بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد آآ تكلم الشيخ رحمه الله وحفظه عن انواع البيان فذكر البيان القول والبيان بالفعل وموعدنا اليوم مع البيان بالاقرار. ولكن قبل ان نبدأ آآ لابد ان ننبه
لابد اه ان ننبه فنقول اه البيان يطلق على ما ورد ابتداء على ما ورد ابتداء من الاحكام. من غير سبت اجمال ويطلق ويراد به بيان المجمل مفهوم هذا لفظ البيان يقع متناولا لشيئين
ما ورد ابتداء بينا. ما ورد من اول الامر بينا. من غير ان يسبق بايه؟ باجمال. فنقول كان النبي صلى الله عليه وسلم حكم كزا. اي اظهره من غير ان يسبق بايه؟ باجماله. وآآ مم
يطلق ويراد به بيان الايه؟ آآ المجبر والمسألة مسألة اصطلاحية. بمعنى ايه؟ يعني من العلماء من جعل لفظ البيان شاملا للمعنيين. ما ورد من اول الامر بينا بنفسه لا يحتاج الى بيان
وما ورد آآ ما ورد بيانا لمجمل سابق ومن العلماء من قصر لفظ البيان على بيان المجمل. فيقال لا يطلق البيان الا على ما سبق بايه؟ باجمال على كل المسألة ايه؟ الصلحية. الشيخ هنا صريعه يقول ان البيان يطلق على المعنيين. فهو يأتي بامثلة
غير مسبوقة بإجمالي وامسلة مسبوقة حتى تفهم آآ ما يرد اه البيان باقراره عليه الصلاة والسلام مثاله ما اخرجه البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا
ابرك تبرق اسارير وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم دخل مسرورا فرحا مبتهجا آآ وجهه متهلل آآ فقال الم تسمعي ما قال المدلجي لزيد واسامة وراء اقدامهما ان بعض هذه الاقدار
من بعد فسكوت النبي عند قول الطائف ذلك اقرار منه له كيف نفهم هذا الكلام؟ يعني هو سيأتي برضو في كلام الشيخ ان اسامة ابن زيد رضي الله عنه كان شديد
السواد. وكان ابوه زيد ابن حارثة رضي الله عنه كان شديدا البياض. مم وآآ كان آآ يعني الناس آآ الجهلة من الناس يطعنون في ايه؟ في هزا الامر. في نسب اسامة
لاجل سواده وبياض ابيه. هم. آآ والقائد او القيافة علم كان عند الجاهليين ويستطيع ان اذا نظر في الاعضاء اه ان يقول هذا ابن لهذا وهزا ليس بابن لهذا يعني عن طريق ملكة
ومن خلال هذه المملكة يتمكن اذا نظر في الاعضاء ان يحكم بالنسب بسبوته او ايه؟ او بنفيه والحاصل ان اسامة وزيد رضي الله عنهما كانا نائمين وقد غطيا رأسهما بالرفاق. وزهرت اقدامهما
فلما نظر الى الاقدام فوجد آآ البيضاء ورجل سوداء. فالنظر الى هذه وهذه فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. يعني احدهما للايه؟ للاخر. للاخر فيسر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
آآ يمكن ان يؤخذ من هذا ان القيافة طريق يثبت النسب عند الاختلاف يبقى بين النبي صلى الله عليه وسلم ان من الطرق التي يسبت بها النسب عند الاختلاف الايه؟ القيافة
بين بين ان القياف طريق من طرق اسبات النسب تمام كده؟ ايه؟ بس بين بايه بين باقراره. بين النبي صلى الله عليه وسلم باقراره ان القيافة طريق يثبت النسب. عند الاختلاف. آآ طيب
هل آآ هل في هذا المثال اجمال سارق لا يوجد يبقى هذا ايه بيان للحكم ابتداء من غير سبقه. من غير سبق اجمال. نعم. تفهم؟ نعم قال ابن حجر كانوا في الجاهلية يقدحون في نسب اسامة. لانه كان اسود شديد السواد. وكان ابوه زيد ابيض من القطن
فلما قال القائف ما قال عرفت القيافة هي ايه يعني اكل فراغ ماشي تنظر في وجه رجل فتقول هزا صادق انظر في وجهي الاخر قل هزا ولم تسمع من هذا الكلمة ولا من هزا
مجرد فرص. قال لي برضك هذا نوع من الفرس. ولكن مختص بايه؟ اذا نظر في الاعضاء يقول هذا ابن وهذا ليس بابن آآ فلما قال القائف ما قال مع اختلاف اللون سر النبي بذلك. لكونه كافا لهم عن الطعن فيه
ماشي بس الشيخ انا ما بينش واه يعني بين ماذا؟ انا قلت بين النبي باقراره هذا ان القيافة يمكن ان تكون طريقا لاسبات النسب عند الاختلاف. ومثله ما اخرجه ابو داوود عن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال احتلمت في ليلة
باردا في غزوة زات السلاسل فاشفقت ان اغتسل ان اهلك فاشفقت يعني ايه اشفقت يعني ايه؟ خفت. اه. ماشي؟ فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك يعني سخفت من الهلاك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب؟ فاخبر
بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فبحث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا في دليل على ماذا
فيه دليل على ان آآ تعذر استعمال الماء باستعمال الماء مبيح اتامو ماشي؟ ولك ان تنظر فيه فتقول هذا حكم ورد ابتداء آآ من غير صدق اجمال ولك ان تقول آآ هو فيه بيان لقوله تعالى فلن تجدوا ماء
اتى يمام صعيدا طيبا. اذ بين النبي صلى الله عليه وسلم باقراره ان المبيح للتيمم ليس قاصرا على على فقدان الماء. نعم بل في فقدان الماء وفي تعذر. استعمال. استعماله. ماشي
مثال اخر اخرج ابو داوود عن ابي سعيد الخدري قال خرج خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء. فتيم امام صعيدا طيبا فصليا ثم وجد الماء في الوقت. فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر. ثم اتينا الرسول صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له. فقال
الذي لم يعد اصبت السنة واجزأتك صلاتك. وقال الذي توضأ واعاد لك الاجر مرتين. فبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم الاية فلم تجدوا ماء صعيدا طيبا لم يعد هذا ما ينطق به الحديث ما وجد البين
فلم تجدوا ماء ان المقصود فلم تجدوا ماء فتيمموا سعيدا طيبا فلم تجدوا ماء في المدة التي ما بين دخول وقت الصلاة والانتهاء من الصلاة المقصود بقوله فلم تجدوا ماء اي في المدة من دخول وقت الصلاة الى الانتهاء
من الصلاة بحيس لو وجدتم الماء بعد الانتهاء من صلاتكم لا تلزمكم الايه الاعادة فهمتم هذا؟ فلم تجدوا ماء لو في جميع وقت الصلاة يبقى من تيمم وصلى وبعد ان انتهى من صلاته وجد الماء في الوقت تلزمه
الاعادة. يبقى لو يبقى فلم تجدوا ماء. قال لي فلتجدوا ماء تحتمل عند احتمالين في جميع وقت الصلاة وعلى هذا من صلى بالتأمم ثم وجد الماء تلزمه الاعانة لانه وجد الماء
بين النبي ان هزا المعنى ليس مرادا وان المقصود بقوله فلم تجدوا ماء اي فلم تجدوا ماء الى وقت انتهائكم من الصلاة من الصلاة فاذا انتهيتم من الصلاة ولم تجدوا ماء صحت صلاتكم بالتيمم. وان وجدتم لأ قبل ذلك تلزمكم الايه
آآ يلزمكم الوضوء ماشي ويبقى عندنا الخلاف في من شرع في الصلاة بالتيمم ثم وجد الماء في اسنائها يأتي الخلاف هل صلاته صحيحة ولا يلزمه الاعادة ام صلاته باطلة؟ لانه يجد الماء
اه فصيلته باطلة ماشي. نعم على كل انت بتبدأ تفهم فهم الاية فلم تجدوا ماء الى وقت انتهائكم. انتهاؤكم الى الصلاة. هذا ما كنا نفهمه الا الا ببيان من النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال الرجل الزي صلى ولم يعد اصبت الايه؟ اصبت السنن
طيب باء البان بالاشارة مثاله ما اخرجه مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين. ثم قال وهكذا وهكذا وهكذا. ماشي؟ قبضت على ايه
علاء ابهامي ماشي؟ الشهر هكذا وهكذا وهكذا. اه. يعني يعني ان الشهر يكون تاما فيأتي آآ ثلاثين يوما ويكون ناقصا فيأتي تسعا وعشرين. فقال فصوموا لرؤيته وافطروا رؤيته. فان غم عليه
فاقدروا له ماشي؟ طيب يبقى هذا الحكم آآ بين النبي ان الشهر يا اخي تام ويأتي ناقصا وبين ذلك بالايه؟ بالمصابين اشارة بالاشارة بالايه؟ بالاصابع ممكن ان تعتبر هذا بيان لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر. ماشي
تبين ان الشرع يأتي تاما ويأتي ناقصا. نعم مثال اخر اخرج مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم
الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والرجلين واطراف القدمين. ولا نكفي الثياب ولا الشعرة ماشي اه طيب خلي بالك من شيء آآ لك ان تجعل ان تجعل هذا الحديث لك ان تجعل هذا الحديث بيانا
لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوقعوا واسجدوا واسجدوا امر بالسجود بس ما هي هيئة السجود فبين النبي بالقول والاشارة عندما قال ايه؟ امرت ان اسجد على على سبعة اعظم. آآ قال لي هذا قبل
ولكن عندما ذكر الجبهة اشار الى ايه؟ انفي. الى انفه. في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع هكذا هكذا. اشارة الى ان المعني بالجبهة مجموع الجبهة والانف. نعم
وانه يجب السجود وانهما عضو واحد والا لو كانت الجبهة عضو والانف عضو تكون الاعضاء على على الجبهة دي واليدين والركبتين واطراف الايه؟ القدمين. طب اطراف القدمين والركبتين واليدين ستة
فلو عددنا الجبهة عضو والانف عضو يبقى الحاصل عندي ثمانين ثمانية هذا الاشكال يزول بما روي في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع هكذا. مم. فبين ان الجبهة والانف عضو ايه؟ واحد. واحد. وانه يجب السجود عليه
عليهما معا وان السجود على الف واجب والسجود على الجبهة واجب. وانه لا يكفي السجود على احدهما دون الاخر. يبقى آآ بيان ان الجبهة والانف عضو واحد. وانه يجب السجود عليهما معا. ولا يكفي السجود على احدهما. هذا البيان
ايه حصل بماذا حصل بالاشارة عندما اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ايه الى انفي مفهوم وقت التشوير ماشي ايه هو هو يعني هو انت تأتي بالحديث هو محل الشاهد واشار
واشار بيده الى الفه. هذا هو محل الشاهد. هو اتى بهذا الحديس كاملا. بس استشهد به على ماذا؟ على ان البيان يقع بالايه؟ بالاشارة البيان الذي وقع بالاشارة عندي هو
ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع هكذا وفي في اغرب من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على ناقته فسأله سائل آآ اي العمل افضل وقال اقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ذرها
ما معنى الراوي روى الحديس النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال آآ تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الى الرحم. سم خاطب الرجل الزي كان يمسك بالناقة فقال له ذرها دعها
فالذي نقل نقل كل كلام النبي صلى الله عليه وسلم. مم. فهمت تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ذرها. اه. الذرة ديت مش داخلة في في اجابة السؤال هذا يدل على ماذا على على العناية بالنقل؟ كل ما اتكلم النبي ينقل
لا اعرف اه. عند السجود بمعنى يرجع شعره الى الخلف هذا المقصود عندما يعني شرح بعض الشيوخ سمعت ماشي ان هو يرجع شعره الى ايه يتماشى مع معنا يكشف لا يصح ان سجودك ممكن بسبب هزا يرجعون الشعر. مم
اذا دخل الشاعر بين السجون بين الجبهة السجود الحمد لله كفانا اللهم يعني ربنا يبارك فيك آآ قال ولا نكث الثياب والشعر ممكن يكون هذا هو المقصود انه رجع الشعر الى الايه
اه قال في هذان الحديث ان وقع فيهما البيان بالقول عندما قال امرت ان اسجد فكان في ذلك بيان لقوله اه اركعوا واسجدوا والاشارة عندما بين ان الجبهة والانف عضو ايه؟ واحد
ومثله حديث كعب ابن مالك انه تقاضى ابن ابي حدرد دايما له عليه في المسجد وارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته انت عارف يعني ايه يتقاضى دينا؟ يطلب منه الدين الزي له. فخرج اليهما حتى كشف سجف حجرته
السلك اللي هو الستار فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك اشارة تدل على ايه؟ واومى اليه اي الشطر قال لقد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه
آآ آآ يعني هو هنا لا لا يوجد اجمال لا يوجد اجمال ولكن الحاصل عندي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر كعبا بأن يضع من دينه قدرا معينا. ما هو ذلك القدر المعين
النصف. طب النصف لم يكن نبيه ضع النصف وانما بين القدر آآ الذي يضع القدر الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم بان يضعه من دينه بانه الايه النصف. مم. يعني اشارة تدل مسلا اشارة كهذه مسلا. مسلا هكذا يعني يدل على ايه
على النصف ماشي على كلنا. آآ يبقى معنى النصف دلت عليه يلا تعالي نعمل ايه؟ الفشار قاعدة يجوز تأخير البيان عن وقت السؤال يعني تسأل سؤال الان والنبي يجيبك بعد ساعة. يجيبك بعد يوم
والدليل عليه قوله تعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا بيانا مثاله وثم للتراخي مثاله ما اخرجه النسائي عن انس ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصبح فامر الرسول صلى الله عليه وسلم بلالا فاذن حين
فلما كان من الغد اخر الفجر حتى اسفر. ثم امره فاقام فصلى ثم قال هذا وقت الصلاة وفي رواية للملك اين السير عن وقت الصلاة؟ قال ها انا ذا يا رسول الله. قال ما بين هذين وقت
آآ طيب بالقول ايضا. نعم. بالقول. اللي هو ايه؟ ان شاء الله هل الاشارة يكون بالقول في الالبان خلي بالك من حاجة من حاجة البيان بالاشارة البيان آآ بالاشارة مبسوط باسم اشارة
اللي هي الاشارة باليد. الاشارة بالاصابع. مم. هذا هو المقصود بالاشارة. ليس المقصود بها آآ هزا وهزه. ايوة ماشي؟ آآ بس احيانا بيجتمع للشيء انواع من البيان تاني وقد يكون مسلا ايه يعني هو بيان بالاشارة ويحتفي به بيان بالقبر
وممكن تجتمع انواع من البيان على الشيء الواحد نشرح المسال نشرح المسال ولنا عليه اه بعض الافادات ان شاء الله. ان سائلنا سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن وقت الصبح. فامر الرسول صلى الله عليه وسلم بلالا فاذنب
طلع الفجر يبقى بين النبي صلى الله عليه وسلم عندما امر بلال ان يؤذن عند طلوع الفجر ان هذا هو اول وقت الايه ان هذا اول وقت لايه؟ الصلاة. فلما كان من الغد اخر الفجر حتى اسفر. يعني حتى خرج ايه
آآ ضوء النهار واشتد ضوء النهار. يعني قبل ان تطلع الشمس. طب اذا بدأ النبي الصلاة في هذا الوقت يبقى ينتهي من الصلاة قبيل ايه قبيل طلوع الشمس فهمت هذا؟ يبقى هو اذا اخر الصلاة الى وقت الاسفار
وابتدأ الصلة في وقت الاسفار فهو ينتهي من الصلاة قبيل ايه طلوع اه الشمس ثم امره فاقام فصلى ثم قال هذا وقت الصلاة يبقى هو بين اول الوقت وبين اخر ايه؟ الوقت. وقال للسائل الوقت ما بين
الوقت ما بين هذين آآ الحاصل ان هذا الرجل يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم هو لا يعرف بداية الوقت ولا نهايته. ولكنه ازا صلى النبي الفجر سيصلي خلف المسجد
فتأخير البيان تأخير البيان عن وقت السؤال لا يفوت الواجب انت لا تعرف ما هو وقت الفجر. ولكن مازا ستصنع؟ ازا قام النبي يصلي ستصلي خلفه. مم وان كنت لا تعرف بداية الوقت ولا نهايته ولا نهايته. لكن جهلك بالوقت لا يفوت عليك الواجب
اذا كان جهلك بالشيء يفوت عليك الواجب فسألت عن الواجب هنا يتعين يتعين على النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين وهي المسألة التالية اللي هي لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
يبقى قد يكون السؤال قد يكون وقت السؤال وقتا وقتا للحاج قد يكون وقت السؤال وقتا للحاجة. وتأخير البيان يؤدي الى آآ الى فوات الواجب حينئذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت السؤال. لان وقت السؤال هو وقت ايه؟ حاجة. واحيانا لا يكون وقت السؤال وقت
للحاجة كما في هذا المثال انت لا تعلم لكن عدم علمك باول وقت الصلاة ونهايته لن يفوت عليك الواجب فانت تصلي خلف النبي على كل على كل حال. فهمت الامر؟ يبقى تقييد المسألة يجوز وتأخيره باين عن وقت السؤال
تقييد الكلى ازا لم يكن وقت السؤال وقته الحاج او بعبارة اخرى اذا لم يؤدي تأخير البيان الى فوات الواجب هذا التقيد اه ان شاء الله الامر ايه؟ وضح. وفي رواية لايمانك اين السائل عن وقت الصلاة؟ قال ها ناداي يا رسول الله؟ قال ما بين هذين وقت
يبقى هو بين بداية الوقت وبين نهايته. ماشي؟ وقال ما بين هذين وقتا. بس هذا هذا مثال جيد. مم. لماذا؟ جيد لهذه المسألة وجيد لان في من مسائل الاصول مسألة هل يجوز
هل يجوز آآ اه اختلفوا في البيان بالفعل مختلف الاصوليين في البيان بالفعل. هل يجوز ان يبين النبي صلى الله عليه وسلم المجمل بفعله اختلفوا في ذلك. الجمهور على جوازه ان يبين النبي صلى الله عليه وسلم المجمل بفعله
وقول الالبين كما يقول بالقول يكون بالايه؟ بالفعل وذهب بعضهم الى انه لا يجوز ان يبين بفعله قالوا لماذا قالوا لان البيان بالقول اقصر والبيان بالفعل اطول فيتأخر البيان مع امكان تعجيله بالقول
يعني النبي فلو قال له وقت الفجر ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس. انتهت القضية لكن عشان يبين بالفعل صلى في اليوم الاول في اول الوقت ماشي ومضت اربعة وعشرين ساعة حتى جاء الفجر الساني فصلى في نهاية ثم سأل اين السائل؟ فجيء به فقال لنا ان الوقت ما
البيان بالفعل ايه ولا مع امكان تعجيله بالايه؟ بالقول. بالقول وقالوا لا وقال بعض ذهب بعضهم الى انه لا يجوز البيان بالفعل لانه بالفعل يطول. ويمكن تعجيله بالايه؟ بالقبول فنحن نجيب عليهم نجيب عن هذا الاستدلال ونقول المحظور هو تأخير البيان عن وقت الحاجة. وليس واجبا ان يعجل
النبي صلى الله عليه وسلم البيان بالقول او ان يؤخره بالفعل الواجب هو الا يؤخره عن وقت الحاجة. فاذا لم يتأخر عن وقت الحاجة فليكن بالقول وليكن بالفعل. يبقى لا محظور في تأجيل البيان
المحظور هو تأخير البيان عن وقت الحاجة. فازا اخر او لم يعني ايه؟ آآ اجل اجل بسم الله لم يخرج عن وقت الحاجة هذا لا مانع ايه؟ منه. ودليل الوقوع هذا
اللي هو ان يقع البيان بالفعل مع ان كان تعجيله بالايه بالقول فهذا مثال جيد لهذه المسألة. طيب خلي بالك من شيء آآ احيانا يقع الفعل يقع الباب بالفعل ثم يأتي القول مبينا ان هذا الفعل بيان
نفهم هذا صباح الخير في هزا الحديس النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت سم صلى فيه اخره ربما انا لا انتبه لمازا يصنع النبي زلك آآ يقول لي النبي الوقت ما بين هذين
اشارة الى ان صلاتي في اول الوقت هي بيان لاوله. آآ عندما صليت عند طلوع الفجر كان هذا هو اول الوقت. وعندما صليت قبيل طلوع الشمس كان هذا بيان لاخر الايه؟ الوقت. الوقت. فالنبي يفعل
طيب فعله هذا قد يكون بيان للمجمل وقد يكون شيء اخر. انا لا اعرف. فيأتي قوله لكي يقول لي هذا الفعل فعلته لكون بيانا او فعلته على انه بيه وهزا مسال واضح يعني عندما عندما صلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلوا كما رأيتموني
كأنه يقول لي اقيموا الصلاة مجمل وقد بينت لكم هذا المجمل بهذا الفعل الذي هو قيام وركوع وسجود. ثم بعد ان صلى قال انما فعلت هذا لتأتموا به ولتعلموا يبقى قوله
ليس هو البيان فعله هو البيان وقوله دل على ان هذا الفعل بيان. طيب النبي آآ باتاب منن وبات بمزدلفة وطاف بالبيت وسعى ووقف بعرفة ما هزه الافعال. الهزه كان النبي
يقول هذه الافعال التي فعلتها بيان لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت حج البيت وقال ان خزوا عني يبقى ليس البيان في قوله البيان فيه في فعله والقول دل على ان الفعل بيان
قاعدة لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. ما معنى وقت الحاجة؟ هو قالوا الحاجة وقت الحاجة هو وقت العمل بالمجمل وقت ما معنى وقت الحاجة وقت العمل بالمجمل مسلا
صوموا رمضان يقول لنا هذا في في شهر الله المحرم عشان الليل المحرم يقول صوموا ايه رمضان طيب ولم يبين ما هي كيفية هزا الصلب عن الكلام ولا صوم عن الطعام ولا صوما عن البيع والشراء؟ صوما عن اي مال؟ عن اي شيء لا نفهم
ودخل رمضان ووجب علينا الصوم ونحن لا نعلم الكيفية هذا يقال له تأخير البيان عن وقت الحاجب عن وقت العمل بالمجمل. دخل وقت الصوم ووجب علينا الصوم. ومن صام اثيب ومن لم يصم. يعاقب
وانا لا اعلم كيف كيف اصوم؟ لم يبين لي ما هو الصوم الايه المطلوب ماشي اه قال لي هزا لا يجوز لانها تكليف بما تكلف بما لا يطاق صم. طب كيف اصوم؟ انا لا ابين لك. صم. طب ان صمت الصوم الذي اريده؟ تساوي
وان لم تصم الصوم الذي اريده تعاقب. طب ما هو الصوم الذي تريده انت عايزة تاكلي في ايه لا يطاق. قال لي مسل هزا التكليف آآ لم يرد ويقول لا يجوز
آآ تأخير الباب عن وقت الايه عن وقت الحاجة لا يجوز تثير البيان عن الوقت الحاجة واستدل الفقهاء لذلك بحديث المسيء حيث قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تأس معك من القرآن. ثم اقرأ حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن
ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اه الشيخ بيدقق العيد لما ذكر هزا الحديس قال ان هزا الحديس حديس نافع جدا حديس نافع جدا اه ازا اخزنا هزا الحديس مع قاعدة انه لا يجوز تخفيف البال عن وقت الحاجة
وان هذا الرجل كان لا يحسن الصلاة وان النبي صلى الله عليه وسلم آآ بين له كيف يصلي والمقام مقام حاجة مقام مقام ايه؟ حاجة هو النبي يبين له فيقوم ايه؟ يصلي. يصلي. قال فيلزم من زلك ان يخبره النبي صلى الله عليه وسلم بالواجبات
شيخنا دقيق العيد يقول لك ان تستدل على ان الاشياء التي وردت في الحديس من قبيل الواجبات وان الاشياء التي لم تذكر في الحديث ليست من قبيل الواجبات. يبقى ما لم يذكر في الحديث ليس بواجب. لماذا؟ قال لي لان المقام مقام بيان
ولو كان هناك واجب اخر ولم يبينه النبي صلى الله عليه وسلم لاخر البيان عن وقت الحاجة ولا يجوز تأخير يبان عن وقت الحاجة. يبقى ما لم يزكر في الحديس ليس
ليس بواجب ليس ايه؟ لانه لا يجوز تأخير منع الوقت آآ الحاجة اه يعني انا اجملت كلام الشيخ وان كان في تفصيل اخر لكن على كل اه هذا طرف من كلام الشيخ اللي
قال النووي ان تكبيرة الاحرام واجبة وما عداها سنة تطبيقا للكلام اللي دقيق العيد لماذا؟ اذا قمت الى الصلاة فكبر تزاكر تكبيرك الاحرام. سم ذكر الركوع سم زكر السجود. والجلوس بين السجدتين. ولم يزكر قال له ايه؟ ثم كبر ثم اركع
ماشي؟ سم كبر سم اسجد. فاهم؟ لم يزكر تكبيرات الايه؟ الانتقال. نعم. ولم يذكر الا تكبيرة؟ الاحرام. الاحرام. كان الشيخ لقطة العيد يقول ما ذكر في الحديث يستدل آآ بالحديس على وجوبه وما لم يذكر يستدل بالحديث على
على عدم وجوبه لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. فالشيخ النووي يقول تكبيرة الاحرام زكرت فهي. واجبة. وتكبيرة الانتقال لم تذكر فليست بواجبها لانها لو كانت واجبة ولم يبينها النبي
اللي اخر البيان عن وقت الحاجة وهو لا يجوز. فهمتم؟ قال النووي ان تكبيرة الاحرام واجبة وما عداها سنة. هذا مذهب العلماء كف الا احمد بن حنبل في احدى الروايتين
عنه ان جميع التكبيرات واجبة. ودليل الجمهور ان العربية الصلاة فعلمه واجباتها. فذكر منها تكبيرة الاحرام. ولم يذكر ما زاد. ولم يزكر ما زاد من تكبيرات؟ الانتقال. وهذا موضع البيان ووقته
وهذا موضع البيان ووقته. ووقت البيان. موضع البيان ووقته ووقت البيان. ولا يجوز التأخير عنه واستدلوا ايضا بحديث مسلم وغيره. قال عبدالله ابن مسعود صلى وسلم على ماذا ماشي. آآ
بس خلي بالك من حاجة يعني ايه وجه استدل يعني ده واستدل هذه بيان مش استدلال على القاعدة بتطبيق للقاعدة هو انا اولا اثبت القاعدة. القاعدة ثبتت لا يجوز تثير البيان عن وقت الحاجة. اذا استعملت هذه القاعدة في فهم حديث
المسيء صلاتي لو المسيء صلاته تحكم بماذا؟ ما ذكر واجب وما لم يذكر ليس بواجب. فهذا ليس استدلال على القاعدة. هذا تطبيق على القاعدة. يبقى لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة اي وقت العمل بذلك المجمل. ومن تطبيقات هذه القاعدة استدلال الفقهاء بحديث مسيء صلاته
تفهم؟ واستدلوا ايضا تطبيقا لهذه القاعدة استدلوا بحديث مسلم وغيره قال عبدالله بن مسعود صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد او نقص. فلما سلم قيل له يا رسول الله احدس في الصلاة شيء
قال وما ذاك قال صليت كذا وكذا قال فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد السجدتين ثم سلم سم اقبل علينا بوجهه. فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به وقال لي طيب قال النووي فيه انه لا يؤخر البيان عن وقت
الحاج قال لي طب هزا الدليل يصلح استدلال القاعدة بس الزي قبله تطبيق للقاعدة وليس خليني خليني افهم اه منكم. الحديس الاول. الحديس الاول اه هل هو دليل على اسبات القاعدة؟ لو كان كزلك اخبروني
عندما كان يشرح لهم ايه كان قريبا يفوت وقت الصلاة آآ النبي بين ليس عندنا اشكال في ان النبي بين. نعم. ماشي وليس عندنا اشكال في ان هذا هو وقت الايه
وقت الحاج هو الرجل يصلي الفرض ولا يحسن الصلاة. يصلي ولا يحسن ان يصلي. فالنبي اخبره بهيئة بهيئة الصلاة فلو صلى على هذه الهيئة وهي ناقصة بعض الواجبات وصلته باطلة والمفروض ان النبي بين له
النبي لو فرضنا ان النبي بين له بعض الواجبات دون بعض الرجل اخذ هذه الايام فصلى كما امره النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد ان صلى كما امره النبي حكمنا على صلاته
بالبطلان. يبقى النبي لم يبين ولا يجوز اخر البيان عن وقت الحاجة لاجل ذلك نحن بنقول ما ذكر فهو واجب وما لم يذكر ليس؟ يبقى هزا مجال لتطبيق القاعدة وليس دليلا على اسبات
ده انا اطبق القاعدة هذا واضح يعني واضح. والا يبقى لو القاعدة لم تسبت بعد يبقى لا يصح للامام النووي ان يستدل للحديس على ايه على وجود تكبيرة الاحرام. وعدم وجود تكبيرات الانتقاد. هو هو فرع هزا هزا الاستدلال مبني مبني
على ثبوت القاعدة افهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به. بمعنى انه لا يجوز ان يحدث في الصلاة شيء بان تتغير هيئتها او عدد ركعاتها او اوقاتها
ولا اخبركم ايه؟ ولا اخبركم به انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به. قال انه فيه انه لا يؤخر البيان عن وقت الحاج اه طبعا اه لا يخفى عليكم ان الايراد هنا
يعني يعني اولا انا كمؤلف اضع القاعدة اشرح القاعدة استدل على القاعدة وطبق القاعدة يعني هذا هذا ترتيب منطقي. ان يأتي بالقاعدة وابين لك ما معناها ثم بعد ذلك اتي بالدليل الذي يثبتها. ثم بعد ذلك اتي بالايه؟ بالتطبيق. طبعا الشيخ هنا اه يعني ذكر شيئا يصلح ان
تطبيقا الاول وذكر شيئا يصلح ان يكون دليلا لاثبات القاعدة الايه بالفعل هذا التأليف ليس بجيد. ماشي ومثله الاحتجاج بقوله تزوج ولو بخاتم من حديد. ده ده مثال للتطبيق مش مثال للاثبات. على انه لا قدر لاقر لانه لو كان له قدر
تبين اذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وهذا الاستدلال بين. الاستدلال على ماذا؟ لهذا التطبيق مش استدلال على القاعدة هذا الاستدلال مبني على القاعدة نلتمس له خاتما من حديد
ماشي؟ آآ يعني التمس مهرا ولو بلغ المهر في القلة من حديد ماشي آآ ولو هذه يعني يقولون عنها انها آآ تفيد معنى التقليل ماشي؟ تفيد معنى الايه؟ التقليل آآ تصدقوا ولو بظلف
بظلف محرق ردوا السائل ولو بظلف محرق. اه. ماشي؟ يعني ولو بلغت الصدقة في القلة هذا الايه؟ المبلغ. التمس ولو بلغ في القلة مبلغ الخاتم من ايه؟ من حديد. بعضهم قال آآ المهر لا حد لاقله
لانه لو كان حد لو كان لاقله حد لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. والمقام مقام حاجة ومقام ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الايه؟ الحاجة. هزا تطبيق للايه تطبيق للقاعدة. يبقى اولا لابد ان احنا نفرق بين ما هو تطبيق هذه القاعدة وما هو دليل يسبت
هذا شيء وهذا يبقى انت تكون هكذا لا يجوز تأخيره يبان عن وقت الحاجة لانه تكليف بما لا يطاق وقد قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال ربنا لا تكلفنا ما لا طاقة لنا
به تمام؟ يبقى انت كده اسبت الايه؟ ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لو حدس في الصلاة شيء لا اخبرتكم او لان باتكم به. لو حدس في السؤال شيء انبأتكم به
بعد ان تسبت القاعدة تقول ومن تطبيقاتها استدلال الفقهاء بكزا واستدلال الفقهاء بكزا العموم والخصوص تعريف العام لفظ وضع لكثير غير محصور مستغرق. مستغرق دي صفحة الايه مستغرق وغير محصور مستغرق يبقى صفة للايه؟ يبقى لفظ وضع لكثير غير محصور
وهذا اللفظ مستغرق جميع ما يصلح له. طيب قال لي فقولنا لكثير خرج وبه ما وضع لواحد او غيره. كزيد والرجل. ليس رجل ايه آآ الرجل يختلف باختلاف المقام الرجل يختلف باختلاف الايه؟ المقام. اذا قصدت بالرجل معينا
ماشي ايه؟ ماشي ما هو آآ آآ قال ازا كانت للعهد هل ازا كانت للعهد فالمقصود بها شخص بعينه عندما اقول مسلا هذا الرجل خير من هذا هذا الرجل الرجل هنا
آآ قال هنا العهد قال هنا ايه؟ للعهد. آآ سموه العهد الحضوري العقد مع عندي عهد ذكري وعهد ايه؟ زهني. واضاف اليه العهد الايه؟ الحضوري. عندما اقول هذا الرجل حاضر
هذا الرجل اي الحاضر هذا الرجل المخاطب. هذا الرجل المشار اليه. نعم. خير فيبقى الرجل اذا اريد به ازا كانت الفية للعهد ما المقصود به رجل بعينه وليكن زيدا. فهمت هذا
اه يبقى عندي زي معلم والرجل اه قال اه اذا كان فيه للعهد فالمقصود به رجل ايه؟ بعينه طيب اه قال لي فقولنا لكثير خرج به ما وضع لواحد او غيره كزيد والرجل
وقولنا غير محصور لكثير غير محسور خرج به اسماء الاعداد كعشر وخمسين ومئة فانها وضعت لكثير لكنه مخصوص او يزيدون مئة الف هذا من الفاظ العموم يعني مئة الف وضع الكثير
ولكن الكثير ايه محصور قال لي مستغرق جميع ما يصلح له يعني كل فرد يصلح اندراجه تحت الصيغة فان الصيغة تشمل ما معنى هزا؟ دي مسال يتضح قال لي اه السرقة والسرقة فاقطعوا ايديهم
كل فرد يصدق عليه وصف السارق فانه داخل تحت الصيغة محكوم بقطع يده. فتقول مسلا السالفة والسارقة. زيد السارق فليدخل ابو عمرو السارق يدخل طب وخالد السارق يدخل تفهم؟ طب لو وجد عندنا
عشرة آآ من اللصوص يصدق عليهم وصف وصف السالق للعشرة يدخلون. طب ولو صاروا عشرة الاف يدخلون طب ولو صاروا مئة الف ولو صارت مليون يبقى عندي اللفظ يتسع لكل فرد
يصدق عليه اه آآ معنى العام كل فرد يصدق عليه معنى العام فهو تستغرقه الصيغة. يستغرقه اللفظ فهمتم هذا وهزا هو معنى الشيخ في الورقات معنى كلام الشيخ في الورقات عندما يقول لي ايه؟ لفظ وضع
اللفظ يتناول شيئين فصاعدا متى تقول العام يتناول شيئين انت تقول مائة الف ليس بعام وفي تعريف البركات قل يتناول ايه شيئين يعني يتناول شيئين ويكون عاما والمئة الف لا تكون عامة
كلمة فصاعد كلمة فصاعد يعني مسلا قد افلح المؤمنون لم يوجد من المؤمنين الا ابو الا النبي وابو بكر قد افلح المؤمنين الذين هم النبي وابو بكر. قال لي اسلم عمر
مساره ايه؟ سلاسة. قال لي يبقى قد افلح المؤمن تتناوله. طب صار المؤمنون مائة الف في حجة الوداع اللي يتناولهم ايه؟ قد افلح المؤمنون. طب صلوا الان اه مليار واتنين مليار قد افلح
ايه بقى اتنين تلاتة خمسة مية متين ان شاء الله يكون مليار او اتنين مليار الصيغة ايه تتناول شيئين حالة كونه متصاعدا كلما تصاعد تناولوا باللفظ. ويبقى كلمة فصاعدا تساوي مستغرق جميع ما يصلح له. فهمت هذا الكلام؟ يبقى
كلمة يتناول جميع ما يصلح له او مستغرق لجميع ما يصلح له. ان كل فرد يصدق عليه وصفه العام تتناوله صيغة العام تتناول صيغة الايه العين على سبيل الاستغراق والشمول
معنى كده ان انا اتفاهم قال لي مستغرف جميع ما يصلح له. خرج به الجمع المنقب نحو رأيت رجالا ان جميع الرجال غير مرئيين فلا استغراق خلي بالك من الشيخ
رأيت ايه رأيت ايه؟ رجالا هل لي حصيلة انني رأيت بعض الرجال لا كل اللي ايه الرجال لاني كلمة ار الرجال الرجال بالالف واللام تتناول كل ما يصدق عليه انه رجل. لكن رأيت رجالا هل يمكنك ان ترى كل الرجال
يعني في هذا في هذا المكان وفي هذا البلد وفي غيره من البلدان وفي الازمنة السالفة وفي الازمنة اللاحقة هل هذا يمكن يبقى رأيت رأيت رجالا يبقى المقصود بها رأيك في ايه
بعض الرجال ازا لا يتناول كل من يصدق عليه انه ايه اذا الجمع المنكر ليس ليس بعام الجمع الملقب ليس طيب اسف المنطق يسمى ايه يسمى ايه رأيت رجالا يسمى ايه في المنطقة
البعض المجموعي البعض الايه؟ مجموع. البعض المجموع. يعني انا عندما رأيت رأيت ماذا انا لم ارى هزا دون هزا. انا رأيت هزا المجموع. يبقى رؤيتي تعلقت بهزا؟ المجموع. بس هل مجموع الرجال في الدنيا؟ ولا بعض الرجال
يبقى بعض الرجال يبقى يقال له بعض ايه؟ بعض مجموع ماشي آآ طيب على كل انتم فهمتم الكلام. اختلطنا في هذه المسألة. ايه ايه؟ اختلفنا في هذه طيب على كل داء يكون له بعض ايه؟ الملائكة. بعض مجموعه. آآ لماذا هو بعض؟ قليل لانك لم ترى
طب ولماذا هو آآ مجموعي؟ لان رؤيته تعلقت بهذا المجموع آآ تعلقت بهذا الايه؟ المجموع قال فان جميع الرجال لو لو حليناها على الاستغراق فان جميع الرجال غير مرئيين يبقى لا يمكن ان احمل على الاستغراق. قال لي فالاستغراق. والاستغراق قد يعلم بداهة او بطريق قرائن الاحوال وغير ذلك
والاستغراب قد يعلم ايه بديهة او بطريق قرائن الايه؟ الاحوال آآ بمعنى بداية يعني عندما تسمع اللفظ يتبادر معنى العموم والاستغراق الى زهنك واحيانا لا يتبادر الذهن الى العموم الا بعد بعد النظر والقرائن
آآ طب خلي بالك من الشئ لو انا قلت لك ايه انا اتي بمسال لو قلت لك كل انسان هو في خسر كل موضوع للعموم. فيتبدل زهني الى العموم. وكل الاصل هي موضوعة عن هذا المعنى. موضوعة لكي تتناول كل الافراد. يبقى كل
كل انسان هو في ايه؟ في خسر. في خسر. قال لي زهني يتبادر الى العموم. طب لو قلت لك الانسان في خسر هل يتبادر العموم من اللفز الساني كما يتبادر من اللفز الاول؟ يحتاج الى. يحتاج الى تأمل. بل ان الانسان لفي خسر
هل المقصود به الانسان بعينه وقال ممكن تكون لحد طب هل آآ الانسان هنا آآ مقصود به الجنس؟ وما معنى المقصود به الجنس؟ يعني الحقيقة من غير نظر الى هل هزا حكم على الحقيقة مجردة عن افرادها
هذا احتمال اللي هي بيقولوا عليها الجنسية اه وهل الجنسية تفسر بالبعض ولا هل هنا استغراقية والمقصود كل فرد من افراد الانسان المحكوم عليه بانه في الخسوة؟ احتاج الامر الى
الى تفكير هل هذا حكم على انسان بعينه؟ ان الانسان الخس اي ابي جهل. مسلا. ويبقى قال هنا للايه؟ للعهد. للعهد. او ان الانسان اي حقيقة الانسان مجردة عن افرادها اللي هو الجينز. او كل فرد من افراد الانسان اللي هو الاستغراق. عندي سلس احتمالات
اه سلاسة احتمالات في المعرف بقلبه. قال لي طب نظرت ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا. قال ايه؟ ده ده الزين امنوا ده عايزين نعملوا جمع. آآ استسناهم من مفرد. والجمع لا يستثنى من المفرد الا اذا كان المفرد
عاما تفهم هذا؟ يعني ينفع اقول جاء زيد الا الطلاب؟ الطلاب والجمع لا يستثنى من المفرد صح كده؟ الا اذا كان المفرد عاما. يبقى ان الانسان اي ان كل انسان
يخص الا الذين امنوا. يبقى بعد ان نظرت في في القرينة اللي هي الا الذين امنوا وانه استثنى جمعا واستثنى جمعا من مفرد والمفرد لا يستثنى منه الجمع الا ازا كان عاما كل هزه المقدمات
يوضع بعضها فوق ايه؟ بعض. حتى اصل للنتيجة. ازا الانسان آآ مراد به الانسان لفظ عام اريد به الاستغراء. يعني كل فرد من افراد الانسان في خسر الا الذين امنوا. فهمتم هذا؟ طيب كل هذا الاحتمالات وكل هذا الاستدلاء غير موجود في
كل انسان في خسر مسجد وكل انسان الزمناه طائره في في عنقه كلام الشيخ والاستخراف قد يعلم بداهة كما في صيغة كل آآ في كثير من المواضع او بطريق قرائن الاحوال كما في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
قال لي الفاظ العموم يعرف العموم بالفاظ تدل عليه والفاظه هي اسم الجنس المعرف بالف الاحسن ان نقول للمفرد المعروف بال الاحسن ان احنا نقول ايه المفرد. المفرد المعرف بايه؟ بقلبه
ليه آآ آآ على كل الاسم الجنس آآ هو ما اه يصدق على القليل والكثير ويصدق على القليل والايه والكثير وعندي اسم الجنس يمكن ان نقول عنه انه يوجد اسم جنسي جمعي واسم جنسي غير جمعي
يبقى اسم الجنس هو ما يصدق عن القليل والايه كلمة لفز الماء الماء في الكوب يقال له ماء والماء في البحر يقال له ماء هذا ماء وهذا كالتراب هذه الحفنة
وما في الصحراء يقال له ايه؟ تراب. فاسم الجنس البر خليله بر وكثيره بر. يبقى اسم الجنس هو ما يصدق على القليل والكثير وهو ينقسم عندي الى نوعين الى اسم جنس جمعي واسم جنس غير جمعي. اسم الجنس الجمعي هو الذي
فرق بينه وبين واحده بالتاء اسم الجنس الجمعي الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء. فتقول مسلا ايه؟ التمر اسمي جنس جمعي لان وحده لان وحده تمرة ماشي؟ آآ النخل اسمي جنس جمعي لان وحده نخلة. نخلة
اه اللبن ماشي اه فهمتم هذا؟ طيب النمل نعمل ابوها كده الشجر شجرة ماشي؟ ايه بيضة البيض بيضة الذي فرق بينه وبين جنسه بالتاء يقال له ايه؟ اسم جنس جمال. طب اسم الجنس بير الجمعي؟ قال لي لا يفرق بينه وبين واحده بالتاء. زي ايه؟ السارق
السارق آآ واحده فهمت؟ يعني في الشجر قلنا ايه؟ شجرة. طب والسارق واحد فهمت هذا؟ يبقى هذا يقال له اسم جنس غير ايه؟ جمعي. طب على كل اسم الجنس سواء آآ الجمع او غير الجمع
آآ ويغني عن هذا عن كل هذا الكلام ان تقول المفرد ازا كنت اسم جنسي يبقى اسم جنس هو ما يستوي فيه القليل والكسير وهو ينقسم عندي الى جمع وغير جمعي ازا دخلت عليه الفاد
افاد العموم ازا دخلت عليه قال لي استغراقيه قفاه اه العموم ماشي؟ قال لي يغني عن هذا كله ان تقول المفرد المعرف بايه؟ باجر والشيخ ابن الحاجب عبر باسم الجنس
والشيخ ابن السبكي عبر بالايه ايه المفرد ان الحاجب عبر اسم الجنس وايه يعبر بالمفرد خلاص اسم الجنس المعرض بالف مثاله قوله ان الانسان خلق الو والله عندما اسمع هذا الكلام ابتداء اتردد. هل المقصود الله عز وجل يخبر عن حقيقة الانسان مجردة عن الافراد؟ يبقى قال هنا جنسية
ويبقى حقيقة الانسان انه آآ اذا مسه الشر جزوعا وازا مسه الخير منوعا ويبقى هذا حكم على الحقيقة مجرد عن الافراد هذا احتمال عندي ولكن هزا الاحتمال زال عندما قال الا المصلين
الا فاستثنى جمعا لمفرد والجمع لا يستثنى من المفرد الا اذا كان المفرد عاما متناولا لكل الايه؟ الافراد. يبقى ان كل انسان خلق ايه؟ هلوعا الا الى المصلين. طبعا وهلوعا فسرتها ما قبل ما بعدها. ما معنى هلوع
اللي معه ذنوب انه الذي يجزع عنده الشر. الشر. ويمنع عند؟ الخير. الخير هذا فالمراد بالانسان الجنس مش هنقول الجينز بقى لان الجينز تصدق على الحقيقة. يبقى فالمراد بالانسان استغراق افراد الجنس
ماشي؟ فالمراد بالجينز فالمراد بالانسان ايه استغراق افراد الجنس لا واحد بعينه. ولهذا صح استثناء الجمع منه. في قوله الا الا المصلى تفهمون هزا؟ نقول الجنس ولا نقول افراد الجنس؟ ها؟ نقول الجنس ولا
افراد الجنس استغراق افراد الجنس. اه ويبقى كده الاستسناء استسناء متصل الاستسناء هناك استسناء متصل. يبقى ان كل فرد من افراد الانسان خلق هلوعا الا المصلين. يبقى استثنيت افراد من افراد. يبقى الاستثناء هنا استثناء منقطع. لكن لو حملت الانسان على الحقيقة والجنس يبقى استثناء منقطع
استثنيت افرادا من حقيقة افهم؟ يبقى استسناء ايه لو قلت ان الانسان المقصود بها الحقيقة والجنس الحقيقة لا ينظر فيها الا الافراد تمام كده؟ الا المصلين افراد. يبقى استثنيت افراد
من حقيقة لا ينظر فيها الا الافراد. يبقى استسلام الغير جنس. يبقى استثناء منقطع بس هنا الاستسناء اسلام متصل الاستسناء هنا استسناء ايه؟ متصل. يبقى المقصود بالانسان كل افراد الانسان حتى يكون الاستسناء متصلا
ويبقى انا كده برضك وضعت يدك على شيء في غاية من الاهمية تغفل عنه تغفل عنه كثيرا. اللي هو الفرق بين الجنس واستغراق افراد الايه؟ الجنس الجنس والحقيقة لا ينزر فيها الى
الى الافراد انا انا اتكلم عن هزه الماهية هنتكلم عن هذه الماهية مجردة. مم. عن افرادها. عندما اقول الرجل خير من المرأة كويس؟ هزه هزه الكلمة تصدق وتكزب صادقة وكازبة في وقت واحد. اه
اذا حملتها على الجنس يبقى هذه الحقيقة مجردة عن افرادها خير من هذه الحقيقة مجردة عن ايه؟ عن افرادها. عندما اقول الاسد اشجع من الذئب كويس؟ مم انا اتكلم عن هذه الحقيقة مجردة على الافراد
واحكم بانها اشجع آآ متصفة بالشجاعة عن هذه الحقيقة فاهم؟ مجردة عن الافراد والا فقد يوجد ذئب وقد يوجد اسد جبان وعند المواجهة يفر الاسد من الذئب قد يكون الاسد صغيرا والذئب كبيرا فيفر الاسد
من الايه؟ من الذئب. ماشي؟ وعندما يقول الرجل خير من المرأة. قال والله ازا قصدت بها الجنس ربما تصدق لا تكون حقيقة الرجل افضل من حقيقة المرأة لو سلمنا لك زلك مسلا. اه اه طيب لكن لو حملت زلك على الاستغراق تكزب القضية. تبقى قضية كزب. اقول لك عائشة خير من
عائشة خير من كثير من الرجال وانت تدعي ان كل رجل مؤمنا كان او كافرا خير من كل امرأة مؤمنة كانت او كافرة. القضية كازبة. لو اردت الاستغراق القضية كذب
ازا اردت الجنس يعني الحقيقة مجردة على الافراد فاهم؟ يبقى تصدق القضية وعندي هزه القضية الجنس يصدق بالبعض يبقى حاصل الرجل خير من المرأة يعني بعض الرجال خير من بعض
الجنس يفصل بالبعض يبقى الرجل خير من مرأة تساوي بعض الرجل خير من بعض يعني بعض الرجال خير من بعض النساء فهمت هذا طب الاستغراق يفسر بالكل يعني الاستغراقية تفسر بكل
قال الجنسية تفسر ببعض عشان تستطيع ان ايه كيف تميز بين اهل الاستغراقية والجنسية لو قلت لك الرجل خير من المرأة وهزه آآ المقصود بها الجنس فتقول نعم هي المقصود بها الجنس لانها تفسر هكذا. بعض الرجال خير من بعض النساء. ازا فسرت بالبعض وسبقت
يبقى هل هنا ايه الجنسية. ازا فسرت بالكل وصدقت يبقى قال هنا استغراقية. هزا هو الفيصل ماشي طيب قال لي آآ اديني مسال تاني قال لي ومثله والعصر ان الانسان
ده فيه خسر هل هذا حكم على الحقيقة ولا حكم على الافراد؟ قال لي ايه الذين امنوا الا الذين امنوا. قال يبقى ليست ال هنا للعهد؟ وليست للجنس ماشي بل هي للاستغراق
طب انا اسأل وانتم تجيبوا. لمازا قال هنا ليست للعهد لانسان هو معين. لو كان اه لو كان المقصود بها العهد لكانت كان لكان المقصود بالانسان انسان معين. نعم. والانسان المعين
لا يستثنى منه جمعا. نعم. طب ولو كانت ال للحقيقة لو كانت للحقيقة لكان الاستثناء بعدها استثناء منقطعا. وهذا على خلاف الاصل حتى يكون الاستثناء متصلا يبقى لابد ان تكون ال هنا؟ الاستغراق. الاستغراق الافراد
شفت الكلام؟ كيف تتعامل مع النصوص عامل هكزا قوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم السائق والسرق تقطعه ايه؟ ايديهم قال لي هو انا تقطع يد كل ايه؟ كل ساق. المعنى اقطعوا يد كل سارق
خلي بالك من شيء اه الرجل سرق رداء صفوان فانزل الله تعالى والسارق والسارق فاقطعه انا عندي احتمال ان ان يكون ال هنا للعهد. وان المقصود بالسارق هو الذي سرق رداءه. صفوان ويبقى المعنى اقطعوا يده
سارق ردائي صفوان وهنا تأتي قاعدة ايه؟ العيد اضرب عموم اللفز لا بخصوص السبب والعام لا يقصر على سببه. ويبقى السرق هنا تعم كل سارق ولا تقصر على ومما يؤكد هزا المعنى
نفس السرقة كان رجلا. فالله قال لو قال السارق فاقطعوا يده كان عيد الاحتمالين واحتمال ان المراد بلفظ العموم هذا ارجح. فكيف وقد اقترن بلفظ السرقة. هذا يؤكد العموم يبقى لو قال السارق اقطعوا يده
كنتم ساحبينه كنتم ساحبينه على العموم. فلما قال والسرقة تأكد عندي هذا المعنى وقوله عليه السلام المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم خلي بالك من شيء. يعني هو الايه؟ آآ
يعني ايه الغير الذي يخدع الغر هو الزي ايه يخدع ولكن خلي بالك من شيء. فرق بين ان تخدع وانت لا تفهم وبين ان تخدع وانت تفهم المؤمن يكون فاهما للامر
ولكنه يتسامح ويتسامح هو هو يعني ايه ربما يتجاوز عن بعد حقه؟ مسامحة فاهم؟ لا لانه غبي او لا يفهم. لا هو يفهم ويستطيع ان يأخز حقه ولكنه ايه يتسامح في بعض الحالات
عبدالله بن عمر رضي الله عنه آآ كان عنده عبيد وكان من عادته انه يعني يترك الشيء لله. فازا وجد العبد ينشغل بطاعة الله اعتقه فعلم العبيد بذلك. فكان ازا رأوه يأتي من بعيد يكبرون ويصلون
فازا رأى العبد يصلي فاهم؟ يعتقه فهو يصلي لكي يراه سيده فايه؟ فيعتقه. فاخبروه بذلك اخباره ايه بزلك؟ فقال من خدعنا بالله تخدعنا له اه هو يريد ان يخدعني. فانا اظهر انني انخدعت. هو يريد ان يخدعني وانا ايه؟ اظهر انني انخدعت. هو فمن خدعنا
اظهرنا انما ايه؟ انخدعنا. فالمؤمن عنده شيء من المسامحة مع الفهم ماشي؟ آآ ولا ايه عنده شيء من الحرص والفاجر خب ايه لئيم خب يعني ماكر اه لئيم حريص على كل حقه لا يسمح بشيء من حقه
وحريص على حقه وعلى غير حقه. فاهم يعني هو للؤمه يأخز حقه غير ايه؟ حقه. فالخيب بمعنى الماكر ماشي ممكن يعني تختلف انظار الناس في هذا المثال. ممكن انت تحمله على العموم والاستغراق وممكن انا احمله على الايه؟ على الحقيقة والجنس. وهزا اشبه بما يكون
لقولنا الرجل خير من الايه؟ المرأة. وليس كل مؤمن غر ايه بس ممكن انا احمله على العموم ممكن احمله على الجنس. بس بيعتبر ايه؟ يبقى كل مؤمن ينبغي ان يكون
ينبغي ان يكون غرا كريما ماشي آآ لو على هزا التأويل يبقى يأتي معنى العموم لو لو الاخبار عن الواقع لو الاخوان عن الواقع لا آآ ليس كل مؤمن غر كريم بل بعض المؤمنين مسلا يعني او بعض المسلمين او بعض من ينتسب الى الامام لا
ابتسم بهذه السم وهو ليس بغر ولا بكريم فممكن تروح يبقى المقصود بعض او هذه حقيقة المؤمن حقيقة المؤمن ان يكون غرا كريما فممكن تحمل على الحقيقة بهذا ازا كان الاخوان عن واقع وازا كان كل مؤمن ينبغي ان يكون غرا كريما هنا يأتي معناه معنى الاستغفار
ماشي؟ وقوله الصلح جائز بين المسلمين معناها كل صلح جائز بين المسلمين ولزلك استسنى منه فقال الا صلحا حرم حلالا او احله حرام ماشي اهلك الناس الدينار والدرهم طبعا هنا قال يريدون الجنس. الجنس هنا يبقى يبقى مش مش استغراق
ماشي؟ الجينز حاجة والاستغرب شيء اخر. حقيقة يعني كانه يقول المال الدينار والدرهم هنا مع ان المال اهلك الناس يبقى انا اتكلم عن عن الحقيقة لا اتكلم عن عن كل آآ عن كل فرد من افراد
الدينار وعن كل فرد من افراد الدرهم المقصود جنس الدينار وجنس الدرهم الذي هو المال اهلك الناس. يبقى هنا هزا المسال عندي لا يصح. هو يقول يريدون الجنس هل يريدون استغراق افراد الجنس
لأ دي عاملة زي الرجل خير من المرأة اه الجنس هنا بمعنى الحقيقة المجردة عن عن الافراد والمؤمن غير كريم ممكن تحمل على الحقيقة المجردة على الافراد ويمكن ان تحمل على استغراق
افراد الجينز بالمعنيين انا ذكرت هذا المعنى وهذا الايه المعنى فهمت؟ يبقى عندي بس ملحوظة في هذا المثال هذا المثال لا يصح ماشي انتم ادركتم الفرق احيانا اتكلم عن الحقيقة مجردة
عن افرادها. عندما قل اهلك الناس الدينار والدرهم. هل اقصد ان هزا الدرهم اهلك الناس وهزا الدرهم اهلك الناس وهزا حكم على كل بانه اهلك الناس؟ وانما المقصود هذا الجنس من الاشياء وهو ما يسمى بالمال المكون من دراهم ودنانير
اهلك. الناس. يبقى هزا حكم على الحقيقة على الماهية مجردة عن افرادها. كقولك الرجل خير من المرأة والاسد اشجع من الزئب. هنا لا انزر الى لا انظر الى الافراد ينظر الى الافراد
والا تجزب القضية فتقول مسلا هزا الدرهم ليس كل الناس اهلكهم مرت اللي الناس ممكن تحمل على الحقيقة ايه يعني انت دلوقتي عايز عايز تجعل لو الدينار والدرهم احنا كده عرفنا ان هو المقصود بها ايه
الجنس اي الحقيقة مجردة عن الافراد. طب اهلك؟ الناس. الناس. يعني ايه؟ الناس بعض الناس يعني جنس الناس يبقى ازا اللي بيستغرق كل الافراد. اه. يبقى هزا المسال لا يصح لاستغراق الافراد. هو اتى بايه
بامسلة لاسم الجنس المعرف بالذي يراد به استغراق كل الافراد. وهنا في الناس انت تقول اي اهلك بعض الناس ماشي وبعض الدراهم اهلكت الناس وبعض الدنانير اهلكت الناس بهزا حكم على الماهية المجردة عن
للافراد. ولو كانت حكما على كل فرد من الافراد يبقى كل فرد من افراد الناس اهلكه الدينار والدهم. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم ما اهلك والدينار والدنيا؟ تفهم؟ آآ وليس كل دينار اهلك صاحبه. بل بعض الدينار
اه انقذ صاحبه. فاهم؟ يبقى هذا حكم على على الجنس اي الما هي المجردة عن الافراد. الماهية جبل عن الافراد تصدق بالبعض ماشي وهنا نقف ان شاء الله. كم اخذنا
قال والجمع واسم الجمع المعرف بال الجمع واسم الجمع المعرف بايه؟ بالف ان الابرار لفي نعيم وان الفجار وفي جحيم يبقى كل الابراي كل فرد من افراد الابرار محكوم عليه بانه
في نعيم وكل فرد من افراد الفجار محقور عليه بانه في جحيم. وقوله ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين. والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والموث والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات. يعني كل فرد من من هؤلاء
اعد الله لهم مغفرة في اخر الاية واجرا عظيما. عظيما. وقوله انما الناس كالابل المئة لا تكاد تجد فيها راحلة الحديس عندك مئة جمل عندك مئة واذا جئت تسافر نحتاج الى جمل قوي او ناقة قوية تتحمل معك هذا السفر الطويل
وتبحث في المئة جمل عن ناقة قوية او جمل قوي يصلح للسفر فلا تجدوه عندي عندي بيئة من الابل ولا واحدة فيهم تصلح لان تكون ايه تصلح لان تكون ناقة تسير بك في هزا المسير
فقل انما الناس آآ كابل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة يعني عندما تدخل ناس كثير وكثيرون الناس كثيرون. من فيهم الامين ابحس فيها لا تجد امينة. من فيهم الصادق لا تجد فيهم صادق
اناس كتير من فيهم العالم لا تجدوا فيهم عالم. فهمت هذا انما الناس الكأبل المائية لا تكاد تجد فيها روحي معنا مفهوم انتم على اخص بالقعدة. طبقوا بقى خلي بالك من حاجة يعني ممكن ان ان افهم يعني وارد جدا ان افهم انا الاستغراق وانت تفهم الجنس
يعني ممكن اه اه ممكن نختلف. ممكن نختلف يعني. انا هنا هل هنا اه استغراقية. وان تدخل هنا للايه؟ للجن وفي مجال للاختلاف يعني. بحسب التزوق بحسب اه التزوق الراحمون يرحمهم الرحمن. هنا المقصود بها ايه
استغرق كل كل رحم يرحمه الله بسم الله ايه الناس اه اسم جيم اه اسم الجمع لا وحيد له من ايه؟ من لفظه لا وحد له من ايه آآ ممكن آآ
نكمل اقل قاعدة جموع السلامة تفيد القلة اذا كانت منكرة. كقوله تعالى اياما معدودات وتفيد الكثرة اذا كانت معرفة بال؟ لان للاستغراق اه طيب خلي بالك من حاجة آآ اولا آآ
اه جمعة تكسير بعض الاوزان منه يقال عنها جموع كلمة وبعض الاوزان منه يقال عنها جموع ايه يعني من التلات لتسع تقريبا يعني ازا كل لفظ الجمع يتناول العدد من تلاتة الى تسعة
يقال له جمع ايه شمع قلة. ايه؟ نعم وازا كان آآ يتناول العدد من العشر فما فوق على ما اذكر يقال له جمع ايه جمع اه كثرة آآ فذكر الضحى عدة اوزان
طبعا هاي جموع قلة. وما سوى ذلك جموع ايه؟ كسرة وجموع قلة تتناول الاعداد من تلاتة لتسعة ومازال على ذلك تتناوله جموع الايه؟ الكسر هذا بالنسبة لجمع التكسير جموع السلامة من اي نوع
جموع السلامة من اي نوع؟ فقرر المحاماة ان جموع السلامة من قبيل جموع القلة لو كنت في البيت مؤمنون في البيت مؤمنون يبقى جمع جمع المذكر السالم وجمع المؤنس السالم يتناول العدد من تلات الايه؟ تسعة. ولا يتناول
في طريق الحقيقة مزاد ولو استعمل في ما زاد يكون من قبيل المجاز يبقى المؤمنون مؤمنون مؤمنون بدون الالف واللام لا تستعمل حقيقة الا في العدد من تلاتة الى تسعة. وازا استعملت الجمع المنكر اللي هو الجمع المزكر السالم المنكر. فيما زاد على زلك؟ اقول هزا استعمال ايه
استعمال مجالسي. قال لي ولكن ازا دخلت على المؤمنون قد افلح المؤمنون. فانت عندك قاعدة دخول الجمع المعرف من الفضل ايه العموم يتناول ايه؟ هل يتناول اقل الجمع وليكن اتنين او تلاتة على الخلاف
التلاتة والاربعة والمئة والمئتين والالف والالفين والميت الف والمليار. كما قلنا في ايه؟ في اول الدرس. يعني لو كان المؤمنون تلاتة يبقى قد افلح المؤمنون الذين هم ثلاثة. طب ولو كانوا
ثلاثة الاف لو زادوا ووصلوا الى سلسلة لا يبقى قد افلح المؤمنون الزين هم سلاسة الاف وكلما زاد العدد كلما تناولته الصيغة وده المعنى اللي احنا قلناه فصاعدا. يعني كلما تصاعد العدد كلما تناوله
اللفز فهمتم تفيد القلة ازا كانت مركبة قوله تعالى اياما معدودات. وتفيد الكسرة ازا كانت معرفة بالف. لا نقول انها تفيد الكسرة بل هي تستغرق ما يصلح له. قليلا كان او كثيرا
لا نقول انها تفيد الكسر النبي هو معنى انها تفيد الكسرة على اصطلاح النحاة يبقى لا تتناول الا ما زاد عن على التسعة لا ده هي تتناول السلاسة والاربعة والاربعمائة
هي تصدق على كل هؤلاء. يبقى تصدق على على اقل الجمع فما زاد. يعني التعبير الصحيح وتفيد ماشي؟ وان كانت معرفة بال فان فهي للايه؟ للاستغراق. فتتناول اقل الجمع فما
افهمها يا زياد آآ الجم خلاص هنا توقف هنا ان شاء الله