بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه الى يوم الدين قال الامام البخاري رحمه الله باب ما يكره من قيل وقال
باب ما يكره من قيل وقال قال حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا هشيم اخبرنا غير واحد منهم مغيرة وفلان ورجل ثالث ايضا عن الشعبية عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة
ان معاوية كتب الى المغيرة ان اكتب الي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكتب اليه المغيرة اني سمعته يقول عند انصرافه من الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات ثلاث مرات قال وكان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال ومنع وهات وعقوق الامهات ووأد البنات قال وكان ينهى عن قيل وقال
كان ينهى عن قيل وقال وفي اه لفظ وكان ينهى عن قيل وقال كان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال ومنع وهات وعقوق الامهات ووأد البنات قال عنه شيء من اخبرنا عبد الملك
ابن عمير قال سمعت ورادا يحدث هذا الحديث عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب الامام البخاري ذكر في كتاب الرقاق باب ما يكره من قيل وقال باب ما يكره من قيل وقال هو يعني فضول الكلام
هنزكر يعني الاقوال. فذكر فيه حديث ان معاوية رضي الله عنه كتب الى المغيرة رضي الله عنه ان اكتب الي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف حرص
الصحابة على سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم فكتب اليه المغيرة اني سمعته صلى الله عليه وسلم يقول عند انصرافه من الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات كان الصحابة رضي الله عنهم يتناصحون فيما بينهم وكان بعضهم يطلب من الاخرين تعليمه السنة النبوية حتى يتبعها وينفذ احكامها
وده يعني سبحان الله مع مقام معاوية رضي الله عنه فلا يمنعه من التعلم لا يمنعه من التعلم فارسل الى المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وطلب منه انه يحدثه يكتب له بحديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي الحديث يروي والراد هو كاتب المهيرة بن شعبة ان الخليفة معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كتب الى المغيرة بن شعبة وكان اميرا لمعاوية على الكوفة ان اكتب الي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكتب اليه المغيرة رضي الله عنه
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبري اي بعد بعد التسليم من كل صلاة فريضة الصلوات الخمس المكتوبات كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول بعد الصلاة لا اله الا الله
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى بزاد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فيه لفظ يعني
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اي لا يستطيع احد ان يمنع ما اردت ما اردت اعطاءه لاحد من خلقه لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا يملك احد ان يعطي من اردت منعه
يعني لو ربنا سبحانه وتعالى اراد ان رزق معين يصل الى فلان ما تلاقيش حد على وجه الارض اه يمنع هذا الرزق ولو ربنا سبحانه وتعالى منع رزقه عن فلان عن عبد من عباده
ما فيش حد على وجه الارض قادر ان هو يوصل هذا الرزق لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت كما جاء في قول الله تبارك وتعالى ما يفتح الله للناس من رحمة
فلا ممسك لها وما يمسك تلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم قال ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وفي رواية والجد هو الحظ والغنى لا ينفع ذا الجد يعني صاحب الحظ والغنى والمال
ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الحظ حظه ولا ذا الغناء غناه انما ينفعه ايه اللي ينفعه؟ العمل الصالح يعني لو واحد معه فلوس عنده سلطة
اه عنده اه جاه بينفعه لا ينفعه فينفعه في يوم القيامة لا ينفع الانسان هو العمل الصالح ثم اخبر المغيرة معاوية رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قيل وقال هو ده
شاهد بقى من حديث قال كان ينهى صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال ويقصد به حكاية اقاويل الناس عامة وحكاية الاختلاف في امور الدين ويدخل فيها الغيبة والنميمة وكل كلام لا داعي له
يعني ايه المراد بقيل وقال هو فضول الكلام وفلان قال كذا وفلانة قالت كذا. وآآ في خبر الفلاني كان ينهى عن قيل وقال ينهى عن قيل وقال اما اه اه حكاية اقوال اقاويل الناس
او حكاية الاختلاف في امور الدين من غير حاجة يعني التشغيب على الناس في عرض الفقه ويدخل فيها يدخل في قيل وقال الغيبة حكاية اقوال الناس على سبيل التنقص والسخرية
او بغرض الايقاع فلو كانت انا بحكي بقول فلان قال كذا قيل كذا وقال كذا بغرض الايقاع ان انا اعمل مشاكل بين الناس يبقى دي اسمها ايه نميمة فتدخل فيها كان ينهى عن قيل وقال فقيل وقال يدخل فيها ايه؟ الحكاية الاقوال والثرثرة من غير حاجة
والكلام لا فائدة فيه ويدخل فيها حكاية الخلافات برضو من غير حاجة يعني كل ما تيجي تعلم ناس مسألة فقهية مثلا او حاجة تقعد تذكر فيها كل الاقوال والخلافات وتشغب على الناس الناس
تتشتت او يعني حكاية اقوال علماء خلافات العلماء وده قال كزا وده رد عليه كزا مثالها ايه مثلا علشان نقرب المعنى هو ماشي ممكن ده كان في في البيئات العلمية ان طالب العلم يحضر هنا فيسمع وبعدين يروح في المكان الفلاني فيسمع فيقعد يقول ده قال كزا وده قال كزا
بيعمل ايه؟ شغب يعني دلوقتي مثالها ايه؟ للخناقات يعني خناقات التراس المشايخ او آآ كان حاضر آآ حضر هنا اللايف عند الشيخ فالشيخ قال كذا فيقوم يروح في المكان الفلاني يتخانق مع الناس اتباع الشيخ الفلاني وهكذا. قيل وقال
وهو مقضي حياته كلها خناقات معارك ويدخل فيها من باب اولى الغيبة والنميمة. وكل كلام لا داعي له. طيب ايه الحكمة في النهي عن الانسان يعني يكثر من الكلام قالوا والحكمة في النهي عن ذلك
ان الكثرة من ذلك لا يؤمن معها وقوع الخطأ ايه انت كل ما تتكلم كتير كل ما فرصة الخطأ تكتر ولما تسكت يبقى انت في عافية يعني انت طول ما انت ساكت
خلاص ما حدش هيحاسبك طيب لما تتكلم وتغلط في الكلام لا هتحاسب على الكلام كلام هيكون مجرد ما الكلام يخرج فخلاص انت اسير هذه الكلمات مفهوم فان الانسان يعني ما يتكلمش كتير. اسكت
قعدت سبحان الله لا يستفاد في في الدعوة يستفاد في الدعوة يعني خلي وانت بتدعو الى الله سبحانه وتعالى انت بتعلم الناس خلي اغلب كلامك يعني بين كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام اهل العلم
عطش اللمسة بتاعتك يعني خلي ايه؟ خلي التعليقات لان انت كل لما بتبني الدرس او الكلمة اللي انت هتقولها على كلامك كل ما فرصة الخطأ بتكبر لكن لما انت يعني تبقى كده ايه تتكلم على قدك
وتقول والله يا جماعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قال اهل العلم ونحاول ان احنا نفهم كلام ربنا وكلام النبي عليه الصلاة والسلام عن طريق فهم كلام اهل العلم
فلما الكلام بتاعك يقل فرصة الخطأ ايه لكن لما تتصدر بقى ايه بحسن بيانك وتتكلم بقى وعايز ايه تجود من عندك الخطأ بتاعك هيزيد فاهمين فبيقولوا ايه؟ الحكمة يعني من نهي عن
ان ان الانسان يعني يكثر من قيل وقال الحكمة في النهي عن ذلك ان الكثرة من ذلك لا يؤمن معها وقوع الخطأ ويؤيد ذلك الحديث الصحيح كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع
فكل ما تسمع حاجة خبر رح تحكي وتحدث الناس بكل ما تسمع فاكيد ان انت تقع في تقع في شر لان انت ما بتديش لنفسك فرصة ان انت تتثبت من الكلام
كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع. رواه مسلم قال ونهى ايضا عن كثرة السؤال قال وكان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال. ايه كثرة السؤال اي اما المراد بها المسائل التي لا حاجة لها
او كثرة السؤال في العلم عما في الدنيا او الآخرة او بالسؤال عن المشكلات التي تعبدنا بظاهرها او كثرة السؤال سؤال الناس عن احوالهم حتى يوقعهم في الحرج او كثرة سؤال الناس اموالهم من غير حاجة. يعني
العلماء ذكروا اكتر من قول في معنى نهي النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال. ايه كثرة السؤال ايه كسرة السؤال؟ ممكن يفهم منها ان سؤال الناس المال
الالحاح لا يسألون الناس الحافا اعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا فالالحاح في المسألة وكثرة السؤال هينهى عنه من غير حاجة مذموم او السؤال عن احوال الناس يعني مسلا ايه
آآ انت شفت واحد مسلا آآ راكب عربية مسلا او صاحبتك لابسة شنطة جديدة مسلا اه جبتيها منين؟ بكام منين اه الساعة دي بكام العربية دي بكام بقى ؟ انت مش هتشتري عربية ولا هتعمل حاجة. طب بتسأل ليه ؟
تحرج الناس افرض هو مش عايز يقول وهو يستحي مثلا ان هو يقول ان هو مثلا جايب حاجة غالية مثلا البتاعة دي جميلة قوي بكام جايبها منين انت بقى مسافر رايح فين
انت مالك انا مسافر رايح فين انت بقى واخد اهلك معك ولا مسافر لوحدك هو انت هتعمل ايه بعد يا عم ما لكش دعوة ما لكش دعوة انا هعمل ايه ولا هروح فين
فكثرة السؤال كسرة السؤال سؤال الناس ولدرجة ان انا اضيق على الناس وممكن يلجأ الناس ان هم يعني يعني مع الضغط يعني ان هو يعني يحاول ان هو يعرض في الكلام فيضغط عليه اكتر
فيلجأ الشخص الكزب طبعا مش مبرر يعني لكن انت بتضغط على الناس ليه؟ في ناس كده سبحان الله الاسئلة ثقيلة ثقيلة. احنا كنا قاعدين امبارح في مستنيين الشيف عندنا مجلس فجه واحد قعد جنبي
هو آآ الشيخ آآ قعد يسأل. هو رقمه كم هو انت بقى عارف الشيخ فلان؟ طب معك رقمه فقلت له اه رقمه خاص. خاص بقى انت حاولت تاخد رقمه عادي. قلت له قلت له انت قاعد واحد ما اعرفوش اصلا
قلت له انت بتسأل كتير ليه يعني قعد معايا مسلا خمس دقايق في كل دقيقة سؤالين تلاتة قلت له انت بتسأل كتير ليه قمت من جنبه كثرة السؤال آآ محرجة
ماشي؟ فهو نهى عن ايه؟ قيل وقال وكثرة السؤال. فقالوا اما المراد بكسرة السؤال يعني النهي عن كثرة السؤال. المسائل التي لا حاجة لها هو دلوقتي قاعد شاف الشيخ وهو هيقعد يتسلى عليه بقى
يسألوا عن حاجات هو اصلا يعني هو ما بيفكرش فيها ومش هيعمل بها. وحاجات كده ايه من فضول العلم. بس هو لقى نفسه فاضي ولقى الشيخ قدامه فقال يستلمه شوية. وايه رأيك في كذا؟ وايه رأيك
فيسأل عن شيء هو لا حاجة له به او في مش مش في مستواه ماشي او كثرة السؤال في العلم عما في الدنيا او الاخرة بالسؤال يعني او كسرة السؤال في العلم عما في الدنيا او الاخرة. بالسؤال عن المشكلات
التي تعبدنا بظاهرها يعني امر هو يعني الحكمة فيه كما قال مثلا العلماء حكمة تعبدية طبعا فيه حكمة لكن مسلا ممكن حكم تخفى على كثير من الناس فاحنا بنعمل دي عشان ربنا سبحانه وتعالى امرنا به. حكمة تعبدية
فكثرة السؤال في هذه الامور يعني ده يعني هيخلي الانسان آآ ان هو ممكن آآ يشدد على نفسه او زي مسلا بني اسرائيل لما امروا بذبح البقرة فبدأوا يسألوا كتير
فشددوا على انفسهم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوؤكم يعني لما مثلا النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله فرض عليكم الحج فحجوا
فقال رجل افي كل عام يا رسول الله افي كل عام يا رسول الله؟ افي كل عام يا رسول الله والنبي عليه الصلاة والسلام ساكت قال لو قلت نعم لوجبت وانا ما استطعت. ذروني ما تركتكم
يعني ما دام انا قلت اه ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فيحمل الامر على مرة واحدة خلاص يبقى انت ايه؟ حجيت والحمد لله لو انت كررت السؤال والنبي عليه الصلاة والسلام قال نعم لوجبت خلاص بقى واجب عليك ان انت تحج كل سنة
وانا ما استطعتم هتقدر ان انت لو فرض عليك ان انت تحج كل سنة تقدر تعمل قال ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم
يعني مش معناها هنا السؤال اللي هو السؤال المتفقه ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان؟ او فرح الصحابة مثلا بقدوم الرجل من الاعراض؟ ان هو يسأل النبي عليه الصلاة والسلام علشان يستفيدوا من العلم
لأ ده مسلا زي قوم ايه؟ قوم موسى عليه السلام ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذون هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. طيب خلاص ماشي ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها ادع لنا ربك يبين لنا ما هي طب ما هو قال بقرة اذبحوا بقرة فاهمين؟ فهنا نهى عن كثرة السؤال قال وكان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال
واضاعة المال نهى عن اضاعة المال بصرف المال في غير محله وحقه ووجوهه الشرعية بانفاقه في المعاصي والاسراف فيما لا يرضي الله قال اه اه ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك
ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسوبة والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. فنهى عن اضاعة المال واضاعة المال هو صرف المال في الحرام او الاسراف
او ان هو يعني يشتري حاجات وهو مش محتاجها فبعد كده يضيق على نفسه ويضيق على عياله ان هو مسلا واحد مسلا بيقبض مسلا راتب معين مع زروف الاقتصادية اللي احنا بنمر بيها وغلاء الاسعار
فلازم الانسان يتعلم ان هو يرتب اولوياته فهو كان متعود ان هو مسلا له نزام معين في اللبس او في الاكل اكل من برة او حاجات معينة كانت لازم لازم اتعود ان انا اربي نفسي خلاص انا دلوقتي فاتح بيت عندي اولاد فيه احتياجات اساسية فيه
اه في ابواب انا محتاج ان انا انفق فيها بقت هي الواجبة دلوقتي فما ينفعش ان انا اضيع المال يعني واحد مسلا بيحب مسلا شيكولاتة مسلا مسلا يعني مزاجه وكيفه ومش عارف وهي حاجة مش من الاساسيات
فيضيع فلوسه كلها على الشوكولاتة الغالية مسلا وبعد كده ما يلاقيش فلوس يركب مواصلات ولا يصرف على بيته ويقصر في الحاجات الاساسية النبي عليه الصلاة والسلام قال كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول
فهنا نقول له لأ النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اضاعة المال اه ممكن يكون ده شيء مباح لكن لما يحصل تعارض محتاج ان انت تعرف تقتصد في النفقة تعرف ان انت تحط الفلوس
في الوجه الاولى لها مفهوم؟ والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. فدي من صفات عباد الرحمن ان هو يقدر ان هو يكون مقتصد يعرف اه اه يطلع المال في الوجه الصحيح. من غير بخل
يعني هنا في ذم للبخل وذم الاسراف فاصل الاسراف يكون فيه الحرام صرف المال في غير محله وحقه ووجوه الشرعية بانفاقه في المعاصي ده رقم واحد يعني هو بياخد راتب مسلا مسلا يعني خمس تلاف عشر تلاف
بيصرف في الشهر لو بيشتري مثلا علبة سجاير واحدة يوميا ما اعرفش علبة السجاير بكام هنقول مسلا ميت جنيه فانت بتصرف من المرتب بتاعك لو بتقبض يعني تسع تلاف مسلا يعني لو انت يعني
انت عارف شغال فين انت بتصرف تلت تلاف جنيه في الشهر سجاير فده لا شك ان هو يدخل ايه يدخل في الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اضاعة المال
يعني تلت المرتب بتاعك بتضيعه على على السجاير اللي هي مضرة ونيام الخبائث فيبقى هنا نقول له لأ النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اضاعة المال. المال ده تتصدق به. المال ده تنفق على نفسك على عيالك
اه تتصدق على نفسك يا اخي اشتري حاجة مفيدة اشترك اشترك في الجيم. يعني اعمل اي حاجة لكن ان انت لا تضيع المال مفهوم واضح طيب ونهى قال كان ينهى عن قيل وقال فهمنا معنى قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال ومنع وهات
ومنع وهات يعني ايه منعوهات هو ذكر في الشرح الاول قبل قبل ومنع النهايات قال والعدل في النفقة هو الاخذ بالوسط بين طرفي الافراط والتفريط وبما يكون به بناء مصالح الدنيا والاخرة
فما يضيعش نصيب الاخرة من الصدقات لو انا صرفت كل الفلوس اللي معي على حظ نفسي وعلى مزاجي وكده خلاص ويا جماعة انا والله يعني انصح نفسي وانصحكم اللي متعود مسلا ان هو له عادات معينة مسلا في الاكل بيطلب اكل مسلا من برة كتير او كده
آآ والواحد برضو يحاول يربي نفسه على المعاني دي ايه ايه المشكلة ان انا اجي في مرة اجي في مرة بدل ما انا خلاص انا كنت هطلب مسلا اكل لنفسي بكزا
بمتين تلتميت ربعميت جنيه مسلا ان انا بقول النهاردة لأ انا هربي نفسي ان انا مش هطلب الاكل ده والفلوس دي انا اتصدق بها انا كده كنت هصرفها على بطني مسلا خلاص انا النهاردة هاكل اي حاجة خفيفة كده في البيت
وانا كده كده كنت هطلع المال ده. خلاص انا هتصدق بالتلتمية جنيه دول او بالمتين جنيه دول ماشي؟ طبعا انا بتكلم الاسعار الجديدة يعني اه واضح يا شباب؟ فنحاول ان احنا نربي نفسنا على المعنى ده
قال وكذلك كان ينهى عن عقوق الامهات هو ما ذكرش هنا آآ مسألة منع وهات اه قال ومنع وهات ومنع وهات اي منع الحق وما شرع الله اعطاءه وطلب الباطل واخذ ما شرع الله منعه
او منع الواجب عليك من الحقوق واخذ ما لا يحل. وسؤال المرء ما ليس له. يعني ايه؟ يعني واحد مثلا اه اه هو اه المتحكم في التجارة بتاعة والده وبعدين والده توفي فله اخوات بنات
وهو يمنع الحق الميراث يأكل ايه؟ الميراث وتأكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما فيأكل فهو منع هنا فهو يمنع منعي يمنع الحقوق يمنع الفقير. يأتي واحد مسلا عايز يطلب منه الزكاة او الصدقة وحق الواجب من الضيافة
مسلا او كده فيمنع فهو يمنع منع نهى عن منع وهات في المقابل بقى هو بيمنع بس عايز ايه يأخذ ما ليس من حقه يطمع في ما في ايدي الناس
فالمنع منع وهات يعني منع الحق وطلب الباطل منع الواجب عليك من الحقوق واخذ ما لا يحل وسؤال المرء ما ليس له واضح ومنع وهات وعقوق الامهات وهنا خاص الامهات بالذكر
وعقوق الامهات بالاساءة اليهن وعدم الاحسان لهن. واحنا نذكر الاخوات وطبعا الشباب يعني ان الاخت لما تبقى قاعدة في البيت مسلا وامها تطلب منها حاجة او ان هي تدخل تتجاهلها ما تتكلمش معها ما تساعدهاش
اه تعمل نفسها كده هي مش يعني ايه مش كأنها مش واخدة بالها تقفل عليها باب الاوضة قاعدة مشغولة بقى بتعمل اي حاجة وسايبة امها فده يعني الاساءة الى الام بالاعراض عنها. عدم تفقد احوالها وعدم خدمتها. والكلام ده. او احزان الوالد
الوالدة بالكلام ده ده من العقوق فنهى عن عقوق الامهات بالاساءة اليهن وعدم الاحسان لهن فالعقوق اما ترك الاحسان والصلة او الاساءة وتخصيص العقوق بالامهات مع امتناعه في الاباء ايضا يعني هو برضه عقوق الاباء
منهي عنه. لكن اشمعنى خص الامهات لاجل شدة حقوقهن ورجحان الامر ببرهن بالنسبة الى الاباء لان الامر في حق الام اشد ونهى كذلك عن وأد البنات وعقوق الامهات ووأد البنات
خلي يشوف الجماعة بتوع النسويات يقرأوا الاحاديث دي ويعرفوا ان قد ايه دين دين يعني يعظم شأن المرأة المؤمنة كزوجة او ام او بنت قال وعقوق الامهات ووأد البنات ووأد البنات
اي دفنهن احياء. وكان بعض العرب يفعل ذلك خشية العار وخشية الفقر فحرمه الله وقال لهم ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطئا كبيرا وهو من الكبائر الموبقات
ليه؟ لان هو قتل نفس بغير حق ومش اي نفس ده ده بيقتل البنت اللي هي المفروض بنته دي يبقى هو اشد الناس رحمة بها لانه قتل نفس بغير حق
ويتضمن ويتضمن ايضا قطيعة الرحم. وانما اقتصر على البنات لانه المعتاد الذي كانت الجاهلية تفعله غالبا ماشي يبقى نتعلم من الحديث الذكر بعد الصلاة سمعته يقول عند انصرافه من الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات
ورد مرة وكان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال ومنع وهات وعقوق الامهات ووأد البنات وقت البنات. آآ نتوقف عند هذا الحد. ان شاء الله نكمل مجلس القادم