1
00:00:00.250 --> 00:00:22.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء ان نسبك ان سبب كفر بني ادم وتركهم في نمو والغلو في الصالحين مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد

2
00:00:22.900 --> 00:00:55.150
مع ظهور براهين التوحيد. وهو الغلو في الصالحين. وهو الغلو في الصالحين فمقصود المصنف ان يكشف عن سبب فتنة الشرك مع ظهور ادلة التوحيد فمقصود مصنف ان يكشف عن سبب فتنة الشرك مع ظهور براهين التوحيد. فبين انه الغلو في الصالح

3
00:00:55.150 --> 00:01:22.750
والغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط. مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط فهو يجمع امرين فهو يجمع امرين احدهما تعدي الحد المقدر شرعا. تعدي الحد المقدر شرعا

4
00:01:22.850 --> 00:01:48.850
والاخر وقوع ذلك التعدي افراطا اي بالزيادة. وقوع ذلك التعدي افراطا اي بالزيادة ومنشأ الغلو في الصالحين هو ما لهم من مقام حميد عند الخلق. ومنشأ الغلو في الصالحين وما لهم من مقام

5
00:01:48.850 --> 00:02:22.700
عند الخلق فانهم لصلاحهم يكونون محل تقديرهم فانهم لصلاحهم يكونون محل تقديرهم فما رفعوا بالغلو فربما رفعوا بالغلو فوقع الناس في الشرك. فوقع الناس في الشرك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم في الصحيحين

6
00:02:22.700 --> 00:02:57.100
رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهاتكم ولا تذرن وادوا ولا سواعا ولا قال مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم رحمه الله قال غير

7
00:02:57.100 --> 00:03:22.300
واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم. ثم طال عليهم الامد فعبدوهم عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقرني كما اقرت النصارى ابن مريم انما لعبد فقولوا عبد الله ورسوله مخرجا

8
00:03:22.300 --> 00:03:42.300
فياض قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا. ذكر المصنف رحمه الله

9
00:03:42.300 --> 00:04:03.450
تحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الاية ودلالته على اصول الترجمة في قوله لا في دينكم فانه نهي عن الغلو

10
00:04:03.600 --> 00:04:23.600
يدل على التحريم نهي عن الغلو يدل على التحريم. والغلو الذي وقع فيه اهل الكتاب وهم المرادون في الاية والغلو الذي وقع فيه اهل الكتاب وهم المرادون في الاية غلو اليهود في عزير

11
00:04:24.150 --> 00:04:42.550
حتى قالوا عزير ابن الله غلو اليهود في عزير حتى قالوا عزير ابن الله وغلو النصارى في عيسى حتى قالوا عيسى ابن الله. وغلو النصارى في عيسى حتى قالوا عيسى

12
00:04:42.550 --> 00:05:12.550
ابن الله فابطل الله غلوهم في الصالحين. فابطل الله غلوهم في الصالحين. وبين ان سبب كفرهم وتركهم دين التوحيد هو غلوهم في اولئك الصالحين. وبين ان السبب كفرهم هو تركهم التوحيد هو الغلو في اولئك الصالحين. والدليل الثاني حديث ابن

13
00:05:12.550 --> 00:05:41.550
رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم. الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقالوا لا تذرن الهتكم وهذه الالهة هي المفسرة بقوله ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوتا

14
00:05:41.550 --> 00:06:01.550
ويعوق ونثرا. وكانوا كما فسره ابن عباس رضي الله عنهم. رجالا صالحين في قوم نوح وكانوا كما استوى ابن عباس رضي الله عنهما رجالا صالحين في قوم نوح فغلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله

15
00:06:01.550 --> 00:06:21.550
فغلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله. فنشأ الشرك قوم نوح من الغلو في الصالحين. فنشأ شرك قوم نوح من الغلو في الصالحين. وورثه عنهم من ورثه من المشركين. وورثه عنهم من ورثه

16
00:06:21.550 --> 00:06:41.550
من المشركين. والدليل الثالث هو حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت نصارى الحديث متفق عليه. وهو عند مسلم باصله لا بلفظه. وهو عند مسلم

17
00:06:41.550 --> 00:07:11.550
في اصله لا بلفظه. ووجود اصل ووجود اصل الحديث عند مخرج له عزمه اليك ووجود اصل الحديث عند مخرج له يسوغ عزوه اليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كما اطرت النصارى ابن مريم. كما اطرت النصارى ابن مريم اي بجعله

18
00:07:11.550 --> 00:07:31.550
لله اي بجعله ابنا لله. فغلوا في هذا الصالح وهو عيسى ابن مريم حتى عبدوه من دون الله فغلوا في هذا الصالح حتى عبدوه من دون الله. والاقرار هو مجاوزة

19
00:07:31.550 --> 00:08:00.000
حدث المدح والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه. فاذا وقع المادح في مجاوزة يعني تعدي الحد الذي دل عليه شرعا او عقلا. في من مدح او كذب فيه

20
00:08:00.250 --> 00:08:18.500
فان هذا المدح يرتفع عنه اسم المدح ويصير اطلاع ويصير اطراء. فاصل مدح النبي صلى الله عليه وسلم جائزا ام غير جائز جائز فاصل مدح النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:18.650 --> 00:08:38.650
جائز وهو قربة من القرب وهو من محبته صلى الله عليه وسلم. وقد مدحه الله عز وجل ومدحه اصحابه رضي الله عنهم ولم يزداد المسلمون يمدحون النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المنهي عنه هو الاضراء بمجاوزة الحج في

22
00:08:38.650 --> 00:08:58.650
مدح والكذب فيه. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما. الذي بيض المصنف لراويه اي ترك بياضه الذي بيض المصنف لرويه اي ترك بياضا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو

23
00:08:58.650 --> 00:09:26.800
الحديث رواه النسائي وابن ماجه واسناده صحيح. الحديث رواه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ففيه بيان ان

24
00:09:26.800 --> 00:09:56.800
ابى كفر من تقدم وهلك هو غلوه. ففيه بيان ان السبب كفر من تقدم وهلاكم وغلوهم. ومن اشد غلوهم غلوهم في الصالحين. ومن اشد غلوهم غلوهم في الصالحين. على فتقدم بيانه. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون

25
00:09:56.800 --> 00:10:25.200
قالها ثلاثا رواه مسلم. هذا من المواضع التي قلت لكم انهم يقدرون فيها فعل قالها. يعني احيانا تجد انت حديثه بعده مكتوب ثلاث كيف تقرأها تقول قالها ثلاثة قالها ثلاثة يعني تجي بعدها الطيرة شرك ثلاثا لا تقرأها تقول الطيرة شرك ثلاثا

26
00:10:25.950 --> 00:10:47.500
ولا تقرأها ومكتوب الطيرة الشرك فلازم تقول الطيرة شرك الطيرة شرك الطيرة وانما تقول الطيرة شرك قالها ثلاثة واهل حديث يضمرون اشياء يفصحون عنها في مقامات اخرى. اذا تتبعت تجد انهم افصحوا في مواضع منها هذا الحديث في هذا السياق عند مسلم

27
00:10:47.500 --> 00:11:13.500
قالها ثلاثا ودلالته على مقصود الترجمة في الاخبار عن هلاك المتنطعين في الاخبار عن هلاك متنطعين وهم المتعمقون بالغلو وهم المتعمقون بالغلو. ومنه الغلو في الصالحين ومنه الغلو في الصالحين. واعظم الهلاك به

28
00:11:14.050 --> 00:11:33.200
بالكفر وترك دين التوحيد واعظم الهلاك به بالكفر وترك دين التوحيد. نعم الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وما بين بعده تبين له غربة الاسلام ورأم قدرة الله

29
00:11:33.200 --> 00:11:59.900
وتقليب القلوب العجب الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما وذلك مع معرفة ان الله ارسلهم الرابعة قبل البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل

30
00:11:59.900 --> 00:12:21.150
فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيرة السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبي والباطل يزيدا

31
00:12:21.150 --> 00:12:41.150
الثامنة ان في شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب للكفر. التاسعة معرفة الشيطان بما تأول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه

32
00:12:41.150 --> 00:13:01.150
الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. قوله رحمه الله الحادية عشرة مضرة العكوف على قبلي لاجل عمل صالح اي الاقامة عند القبر لاجل عمل صالح يعمل لله

33
00:13:01.150 --> 00:13:25.300
لاجل عمل صالح يعمل لله. فان قوم نوح كان محركهم هو الشوق الى عبادة الله. فان قوم نوح كان محركهم هو الشوق الى عبادة الله انهم اقاموا عند قبور اولئك الصالحين

34
00:13:25.650 --> 00:13:53.750
ليذكروهم فيشتاق الى عبادة الله فانهم اقاموا عند قبور اولئك الصالحين ليذكروهم فيشتاقوا الى عبادة الله. ثم زين لهم الشيطان حتى عبدوهم من دون الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشر معرفة اي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. الثالثة عشر معرفة

35
00:13:53.750 --> 00:14:13.750
ومن شأن هذه القصة وشدة الحاجة الينا مع الغفلة عنها. الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءته مياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام. وكون الله حال بينه وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا

36
00:14:13.750 --> 00:14:41.800
ما نهى الله ورسوله عنه والكفر المبيح للدم والمال الثاء الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة ظنوا ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك قوله رحمه الله السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك اي العلماء

37
00:14:41.800 --> 00:15:01.650
لا العلماء بامر الله. اي العلماء بحالهم لا العلماء بامر الله  الله اليكم قال رحمه الله السابعة عشرة البيان العظيم في قول لا تقروني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه

38
00:15:01.650 --> 00:15:21.650
عليه على منع البلاء المبين. الثامنة عشر نصيحة وايانا بهلاك المتنطعين. التاسعة عشرة تصريح بانها لم تعبد حتى نوسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. نعم. شف هالمسألة دية كم تحتها من العلم

39
00:15:21.650 --> 00:15:42.900
التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. يعني ذهب العلم من الناس. ففيها بيان معرفة قدر وجوده. انه يحفظ الناس ومضرة فقده انه يزول به دين دين الناس. فاذا وجد العلم بقي الدين واذا فقد العلم فقد

40
00:15:42.900 --> 00:16:03.950
الدين ورأسه توحيد الله فاذا وجد تعليم التوحيد والتذكير به بقي التوحيد واذا فقد زال التوحيد من الناس وحل الشرك محله واعتبروا هذا في حالنا قبل كان كتاب التوحيد لا ينقطع

41
00:16:04.000 --> 00:16:26.350
ما من عالم الا وفي دروسه الا بالتوحيد واذا فرغ منه اعاده ثم هجر هذا الامر حتى تسلل الينا الشرك الشرك الان صار موجود في الرياض مما بولي به الناس من اوضاع جديدة كالفتنة بالثقة بالنفس

42
00:16:26.350 --> 00:16:46.350
تطوير الذات وقانون الجذب وجد فيها انواع من الشرك لا يظن عاقل ان الناس كانوا يصلون الى هذا بمجرد عقله لكن العالم يعرف انه اذا ضعف التوحيد والتذكير به والدعوة اليه فسيحل الشرك. هذا صار

43
00:16:46.600 --> 00:17:14.400
قال تجيك في اسبوع واحد يسأل عن هذه المسائل التي تتعلق بقانون الجذب واخواته. اشياء من الشرك الصلاح امرأة ترقي الناس وسألتها امرأة اخرى شكت اليها ما تجده من ام زوجها. كيف تدفع هذا؟ تريد ان تنصحها؟ تقول ماذا افعل؟ احسن اليها او ماذا افعل

44
00:17:14.950 --> 00:17:30.250
فقالت لها خذي خذي شيئا من لباسها. خذي اي شيء من لباسك. ثم ضعيه في كيس واغلقيه باحكام ثم ارميهم في مكان مرتفع في بيتكم اي درج عندتس في البيت مرتفع

45
00:17:30.400 --> 00:18:02.950
ضعيف فيه فان قوى الجذب ستقوم بتقييد حركتها نحو علاقتك بزوجك تفتوا ماشي شيء ما ما يتصور والنساء يبلغن اقاربي دائم يقولون هذا الموضوع كل ماله يكثر عند النساء هذا الشرك صار يتسلل لماذا؟ ما في بيان للتوحيد ما في حرص على هذا. الانسان كل واحد منكم يتعاهد اهلي ينبههم لها الامر هذا وخطورته

46
00:18:02.950 --> 00:18:15.146
وان هذا باب من الشر والشرك على الذي فتح على الناس. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء