال صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر
وكفنوه في ثوبيه اللي هو مات فيهم اللي هو الازار والرداء. ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فهزا الانسان ازا مات في حال الاحرام لا يغطى وجهه ولا يوضع عليه طيب لانه يبعث يوم القيامة ملبيا فلابد ان يكون على الصفة التي مات عليها
عندنا تكفين الشهيد الشهيد طبعا يكفن. لكن اولا ينزع عنه من ثيابه ما فيه حديد وجلود ومسل هزه الاشياء. لما رواه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
امر بقتل احد ان ينزع عنهم الحديد. والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدمائهم. تمام؟ يعني اللي لابس حديد اللي كان حاطط مسلا اي حاجة خوزة حديد اي هزه الاشياء لا ينبغي ان تزال. سم بعد زلك الافضل ان يدفن في باقي ثيابه لكن لولي
عند السادة الشافعية ان ينزع عنه الثياب الحرب هذه ويكفنه في غيرها. ولكن تركه بثياب الحرب افضل آآ يعني هزا عند لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هزا باصحابه صلى الله رضي الله تعالى عنهم
طيب الان حكم حمل الجنازة واتباعها. حمل الجنازة فرض كفاية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ازا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني. وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها. اين تذهبون بها؟ يسمع
عصوتها كل كل شيء الا الانس وفي رواية والجن ولو سمعها لصعق. يعني لو الانسان سمع ما يراه الانسان الميت هذا في وهو يعني يشيع الى الجنازة لصعق من هذا الايه؟ الامر. ويسن الاسراع بالجنازة الا ان يخاف من الاسراع
انفجار الميت او انقلابه او شيء. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة. فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه. وان غير زلك فشر تضعونه من على رقابكم. يعني في كلتا الحالتين يسن الاسراع بالجنازة. فان كانت الجنازة دي راجل كويس فهي خير بنقدمه اليه
لمازا نؤخره؟ وان كان هزا الرجل شر فشر تضعونه من على اعناقكم طيب تشييع الجنازة يستحب للرجال اتباع الجنازة حتى تدفن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس
منها رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس. فيستحب للرجال ان يتبعوا الجنازة. اما بالنسبة للنساء فانه يكره للنساء اتباع الجنائز. يعني مكروه وليس بحرام. تمام؟ يعني يكره وليس بحرام. فلو مسلا ان امرأة ابنها مات او زوجها مات
مشيت خلف الجنازة او شيء فهذا مكروه لما روت ام عطية رضي الله تعالى عنها انها قالت آآ نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا يعني ما تأكدش هزا الامر علينا كسيرا. طيب المشي بيكون عند السادة الشافعية الافضل ان يكون امام الجنازة. سواء كان الانسان ماشي على
قدميه او راكبا. يعني دابة او سيارة او اي شيء. لما رواه عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة
قالوا ولان هؤلاء الزي يزهب للجنازة شفيع للميت. والشفيع يتقدم على المشفوع لهم طيب هل يقام للجنازة؟ يعني لو فرضنا ان انا قاعد فمرت علي جنازة. هل السنة ان اقوم لها ام لا؟ يكره عند السادة الشافعية الانسان ازا مر
مرت عليه جنازة ان يقوم لها. وذلك لان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه روى انه قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا. يعني لو كانت ماشية جنازة امامه فقام فقمنا. ثم قعد فقعدنا. يعني في الجنازة. يعني قعد فقعدني يعني
هذا كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الاول كان ازا رأى جنازة قام. ثم بعد زلك كانت ازا مرت عليه جنازة قعد ايه؟ مكانهم. طيب حكم
الان الصلاة على الجنازة الصلاة على الميت فرض كفاية ازا اقام به بعض الناس سقط الاسم عن الاخرين. والدليل على انه فرض كفاية ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم توفي
يوم خيبر. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم. يعني هنا ايه؟ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليه قال فتغيرت وجوه الناس
طب لماذا؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم مش هيصلي عليه. قال ان صاحبكم غل في سبيل الله. يعني سرق شيء من الغنيمة قبل ان تقسم قال ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين. شف تخيلوا انسان سرق شيء حتة خرزة ما تساويش درهمين ومات بعدها مباشرة
فعند ازن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلى عليه. فالعلماء قالوا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم يبقى هو لم يصلى عليه. فلو كانت فرض عين لامر الجميع او او صلاها النبي صلى الله عليه وسلم
طيب الان ننتقل الى صفة صلاة الجنازة. عندنا صلاة الجنازة هي فيها اربع تكبيرات. تمام؟ اربع تكبيرات اربع تكبيرات دولت وهي فرض لا يزيد عليهن ولا ينقص. يعني تلاتة لأ خمسة لأ. وهزا اللي عليه السادة الشافعية وغيرهم من العلماء
طيب يرفع يديه عند كل تكبيرة استحبابا. طبعا هو لو قال الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اشكال. لكن احنا يعني كبر دون رفع لكن السنة ان يرفع يديه مع كل ايه؟ مع كل تكبيرة. فاول شيء يقوله اول ما يقول الله اكبر يسن التعوذ ويجب قراءة الفاتحة. يعني يقول اعوز
بالله من الشيطان الرجيم لان لان التعوز هو مشروع عند قراءة القرآن مطلقا. وآآ وان الله سبحانه وتعالى قال وازا قرأت فازا اتى القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ورقم اتنين انه يقرأ الفاتحة وقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة واجب من واجبات صلاة الجنازة. الاحاديس طلحة بن عوف قال
خلف ابن عباس رضي الله تعالى عنه على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتى اسمعنا. يعني جهر بالايه؟ بالقراءة. فلما فرغ اخذت بيديه وقال انما جهرت لتعلموا انها سنة وحق. وهزا الحديس رواه الامام البخاري وابو داود والترمزي والنسائي وغيرهم من العلماء
ولما روي ان ان ابا امامة رضي الله تعالى عنه آآ ابن سهلة انه اخبر رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على كذا ان يقرأ في التكبيرة الاولى بام الايه؟ القرآن مخالفة يعني سرا ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الايه؟ عند الاخر
سم ان صلاة الجنازة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وصلاة الجنازة هي صلاة. فعندئذ يلزمه ان يأتي بفاتحة الكتاب. طيب ما يقوله بعد التكبيرة الثانية
بعد التكبيرة الثانية يجب عليه ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. نفس التشهد الايه
الاخير تمام يعني اللي هي في التشهد الاخير في كيفية الصلاة لما بنقول التشهد الاخير بنصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا واجب وفرض عند السادة الشافعية. بعد زلك بعد التكبيرة السالسة يدعو للميت ولنفسه وللمؤمنين ولوالديه
ويقول اللهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. فازا دعا باي دعاء جاز يعني هنا قد ادى الفرض الزي عليه. الا ان الافضل ان يقول مثلما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول. فعن عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائي وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس
وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار قال عوف حتى تمنيت ان اكون انا زلك الميت. يعني ازا دعا بهزا الدعاء فهو افضل. والا لا يشترى الدعاء مخصوص في هزا الامر. اما
بعد التكبيرة الرابعة فلا يجب بعدها شيء. ولكن يستحب ان يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده. لكن ازا قال الله اكبر يجوز له التسليم مباشرة. ثم بعد زلك ان يسلم تسليمتين. فان سلم تسليمة واحدة فهو بين احد امرين. ان يقول السلام عليكم ورحمة
الله يعني يأتي بالتسليمة واحدة من قبل اليمين واليسار او يقول تلقاء وجهه السلام عليكم ورحمة الله. هذا جائز وهزا جائز. تمام طب الان من احكام الجنازة لو ان انسان ادرك الامام بعد التكبيرة الثانية او الثالثة او آآ يعني ماذا يفعل؟ فعندئذ
هو يدخل في الصلاة مباشرة ثم بعد زلك ازا كان في التكبيرة الاولى لو لحقوا في التكبيرة الاولى خلاص لو ادركوا في التكبيرة الثانية فالامام في هزه الحالة سيكون بيقرأ يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
المسبوق في هزه الحالة يقرأ الفاتحة. طب الامام في التكبيرة السالسة سيدعو للميت يكون المسبوق في هزه الحالة يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. الامام في التكبيرة الرابعة يدعو لعامة المسلمين او او يقول اي دعاء او يسلم يكون المسبوق في هزه الحالة يدعو للميت. تمام؟ يعني هو لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ادركتم
فصلوا وما فاتكم فاقضوا. تمام؟ فهو في هزه الحالة يعني يقوم ولا يوافق الامام فيما يقول. يعني اذا فرضنا الادرك في التكبيرة الثانية فالامام الان بيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هو لا يصلي على النبي. هو يقرأ الفاتحة. ثم لما يكبر الامام تكبيرة هو يصلي على النبي يكون الامام بايه؟ بيدعو للميت
وهكزا طيب اين يقف الامام من في صلاة الجنازة. عندنا هزا اما ان يكون المتوفى رجل او امرأة فان كان رجل فيقف عند رأس الرجل. وان كانت فيقف عند عجيزتها. يعني وسطها كده عند في النصف هكزا. تمام؟ فهزا موقف الامام. يعني ازا كان رجل يقف الامام عند رأسه
اذا كانت امرأة يقف عند عجيزتها. طيب لو اجتمعت جنائز فكيف مسلا عندنا رجال او رجال ونساء او رجال رجال ونساء وصبيان. فعند ازن يقدم الامام فيكون الرجال امامه ثم الصبيان ثم النساء. لانهم هكزا يقفون خلفه
فعندئذ ازا كانوا بيقفوا خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء فعندئذ ازا مات جماعة وكان سيصلي على جنائز مجتمعة فالرجال يكونوا امامه ثم الصبيان النساء فازا لم يكن صبيان يكون الرجال ثم النساء. لما روى نافع عن عبدالله بن عمر انه صلى على تسع جنائز. جميعا فجعل الرجال يلون
يرون يلون الايمان فجعل الرجال يلون الامام والنساء يلين القبلة فصفهن صفا واحدا ووضعت جنازة ام كلثوم بنت علي زوجة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنها ووضعها ووضعت بهذه الايه؟ بهذه الصفة. والافضل عند السادة الشافعية ان يفرض كل واحدة منهم بصلاة. يعني مسلا
كونه مسلا اكثر من جنازة فيصلي على واحدة ويسلم ويصلي على واحدة ويسلم. لانه بزلك يكون عمل عمل كسير ويكون هزا ارجى للقبول. يعني هزا فالافضل يعني عند السادة الشافعي ازا اجتمع الجنائز فكل جنازة مسلا تستغرق خمس دقائق صلاة لا يوجد اشكال يصلي على واحدة واحدة هزا الافضل عند السادة الشافعية
طيب هل يسن الصلاة على الجنازة في المسجد ام لا؟ الاصل في صلاة الجنائز ان تفعل في المصلى او تفعل قريبة من المقابر. اما ان هي صلى بقى في المسجد فهزا يجوز لكنه هزا ليس هو الزي كان عليه العمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم فعلا صلى على جنازة في بعض الايه
في بعض الاحيان والسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها لما توفي سعد ابن ابي وقاص قالت ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يمروا بجنازة في المسجد ليصلي عليه. يعني يمر كده من قدام الحجرات وازواج النبي صلى الله عليه وسلم يصلون عليه
قال كأن بعض الناس استنكروا هزا وقالوا هزه بدعة. ما كانت الجنائز يدخل بها المسجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبلغ زلك عائشة فقالت ما اسرع الناس الى ان يعيبوا ما لا علم لهم به. وده طبيعة الناس ان دايما هو الانسان ينكر الشيء الزي لا يعلمه. فالسيدة عائشة
قالت ما اسرع الناس دايما ينكروا على شيء الزين لا ليس لهم به ايه علم ان يمر بجنازة في المسجد. وما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء واخيه الا في جوف المسجد
دليل على ان ان جواز الصلاة على الميت في المسجد لكن هزا ايه؟ هزا ليس الامر المعتاد من النبي صلى الله عليه وسلم. الامر المعتاد واحد من النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون الصلاة خارج الايه؟ المسجد. لكن ازا صلي عليه في المسجد فهزا لا بأس به
طيب الان تجوز صلاة على المقبرة لمن فاتته الصلاة عند يعني مسلا فرضنا الان انا زهبت لاصلي الجنازة فلقيته من امه صلوا ودفنوا الميت فعندئذ يجوز لي ان اصلي عليه عند القبر لكن يشترط حدوس الدفن يعني مسلا ما يكونش واحد بقى له شهرين تلاتة وتروح تصلي عليه لأ
يعني ازا كان الدفن حديس فعند ازن تصح او تجوز الصلاة على القبر في هزه الحالة. طب الاحق بالامامة هل الولي احق بالامامة ولا الامام المسلمين او الامام المسجد هو الاحق بالامامة
عند السادة الشافعية الولي احق من الوالي بالامامة على الميت لانه يعني يدعو له يعني باخلاص وآآ هكزا كما عندنا يحدث عندنا في مصر ان الانسان اذا مات اقرب الناس اليه هم الزين يصلون ايه؟ يصلون عليه ولا يعني يصلي
عليه امام المسجد الا ازا ازن له ايه؟ الاولياء عندنا ايضا الصلاة على الغائب. السادة الشافعية يقولون تجوز الصلاة على الميت الغائب عن البلد مطلقا. سواء بعدت المسافة او قربت يعني
حتى لو كان الغائب دي على في قرية جنبنا. فعند ازن يجوز الصلاة على الغائب. وزلك لما رواه سيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي وهو بالمدينة
وقال مات لكم اليوم صاحب لكم او اخ لكم. النبي صلى الله عليه وسلم تقدم وصلى عليه. فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على النبي ماشي؟ وصف الصحابة رضي الله تعالى عنه خلفهم فدي اسمها الصراع على الغائب. فحتى الشافعية قالوا تجوز الصلاة على الغائب مطلقا
طيب. صلاة الجنازة في اوقات النهي. يكره للانسان ان يتحرى اوقات النهي لكي يصلي على الجنازة. يعني مسلا الان الميت موجود يأتي ننتظر الى وقت الزوال ويروح يصلي على الجنازة. هزا مكروه. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هزا. اما ازا فعل بدون تحري تمام؟ يعني مسلا فرضنا ان الجنازة جت
او جات عربية الاسعاف الان وهنصلي عليه. فجت الان وقت طلوع الشمس وقت غروب الشمس وقت بعد العصر. وقت زوال الشمس فهزا ازا صلي عليه في هزا وقت بدون تحري فهزا لا بأس به ولا يكره. طيب
الان ننتقل من يصلى عليه ومن لا يصلى عليه. اولا لا يصلى على الشهيد الشهيد لا يصلى عليه. والشهيد اللي هو المقتول في المعركة. اما المبطون والمطعون واللي هو ميت في غرق او في هدم او في حرق. فهؤلاء
هؤلاء يغسلوا ويصلى عليهم. والدليل على ان الشهيد لا يصلى عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد. ثم يقول لهم اكثر اخزا للقرآن. فازا اشير له الى احد قدمه في اللحد. وقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. وامر بدفنهم في دمائهم ولم
يصلي عليهم ولم يغسلوا. يبقى الشهيد لا يصلى عليه طيب عندنا ايضا السقط قبل ان يستهل. يعني احنا عندنا السقط قبل ان يستهل فهزا ايضا لا يصلى عليه. واتقدم معنا هزا الامر. الان ننتقل الى من يصلى عليه من المسلمين
فالاصل ان كل مسلم يصلى عليه. فالان فيه بعض الناس بعض الناس يظن ان هؤلاء لا تجوز الصلاة عليهم. فاول ناس من هؤلاء هو قاتل نفسه والغال فالانسان المنتحر قاتل نفسه هزا يعني وان كان ارتكب جرما كبيرا في حقه وهو ارتكب من كبيرة من اكبر كبائر الزنوب
الا انه يصلى عليه. وايضا الانسان الغال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل الذي غل من الغنيمة صلوا على صاحبكم ولان احدا لا تتأتى منه محض الطاعات ولا يخلص الانسان من المعاصي
فلو اننا منعنا الصلاة على مرتكب الكبيرة او مقترف معصية لادى ذلك الى الا يصلى على اكثر الناس من المسلمين. ولان الصلاة على الميت انما هي دعاء وطلب الرحمة والمغفرة. فاولى الناس بالدعاء وطلب الرحمة والمغفرة امثال هؤلاء. تمام؟ وايضا الصلاة على
من قتل من اهل البغي وقطاع الطريق. الانسان اللي هم اهل البغي الزين خرجوا على الامام العادل هؤلاء مسلمون. يعني فرضنا ان في جماعة من اهل البغي خرجوا وقاتلوا الامام. فعند ازن ازا مات هؤلاء او مات احد منهم فعند ازن يغسلوا ويكفنوا ويصلى عليهم
وايضا قطاع الطريق حتى وان كان مرتكب لكبيرة من الكبائر الذنوب حتى وان كان عاصي بهذا الا انه ايه؟ الا انه يغسل ويصلى عليه الصلاة يعني على من قتل في حد من حدود الله. يعني فرضنا الانسان قتل فيقتل. انسان زنا فيرجم. فالان هؤلاء ماتوا. فعندئذ ايضا هؤلاء يصلى
عليهم والدليل عليه ما رواه عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه. ان امرأة من جهينة نبي الله صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا. فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه عليه. فدعا نبي الله صلى الله عليه وسلم وليها
قال احسن اليها. فازا وضعت فاتني بها ففعل الرجل. فامر بها النبي صلى الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها ثم صلى عليها فقال عمر يا رسول الله
تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم. فهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله سبحانه وتعالى فهنا النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المرأة التي رجمت في حد من حدود الله سبحانه وتعالى
طيب الان ايضا جميع المسلمين غير الشهيد وغير السقط ازا كان اقل من اربعة اشهر ولم يستهل صارخا ولم يتحرك. فهؤلاء الزين لا يصلى عليهم. اما سائر المسلمين حتى لو كان قاتل
حتى لو كان من اهل البغي حتى لو كان اقيم عليه لحد الزنا الرجم او آآ او القصاص. او حتى لو كان مرتكب لكبيرة القتل او غل في سبيل الله
او الحرامي او كل هؤلاء فهؤلاء مسلمون فيصلى عليهم الان ننتقل الى اخر شيء وهو دفن الميت. تمام؟ الدفن في اللغة هو المواراة والستر تمام المواراة والستر. يقال دفن فلان فلانا واراه ودفن سره اي كتمه
الدفن في الاصطلاح مواراة الميت في التراب. يعني يدفن في الايه؟ في التراب دفن الميت حكمه انه فرض كفاية على الناس تمام يعني يجب على الناس وفرض عليهم ان يدفنوا اي ميت من موتى المسلمين
فازا قام به بعض الناس سقط الاثم عن الاخرين وهزه طبيعة فروض الكفايات طيب فرضنا انسان مات واراد اهله ان ينقلوه من بلد الى اخرى او هو اوصى بذلك. فعندئذ
يحرم عند السادة الشافعية ان ينقل انسان بعدما يموت وينقل من مكان الى مكان اخر. تمام؟ يعني الميت بعدما دفن عندئذ يحرم نقله. وايضا صح عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه انه قال
حملنا القتلى يوم احد لندفنهم فجاء منادي للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تدفنوا القتلى في مضاجعهم فيحرم نقل الميت الى بلد اخر قبل الدفن وبعد الدفن. تمام؟ اما في البلد يحمل يروح للمقبرة هذا جائز. اما ان هو
احمد يروح من بلد الى بلد اخر. او آآ طبعا انا اقول الان مزهب السادة الشافعية. يعني فرضنا مسلا انسان مات في بلد ما فهل واهله ان هم يحملون الا بلد اخر فهزا يعني لا يجوز عند السادة الشافعية. ايضا
الاحق بدفن الميت. من الاحق بدفن الميت؟ الاولى ان يتولى الدفن للرجال مطلقا. سواء كان المتوفى رجل او امرأة. يعني سواء اللي ميت رجل فعند اذ يعني يدفنه الرجال وحتى لو كانت امرأة فيدفنها الايه؟ الرجال. واولى الناس بادخالها قبرها محارمها. وهو من كان
يحل له النظر اليها في حال حياتها ويسافر معها. ولما روى عبدالرحمن ابن ابي ابزة قال ماتت زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين وكبر عليها عمر اربعا. يعني سيدنا عمر بن الخطاب صلى عليها وكبر عليها اربع تكبيرات. ثم سأل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من يدخلها قبرها
فكل من كان يدخل عليها في حياتها. اللي كان بيدخل عليها في حياتها يبقى هو يدخلها قبرها. مين الرجال يعني محارمها واقاربها. ولان محارمها هم اولى الناس بولايتها في حال الحياة فكذلك بعد الموت
فان كان زوجها حاضرا فهو احق بها تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله تعالى عنها ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك
لان ابا بكر رضي الله تعالى عنه ادخل امرأته قبرها دون اقاربها. وايهما قدم؟ فالاخر فالاخر بعد. يعني فرضنا مسلا اني قدم الاولى لو كنا مسلا ان محارمها فما فيش محارم الزوج. ولو قلنا الزوج يبقى كون بعد الايه؟ المحارم وهكزا
طيب فان لم يكن زوجه ولا محارم فلا بأس للاجانب بوضعها في قبرها. يعني لو فرضنا ان ما فيش زوجها او محارمها دخلوا القبر فعند ازن يجوز لاي احد من الاجانب
ان يدخلها قبرها طيب كيفية الدفن يستحب ان يضطجع الميت في قبره على جنبه الايمن مستقبل القبلة. يعني على جنب الايمن ويكون مستقبل القبلة لو اضطجع على على جنبه الايسر
مستقبل القبلة جاز وكان خلاف الاولى والافضل. لكن الافضل ان يوضع على جنبه او شقه الايمن ويكون مستقبل الايه؟ بالقبلة. بحيث اذا جلس يكون وجهه الى القبلة. ويجب ان يوضع الميت في القبر مستقبل القبلة بحيس تكون قدماه الى الايه؟ الى القبلة. بحيس كما قلنا لو قعد. فعندئز يكون وجهه الى
قبلة. طيب فان وضع لغير القبلة نبش وضعت الى ووضع الى القبلة الا ان يخاف ان يتفسخ. يعني فرضنا ان هو بعد فترة فازا حملناه تفسخ. فعند ازن يترك هكزا. والا ان دفن لغير القبلة
ينبش هذا القبر ويحول الى القبلة طيب يكره الدفن في التابوت. يعني التابوت هزا يكره الدفن فيه لكن ازا كانت الارض رخوة مسلا او ازا كان هناك ضرر ازا وضع في الارض مباشرة فعند ازن لا بأس ان يدفن في التابوت وان
ان يدفن في تابوت كما يفعل النصارى او غيرهم بدون اي داعي فلا فهزا مكروه ولا تنفز وصايا طيب الدفن ليلا يجوز ولكنه في النهار افضل والدليل على جوازه ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر قد دفن ليلا. فقال متى دفن هزا؟ قالوا البارحة وقال افلا اذنتموني؟ يعني ما حدش ليه خبرني يعني؟ قالوا دفناه في ظلمة الليل. فكرهنا ان نوقظك فقام فصففنا خلفه
قال ابن عباس وانا فيهم فصلى علي. يبقى هنا شهد ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم الصلاة عليه او الدفن الدفن ايه؟ ليلا. وانما هزا جائز وان كان في النهار افضل ليكون هناك عدد كبير من الناس يصلون عليه. الدفن في اوقات الكراهة لا يكره الدفن في الاوقات التي نهى
شارع عن الصلاة فيها لان الدفن شيء وان الصلاة شيء اخر. وان كان الدفن في غيرها افضل. وزلك ازا لم يتحرى الانسان او الناس لم يتحروا الدفن فيها في اوقات الكراهة. اما فرضنا ان هم حملوا الجنازة بعد العصر على ما وصلوا للمقبرة كانت وقت غروب الشمس مسلا. فعند ازن هزا لا بأس به
طيب ايضا يسن ستر القبر الميت بثوب عن اعين الناظرين. يعني مسلا يجيبوا كما يفعل عندنا يجيبوا القماشة كده وايه يعني يغطوا بها الايه؟ القبر حتى يتم دفن يتم دفن الميت
والدفن في اللحد او الشق. الاتنين جائزين. الا ان الدفن في اللحد وفي الشق جائزا لكن ازا كانت الارض صلبة ينهار ترابها فاللحد افضل. زي مسلا بيحدس يحدس الان مسلا في بلاد السعودية وبلاد الخليج الارض هناك ايه صلبة. وان كانت رخوة تنهار فالشق افضل
تمام كما يكون عندنا في مصر حتى عندنا في مصر يوضع في على اعلى الايه؟ اعلى يعني يوضع على السطح الايه آآ سم آآ يوضع على الارض سم بعد زلك يبنون الايه؟ اول القبر بيكون مبني عليه. ليه؟ لما روى سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه انه قال
لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا. تمام؟ آآ اللحد صفته بتاعته معروفة ان هو بيفحر كده. وبعدين بيفحر جزء من الارض سم يدخل الميت سم يوضع مسلا حجارة او
او اي شيء طيب آآ المرأة ازا كانت حاملا. تمام؟ المرأة ازا كانت حاملا وماتت وفي بطنها ولد. ان رجي ان الولد ده يعيش تمام ازا فتحت بطنها فعندئز يشق جوفها ويخرج هزا الولد ان رجي حياته. اما ازا كان مسلا ولد ابن شهرين تلاتة اربعة فهزا لا ترجى حياته
فعندئذ يترك ايه؟ يترك هكزا تمام؟ ايضا اه عندنا دفن كافر حامل من مسلم. يعني امرأة اه يعني اه يهودية او نصرانية من اهل الكتاب. فتزوجت انسان مسلم. فعندئذ الاحوط دفنها على حدة هزا هو الافضل ازا ماتت وفي بطنها طفل صغير لكنه طفل هزا يعني مسلا
يعني لا يرجى حياته. فعندئذ ستدفن وابنها في بطنها فالافضل ان تدفن على حدى ويجعل زهرها الى القبلة وجنبها على الايسر ليكون وجه الجنين الى القبلة على جنبه الايمن لانه ايه؟ لان وجه
الجنين الى زهرها. وقد آآ يعني روي هزا عن واسلة بن الاسقع رضي الله تعالى عنه. في امرأة نصرانية في بطنها ولد من مسلم. فقال تدفن في مقبرة ليس مقبرة اليهود ولا النصارى. يعني مم ليست مقبرة المسلمين ولا مقبرة اليهود ولا النصارى
طيب اذا مات اثنان او اقصر وكان هناك قبر واحد. فلا يجوز دفن رجلان في قبر واحد من غير ضرورة. فان حصلت ضرورة بان كثر القتلى او الموتى في وباء مسلا زي كورونا وكان فيه عدد كبير مسلا في بعض البلدان ولا يوجد مقابر فعند ازن او حصل هناك هدم او غرق او تسونامي او اي شيء
مسل هزه الاشياء فعند ازن لا بأس ان يدفن الرجلين واكثر في قبر واحد لما روى جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد. لان مسلا لما تيجي سبعين واحد كان صعب ويشق على عليهم ان هم مسلا
اسحروا سبعين قبرا. ثم يقول ايهم اكثر اخزا للقرآن فازا اشير له قدم قدمه في الايه؟ في اللحظ. وقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدفن الرجلين فاكثر في ثوب ايه في في مكان واحد
فازا دفن اثنين فاكثر في قبر واحد يقدم افضلهم الى القبلة ويجعل بينهما حاجز من ايه؟ من تراب واما ازا دفن المرأة مع الرجل في قبر واحد فهزا لا لا يستحب ان تدفن المرأة مع الرجال على حال. وان كان ضرورة ولا سبيل الى غيرها
كان الرجل امامها وهي خلفهم. ويجعل بينهما وبين المرأة ستر من او حاجز من تراب. يعني فرضنا ان فيه ضرورة او شيء وفيه قتلى كثيرة او شيء فالرجل اتجاه القبلة ثم الحاجز من تراب ثم تدفن المرأة
طيب هل يجوز اخز الاجرة على الدفن والتكفين آآ وتكون من تركة الميت ام لا يجوز؟ عند السادة الشافعية قالوا يجوز اخز الاجرة على الدفن وكزلك على التغسيل كما قلنا وحمل الجنازة ولكن الافضل ان يكون مجانا. وتدفع اجرة الاجرة الدفن من تركة الميت. وتقدم على ما
به من الدين من يعني في ذمة الميت من الدين. يعني مسلا انسان مات ويوجد مسلا مال. فالانسان الزي دفنه يريد اخذ اجرة. تؤخز الأجرة اولا ثم بعد ذلك تكون باقي ديونه ثم بعد ذلك تكون وصاياه
التركة آآ توزع بعد زلك. نقوم بزلك قد انتهينا من كتاب الجنائز. وانا يا اخوة الله يبارك فيكم انا احول قدر المستطاع الا يعني احوط قدر المستطاع اعطي الشيء الايه؟ يكون في الكتاب ولا اطيل على حضراتكم حتى يعني لا نتوسع في الشرح ولا
نستطيع ان ننتهي من الكتاب. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته