اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى ويأتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طمن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
مليئة ولا توت السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا واتوا اي اعطوا اتوا فعل امر. من اتى يؤتي ان يعطى. النساء صدقاتهن جمع صدقة. مهورهن
سمي المهر صدقات لانه يدل على صدق الرجل في ماذا؟ في طلب الزواج من المرأة. نحلة مصدر عطية عن طيب نفس يقنح له المال اي اعطاه المال عطية عن طيب نفسه. يعني اعطيها المال وانت نفسك تطيب به. اعطيها
نفسك تطيب بي. فان طبن لكم عن شيء منه نفسه. تمييز محول عن الفاعل نفسا هذا تمييز. محول ان الفعل لان اصل الكلام طاب انفسهن لكم. يعني اصل التمييز هذا ماذا
اصل التمييز ماذا؟ تعرفون ان التمييز قد يكون محول عن الفعل وقد يكون محول عن المفعول وقد يكون محول عن المبتدأ. طابت انفسهن لكم عن شيء من الصداق فوهبناه لكم. يعني لو وهبت لك المرأة
شيئا من مهرها نعم لو وهبت المرأة آآ له شيئا من مهرها له ان يأكله قال فكلوه هنيئا اي طيبا مريئا اي محمودا عاقبا لا ضرر فيه عليكم في الاخرة. نزل ردا على من كره ذلك
نزل ردا على من كره على من كره ذلك. قال تعالى كره ذلك ان يعود على ماذا؟ ذلك ان يهود اسم الى الشرع يعود على ماذا نعم؟ لا. نعم؟ اخذ شيء من الصداقة
يعني بعض الناس تورعوا ان يأخذ شيئا من مهر زوجته بعد ان اعطاها اياه ها فالله انزل هذه الاية نزل ردا على من كره ذلك. يعني كلوه وهذا الاكل هنيئا طيبا مريئا. محمود العاقبة. فجعل الهنيء ماذا
في الدنيا طيبا ومريئا محمود العاقبة لا ضرر فيه عليكم في الاخرة. قال تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم القيامة وارزقوه. لا تؤتوا ايها الاولياء السفهاء المبذرين من الرجال والنساء والصبيان اموالكم
يعني الولي لو كان عنده يتيم وهذا اليتيم له مال قريب له وهو وليه وهذا اليتيم له مال؟ لا تؤتي هذا اليتيم اموالكم. هو في الحقيقة الحقيقة انا من اليتيم اي اموالهم. طب لماذا قال له اموالكم ولم يقل اموالهم؟ لم يقل لماذا لم يقل لا تؤتوا سفهاء اموالهم؟ مع ان هذا المال اموالهم بالفعل. لماذا قال اموالكم؟ ما العلة
ليبين الله عز وجل ان هذا المال الذي في يد السفيه ومنكم له نعم ولكن لا يجوز له ان يتصرف فيه كما يشاء. لان الناس من اقاربه ينتفعون بهذا المال اذا مات سيرثون منه. فكأن هذا المال في الحقيقة ومال العائلة جميعها. نعم. بل ومال المسلمين ككل. ولذلك جاء في الشريعة الحج على
تجد ان الاسلام وسط بين الاشتراكية والرأسمالية. فلكل فكر اشتراكي شيوعي ها الذين يقولون ينفون الملكية الخاصة. ويقولون كل شيء يكون ملك للدولة. ولا احد يملك ملكية خاصة. هذا فيه ظلم للانسان انه يأخذ باله. وعكس الفكر
الشمالي الغربي الرأسمالي الغربي يقول الانسان حر فيمن يفعل فيما يشاء. نعم يبذل فيه يحرقه يفعل فيه ما يشاء ولا يستطيع احد ان يمنعه جاء الاسلام وسطا بين هذين الفكرين
وسط يقر الملكية الخاصة ولا يمنعها كما آآ كما هو الحال في الشيوعية ومع ذلك يحددها يمنعك ان تتصرف في ما لك تصرفا يفسد هذا الباب نعم فاذا كنت سفيها مبذرا تتلف المال. يقول لك ماذا؟ ولي عليك. لا يجوز الحاجر على السفيه. وان يكون لك ولي على ماله. نعم. فالله يخاطب الاولياء
الذين هم اولياء على الصغار او على السفهاء المبذرين الذين ينفقون المال بدون بدون حكمة من الرجال والنساء والصبيان. قد يكون هذا السفيه كبير رجل او امرأة او صبي لا تؤتي اموالكم اي اموالهم التي في ايديكم
القاضي جعلك وليا على هذا المال فهذا المال في يدك. هو ليس ملكا لك ولكنه في يدك. فلا تعطيه لهذا السفيه حتى لا يضيعه التي التي الله لكم القيامة. التي جعلها لكم قياما تعليل اخر بعدم ايتاء الاموال. هي اموالكم انتم تنتفعون بها كما هم ينتفعون بها. وايضا هذه الاموال
جعل الله لكم قياما. ما معنى قياما؟ قال مصدر قامة اي تقوم بمعاشكم وصلاح اودكم. الاود هو القوة صلاح قوتكم فيضيعوها في غير وجهها. نعم يعني الله عز وجل جعل الاموال
قوام للحياة. الحياة تقوم بها الحياة تقوم بماذا؟ بهذه الاموال. فلو اعطيت هذه الاموال لسوفها ماذا ستكون النتيجة يفسدون هذا المال ويضيعوها في غير وجهها وفي قراءة قال قيما جمع قيمة ما يقوم به الامتعة
يعني هناك قراءة قيما جمع قيمة اقول لك ما قيمة هذا الكوب تقول لي مائة جنيه فمائة جنيه هو قيمة الكوب الكوبى هذا المتاع كل شئ تنتفع به هو متاع. الله جعل هذه الاموال قيمة للاشياء قيمة للسلع
فلا تؤتي السفيه هذا المال حتى لا يضيعه. ومع ذلك قال وارزقوهم فيها فيها اي اطعموهم منها يعني ليس معنى انك لا تؤتيه ماله تضيق عليه وتمنعه من الانتفاع بباله بعد عليك ان تنفق عليه من هذا المال فهذا هذا هو غاية العدل. الا تعطيه ما له اذا كان اذا كان سيبذره وليس معنى انك لا تعطيه ما
هل هو لك يجوز ان تستخدم هذا المال لنفسك؟ بل هذا المال امانة عندك حتى يبلغ السفيه رشده حتى يذهب عنه السفه وفي اثناء ذلك ها ترزقه فيها. يعني اطعموهم منها. اطعموهم منها. واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا
قبل المعروف عيدوهم عيدة جميلة باعطائهم اموالهم اذا رشدوا. يعني لا تقل لهم المال معي لن اعطيك ابدا. ان شاء الله عندما ترشد عندما تكبر في سنك وانت صبيا او عندما يزول عنك السفه وان كنت سفيها سأعطيك ملك
نعم لان الله عز وجل لم يجعل هذا المال في يدك تمليكا له تمليكا لك للمال وانما جعله امانة عندك آآ حاجة فاذا زالت هذه الحاجة رجع المال الى الى صاحبه. قال تعالى وبتروا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فنفعوا اليهم اموالهم. عليكم السلام. ابتلوا اختبروا
لو منع ان يتناول هذا المال ليكون غصبا. من عبادة؟ من باب الغصب؟ ما الذي منعه؟ ولي هذا طبعا يكون غصبا. اه غصبا. يكون غصبا. لو منع المال بعد بعد رشد الصبي قال تعالى وبتال اليتامى هذه ايضا الله يخبرنا كيف نعرف رشد الصبي كيف نعرف ان هذا السفير قد
اصبح راشدا هذا الصغير قد اصبح كبيرا. قال ابتلوا يعني اختبروا. اليتامى قبل البلوغ. في دينهم وتصرفهم في اموالهم. اختبره هكذا بعض المال وانظر ماذا سيفعل فيه. اعطه قليلا من المال وانظر ماذا سيفعل فيه. هل سيستخدمه استخداما صحيحا؟ اذا استخدمه استخداما صحيحا معنى ذلك انه قد
قد رشد فاذا رشد اعطه ماله. حتى اذا بلغوا النكاح اي صاروا اهلا له بالاحتلام او السن. يعني بلغ سن البلوغ. النكاح يعني سن البلوغ. بالاحتلام او السن هو استكمال خمس عشرة سنة عند الشافعي. والحنابلة كذلك خلافا للمالكية والاحناف. فانا لستم ابصرتم منه
رشدا اي صلاحا في دينهم ومالهم. يعني ليس فاسقا. لم يبلغ فاسقا. نعم وليس سفيها. فادفعوا اليهم اموالهم. الان قال قبل ذلك قال ماذا؟ ولا تؤتوا الصفاء اموالكم الان قال اموالهم لانها قد دفعت اليهم. فادفعوا اليهم اموالهم. ولا تأكلوها ايها الاولياء اسرافا بغير حق
يعني لا لا يجوز لك لانه يجوز للولي اذا كان فقيرا ان يأكل من مالي اليتيم بالمعروف لا يجوز ان يأخذ اكثر من حاجته. نعم فلا يجوز له ان يأكل هذا المال ويأكل كثيرا ويرفق منه حتى ينتهي المال قبل ان يبلغ الصبي. هذا معنى قوله تعالى
ولا تأكلوها ايها الاولياء اسرافا بغير حق حال اسراف لاشرف يوسف واسراف وبدارا اي مبادرين هذا حال اخر. اي مبادرين الى انفاقها. مخافة ان يكبروا. يعني مسارعين. بقدر يعني سارع
يسارع الى انفاق الاموال حتى لا يكبر قبل ان يكبر الصبي فيأخذ ماله. هذا واضح لا ان يكبروا رشداء فيلزمكم تسليمها اليهم. اذا كبر يلزمك تسليم المال اليهم. ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. من كان من الاولياء غنيا
فليستعفف اي يعف عن مال اليتيم ويمتنع من اكله. اذا كنت فقير اذا كنت غنيا خلاص لا تأكل من مال اليتيم وكن من مالك ومن كان فقيرا فليأكل منه بالمعروف بقدر اجرة عمله. نقدر هذا الولي كانه اجير
على هذا المال وعلى حفظه فيأخذ على قدر اجرة عمله او على قدر اكله وحاجته. فاذا دفعتم اليهم اي لليتامى اموالهم فاشهدوا عليهم انهم تسلموها وبرئتم لئلا يقع اختلاف فترجعوا الى البينة. وهذا امر ارشاد. ما معنى هذا الامر
عندما تعطيه ما له يستحب هذا امر الارشاد ليس واجبا. يستحب ان تأتي بشاهدين يشهدان انك اعطيتهما له. حتى لا بعد ذلك ويذهب الى القاضي يقول فلان لم يعطيني مالي. فلان الذي كان وليا علي لم يعطني ما لي. في هذه الحالة سترجع الى البينة. هذا معنى قولي فترجعوا الى البينة. ترجع الى الشهود. فيشهدون لك انك قد اعطيتهما
هذا واضح؟ وكفى بالله قال الباء زائدة والباء زائدة تأكيدا حسيبا اي حافظا لاعمال خلقه ومحاسبه قال تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا
نزل على الدم لما كان عليه الجاهلية من عدم توريث النساء والصغر في الجاهلية وهذه السورة سماها الله باسم سورة النساء لانها في احكام كثيرة تتعلق بالنساء وتبين كيف انصف الاسلام المرأة وكيف كان حال المرأة في الاسلام وكان حالها في الجاهلية؟ قال تعالى للرجال
الاولاد والاقرباء. كانوا في الجاهلية لا يورثون النساء. ولا يرون حقا في الميراث. بل كانوا يرثون المرأة نفسها كما سيأتي في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. كانت المرأة تورث كالمتاع كالمال. نعم
الاولاد والاقرباء نصيب وضعي حظ مما ترك الوالدان والاقربون المتوفون اذا مات الوالدان والاقربون المتوفون فالرجال والنساء لهم لهم نصيب من هذا الباب وللنساء نصيب مما ترك الوالد ايها الاقربون. مما قل منه اي المال او كثر. لماذا قال مما قل منه او كثر؟ لو قد يظن ان المرأة سيكون لها نصيب من المال القليل يعني. لو ان لو ان الرجل
لو ان او من المال الكثير عفوا لو ان الرجل مات وترك ذكورا واناثا وترك مالا قليلا قد يظن العقل ان المال القليل الذي يأخذه من الذكور فقط الرجال فقط. فالله قال لا حتى المال القليل يقسم. يقسم كما امر الله عز وجل في الايات التي تأتي بعد ذلك. قال وللنساء نصيب
مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه اي المال او كثر. جعله الله نصيبا مفروضا. هذا تأكيد اخر. هم. المفروض ان يواجبه في الاية بينت ان المرأة تأخذ كما يأخذ الرجل من قليل المال وكثيره. وان هذا النصيب نصيب مفروض اي محدد مقدر واجب
كلمة الفرد تدل على التحديد لان الفرض والقطع مقطوعا محددا وتدل على الوجوب. فيها مشترك لفظي بين المعنيين بين الوجوب وبين التقدير والتحديد مقطوعا بتسليمه اليهم. واذا حضر القسمة اولي القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا. اذا حضر القسمة
الميراث اولوا القربى ذو القربى ذوي القرابة ممن لا يرث. يعني بعض الاقارب لا يرثون كدوا الارحام مثلا اذا كان هناك عصبات مثلا. نعم. لو هؤلاء الاقارب وانتم تقسمون الميراث
هم ليس لهم شيء في الميراث. ماذا تفعلون؟ وكذلك اذا حضر بعض اليتامى وبعض المساكين واليتامى والمساكين فارزقوهم منه شيئا قبل القسمة. يعني قبل القسمة قبل تقسموا التركة اعطوهم شيئا من هذا المال. نعم. وهذا الامر اختلف اهل العلم فيه. في مسألتين. قيل انه منسوخ وقيل انه ليس المنسوخ هو الصحيح ذهبا بكثير
الطبري لانه ليس ليس بمنسوخا واختلفوا كذلك في حكمه هل هو واجب ام ليس بواجب؟ الجمهور يقول مستحب والصحيح انه واجب لظاهر الاية لان الله قال ماذا؟ فارزقوهم منه. فيؤتون شيئا من هذا المال يعطون شيئا من هذا المال
لاعب اه اه كان يتراضون وقولوا ايها الاولياء له اذا كان الورقة صغارا قولا معروفا اي جميلة بان تعتذروا اليهم انكم لا تملكونه وانه لصغار. ما معنى هذا؟ قولوا ايها الاولياء. الان من الذي سيعطي الفقراء واليتامى والمساكين
اولوا القربى الذين لهم ميراث. الذي سيستطيع ان يتبرع هو من كان اهلا للتبرع. اذا كان الوارث كبيرا. طب لو كان الوارث طفلا صغيرا؟ هل يجوز لنا ان نأخذ تاني نعطي لنعطي اولي القربى واليتامى والمساكين لا لا يجوز لانه ليس اهلا للتبرع فنقول له قولا معروفا اذا كان الورثة صغارا لا يملكون التبرع فنقول
قل لهم قولا معروفا اي جميلا بان تعتذروا اليهم انكم لا تملكونه وانه لصغار. هذا المال لصغار. وهذا قيل انه منسوخ. هذه الاية يعني وقيل لا ولكن هذا الصحيح انه ليس
ولكن تهاون الناس في تركه. يعني الناس تساهلوا واصبحوا لا لا يفعلونه. الناس لا يفعلون هذا الامر الا الا من رحم الله. وعليه فهو ندب. عليه يعني اذا قلنا انه ليس منسوخ فهو لكب. وعن ابن عباس
ولعل القول بالوجوب اقوى لظاهر الاية لان الامر الاصل فيه انه للوجوب. والله قال فارزقوهم ارزقوهم منهم هذا واضح قال تعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا. وليخشى اي ليخف
على اليتامى الذين لو تركوا اي قاربوا ان يتركوا لنقرب للموت من خلفهم اي بعد موتهم ذرية ضعافا اولادا صغارا. خافوا عليهم الضياع يعني اذا كنت تخاف على اولادك الصغار وانت ولي على اليتامى
وعليك ان تحسن الى اليتامى الذين هم تحت ولايتك نعم كما تدين تدان اذا اسأت الى اولاد اليتامى واكلت اموالهم فاعلم انك لو مت ولك اولاد صغار سيأكل وليهم اموالهم كما فعلت انت مع اليتامى
الذين تحت ولايتكم يخاف عليهم الضياع فليتقوا الله فليتقوا الله في امر اليتامى وليأتوا اليهم ما يحبون ان يفعل بذريتهم من بعدهم افعل معه ما تحب ان يفعل معه اولادك من بعدك
يقول للميت قولا سديدا صوابا بان يأمروه ان يتصدق بدون ثلثه. ويدع الباقي لورثته ولا يتركهم عالة القول السديد هنا المناسب للصيام وطرقة السيوط في في هذا التفسير لا يفسر التفسير المناسب للسياق وهذه الطريقة صحيحة وجميلة. القول السديد هنا يعني
من كل قول سديد. واشمل على وجه الاخص ماذا؟ القول السديد لمن حضره الموت. شخص حضره الموت وانت بجواره. قل له قولا سديدا. ما هو القول السديد قل له اذا اوصيت فلا تزد على الثلث او اوص اقل من الثلث لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لسعد ابن ابي وقاص الثلث والثلث كثير الثلث الوصية كثير
نعم لا لا تتصدق باقل باكثر من الثلث لان الصدقة في حال الموت الصدقة في حال اه اه الموت في حال احتضار يعني تجري مجرى ماذا الوصية تجري مجرى الوصية فلا تجوز الا في الثلث
وادع الباقي لورثته ولا يتركه بعياله. عيلة جاب العيل والعيل والفقير المحتاج العيل الفقير المحتفل لا يتركهم فقراء يعني ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون فيه بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما اي بغير حق انما يأكلون
في بطونهم نارا اي ملئها يعني يأكلون ملء بطونهم نارا اي من اهل نارا يأكلون في بطونهم ماذا؟ ملأها نارا. لانه يؤول اليها. هذا الاكل الذي اكلوه حراما يؤدي بهم الى النار عياذا بالله تعالى
وسيصلون بالبناء للفاعل سيصلون والبناء للمفعول سيصلون يدخلون سعيرا اي نارا شديدة يحترقون فيها لانه تمام لانه ايه الاكل؟ لانه يؤول اليه اي لان الاكل يؤول الى النار يؤدي الى النار يعني
يوصيكم الله في اولادكم هذه الاية الاولى من ايات المواريث وايات المواريث في هذه السورة ثلاث ايات هذه الاية والتي تليها الاية الاخيرة في الصورة. يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. يوصيكم يأمركم
بمعنى ماذا؟ الامر في اي في شأني اولادكم بما يذكر. الاولاد تطلق في اللغة على ماذا؟ ذكرهم. الذكر والانثى. للذكر منهم مثل حظ ايضا نصيب الانثيين اذا اجتمعتا معه فله نصف المال ولهما النصف. يعني مات وترك
ولدي بنتين بنتين وولدا. البنتان تأخذان النصف والولد يأخذ للذكر مثل حظ الانثيين. فان كان معه واحدة فلها الثلث. هي تأخذ الثلث ويأخذ الثلثين. وله الثلثان. وان انفرد مات وترك ولدا واحدا. ماذا يأخذ؟ يأخذ كل المال. واضح
لانه عصبا الذكر عصبا. فان كنا اي الاولاد نساء فقط الاولاد كانوا نساء فقط. فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. ثلثا ما ترك الميت وكذلك الاثنتان الاثنتان تأخذان ايضا الثلثين. لانه للاختين بقوله في اخر السورة هذه الاية في اخر السورة فلهما الثلثان مما ترك. فان كانتا
اثنتين فلهما الثلثان مما ترك. طيب لماذا قال هنا فوق؟ لماذا قال فوق اثنتين؟ ظاهر الاية ان الاختين لا تأخذان الثلثين انما لن يأخذ الثلثين الثلثين من؟ الثلاث لانه قال فوق اثنتين
انا من بلاغة القرآن ودقته. قيل ان فوقنا صلة يعني زائدا ولا غير صحيح لانه ليس في القرآن لفظ زائد بدون فائدة انما المقصود هنا انما المقصود هنا بيان ان الاثنتين تأخذان ماذا
الثلثين واكثر من نسلتين تأخذان الثلثين. طب كيف عرفنا ان البنتين تأخذان الثلثين؟ هذا ليس في فضاء الآية. عرفنا هذا من الآية الأخيرة في السورة. ما البادية تقول ايه في صورة تقول فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك. سنعرف في اخر السورة ان قوله تعالى فلما ثلثا مما ترك يتكلم عن من
عن من يتكلم الاختين بالاجماع في اخر في اخر ثلث العرب. فاذا كانت الاختين اذا كانت الاختان تاخذان الثلثين فمن باب اولى ان تاخذ البنتان الثلثين لان البنات اقرب للميت منه
الاخوات مفهوم هذا الاختان تأخذان الثلثان بشروط سنعرفها في اخر السورة. تمام؟ اذا كانت الاختان عند الانفراد عند عدم وجود فرع وارث او اصل وارث. الاختان انما اذا مات ميت ليس له ولد ولا والد. الاخت ان تأخذان الثلثين. من باب اولى ان تاخذ ماذا
البنتان الثلثين. فاذا اخذ البنتين للثلثين معروف من اي شيء البداية الاخيرة في الصورة. لان هذا قياس اولى. قياس اولى. البنتان اقرب الى الميت من من الاختين. فتاخذان الثلثين كما ان الاختين تاخذان
الثلثين هذا واضح؟ طيب اذا ما في اطفال طب لماذا هنا؟ قال قال فوق حتى لا يوظع حتى لا يظن ان البنتين تاخذان الثلثين لانه لو قال ان كانت اثنتين فلهن ثلث ما ترك. سيظن انه لو كانت ثلاثة سيأخذان ماذا
كل المال ثلاثة اثلاث واضح؟ فهو يقول يريد ان يبين ان البنتين وما فوقهما مهما كان العدد ليس لهما اكثر من الثلثين. واضح؟ مفهوم هذا طيب نقرأ ماذا يقول؟ قال فان كانتا
فان كنا قال تعالى فان كن نساء فوق اثنتين نساء فقط فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك الميت. وكان الاثنتان لهما الثلثان. لانه للاختين بقوله فلما الثلثان مما ترك فهما اولى. هما هما من؟ البنتان. البنتان اولى. لان هذا قياس اولى. ولان البنت تستحق الثلث مع الذكر
فبعد انثى اولى عندنا قياسان الان قياسان القياس الاول قياس البنتين على الاختين القياس الثاني قياس البنت المنفردة معنا قياس البنتين على البنت المنفردة. البنت المنفردة اذا كانت مع الذكر كم تأخذ
بنتي منفردة انها تفكر بنت وولد فقط. كم تأخذ؟ تأخذ الثلث؟ وذكر سيأخذ الثلثين. فمن باب اولى لو كان هناك بنتان تأخذان ماذا؟ الثلثين ازا كانت البنت ابو بكر تأخذ الثلث. فكيف ننقص البنتين عن الثلثين؟ يعني البنت لها ثلث
وكذلك البنتان تقول لهم ماذا؟ الثلثين من باب اولى لانه ليس معهما ذكر اذا كانت وحدها مع الذكر تأخذ الثلث. فلو كانت بدون ذكر لا لا تقل عن الثلث. تأخذ ايضا الثلث والبنت الاخرى تأخذ الثلث فيقول لهما الثلثان
واضح هذا؟ طيب فنام الثلثين ممن ترك فور اولى؟ ولادنا البنت تستحق الثلث مع الذكر طبعا انثى اولى وفوق قيل صلة صلة يعني زائد هذا خطأ وقيل بدفع توهم زيادة النصيب بزيادة العدد. هذا هو الصحيح. هذه العلة اهي الصحيحة. دفع توهم
زيادة النصيب بزيادة العدد يعني قد تظن ان العدد لو كان ثلاثة واربعة سيزيد النصيب عن الثلثين. لا اذا زاد العدد عن الثلثين النصيب هو هو. هو هو آآ اذا زاد العدد عن اثنتين النصيب هو هو. اذا زاد العدد عن اثنتين فالنصيب هو هو آآ الثلثان. لدفع التوابل زيادة النصيب لذلك
لما فهم استحقاق الثنتين الثلثين من جعل الثلث للواحدة مع الذكر. الاية الواحدة تأخذ الثلث مع الذكر فالستانتان تأخذان الثلثين هذا مفهوم ليس منصوص. فقد يفهم ان الثلاثة تأخذ ثلاثة اثلاث. فالله ذكر فوق حتى يبين انه ان النساء لو
على اثنتين ايضا لهن الثلثان. هذا واضح لنا جميعا؟ طيب قال وان كانت واحدة ان كانت المولودة واحدة وفي قراءة بالرفع فكان تامة. يعني ان كانت واحدة واحدة هذا خبر ماذا؟ كان ان كانت المولودة اسم كان ضمير مستة كانت هي. واحدة. اقرأ الاخرى واحدة
يقول كان تاما. كانت تامة يعني لا تحتاج الى اسمه خبر. فيكون واحدة ماذا؟ فاعل فلها النصف ولابويه اي الميت ويؤذن منهما لكل واحد منهما الثلث مما ترك ان كان له ولد. يعني لكل واحد منهما هذا بدل من لابوه
بابا ان كان له ولد ذكر او انثى. ونكتة البدل. فائدة البدل. نكتة يعني فائدة البدل؟ افادت انهما لا يشتركان فيه. ما معنى هذا افلت انهما همما الوالدين لو قال لابويه السدس
منذ الآن هل يمكن ان يقول ماذا؟ اين البدن؟ لكل واحد منهما هذا البدن لو حذفنا هذا البدن وقلنا ولابوي السدس بدل ممكن ان يفهم لا مجموعة يفهم ان كلاهما له السدس. لو قال ولابويه السدس بدون لكل واحد منهما قد يفهم ان الابوين معا لهما السدود
صح والحكم ليس كذلك. الحكم ان لكل واحد منهما الثلث. فهمت في قلة البدن؟ هذا معنى قوله ونكتة البدن اي فائدة البدن افادت انهما لا يشتريكان فيه اي في السدس
بل لكل واحد منهما السدس. نعم والحق بالولد ولد لابني وبالاب الجد. وهذا صحيح لا خلاف فيه. يعني ان كان له ولد او ولد ولد الابوال يأخذان الثلث. كل واحد منهما الثلث
ان كان لو اب او جد واضح؟ وضع الابواب كذلك يأخذان الثلث. نعم طيب فان لم يكن له ولد الجدي كذلك يأخذ ثلث يعني. فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فقط. الان حالة اخرى
لم يكن له ولد وورث اباه فقط او مع زوج او بعد زود المقصود بالزوج هنا ماذا ها زوج وزوجة ليس المقصود بالزوج ولا الرجل الزوج والامانة الزوج والزوجة انتم درستم شيء من المواريث
طيب المقصود بالزوج هنا ماذا؟ الزوج والزوجة. يقصد في العمريتين لعلي اتوب لكم على السبورة. فان لم يكن له ولد يورثه ابواه فقط او مع زوج فلامه اليوم لماذا؟ بضم الهمزة وكسرها. يعني هناك قراءتان. فلامه وقراءة اخرى ماذا؟ امي. فلانه. فلانه. هذه يقولون
نقرة اذيل قبيلة من القبائل. بضم الهمزة وكسرها فرارا من الانتقال من ضمة الى كسرة لثقله. لن اقول فلام امي امي. من ضمة الى كسرة فيها ثقل لماذا؟ مكسورة. فيقول فلإمه في الموضعين ما بلغ في الموضعين. يعني في هذا الموضع هو قوله تعالى فلامه
السدس وقبل ذلك قال ماذا؟ ها؟ فالام به الثلث. واضح؟ يعني فالامي في الموضعين. نعم طيب الثلث اي ثلث المال او ما يبقى بعد الزوج والباقي للاب لو بات رجل وترك ابا واما كم ستأخذ الام
الثلث وكم سيأخذ الارض الباقي تعصيبا طيب مات رجل مات رجل وترك زوجة وابا واما كيف نقسمها؟ زوجة وابا واما كم تأخذ الزوجة عند عدم وجود الاولاد ها كم تأخذ؟ تأخذ الربع. فالزوج تأخذ الربع
صلاة الام كم الثلث لو اعطينا الام الثلث الباقي الذي يأخذه الاب الباقي الذي يأخذه الاب سيكون اقل من الام. والاب لا يمكن ان ياخد اقل من الام الاب من ياخد مثل الام او
اكثر من ودي تسمى المسألة العمرية تسمى العمرية وهي اب وام وزوج او اب وام وزوجة. حكم فيها عمر بن الخطاب لعب بابا بان يأخذ ها؟ الزوجة. الزوج تاخد من الام ثلث الباقي. يعني ادانا زوجة ها؟ اذا قلنا هكذا
وقلنا هكذا عندنا بعد زوجة او زوج واب وام الزوج كان يأخذ في هذه المسألة؟ حب. لا الزوج ليس الزوجة. اللص. اللص. ولكم اللص ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. فالزوج سيأخذ النصف
في ظاهر الاية الله يقول فان لم يكن له ولد وارثاه ابواه فليمه ماذا الثلث الثلث كم سيتبقى للاب؟ يعني قلنا هذا ستة حسنا هل سيكون ثلاثة على اثنين وستة على الثلاثة فيها كم؟ فيها اثنان. صح؟ الف واحد باسنين. صحيح؟ تبدأ الثانية في اثنين. سيكون اثنين
انت انسان فيها تلاتة. تلاتة في واحد بتلاتة. تلاتة على اتنين. ماذا تكون مدى؟ اثنين على ثلاثة. ها؟ اذا قلنا هكذا هنا المسألة من ستة. ستة الاثنين فيها ثلاثة. هذا سيكون
ثلاثة على اثنين كم ستأخذ هذه الستة على ثلاثة فيها اثنين. اثنين تكون ماذا؟ اثنين على ثلاثة. التي سيتبقى الاب سيكون اقل من مؤخرا؟ يبقى اخذت الام. الذي سيتبقى الاب الذي
اذا وفق الاب سيكون اقل يبقى اخذت الام. فما دا نوع الام هنا؟ ماذا لغة الام هنا؟ ماذا نعطيها؟ نعطيها ثلث الباقي ثلث الباقي لسه ثلث كل المال؟ يعني ما هو الباقي
صح؟ اللصين ولا ثلاثة اقسام؟ الام تأخذ ثلث والاب يأخذ ماذا؟ ثلثين. فهمت لماذا؟ حتى يكون الاب اخذا اقل اقل من الام حتى لا يكون الاب اخينا اقل من الام هتسمى العمرية فتسمى ماذا؟ تسمى العمرية. نعم؟ لان عمر بن الخطاب حكم فيها
الام ستأخذ هذا ثلث الباقي. طيب ممكن شخص يقول طب هذا ليس في الاية الاية تقول ماذا الاية تقول ماذا؟ فلامه الثلث. لماذا قل لماذا قال عمر ثلث الباقي؟ اليس هذا؟ مخالف لنص الاية؟ هذا ليس مخالف لنص الاية. لان الله قال فان لم يكن
له ولد ورثه ابواه اه بدون زاوية يعني وارثه ابواه فقط لم يقل وارثه ابواه هو زوجه وزوجته او ورثه ابواها وزوجها قال له ابواه. فقوله تعالى وورثه ابواه يبين لنا ان هذه الحالة التي تأخذ فيها الام الثلث هي حالة عدم وجود الزوج او الزوجة. واضح هذا
طيب فان كان له اخوة اي اثنان فصاعدا ذكورا او اناثا فلأمه السدس يا دي ام تنزل من الثلث الى الثلث عند وجود ماذا عند وجود ولد اي ولد او وجود عدد من الاخوة او وجود ماذا؟ عدد من الاخوة اخوان فاكثر
والباقي للاب ولا شيء للاخوة. الاب يحجب الاخوة. يمنعه من الميراث وارث من ذكر ما ذكر من بعد تنفيذ الوصية. ارسوا من ذكر من ذكرهم الله عز وجل ما ذكر خلاص
من ذكرهم الله التي هو الذي هو من؟ الاولاد والبنات والاباء والامهات. نعم هو ما ذكر. كل هذا ما ذكر هذا من المقادير التي قدرها الله عز وجل من بعد تنفيذ وصية يوصي بالبناء
ادي الفعل والمفعول يوصي ويوصى بها او قضاء دين. يعني ماذا يقدم وتقديم الوصية على الدين وان كانت مؤخرة عنه في الوفاء للاهتمام بها ماذا يقدم الوصية ام الدين الدين. طب لماذا قدم الوصية
الاهتمام بها حتى لا حتى لا يهمل الناس الوصية. اول ما يخرج من تركة الميت تجهيزه مهلة تجهيزه ودفنه. صحيح ثم بعد ذلك ماذا يخرج الديون؟ سواء ادى ذلك الوصية ثم تقسم التركة. نعم
قال وتقديم الوصية على الدين وان كانت مؤخرة عنه في الوفاء الذي وفى اولا هو الديون. لماذا قال للاهتمام بها. قال تعالى اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا. ابائكم وابنائكم مبتلى خبره لا تدرون ايهم اقرب لكم
طبعا في الدنيا والاخرة وظال ان ابنه انفع له. فيعطيه الميراث فيكون الاب انفع يعني ممكن شخص يظن ان ابنه ادفع فيخصه بالميراث. يعطيه زيادة عن حقه يعني. نعم؟ يظهر ان الاب انفعه. فالذي يعلم بالنفع ومن؟ هو الله عز وجل. فلا
تقسم المواريث باهوائكم. فان الله عز وجل هو الذي قسمها. هو الذي يعلم من؟ هو انفع لكم. ابائكم وابنائكم لا تدرون ايه يوم اقرب لكم نفعا. وانما العالم بذلك الله ففرد لكم الميراث. فرض لكم الميراث. قال تعالى فريضة من الله ان الله كان عليما بخلقه حكيما فيما دبره لهم. اي لم
يزل متصفا بذلك. كان تدل انه لم يزل متصفا بذلك. ايضا هنا قصر الحكمة على بعض معانيها. كما كان كان قبل ذلك يكون على الحكيم في المواضع السابقة يقول ماذا
حكيم في صنعه. صح؟ هنا قال حكيما فيما دبره لكم. الحكيم فيما في الشيء الذي دبره لكم. يعني جعل الحكمة في ماذا في نفس الشرع ليس في فعله. لانهم يرون ان الله لا يتصف بالحكمة في الفعل. فانت هذا هذا المدخل هنا في في التأويل
هذا ايضا تفسير للحكمة ببعض معانيها قال حكيم فيما دبره لهم. ما الذي دبره له؟ الشريعة. يعني يريد ان يصف الشريعة بانها حكيمة. لكن لا يصف الله عز وجل نفسه بانه؟ حكيم. حكيم. نعم
قال تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولك فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية ليوصينا بها او دين. الاية ولكم نصف
ثم ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد منكم او من غيركم لو ماتت زوجتك ولها ولد منك. او ولد من زوج سابق نعم كم تأخذ اذا كان لها ولد تاخد الربع اذا لم يكن لها ولد منك او من غيرك تأخذ النصف. فان كان لهن ولد فلكم الربع منكم ومن غيركم ايضا
فلكم الربع مما تركت من بعد وصية يوصينا بها او دين. والحق بالولد في ذلك ولد الابن بالاجماع. يعني لو كان لها حفيد لو ابن افاد ايضا داخل في الولد. ولهن اي الزوجات تعددن اولاد. يعني رجل مات وترك ثلاث زوجات وعنده اولاد. كم سيأخذن
الثوب يقسم عليهن جميعا. يقسم عليهن جميعا. ومات ولم يترك اولاد وعنده اربع زوجات لهن الربع يقسم عليهن جميعا. بالتساوي ولهن الزوجات تعددن او لا الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد منهن او من غيرهن. انت لك اولاد منها او من غيرها. فلو ان الثمر مما
من بعد وصية توصون بها او دين. ولد لابني كالولد في ذلك اجماع. كذلك ولد ولدك كولدك يحط الزوجة يحط الزوجة من الربع الى الثمن. نعم قال وان كان رجل يورث صفة
يورث هذا جملة فعلية صفة للرجل دلالة خبر كان ان كان رجل يورث كنانة. والخبر كنانة. والكلالة قال هو من لا وارد له ولا ولد. ليس له اب ولا على ولا ولد وانسى خرى
ليس له اباء ولا اجداد ولا اولاد ولا احفاد. هذا معنى كلامك. نعم او امرأة تورث كلالة تورث كلالة. يعني كان رجل يورث كلالة او امرأة تورث كلالة. وله اي الموروث الكنانة هذا الذي مات ابواه ومات اولاده له ماذا؟ اخ او اخت
اخو لا اخت ولا بالاجماع من ام. ليس اخ اخت شقيقة اخ واخت بقى ولسه اخ اخت الاب. اخ اخت بدا الام اخوك من امك نعم لان الاخوة بيقولوا من اصحاب
الفروض اخذ اخت من باب ابن مسعود هي لسان ابن مسعود قراءة تفسيرية من ام وغيره فلكل واحد منهما الثلث مما ترك فان كانوا الاخوة والاخوات من الام اكثر من ذلك اي من واحد فهم شركاء في الثلث. يستوي فيهم ذكرهم وانثاهم. يعني ميراث الاخوة
اخوتي اليوم نعم ان كان عندك اخوة اليوم شرط ميراث الاخوة الام الا يوجد فرع الوارث. واضح؟ اي فرع وارث؟ ولا اه اه اصل اصل وارث مذكر مذكر اصل وارث مذكر. اما الام هذه لا لا تحجب الاخوة الام
آآ فهذا ماذا يفعل؟ ماذا يأخذون؟ ان كان واحدا يأخذ ماذا الثلث وان كانوا اكثر من ذلك ماذا يأخذون نعم؟ شركاء. شركاءك في الثلث يستوي فيه الذكر والانثى. لا يفضل الذكر على الانثى. من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار حال من ضمير يوصي. يعني مضاف
يعني مضارر يضارر يعني غير قاصد للضرر بالوصية. معنى غير مضار يعني عندما توصي يوصي الميت قبل ان يموت عليه ان يوصي وصية ليس قصده فيها الاضرار بالورثة. يعني ايه يوصي بالثلث وقصده
ان ينقص الميراث عن الورثة. ليس قصده التبرع ولا التصدق هذا يأثم على هذا القصد. او يوصي باكثر من الثلث هذا يا ثمن هذا. نعم اي غير مدخل الضرر على الورثة
بان يوصي باكثر من الثلث وصية مصدر مؤكد ليوصيكم. يعني يوصيكم وصية مفعول مطلق من الله والله عليم بما دبره لخلقه من الفرائض حليم بتأخير العقوبة عمن خالفه وخصت السنة توريث من ذكر
بمن ليس فيه مانع من قتل او اختلاف دين او رق. يعني ما ذكرهم الله في هذه من ذكرهم الله في هاتين الايتين في المواريث. السنة خصت هؤلاء بماذا بمن كان عنده مانع. من كان عنده مانع من الميراث لا يرث. هذا المانع قد يكون قتل
يقتل مورثه. قتل اباه ليرثه يمنع. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يرث القاتل. او اختلاف دين لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم او رق. العبد طيب قال تعالى تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. تلك الاحكام المذكورة
من امر اليتامى وما بعده. حدود الله شرائعه التي حدها لعباده ليعملوا بها ولا يتعدوها. اللي يعملوا بها ولد يتجاوزوها. ومن يطع الله ورسوله فيما حكم به يدخله بالياء والنون. التفات. يعني يدخله لك يدخله لك ماذا؟ ندخله. ندخله هذا يكون ماذا؟ التفات. التفات من المخاطب
المتكلم من الغائب من المتكلم. واضح جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله بالوجهين. يعني يدخله. يدخله هو اللي يدخله. نارا خالدا فيها وله فيها عذاب مهين. ذو اهانة. ورعي في الضمائر في الايتين لفظ من؟ في وفي خالدين معناه
يعني من يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله. يدخله هذا رؤيا لفظ من لانه من لفظها ماذا؟ مفرد. ومعناها ماذا جمع لم يقل خالدا فيها انما آآ لم يقل آآ خالدا فيه انما قال ماذا
ها خالدين في الجنات خالدين فيها. واضح وفي النار قال ماذا؟ خالدا فيها. يعني تارة يقع اللفظ وتارة يراعي المعنى. وهذا يأتي كثيرا في القرآن قال تعالى والتي يأتينا فاحشة من نسائكم ان ارتبطوا فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي والائي والتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم
فان شهدوا في البيوت فامسكوهن فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. واللآتي يأتين الفاحشة اي الزنا الفاحشة هي ماذا؟ الزنا. من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم اي من رجال المسلمين. منكم اي منكم ايها المسلمون
وينشهد عليهن بما بها بالفاحشة بالزنا فامسكوهن يعني ايه احبسوهن في البيوت وامنعوهن من مخالطة الناس حتى يتوفاهن الموت اي ملائكته يعني حتى يموت. وانا منسوخ كان هذا في اول الاسلام قبل نزول حد الزنا ان تحبس المرأة التي زنت
في البيت حتى تموت حتى يتوفون الموت اي ملائكته او الى ان يجعل الله لهن سبيلا بنسخ الاية اي طريقة الى الخروج منها خرج بنا من هذا الحبس اؤمن بذلك اول الاسلام ثم جعل الله لهن سبيلا بجلد البكر مئة وتغريبه عاما
ورجل المحصنة. المحصنة التي تزوجت والبكر التي لم تتزوج وفي الحديث لما بين الحد النبي عليه الصلاة والسلام لما بين الحد قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد بها وتغريب عام
الرجل. نعم واضح حاجة طريقا مخرجا. مخرجا من الحبس اليس اذا زادت تحبس او يجعل الله لهن سبيلا بعد ذلك بنسخ الاية. يجعل الله لنا سبيلا بعد ذلك بنسخ الاية بنزول حد الرشد او الجد. واضح
واضح ان اه سمير؟ طيب مخرج يعني. مخرج من الحبس. نعم قال تعالى واللذان يأتيان يبيكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما. واللذان بتخفيف النون وتجديدها. يعني قراءة حفص
تاني وقراءة اخرى ولذاني يأتيانها اي الفاحشة الزنا او اللواط. لان اللذان هذا ارا جلال اما ياتيان الفاحشة بالزنا مع نساء اخريات اويتين بالفاحشة التي هي اللواط. منكم ايها الرجال اي الرجال فاذوهما بالسب والضرب بالنعال
ها كان الاول بدون تحديد حد ضرب وسب فان تاب منها واصلح العمل فاعرضوا عنهما ولا تؤذوهما خلاص اتركوهما لا تؤذوهما ان الله كان توابا على من تاب رحيما به
وهذا منسوخ بالحد ان اريد بها الزنا وكذا ان اريد بها اللواط عند الشافعي لان الشافعي مذهبه ان اللواط يجري مجرى الزنا في الحد. يعني حد الواط عنده ماذا؟ حد الزنا ان كان محصنا يرجم ان كان بكرا ليس محصنا يجلد. والصحيح انه
يقتل مطلقا. وادي مذهب الحنابلة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابطلوا الفاعل والمفعول به والحديث صحيح. قال لكن المفعول به لا يرجم عنده وان كان محصنا. المفعول به لا يرجى من كان محصنا. اما الفاعل يرجى. بل يجلد ويغرب. يجلد يغرب. وارادة اللواط اظهر بدليل
تثنية الضمير بعض اهل العلم قالوا ان اللواط اظهر بدليل ماذا؟ تثنية الضمير. اي ضمير؟ واللذان يأتيانها هذا الضمير المذكر. يعني يفعلان اللواط والان في الحقيقة تدل على الزنا واللواط كليهما ليس اللواط فقط
والاول من الاول؟ الذي قال انه الزنا. القول الاول يعني الذي قال انه الزنا. قال اراد الزاني والزانية ويرده تبيينهما بمن المتصلة بضمير الرجال قال تعالى واللذان يأتيانها منكم يرده ماذا من؟ المتصل بماذا؟ بضمير الرجال. يعني السيوطي يرجح الملائكة تكلم عن الزنا او الواط
اجيبوا اللواط بدليلين يأتيانها نعم منكم اللذان ياتيان منكم ضميرة المخاطب للرجال ويرد تبيينها تبيينهما بميم متصلة بضمير الرجال الذي وكم منكم واشتراكهما في الاذى والتوبة والاعراض. قال كذلك قال والذين
ياني يا تانية منكم ها فاذوهما. والمرأة لا تضرب اشتركوا معنا في الادب والتوبة والاعراض وهو مخصوص بالرجال. لما تقدم في النساء من الحبس. يعني قبل ذلك قال ما لا؟ المرأة تحبس لا تضرب صح؟ نعم. وهنا قال في الرجال ماذا اذوهما
في انتاج مصلحة فاعرضوا عنهما والمرأة لا لا يعرض عنها تترك محبوسة. فيرجح ان الاية في ماذا؟ في اللواط. الاية في اللواط هو الزنا. في كلا الامرين. في اللواط هو في
واضح هذا الكلام؟ نعم. قال تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السيئات للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله وكان الله عليما حكيم. انما التوبة على الله اي التي كتب على نفسه على الله يعني كتب على نفسه
قبولا بفضله وهذا كلام دقيق ان الله عز وجل لا يفرض شيئا على آآ لا احد من العباد يخرج شيئا على الله انما هو الذي كتب على نفسه استحقاق قبل العباد لا بفضله. فضله سبحانه وتعالى
للذين يعملون السوء اي المعصية بجهالة حال اي جاهلين اذ عصوا ربهم. كل من عمل السوء فهو جاهل ليس المقصود بجهالة يعني انه يجهل ان هذه معصية. لو كان يجهل عنها بمعصية هو اصلا ليس اثيما حتى يتوب. هو ليس اثيما الاصل حتى يتوب. انما بجهر يعني ماذا
كله بالعامل السوء فهو جاهل جاهل بالله عز وجل بقدر الله. جاهل بقدر الله عز وجل لانه عصى ربه ثم يتوبون من قريب يتوبون منه اي زمن قريب قبل ان يغرغروا كل من تاب قبل ان يغرغر فقد تاب من قريب. ما معنى يغرغر
تبلغ الروح الحلقوم. نعم فاولئك يتوب الله عليهم يقبل توبتهم. هذا ايضا خطأ. تفسير الفعل يتوب لماذا بنوع بجزء من معنى قبول التوبة الى جزء من المعنى. اما التوفيق للتوبة هذا الذي يكفيه الاشاعرة. هذا ثابت ايضا يتوب عليه يعني ماذا
للتوبة ويقبلها. هم. يوفقهم للتوبة يقبلوا. التكلم ده قبل ذلك اعمال التوفيق قال ده انا شاعرة. لا لا اريد ان اريد الكلام في كل مرة. وكان الله عليما خلقه حكيما في صنعه بهم نفس الشيء. قال حكيما في صنعه. نقول حكيما في صنعه وحكيما في ماذا؟ في فعله. قصر الحكمة على صنعه فقط ليس بصحيح. قال
حالة وليست التوبة للذين يعملون السيئات. حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون هم كفار. ليست التوبة للذين السيئات اي الذنوب حتى اذا حضر احدهم الموت واخذ في النزع في النزع يعني ماذا؟ بدأ في خروج الروح. قال
عند مشاهدة ما هو فيه اني تبت الان فلا يدفعه ذلك. ولا يقبل منه ولا الذين يموتون هم كفار اذا تابوا في الاخرة عند معاينة العذاب لا تقبل منهم اولئك اعتادنا اعتدنا اي اعددنا لهم عذابا اليما اي مؤلما
يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها لا يحل لكم ان ترثوا النساء اي ذاتهن. كيف ذاتهن؟ كان الرجل في الجاهلية اذا ماتت اذا مات ابوه مثلا وابوه كان متزوجا من امرأة زوجة ابيه. هي ليست امه وزوجة ابيه
يذهب اليها يذهب اليها اقارب اولاد الاب مثلا فاولهم يلقي عليها شيئا فهي له. خلاص يملكها الذي يلقى عليه شيء يلقى عليه حذاء يلقى عليها ثوب. هي لكم يملكها يرثها يرث ذاتها
كرها بالفتح والضم لغتان كرها وكرها اي مكرهيهن مكرهي هن على ذلك كانوا في الجاهلية يرثون نساء قربائهم فان جاؤوا تزوجوها بلا صداق يتزوجها بلا صداقة او زوجوها يزوجها بشخص اخر واخذوا صداقها
او عضلوها منعها العضم والمنع منعها ان تتزوج حتى تفتدي بما ورثته حتى تعطيه ما لها. او تموت هي فارثها فعلى كل حال يعني هم يضيقون علي عن ذلك نهاهم الله عز وجل عن ذلك. ولا لا يحل لكم ان تبثوا النساء كورا. هذا المنهي الاول. المنهي الثاني
ولا ان تعبدوهن اي تمنعوا ازواجكم عن نكاح غيركم اذا انت طلقت امرأة تمنعه ان تتزوج غيرك بعد ما طلقتها. ما شأنك بها بعد ان طلقتها؟ كانوا في الجالية احيانا يفعلون هذا. اذا طلق المرأة لا لا لا يسمح لاحد ان يتزوجها
نعم بامساكهن ولا رغبة لكم فيهن ضرارا. كذلك يمسكها ليطيل عدتها. هو لا يريدها ويبقيها ويبقيها عنده لا متزوجة ولا ولا ولا مطلقة حتى يضر بها. قال لتذهبوا ببعض ما اتيتمهن من النار. يعضلها لتفتدي نفسها بالمرة
وده محرم الا ان يأتينا بفاحشة مبينة. يعني يجوز للرجل وادي الحكم باق غير منسوخ ان يعضل زوجته. قل لي ما معنى يعدلها؟ يمنعها يضيق عليها. حتى تدفع له شيئا من المال. حتى تتنازل عن المهر. حتى بعد الدخول. بشرط
ان تأتي بفاحشة مبينة. ما هي الفاحشة المبينة؟ الا ان يأتينا بفاحشة مبينة. بفتح الباء بفتح الياء وكسرها. يعني مبينة ومبينة مبينة ما معنى مبينة؟ شوفوا القرأتان مهمتان. كل قراءة تكبر الاخرى. مبينة يعني لك ايها الزوج بينة عليه
هناك بين على دليل لا تتهمها بالزنا وليس عندك دليل. ها؟ واضح او مبينة يعني فاحشة ظاهرة الفحش. لا تقل هي مثلا لم تصنع لي طعاما جيدا فهذه فاحشة. هذه ليست فاحشة. لابد ان تكون بين ان فاحشة ماذا؟ مبينة
او النشوز الزنا او النشوز. والنشوز عدم الطاعة لا تطيعك ابدا او ترك فرض. يعني قالوا في هذه الحالات الثلاث فقط يجوز للرجل ان يضيق على زوجته حتى تفتدي اذا تركت فرضا واجبة من الواجبات لا تصلي. ها مثلا لا تغتسل من الجنابة لا تغتسل من الحيض
نعم او آآ تنفذ عليه او تزني. في هذه الحالات الثلاث له ان يعضلها لتفتدي منه. قال اي بينت وهي بينة بينت بينت بماذا؟ بالدليل بالشهود او بينة او هي بينة في نفسها اي زنا او نشوز فلكم ان تضاروهن وزد عليها ترك واجب ان تضاروهن
حتى يفتنين منكم ويختلعن تخترع قال تعالى وعاشروهن بالمعروف. بعد ما فصل في حقوق النساء اجمل اجمل نعم قال عاشرون بالمعروف والمعروف الذي تقره الفطر السليمة. كل ما كان معروفا فلابد ان يكون هدفي داخلا في في هذا الامر. اي بالاجمال في الاجمال من الجمال
ليس لشمال عكس التفصيل الاجمال من الجمال يعني بالقول الجميل بالقول الجميل في القول والنفقة والمبيت نعم الجميل مثلا في النفقة ان تنفق عليه حسب سعتك. لينفق ذو سعة من سعة لا تضيق عليه وانت غني. القول الجميل في في المبيت ان تبيت عندها
كل يوم كانت زوجة واحدة لا كما قال بعض الفقهاء حق الحرة ان كانت واحدة ان يبيت عندها ليلة كل اربع ليالي. هذا غير صحيح. ليلة كل اربع ليالي تابع عند الاشتراك وحل الاشتراك ليس كحال الافتراق. لو كانت واحدة عليه ان يبيت عندها كل يوم. نعم ليس ان يبيت عندها ليلة كل اربع ليالي كما قال بعض الفقهاء
قول شيخ الاسلام. على كل حال يعني هذا امر عام. قال فان كرهتموهن فاصبروا. ان كرهتموهن ماذا؟ قال فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا الله فيه خيرا كثيرا. ان كرهتموهن
يا ريت هذه المرأة فاصبر على صحبتها. فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. ولعله يجعل فيهن ذلك. بان يرزقكم منهن ولدا صالحا. هذا نوع ايها الخير. ومن انواع الخير ان الله يأجرك اجرا عظيما. يأجرك اجرا عظيما على
على ماذا؟ الصبر. على الصبر. ها؟ تعرفون القصة المرأة الجميلة التي تزوجت رجلا قبيحا؟ الفلة نظرة لعدة ايام فقال لها آآ ما اجملك! اشكر الله عز وجل على هذه النعمة ان رزقني امرأة جميلة مثلك
وقالت له اذا الشاكر والصابر في الجنة لانك شكرت على مثلي ولا ابتليت بمثلك فصبرت. فالشاكر والصابر في الجنة. نعوف الصبر الصبر على على على المرأة وان كانت سيئة الخلق هذا فيه اجر عظيم. كما في مسلم لا يفرق مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها ان كره منها خلقا رضي
وان اردتم استبدال زوج مكان زوج اي اخزاها بدلها. بان طلقتموها. الان تريد ان تطلق هذه المرأة وتتزوج زوجة اخرى وقد اتيتم احداهن اي الزوجات قنطارا ايمانا كثيرا صداقا. لو اعطرت زوجتك اعطيت زوجتك التي تريد ان تطلقها. مهرا كثيرا جدا. القطار
وهذا كثير جدا. مهرا كثيرا صداقا فلا تأخذه منه شيئا. لا تأخذ من هذا القنطار شيئا وشيئا نكرة في سياق النهي. تعم اي شيء فلا تأخذوا منه شيئا لا تأخذونه بهتانا اي ظلما واثما مبينا بينا
نعم وهذا واضح هذا النهي مستفاد من الاية السابقة مستفاد من مفهوم الاية السابقة. لو رجعت الاية السابقة الله قال فيها ماذا قال ولا تعضلوهن لتذهبوا ها ببعض ما اتيتموهن الا ان يأتين في حسنة مبينة. صحيح؟ هذا مفهوم اذا انه لا يجوز ان تأخذ شيئا من مهرها الا
اذا تبي الفاحشة والزنا وترك الفرض ونشوز وترك الفرض صحيح ومع ذلك اكد مرة اخرى انه لا يجوز ان تأخذ منه شيئا. لتأكيد حق المرأة في الصداق. ولو لا يجوز للزوج ان يأخذ منها شيء ابدا. لانه قد
قد يفهم بعضهم من العضم انه يتساءل في هذا الحق طالما الذي يجوز ان اعضلها وان يأخذ مهرها اذا اتت بفاحشة خلاص تأخذ ما وراءها بدون فاحشة. فالله اكد هذا المعنى. اكده مرة اخرى. قال وان اردتم استبدال زوج مكان زوج. هذا ليس تكرار. هذا التأكيد للمعنى لدفع التوهم
نعم هنا اقدم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا لتأخذونه بهتانا. واثما مبينا اي بينا ونصبهما على الحال ماذا وماذا محترم يا باشا. ابو تامر واسما. بهتان حلو واسما حلو. واضح
والاستفهام للتوبيخ. اتاخذونه وهذا الاستفهام غرضه ماذا التوبيخ اللومي الشديد. وللانكار فيه وكيف تأخذونه؟ الاستسلام الذي سيأتي قصده الانكار. الاستفهام الاول قصد هو التوبيخ. كيف تعلم اغراض استفهام من السياق
البلاغية اوصل بعضهم الى اكثر من عشرين هرم السياق تعرف من سياق الكلام. فالاستفهام الاول قصده ماذا؟ قصده البلاغ هو التوبيخ اللومي الشديد. والاستفهام في قوله تعالى وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض؟ للانكار
اي باي وجه يأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض كيف تأخذ هذا المهر وقد افضى بعضكم الى بعض الافضاء مقصود به الجماع وصل بعضكم الى بعض بالجماع المقرر للمهر. الجماع ماذا
يقرض المهر. لان المهر يستقر بالدخول. لا يسقط ابدا. واضح هذا لا يجوز ان تأخذ شيئا من المهر الا في الحالات التي سبق ذكرها واخذنا منكم ميثاقا. اخذنا النساء يعني الزوجات منكم ايها الازواج ميثاقا اي عهدا غليظا. شديدا. وهو ما امر الله
وبه من امساكهن بمعروف او تسريحهن باحسان والله عز وجل لم يذكر الميثاق الغليظ في القرآن الا في موضعين. في موضع التوحيد وفي موضع عقد الزواج. هذا يدل على عظم عقد الزواج في موضع التوحيد. قال تعالى
اخواننا من نبينا ميثاق ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. قال هذا في التوحيد وكذلك في عقد الزواج هذا يدل على اهمية عقد الزواج ووجوب الوفاء به. قال ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء. سيبدأ الله عز وجل بعد ذلك في الكلام على
محرمات من النساء ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قال سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. لا تنكحوا ما بمعنى من؟ ما تأتي بمعنى من بمعنى الغير العاقل والمعنى العاقل. ما نكح اباؤكم من النساء الا لكن يعني الا هنا استثناء. ها
انما قد سلف يعني من فعلكم ذلك فانه معفو عنه يعني ما مضى سلف اي مضى من نكاح الامهات من نكاح زوجات الاباء معفولة لانه كان قبل التحريم مثل قوله تعالى كما مر معنا في البقرة ها
فمن جاء موعظة فله ما سلف طيب انه اي نكاحهن كان فاحشة قبيحا ومقتا سببا للمقت من الله هو اشد البغض. اشد البغض ان تتزوج امرأة ابيك وساء بئس سبيلا طريقة ذلك. نعم
حرمت عليكم امهاتكم ان تنكحوهن وشملت الجدات من قبل الاب والام. الام تشمل ماذا؟ امك وجدتك من ناحية امك وابيك وبناتكم شملت البنات. بنات الاولاد وان سفلن. بنتك وبنت ابنك وبنت بنتك. وان نزلت. هم. واخواتكم من جهة الاب والام. اختك الشقيقة واختكم لامك واختك
من ابيك. وعماتكم ايها الاخوات وابائكم واجدادكم. يعني اخت امك اختي اخت ابيك واخت جدك الى الى ما شاء الله. وخالاتكم اي اخوات امهاتكم وجداتكم اخوات جداتكم. واضح مفهوم هذا؟ وبنات الاخ وبنات الاخت ويدخل فيهن
بنات اولادهم. يعني بنت اخيك وكذلك بنتها وان نزلت. بنت اختك وكذلك بنتها وان نزلت نعم وامهاتكم اللاتي ارضعنكم قبل استكمال الحولين خمس رضعات كما بينه الحديث. لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة قالت كان في منازل من القرآن خمس
عشر رضعات معلومات يحرمنا. فنسخنا الى خمس معلومات. فالرضاعة الذي يحرم هو كم؟ خمسة عند الحنابلة والشافعية خلافا لغيرهم. ويكون في وقت في وقت السنتين. نعم لما لم اصل الى هذا. قال واخواتكم من الرضاعة. ويلحق بذلك بالسنة البنات منها. يلحق بذلك بالسنة ماذا؟ البنات منها
منها اية ترجع لمن؟ اخوات. واخوات. يعني اختك التي رضعت معك هي محرمة عليك. وكذلك ماذا بنتها لانك قال لك ماذا ما القارب بينك وبين بنت اختك من الرضاعة انت رضعت مع امرأة رضعت مع امرأة نعم ما دين امرأة اسمها فاطمة
تمام؟ وهذه فاطمة دي عندها بنت خديجة. اذا خديجة هذه ماذا اختك من الرضاعة. بنت خديجة كذلك محرمة عليك انت بالنسبة لبنت خديجة ما صلتك بها؟ ها خالوا من الرضاعة
قالوا امرأة انت خال ومن الرضاعة يعني بنت اختك من الرضاع انت خال وابن الرضاع لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث ابن عباس في الصحيح يحرم من الرضاع ما يحرم من الولاية
ايه ده؟ وفي رواية ما يحرم من النسب كما ان بنت اختك من الناس بتحرم عليك. كذلك بنت اختك من الرضاعة. ها؟ تحرم عليك. تفهمون هذا؟ لا. هذا معنى قوله ها
ويلحق بذلك بالسنة البنات منها. ان الاخوات وهن من ارضعتهن ارضعتهن موطوئته. ما معنى هذا انت الان لك زوجة هذه الزوجة موطوءة او جارية موطوءة. هذه الزوجة ارضعت بنتا اوضاعت بنتنا. هذه البنت ستكون ابنتها من الرضاعة وستكون ماذا
بنتك قدها من الرضا. واضح؟ هم. لو ان رجلا لو ان رجلا متزوج من امرأتين من امرأتين امرأتين وكلا المرتين ترضع ترضع فاحداهما ارضعت بنتا اجنبية ثلاث رضعات والاخرى ارضعت نفس البنت مرتين
ان هذه البنت لها ام من الرضاعة سؤال هل هذه البنت لا ام من الرضاعة ولكن واحدة فهمت اول مسألة؟ رجل عنده زوجتان وكلا الزوجتين عندهما لبن ترضعان فارضعتها بنت الجيران واحدة ارضعت بنت الجيران ثلاث رضعات والاخرى ارضعت بنت الجيران رضعتين
نعم المجموع خمسة. هل هذه البنت لها ام من الرضاعة ليس له من الرضاعة لان الام الرضاعة لابد ان ترضع كم رضعة؟ خمسة لكن لها اب من الرضاعة. ما انا ابواب من الرضاعة
قال له يا صاحب اللبن. فهمتم هذه المسألة؟ والعكس يعني قد يكون لك ليس لكم من الرضاعة. والعكس قد يكون لك ام من الرضاعة وليس هناك اب من الرضاعة كيف
متزوجة ومطلقة. مثلا رجل متزوج من امرأة عندها لبن. هذه المرأة ارضعت طفلا ثلاث رضعات. ثم طلقها هذا الزوج وتزوج الزوج الاخر وبعد بعد سنة مثلا حملت من الزوج الاخر. وكان عندها لبن. فارضعت نفس البنت رضعتين. فالان هذه البنت لها ام يرضعها وليس لها اب. اب من الرضاعة
فلابد من استماع ماذا؟ الخمس رضعات. لابد من الاستماع لخمس رضعات. فاذا لبن الفحل محرم. معنى لبن الفحم. الزوج هذا صاحب اللبن. لو لو لو هناك طفل رضع خمس رضعات يكون هذا الزوج ابا ابا لهذا الطفل. طيب هذا معنى قولي وهن من ارضعتهن موطوءته والعمات والخالات وبناته الاخ وبنات الاخت منها لحديث
يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. يعني كن المحاضرات بالنسب قلنا محرمات من الرضاعة رواه البخاري ومسلم قال تعالى امهات نسائكم وربائبكم جمع ربيبة وهي بنت الزوجة من غيره. امهات نسائكم ام الزوجة تحرم من مجرد العقد. لو عقدت على
امرأة عقد فقط ثم طلقتها حرمت عليك امها. واضح هذا. يعني لا يحتاج الى الدخول. العقد على البنات يحرم الامهات تمام؟ وربائبكم جمع ربيبة وهي بنت الزوجة من غيره الواد ده تزوجت امرأة ولها بنت من غيرك. متى تحرم عليك هذه البنت؟ لا تحرم عليك الا اذا دخلت بامها. وربائلكم التي في حجوركم تربون
صفة موافقة للغالب فلا مفهوم له. ما معنى هذا نعم يعني مفهوم المخالفة الائمة الاربعة لم يعملوا لم يعملوا بها هنا. يعني لو كانت هذه البنت ليست في تربيتك ليست في بيتك. انت تزوجت امرأة ولا بنت كبيرة
في بلد اخر وانت دخلت بامها اذا دخلت بامها تحرم عليك هذه البنت بالدخول بالام حتى اذا لم تكن في تربيتك حتى ان كانت في بلد اخر. تمام طب لماذا قال الله في حضوركم؟ الجمهور؟ قالوا هذا القيد لا يعمل به. في حضوركم ماذا؟ قيد خرج مخرج. الغانم. ما معنى خرج مخرج الغالب؟ يعني الغالب ان
تكون مع زوج امها. تفاهمنا هذا فيها خلاف قديم يعني عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب يرون ان هذا القيد معتبر. فيقولون الربيب اذا لم تكن في بيتك يجد ان تتزوجها
حتى لو دخلت بيومين ولمذهب ابن حزم فيها خلاف قديم يعني لان الاصل في خيوط القرآن انها تكون ماذا طبعا الاصل ان كل قيد يذكر في القرآن يكون معتبر. لا لا نقول هذا القيد
خرج مخرج الغارب الا اذا دل دليل على هذا. هذه مسألة يعني فقهية لا داعي للدخول فيها. قال التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن اي جامعكم بهن جامعتموهن
ها لان فان لم تكونوا دخلتم فل بهن فلا جناح عليكم. في نكاح بناتهن اذا فارقتموهن لعب يعني لا جناح عليكم ان تتزوج البنت. بنت الزوجة اذا طلقت الزوجة. تزوجت امرأة
ولها بنت عندما تزوجتها لك بنت ها لم تدخل بدون ما انت بعد. فرأيت البنت فاعجبتك. فطلبت امها تزوجت البنت. يجوز هذا. نعم هذا لو فقط الام يعني. طب الام لا توافق
قال وحلائل ويا ازواج ازواج حالق ابنائكم زوجة ابنك تحرم عليك بدخول الابن بها؟ ام بمجرد العصب ابنك عقد على امرأة. هل تحرم على الاب بالعقد فقط ام لابد من دخول الابن بها؟ العقد. بالعقد فقط. لان الله لم يقل يا التي دخلتم بها
قال وربايكم من ابنائكم فقط خلاص. والربيبة وحلائل ابنائكم. لم يقل حلائل ابنائكم اللاتي دخل بهن لم يقل هذا فحريرة الام تكون حليلة بمجرد العقد تكون حليلة بمجرد العقد. نعم. الذين من اصلابكم
الذين منه اصلابكم. قول والذين من اصلابكم قد يفهم منه قد يفهم منه ان حفيدك لا تحرم عليك زوجته. لان حفيدك ليس من صلبك صح الابن الصلب والابن المباشر. هل معنى هذا ان حفيدك
لو كان له زوجة يجوز ان تتزوجها بعد طلاقه لا سؤال لا لا يجوز بالاجماع طب لماذا قال من اصلابكم؟ قال من اصلابكم بخلاف من تمنيتموهم حتى يخرج الابن المتبنى لانهم في الجاهلية كانوا لا يتزوجون
زوجات الابناء الذين تبنوا واضح هذا فمن اخطائك وهي تخرج ماذا دخول تبني فلكم نكاح حلائلهم. مفهوم هذا طيب وان تجمعوا بين الاختين من نسب او رضاعة بالنكاح. لو عندك اختان من الرضاع لا يجوز ان
تجمع بينهما بالزواج. لقيتك اختان من نسب لا يجوز ان تجمع بينهما بالزواج نعم وهذا هو الصحيح خلافا لشيخ الاسلام. شيخ الاسلام يرى جواز الجمع بين اختين بالرضاع في الزواج
ويلحق بهما بالسنة الجمع بينها وبين عمتي او خالتها. لان النبي عليه الصلاة والسلام نادى ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. ويجوز نكاح كل واحدة على الانفراد تتزوج الاخت فقط ثم تطلقه وتتزوج اختها
وملكهما معا ويقع واحدة ما معنى هذا يشتري اختين. لان الاب تراد للخدمة. ليس شرطا للوقت. لكن اذا وطئ احدى الابتين عليه الاخرى. واضح طب اذا اراد ان يقرأ الاخرى ماذا يفعل
هو الواد يا اختاه لو لك اختاه تزوج واحدة ورضع يتزوج ماذا سيفعل؟ الاولى طب عنده عامتان واحدة والان خلاص لا يريدها. يريد ان يضع الاخرى. له مخرج وان تجمع بين الاختين من نسب او رضاع بالنكاح
الحق بما بالسنة الجمع بينها. وبين عمتها وخالتها. ويجوز نكاح كل حفتر على الفراق. وملكهما معا ويقع واحد الا لكن مسلا ما قد سلف لكن ما قد سلف الله عفا عنه كما قال في نكاح امهات زوجات الاباء
الا ما قد سلف في الجاهلية من نكاحكم بعض ما ذكر فلا جناح عليكم فيه. ان الله كان غفورا لمن سلف منكم قبل النهي. رحيما بكم في ذلك قال تعالى
وحرمت المحصنات اي ذوات الازواج من النساء ان تنكحوهن قبل مفارقة ازواجهن. المحصنة معناها ماذا؟ المتزوجة. المتزوجة لا تتزوج. حرام عليك ان تتزوج امرأة متزوجة حرمت عليكم المحصيات ادوات الازواج من النساء. ان تنكحون قبل مفارقة ازواجهن. حرائر مسلمات كن او لا
لماذا قال حرائر المسلمات؟ لان المحصنة حتى تفهم ماذا قال هزا؟ لان المحصنة في القرآن جاءت بكم معنى بكم معنى جاءت في القرآن المحصنة؟ جاء بمعنى المسلمة نعم في قوله تعالى نعم آآ ولا امن قال تعالى آآ ساقول لك الاية التي
وجاء بمعنى العفيفة محصيات غير مسافحات. وجاء بمعنى حر كما سيأتي بعد قليل. قال تعالى ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات. اما صارت معناها ولماذا الحراك نعم وجدت معنى مسلما فجاءت بعد المسلمة وجاءت بمعنى الحرة وجابت معنى ماذا
العفيفي واضح؟ المحصنة هنا عندما يقول والمحصنات من النساء قد يوفى منها ماذا؟ تشمل المعاني كلها. تشمل المعاني كلها نعم او تشمل المتزوجة فقط. قد يفهم انها تشمل المتزوجة فقط. فالله فهو يقول لا
سواء كانت متزوجة خرائر او مسلمة يعني هذا اشمل ماذا؟ المتزوجة والمسلمة واضح؟ والحرة يعني ليش ما المتزوجة فقط؟ لا يشمل متزوجة فقط يعني قال لا يقال ان المحصنة المتزوجة الكافرة يجوز ان تتزوجها. لا لابد ان يطلقها عبادة زوجها
كيف الورد ان تتزوج النصرانية لابد ان تتزوجها بعد ان يفارقها زوجها النصراني. واضح هذا؟ نعم. قال الا ما ملكت ايمانكم من الاماء بالسبي. فلكم وطؤهن وان كان لهن ازواج في دار الحرب بعد الاستبراء
لم يستثني الله عز وجل من المرأة المزوجة من تحريم المرأة المتزوجة الا من الى ملك اليمين. اول ما تملك المرأة لو كان لها زوج ينتسخ النكاح. نيفاسخ النكاح ومتزوجها بمجرد الملك. ولكن لابد ان
تستبرأها بحيضة تحيض حيضة. هذا معنى اه بالاستبراء ان ان تحيض حيضة حتى تتأكد انها انها ماذا ليست حامد لانه لا يجوز للاخ الحامل نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان توضع الحامل حتى حتى ان توضع الحامل حتى تضع. او توضع الحائط حتى تحيض حتى تحيض. كما في حديث السبايا او
قال كتاب الله نصب على المصدر اي كتب ذلك. يعني مفعول مطلق لفعل محذوف كتب ذلك كتابا عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم. هذه القراءة التي قرأ بها ما قراءة حفص وحلة. بالبناء للفعل والمفعول لكم ما وراء ذلكم اي سوى ما حرم عليكم من النساء
احل لكم ما وراء ذلكم الا ما الا ما جاء تحريمه في ماذا في السنة جاء في السنة النهي كما مضى عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها انت بتغو اي تطلب النساء
باموالكم بصداق او ثمن النساء ايمان تطلب بصداق الحرة تزوج او تطلب بثمن الامل. تشتري بالثمن محصنين متزوجين غير مسافحين اي زانيين. تقصد الزواج وليس الزنا. يعني لو قال ان تبتغوا اموالكم وسكت؟ خلاص يبقى
تشتري امرأة تؤجر امرأة بالمال يعني هذا يكون زنا. لأ بالثمن تشتريها تملكها ملكا صحيحا او تتزوجها بالصداق فما فمن؟ من يعني من النساء؟ ما هي ترجع الى النساء؟ فما هنا بمعنى من للنساء
كما استمتعتم اي تمتعتم به منهن اي من النساء ممن تزوجتم بالوطء فاتوهن استمتعتم بالوطء استمتعتم بالوطء بالوطء هذا متعلق بماذا باستمتعتم فاتوهن اجورهن اي مهورهن. التي فرضتم لهن. فرضتم يعني حددتم. لو حددت لها مهرا ودخلت بها لزمك ان
اعطي هذا المهر ولا يجوز ان تنقص منه شيء ويكون دينا عليك حتى توفيه اياه فاتوهن اجورهن اي مهورهن. التي فرضتم لهن تيمورهن التي فرضتم لهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم انتم وهن به من بعد الفريضة من حقها او بعضها او زيادة عليها
ولا جناح عليكم فيما تراضيتم؟ يعني اتفقتم وراضيتم انتم وهن والنساء من بعد الفريضة من بعد التقدير تقدير المهر من حقها يعني حتى ينقص او بعضها او حطها يعني وضعها بالكلية واللي حطيها وضعها بالكلية وضعها بالكلية. او بعضها انقاصها او زيادة
عليها تعطيها اكثر مما اتفقت عليه معها ان الله كان عليما بخلقه حكيما فيما دبره له. نفس الكلام نقول حكيما في فعله وفيما دبره له من قال تعالى ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المرسلات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات
ومن لم يستطع منكم قولا اي غنى الطول هو ماذا؟ الغنى ولا يأتلي اولي الفضل منكم والسعة استأذنك اولي القول منهم استأذنك اولي الطول منهم اي الغنى ان ينجح المحصنات اي الحرائر. المحصنات هنا جاء بمعنى ماذا؟ الحرائر. المؤمنات هو جري على الغالب فلا مفهوم له
مفهوم انا اهو مساء الفل ما المفهوم هنا؟ مفهوم يعني مفهوم مخالفة؟ ما مفهوم المخالفة هنا؟ انا الكتابي لا يجوز. بالضبط. ان الكتابية لا يجوز ان تتزوج لا يجوز تتزوج الكتابية. بنص ايات المائدة
نعم من لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات. يعني اذا لم تستطع ان تتزوج امرأة حرة مسلمة او حرة ها نصرانية يجوز ان تتزوج امة واضح؟ يعني ليس فقط الحرة المسلمة حرة مسلمة او حرة نصرانية. لا يجوز ان تتزوج الامة اذا لم تستطع ان تتزوج كليهما. فمما ملكت ايمانكم ينكح من
المؤمنات. يعني لا يجوز نكاح الاباء الا بشروط. اول شرط ليس عندك مانع ان تتزوج حرة. الشرط الثاني كما سيأتي ان تخاف الزنا. ان تخاف الزنا. الشرط الثالث ان تكون هذه الامة
مسلمة تتزوج ابا نصرانيا. يجب ان تتزوج حرة نصرانية لكن لا يجوز ماذا؟ ابى نصراني. كم شرطا؟ ثلاثة شروط. اذا توفرت هذه الشروط الثلاثة جاز لك ان تتزوج الاب مع الكراهة. لماذا مع الكراهة
ما العلة في كراهة الزواج من الابد؟ لان بأس يكون عبد مملوكة لسيد. انت اذا تزوجت الان ستحرم على سيدي خلاص. ولكن ستبقى مملوكة له وولدها سيكون مملوكا له. لان ولد الاب ياخذ حكم الاب في في الرق والحرية. نعم. فالان انت جعلت ولدك ماذا؟ عبدا. فهذا هو سبب الكراهة
والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهره وكيلوا اي اتركوا السرائر اليه. ما معنى هذا الاية تقول فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. يعني تزوج امة ماذا؟ مؤمنة ثم قال والله اعلم بما لكم. ما فائدة هذه الجملة؟ لان قوله تعالى تزوج ابا مؤمنة قد يشق عن الانسان اثبات الايمان. يعني كيف يعرف الايمان؟ ايمان امر قلبي. يقول هل سيختبرها يعني؟ وانتظر وارى
لأ طلب الظاهر انها مسلمة الايمان الحكمي الايمان اذا جاء في الاحكام الفقهية فيقصد به ماذا؟ اصل الايمان. ليس كمال الايمان. يقصد به ماذا اصلي؟ عندما يقول تعالى مثلا فتحري
رقبة مؤمنة لو كان فاسقا يجوز عتقه لو كان مسلما فاسقا يجوز عتقه. لكن هل يجوز في الايمان الحقيقي ان تسمي الفاسق مؤمن تقول هو مسلم باسلامه فاسق بكبيرته. مؤمن باسلامه فاسق يعني لا يجوز ان تطلق عليه ماذا؟ لقب او لقب الايماني المطلق. واضح
اما في الاحكام في عتق الرقاب في الزواج من الايمان. ها يسمى مؤمن حتى وكان فاسقا لو كانت هذه الائمة فاسقة فسقا من غير جهة الزنا لان فسقا من جهة الزنا يحرم الزواج على الصحيح كما ورد من الحنابلة. فسقة فسق بغير جهة الزنا
مثلا تشرب الخمر يجوز ان يتزوجها لالة مؤمنة مؤمنة يا جماعة اصل الايمان. طيب فاذا هذا معنى لذلك قال تعالى والله اعلم بايمانكم يعني لا يشترط ان تكون ان تقع عليها اختبار حتى تعرف حقيقة ايمانه لاننا الله الذي
فالله اعلم بايمانكم الله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهره. انها مسلمة لم تأتي بناقض بنواقض الاسلام وكيله ان يتركوا السرائر اليه فانه العالم بتفاصيلها ورب امة تفضوا الحرة فيه فيها ماذا
لماذا؟ لماذا؟ في الايمان. وهذا تأنيث بنكاح الايمان. رب اما تقول افضل من حرة في الايمان. فالله يقول لا تحزن انك تزوجت انا. اذا كنت مضطرا لان الان قد تكون افضل عند الله من الحر. طبعا هذا واقع
بعضكم من بعض. هذا ايضا تأنيس اخر يعني شوف الى حكمة الشريعة. حكمة الشريعة في الاول عندما حرمت نكاح الاناء الا بشروط الا بشروط اجادت نكاحهن. وعندما تنكحها الله يحببها
في نكاح اليك محتاج ومضطر يحببك بطرق مختلفة. الطريق الاول انها مؤمنة والله اعلم بايمانكم قد يكون ايمانه افضل من ايمان حرا. الطريق الثاني انه قال بعضكم من بعض يعني انتم وهن سواء في الدين
ها لا تستحي من نكاح الامة لانت انت وهي سواء في الدين في الاسلام. فلا تستنكفوا اي تستكبروا من نكاحهن طيب اذا نكحت الابى لابد ان تتزوجها باذن وليها. من هو وليها؟ صاحبها. فانكحون باذن اهلهن اي مواليهن. المولى السيء
واتوهن اعطوهن اجورهن امورهن. تعطيها مهرها النبي يحدده السيد. بالمعروف من غير مطل ونقص. مطل يعني التأخير او نقص شيء منه محصنات عفاف هذا معنى في نفس الاية جاءت المقصود ببعض الحرائق ومن لم يستطع منكم قولا لن يكح المحصنات الحرائر ثم جاء بمعنى ماذا
العسائز يعني لابد ان تكون هذه الامة ماذا عفيفة ليست زانية لان زواج الزانية لا يجوز ولا وزواج الامل الزانية لا يجوز. نعم لان زواج الزانية باطل محصناتنا يا عفائف حال
غير مسافحات اي زانيات جهرا السفاح والزنا جهرك التي تزني باجري. كل الناس يعرفون انها زانية ولا متخذات اقدام. الاقدام جمع والخدم والخليل سرا. اي اخلاء يزنون بهن سرا. ها
فاذا احصينا اي زوجنا وفي قراءة من بناء للفاعل يعني احصنا تزوجنا. لانها عندما تتزوج نعم هي تحسن نفسها وتحصن من تزوجته. على خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة هل يتم الاحصان بنكاح الاب ام لا
فان اتينا بفاحشة اي زنا فعليهن نصف ما على المحصنات اي الحرائق الابقار اذا زنينا من العذاب اذن حد الآن ما هو خمسون جلدة والرجم لا يقام عليها لان الرجم لا ينصف
يمكن ان ترجمها نصف رجب. يسقط عنها الرجم. فاذا زالت تجلد خمسين جلدة رجلتنا خمسين ويغربن نصف سنة. لان الحرة تغرب سنة ويقاس عليهن العبيد بالاجماع. العبد كذلك اذا زنا
يغرم ماذا؟ يغرم نصف سنة ويجلد خمسين جلدة ولم يجعل الاحصان شرطا لوجوب الحد. لافادة انه لا رجل عليهن اصلا. ما معنى هذه العبارة الاخيرة الان قوله تعالى فاذا احصن
فاذا اتينا بفاحشة فعليهن نصف معنى المعصنة من العذاب. ما مفهوم المخالفة في قوله فاذا احسننا مفهوم المخالفة انها اذا لم تحصد وزنت لا ترجم. صح؟ هذا الكلام صحيح ليس صعيب الاجماع. الاجماع عند الاباء حتى اذا لم تكن متزوجة. حتى اذا لم تكن متزوجة. لو كانت بكرا فزنت تجلد
اذا زادت امة احدكم فليجدها الحد طفلت. طب ماذا قال فاذا احسننا؟ لماذا لم يقل فاذا زنينا حتى لا يظن ان الاب اذا زنت وهي غير متزوجة تجلد. واذا زادت وهي متزوجة ها ترجم. فقال فاذا احصنا فعليهن نصفهم على المحصنات. فعلم انها لا
لانها اذا كانت مفصلة تجلد. فمن باب اولى اذا كانت غير معصدة لا ترجم. واضح؟ فهمت هذه العلة؟ ابا اقولها مرة اخرى مرة اخرى. لماذا قال تعالى فاذا احصي الله
قال فاذا احسننا حتى يعلم ان الاب اذا احصنت كذلك يلصق عليها الاعمال. ما الذي ينصف؟ الجنة ام الرجل الجلد الرجل ينصف. اما اذا قال فاذا احسن قال فانه قال تعالى فان اتينا بفاحشة. وقال تعالى عن الامام فان اتينا بفاحشة
فعلينا نصفهم على المحصنات. سيظن ان هذا النصف اذا لم تحصن اذا لم تتزوج. فاذا تزوجت ترجم. صح؟ اما اذا قال فاذا احصن نصف يعلم انه ليس لها الرجم ابدا لان الامل ترجم ابدا. فانت فهمت هذا؟ الرجم يطبق على على الايمان
هذا ما نقوله الامل ترجم ابدا. الجار لا يتنصف. الرجم لا يتنصف لا يتنصف التنسيق يكون في ماذا؟ في الجد. لا يمكن ان ترجمها نصف موت يعني. الرجل مو قتل كيف تقتلها نصف قتل
ها فاذا لا يبقى لا يبقى في التنسيق الا الجد توجد خمسين وتغرب ستة اشهر مرة اخيرة. لماذا قال فاذا احسننا؟ لانه لو قال تعالى فان اتينا بفاحشة لم يكن اذا حصلنا. قال فايه؟ بدون اذا حصلنا. قال فانتني بفاحشة. فعلى
قد يظن ان هذا التنصيف لغير متزوجة. وان المتزوجة ترجم كما ترجم الحرة. فلما قال فاذا احسن فعليهن للمحصنات علم ان الامة ليس فيها الرجم ابدا. لانها اذا كانت محصنة متزوجة تجلد. فخلاص ليس لها رجل لان الرجل يكون في المحصب
واضح؟ طيب هذا بعد قول السيوطي نقل قول السيوطي مرة اخرى. هذا معنى قول السيوطي ولم يجعل الاحصان شرطا لوجوب الحج. يعني هي ترجم آآ تجلد عفوا سواء اغسلت او لم سواء تزوج او لا تتزوج
لازالة اللون ولا رجم عليهن اصلا. ما معنى الافادة وده كده في اختصار على فكرة يعني وانما جعل الاحصان تستطيع ان تكتب هذا وانما جعل الاحصاء لافادة انه لا رجم عليهن اصلا
انت ياد عندي النسخة والدي فعلا. ده؟ اه احسنت. والدي. بل لي ثابت. هذه بل احسن ده الاحسن يعني ده الاحسن انا عندي لافادتي يعني ايه ما تزيد بل؟ بل او تقول ما قلت انا. المازا قلت؟ الايمان
وانما وانما لا رجب عليه. واضح؟ فتقول بل او انما. نعم؟ بل لي فلانة بل عندي ساقطة كان بيقول لك انه فيه نقص ولم يجعل الاحصان شرطا عندما تجدون شيئا ناقصا اخبروني. ها حتى تتكامل النسخ يعني
كانت النسخة دي من افضل النسخ لكن قد يكون فيها بعض السقط احيانا. ولم يجعل الاحصاء شرطا بوجوب الحد. بل لافادة انه لا رغم عليهن اصلا. انما جعل الذكر ها لافادة انه لا رجم عليهن اصلا. مفهوم هذا
قال تعالى ذلك لمن خشي العنة منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ذلك نكاح المملوكات عند عدم الطول عند عدم الغنى لمن خشي اخاف ولعنة اي الزنا واصله المشقة. سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة
قلعة المشقة وسميت الزينة عادة لماذا سبب للمشقة بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة منكم بخلاف من لا يخاف من الاحرار. الذي لا يخاف الزنا فلا يحل له نكاحها. وكذا من استطاع قولا حرة. الذي يملك مهر حرة
وعليه الشافعي ليس الشافعي فقط بل انا مذهب اليه مضرباي الى الاحناف نعم انه لا يجوز الزواج الا بهذه الشروط. وخرج بقوله من فتياتكم المؤمنات اي الكافرات فلا يحل له نكاح
ولو عدم وخاف. يعني لو كان امرأة نصرانية اما نصرانية لا يجوز له ان يتزوجها ولو عدل. وان تصبروا عن نكاح المملوكات خير لكم لئلا الولد رقيقا والله غفور رحيم بالتوسعة في ذلك
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك