1
00:00:00.350 --> 00:00:30.700
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد  لا زال الحديث متصلا في بيان الاحكام الشرعية ومعرفتها هذه الاحكام التي طريقها الاجتهاد

2
00:00:31.650 --> 00:01:00.550
فتكلم الامام الحافظ البغدادي في كتابه الفقيه والمتفقه تكلم عن الواجب والمندوب والمباح والمحظور وسنحاول ان ننهي بقية المصطلحات سريعا حتى نلتفت الى الباب التالي ان شاء الله قال والمكروه

3
00:01:01.400 --> 00:01:28.900
ثم عرفه بان ما كان تركه افضل من فعله ما تركه افضل من فعله  وما هنا ليست النافية ولكنها الموصولية. اي الذي تركه افضل من فعله  وهذا التعريف هو تعريف الاصوليين

4
00:01:29.950 --> 00:01:58.600
اما ان تكون ضدا للمحبة يعني المكروه ضد للمحبوب والكره ضد للحب والمكروه ضد للمحبوب. اما ان يكون هذا هو المعنى واما ان يكون المعنى هو المعنى الذي ذكره الامام هنا

5
00:01:59.200 --> 00:02:27.700
والحقيقة ان هناك تعلق بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي ذلك ان المكروه ضد المحبوب فلماذا لم يحب الشرع هذا الفعل فاما عدم الحب راجع الى ان هذا الفعل مذموم في ذاته لحرمته

6
00:02:27.750 --> 00:02:56.950
كالشرك كالقدس كالزنا كالربا اه الاعتداء على مازن الغير فهذه كلها اعمال غير محبوبة مكروهة ولكن الكراهة هنا بمعنى الحرمة واما ان يكون المكروه انه لم ياتي المحبوب. الذي ينبغي ان يفعل

7
00:02:57.600 --> 00:03:23.150
فتكون الكراهة هنا اقل من الحرمة ولهذا ذكر ربنا عز وجل الشرك والقتلى اكل مال اليتيم بغير الحق الى غير ذلك. ثم قال ربنا عز وجل كل ذلك كان سيئه

8
00:03:23.150 --> 00:03:48.400
وعند ربك مكروها. كل هذه المذكورات من الشرك والقتل والزنا واكل مال اليتيم كل هذه المذكورات عند ربك مكروها فيا ترى هل المكروب هنا ما كان تركه افضل من فعله؟ لا. المكروه هنا بمعنى الحرام

9
00:03:48.400 --> 00:04:14.800
المكروه هنا بمعنى حرام اذا لم يحب اذا لم يحب الشرع هذه المذكورات لانها ماذا؟ لانها حرام. انها حرام كبائر   وقال ربنا عز وجل في حال المؤمنين وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان

10
00:04:14.850 --> 00:04:36.550
وجعل ذلك في مقابل ماذا؟ الحب. حبب اليهم الايمان وزينه في قلوبهم يبقى الحب في مقابل الكره فدل ذلك على ان الكراهة هنا في سورة الحجرات لا تحمل على ما كانت ترقو او

11
00:04:36.550 --> 00:04:55.300
افضل من الفعل وانما تحمل هنا على معنى ماذا؟ على معنى التحريم  ولهذا ورد في النص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم قيل وقال وكثرة

12
00:04:55.300 --> 00:05:22.200
سؤال واضاعة المال وفي لفظ ان الله كره لكم فهذه الكراهة تحمل على ماذا؟ تحمل على معنى الحرمة. فالخوض في الكلام حرام الخوض في الكلام حرام. واضاعة المال حرام. وكثرة السؤال فيما لا يعني

13
00:05:22.200 --> 00:05:53.250
ايضا حرام الامام الشافعي عليه رحمة الله كان من اكثر الناس تأثرا باسلوب القرآن الامام الشافعي كان من اكثر الناس تأثرا باسلوب القرآن الكريم. ولذلك في بعض المسائل التي النص فيها على الحرمة كان الامام الشافعي يأتي بلفظ الكراهة. من امثلة ذلك اجتماع

14
00:05:53.250 --> 00:06:22.000
المسجد مع القبر فكان يذهب الى الكراهة. وما يقال بانه ذهب الى كراهة الغناء فيكمل هذا اللفظ عند الامام الشافعي على معنى ماذا؟ على معنى الحرام. فالغناء عنده حرام  بدليل انه قال لا يفعله عندنا الا الفساق

15
00:06:22.150 --> 00:06:42.150
وكذلك ما كان للامام الشافعي عليه رحمة الله ان يقول بالكراهة عند الاصوليين في وجود نص دال على التحريم. فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عنده كنيسة في بلاد

16
00:06:42.150 --> 00:07:08.700
الحبشة ثم ذكروا ما فيها من تصاوير وتماثيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة اولئك الذين اذا مات فيهم الرجل الصالح صوروا له وبنوا عليه فاني انهاكم عنه

17
00:07:08.700 --> 00:07:27.450
وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور مساجد نهى عن ذلك فلا يمكن ان يحمل كلام الامام الشافعي على معنى الكراهة التي ما كان الترك اولى من الفعل

18
00:07:27.450 --> 00:07:55.150
من امثلة ذلك كالصلاة مع مدافعة الاخبثين. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة مع مدافعة الاخبثين والمقصود بالاخبثين الغائط والبول والغائط هذا والبراز وهذا من الادب في القرآن

19
00:07:55.350 --> 00:08:25.350
ان الله تبارك وتعالى كنا عن البراز بمعنى ماذا؟ بمعنى الغائط. والغائط هو المكان بوهيد اي المنخفض تقضى فيه الحاجة. ليكون ذلك اسلم من وقوع الرشاش او اصابة البدن بالرذاذ. فالمكان الوطيء المنخفض اللين ادعى الى سلامة البدن عند

20
00:08:25.350 --> 00:08:49.750
الحاجة  سمي ما كان في هذا الغائط باسم ماذا؟ باسم الغائط. سمي هذا باسم هذا هذا من باب التوسع كما قال العلماء. وكما قال الجمهور هذا من باب ماذا؟ من باب المجاز

21
00:08:50.750 --> 00:09:21.500
طيب وهذه المسألة ايضا فيها نزاع. يعني هذه المسألة لو ان رجلا محصورا آآ الصلاة عند هذا المقصود تجوز ام لا تجوز؟ المسألة فيها نزاع  فان كان هذا المحصور حصره محتملا جازت الصلاة والا كان الامر ايضا فيه كلام. تكره

22
00:09:21.500 --> 00:09:41.500
ان تحرم المسألة ايضا فيها نزاع. والمقصود من وراء ذلك ان الذي صلى وهو محصور حصرا محتملا او شبه محتمل صلاته صحيحة مع ماذا؟ مع الكراهة. فالكراهة هنا تحمل على

23
00:09:41.500 --> 00:10:02.600
الحرمة ولا ما كانت تركه اولى من الفعل؟ لا ما كان الترك اولى من الفعل. ثم ذكر  عليه رحمة الله والصحيح اي من احكام آآ او من انواع الاحكام الصحيح. قال ما

24
00:10:02.600 --> 00:10:34.600
علق به النفوذ. وحصل به المقصود كالصلوات الجائزة والبيوع قاضية المقصود بالبيوع الماضية اي البيوع التي يترتب عليها اثارها  وضرب المثال بهذين هذه دقة من المصنف. لماذا؟ لان البيوع من باب العبادات

25
00:10:34.600 --> 00:11:05.900
ولا ولا من باب المعاملات من باب المعاملات. والصلاة الجائزة من باب العبادات والصحة اذا دخلت في باب العبادات عليها ما يسمى بالاجزاء ترتب عليها ما يسمى بالاجزاء. اي كانت جائزة. كانت جائزة. اذا الصفحة لو تعلقت بالصلاة يبقى صلاة

26
00:11:05.900 --> 00:11:28.100
قضية ايه؟ صحيحة. يعني ايه صحيحة؟ يعني جائزة صلاة جائزة اي ايه؟ اي او صلاة صحيحة اي جائزة ويترتب على هذا الجواز اذا اتى بشروطها وو الى غير ذلك الثواب. يترتب عليها الايه

27
00:11:28.100 --> 00:11:54.550
الثواب. طيب اذا كانت الصفحة متعلقة بالمعاملات بيترتب عليها الاثار الصحيحة. ايه الاثار الصحيحة؟ لو كان عقد بيع بيترتب عليه صفحة هذا البيع من تملك العين من تملك العين. لو كان عقد نكاح

28
00:11:54.550 --> 00:12:20.750
بتترتب عليه اثاره من الارث واثبات النسب الى غير ذلك. فالصحة اذا سبت او اذا كانت في البيوع ترتبت عليها اثارها واذا كانت في العبادات ايه اللي حصل؟ كانت مجزئة اي كانت جائزة. او مجزئة مجزئة

29
00:12:20.750 --> 00:12:44.150
اي يترتب عليها الثواب ثم قال والباطل ما لا يتعلق به النفوذ. يعني ده عكس الصحيح. والباطل من لا يتعلق به النفوذ ولا يحصل به المقصود كالصلاة بغير طهارة. يبقى الصلاة بغير طهارة

30
00:12:44.150 --> 00:13:04.150
ترى هذه صلاة باطلة. هذه صلاة باطلة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بوضوء لا صلاة الا بوضوء. اذا لا يجوز ان يصلي الانسان من غير وضوء. طب لو صلى من غير وضوء

31
00:13:04.150 --> 00:13:24.150
باطلة. يعني لو ان انسانا صلى صلاة العشاء وبعد ان صلى العشاء تذكر ان وضوءه قد نقض بعد المغرب. ولم يتذكر ذلك الا بعد العشاء. ماذا يصنع؟ يقول انا صليت

32
00:13:24.150 --> 00:13:54.150
صليت الحمد لله؟ لأ. يلزم ان هو يتوضأ وايه اللي يحصل؟ ويعيد الصلاة. ويعيد الصلاة الصلاة اذا صليت اذا صليت في وقتها اذا صليت في وقتها ولكن لسبب من الاسباب كانت باطلة ايه اللي يحصل؟ تعاد الصلاة. دي تسمى اعادة

33
00:13:54.150 --> 00:14:18.750
هذه تسمى ماذا؟ اعادة. وهذا بخلاف القضاء. القضاء ان الانسان نزل عن صلاة  نسى عن صلاة او نام عن صلاة فماذا يصنع؟ عندما تذكرها فانه يصليها. فهذا القضاء والكفارة لهذا الامر. قال النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:14:18.750 --> 00:14:48.750
من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة له الا ذاك فالباطل لا يتعلق به النفوذ. ففي العبادات تبقى عبادات باطلة. غير وبالتالي لا يثاب عليها طب في المعاملات عقد باطل اي لا يترتب عليه اثاره

35
00:14:48.750 --> 00:15:18.750
يترتب عليه اثره. هناك تفصيلات لبعض الاصوليين في مسألة الصح والبطلان وهل البطلان يندرج تحته الفساد ام لا؟ ام ان الفساد شيء غير البطلان؟ هذا كلام طويل صفحة دقيق ولكن نحن سنكتفي بما ذكره الامام في هذه المصالحات وسنكمل ان شاء الله

36
00:15:18.750 --> 00:16:05.250
تبارك وتعالى آآ ولكن لن نتقيد بالترتيب. لن نتقيد بالترتيب. ان شاء الله في المجلس القادم باذن الملك ان شاء الله      اه سيكون في صفحة خمسمية تلاتة وخمسين نعم اه خمسمية تلاتة وخمسين

37
00:16:07.000 --> 00:16:36.150
آآ رقم سبعمية سبعة وستين رقم سبعمية سبعة وستين ان شاء الله. هذا سيكون المجلس القادم. لن نتقيد بترتيب الكتاب. ان شاء الله. جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك