بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه اه نحن في هذا المجلس في الايات قبل الاخيرة من سورة القصص وسنجد
تركيز المعاني العقارية بصورة واضحة. بعد ان عشنا قصصا آآ عديدة كقصة موسى وكقصة موسى مع فرعون. وكقصة قارون مع قومه. نأتي هنا الى فالعبرة ونأتي هنا الى استخلاص الفوائد وذلك في قول الله عز وجل
من بالحسنة فله خير منها. ومن فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا الا ما كانوا يعملون. ان الذي فرض عليك الى معاد بالهدى ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك
فلا تكونن ظهيرا للكافرين قوله تعالى من جاء بالحسنة وفي المقابل ومن جاء بالسيئة الحسنة تطلق على التوحيد وما دونها. قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان كانوا بضع وستون او بضع وسبعون شعبة. اعلاها لا اله الا الله
وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فالايمان شعبه حسنات. فاعلى هذه الحسنات لا اله الا الله وادنى هذه الحسنات اماطة الاذى عن الطريق. ومن جملة هذه الحسنات
فمعنى ذلك انه من جاء بالحسنة فجزاؤه عند الله الله تعالى خير منها. وقيل الحسنة الحسنة هو الامر الزائد عن جملة الواجبات. الزائد عن جملة الواجبات. والاول اولى فالله تبارك وتعالى يجازي على الحسنة بعشرة اضعاف الى
الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء. يبقى في باب الخيرات هناك وعافى كثيرا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. فالاضعاف الكثيرة في مقابل العمل اليسير لا يقدر على ذلك الا الملك. من عادة البشر
انهم يرتبون الجزاء على العمل. فمن عمل يسيرا اجر يسيرا. ومن عمل كثيرا اجر كثيرا. اما الله تبارك وتعالى قد يجازي على اليسير من العمل الاجر الكبير والعظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيت رجلا في الجنة يتقلب في
فيها لوصن نحاه عن طريق المسلمين. يعني رجل اتلقى فرع شجرة وعلى المسلمين طريقهم هذا الرجل اشتال فرع الشجرة وجعله جانبا. او مثلا زجاجة كسرت وتبعثرت اجزاؤها في الشارع. الرجل الطيب انحنى وجمع هذا الزجاج
جانبا حتى لا يصاب احد من الناس او حتى لا يصاب او حتى لا تصاب دبة من الدواب سواء دابة حيوانية او دابة الية النبي عليه الصلاة والسلام يقول بانه رأى رجلا رأى رجلا يتقلب في الجنة
لغصن النحاه عن طريق المسلمين. ودائما الاشياء المستقبلة عندما يعبر عنها بالفعل الماضي فان هذا دلالة على اليقين. دي قاعدة. الجنة وجزاؤها انما يكون مستقبلا فكون صياغة الفعل بصورة الماضي دلالة على تيقن هذا الحصون
تيقن هذا الحصون. فكما ان النار قد تدخل بيسير العمل كذلك المرأة التي دخلت النار فيه هرة. فلا هي اقامتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. فكذلك الجنة مع غفران الذنب تعطى لمن سقت كلبا
يبقى مرأة حبست هرة تدخل النار. ومرء بغي تسقي كلبا تدخل الجنة. ان من كان قبلكم امرأة امرأة كانت بغيا اشتد بها العطش. فوجدت بئرا فنزلت فشربت منه. فلما فخرجت وجدت كلبا يندلق لسانه من شدة العطش. فقالت لقد اصابه ما اصابني
اصاب هذا الكلب ما اصابني. انظر الى الرحمة. انظر الى الرحمة. الراحمون يرحمهم الرحمن انظر الى الرحمة. فنزلت المرأة الى البئر. فجعلت ماء في موقعها الموق كالنعل والخوف. فسقت الكلب. ايه موضوع سقت الكلب؟ ايه يعني؟ انظر الحسنات الكثيرة
فنظر الله اليها وغفر ذنبها وشكر لها. يبقى النظر غفران والشكر من الله عز وجل في مقابل عمل ايه؟ يسير. في مقابل عمل يسير. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام. لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق
مش هيكلفك حاجة. لما تقابل اخوك المسلم ابتسم له يا اخي انت امورك مكروبة وظروفك شديدة والبيت مقلوب والدنيا هيصدع ولكن حقه عليك ان تبتسم في وجهك وان تكون طلق وان تكون طلق الوجه له هذه الصدقات كثيرات
صدقات كثيرات. فمن جاء بالحسنة ولو كانت قليلة جازاه الله تعالى عليها بماذا؟ باضعاف كثيرة بل قد يكون الجزاء الجنة. بل قد يكون الجزاء الجنة. سبحان الله فربك سبحانه وتعالى صاحب الفضل وغناه واسع. ولا يسأل عما يفعل. ولا
يحاكم ربنا عز وجل في احكامه باحكام خلقه. قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق. وكان الانسان قتورا. تصور لو ان ربنا عز وجل جعل الهواء لاحد من البشر. قال له انت المسئول عن ان الناس تتنفس الهواء. واحد زعلان مع
مراته يمنع عنها الهوا تفطس وتموت. احنا زعلانين من الناس دول مش راضيين يدخلوا دينا وبيحاربونا امنع عنهم يموت. لكن ربك سبحانه وتعالى يعطي الخلائق كلها. فمن جاء بحسنة ولو كانت قليلة
كافأها الله له اضعافا كثيرة. والله يضاعف لمن يشاء. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. الا مثلها. سبحان الله! ليس هذا فحسب بل قال ربنا عز وجل في ذلك ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا
وهذا كقول الله عز وجل في اخريات سورة الانعام من جاء بالحسنة فله عشر عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فعملها كتبت له عشر حسنات. فان لم
يعملها كتبت له حسنة واحدة. فان هم بسيئة فعملها كتبت له سيئة فان لم يعملها لم تكتب له سيئة. او كما قال صلى الله عليه وسلم فانظر الى تمام رحمة ربك
وفضله على خلقه واحسانه عليهم. ثم قال ربنا عز وجل ان الذي فرض عليك القرآن فرض قيل بمعنى انزل. قيل فرض اي اوجب والزم فاوجب عليك احكامهم. وما فيه من شرائع وشعائر. ان الذي فرض
عليك ما في القرآن او ان الذي انزل عليك القرآن لرادك الى بعض اهل العلم قالوا ان هذه الاية كانت في منصرف النبي عليه الصلاة والسلام من ان مكة اي عند الهجرة
اي هذا الجزء من الاية له مكي وله مدني. عند السفر بيسموه اية سفرية ولكن هذا القول يحتاج الى دليل صريح وصحيح فلو صح هذا القول فان المقصود لرادك الى معاد اي لرادك الى مكة. فكان
الله تعالى بشر النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج من مكة بشره بماذا؟ بان يعود الى مكة مرة ثانية. هذا قول القول الثاني ان الذي فرض عليك القرآن لردك الى المعاد اي الى يوم القيامة. فهذا اثبات للبعث بعد الموت
اثبات ان هناك حياة بعد ذلك البعض. القول الثالث ان المقصود بالمعاد الجنة فانك يا نبينا قطعت الحياة في طاعتنا فتكون المكافأة ان تعود الينا لنجازيك الجنة. ان الذي فرض عليك القرآن لرادك اليه
قل ربي اعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين. على عموم والتخصيص فيها يحتاج الى دليل. فالله تبارك وتعالى يعلم المهتدي ليزيد اذا هو هدى ويعلم الضال ليصرفه عن الهداية الا اذا اراد الله تعالى به
الخير هيأ له اسباب الهداية وحوله من الضلالة الى الهداية. نسأل الله تعالى ان يهدينا وان يهدي بنا وان يهدي اولاد المسلمين. وما كنت ترجو يا نبينا. وما كنت ارجو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر او يتوقع لانه
لانه امي لا يقرأ ولا يكتب. لا يقرأ ولا يكتب. لو ان هناك انسان امي مع الفارق الكبير جدا فان النبي صلى الله عليه وسلم اجل واعظم من اي رأس في اي قوم من الاقوام
لو ان رجلا اميا ثم هذا الرجل الامي فجأة مكن الله له وصار رئيسا ثم دعته الجامعات الدولية ليعطوه الدكتوراهات الفخرية. وهو رجل ماذا؟ ام لا يقرأ ولا يكتب. تقول لي ازاي؟ هناك بعض الملوك هذا الملك مثلا اذا اراد ان يقرأ كتبوا له
وكل حرف في ورقة. يعني افترضنا مثلا هو عاوز يقرأ منه. يبقى الميم في ورقة والنون في ورقة فيحط الورقتين جنب بعض كده. ويستهجاهم ويقرأ. ربنا يدي له الصحة. ايه المانع؟ وهذا
يكون رأسا في قومه وتيجي الجامعات في اوروبا وامريكا عشان السبوبة يبدأوا يدوا له ايه تراه الفخرية عشان ايه؟ طب وهو قبل ان يصير الى هذا المصير كان يحلم او يتصور انه هيكون في
هذا المقام قلت لكم بان رجل قم باشي في احدى الدول الافريقية صار ايه؟ صار رئيس جمهورية قمباشي يعني يدوبك بفق الخط بالعافية يا ترى قبل ما يتهيأ له المسألة دي؟ كان يحلم بها تظن ان هو لو شاف في المنام ان هو رئيس جمهورية كان ممكن
يقوم من الخضة يشعر بان هذا من الشيطان يوم من الخضة. صار رئيسا وينم عليه بالدكتوراة الفخرية وما الى ذلك كلا يتصور ولا يتوقع ذلك الامر. فكان لا يرجو ان يكون ذلك. فما بالنا بالنبي صلى الله
عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يوحى اليه لم يكن يتوقع ان فهذا هو الوحي. ولم يكن يظن انه سيكون نبيا. بدليل ان الوحي فاجأه جبريل فجأه في الغار وقال له اقرأ قال ما انا بقارئ. ولما رجع الى خديجة رجع يرتجف فؤاده
وقال لقد خشيت على نفسي انفة. اخذته الى ابن عمها ورقة ابن نوفل فقص عليه ما حدث ده رجل عالم. قال انه الناموس الذي انزله الله على موسى. ده ده الوحي. ويا
ليتني كنت فيها جذعا اذ يخرجك قومك. قال اومخرجي هم؟ قال لم يأت احد بمثل ما جئت به الا لا اوذي واوذي وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. فلم ينشب ورقة ان توفي. رضي الله
الله تعالى عنه. يبقى يعني النبي عليه الصلاة والسلام الى هذه اللحظات لم يكن يعلم. ولهذا قال قال ربنا عز وجل وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب. الالف واللام في الكتاب للعهد. للعهد اي الكتاب
معهود وهو القرآن. او يمكن ان تكون للمح الصفة. والمقصود بالكتاب الموصوف. ووصول والقرآن في كل الاحوال وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب اي القرآن. وتكون الا القول الراجح استثناء منقطع بمعنى لكن لكن هذا الكتاب هذا
الكتاب يكون رحمة من الله عز وجل. يبقى الا رحمة من ربك الا بمعنى لكن فكأن القرآن رحمة من الله عز وجل. القرآن رحمة من الله. لما ننظر الى الايات
قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. الكتاب المبين اي البين الواضح الذي يبين للناس طريقهم. طب ما دي رحمة من الرحمات. لان الطريق اذا لم يكن بينا مضطربا او
لمن كان هذا الامر فيه رحمة ولا فيه شقوة؟ سبحان الله! وقال ربنا عز وجل وما انزلتم ان عليك الكتاب الا لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتقون كتاب انزلناه اليك مبارك مبارك ليدبروا اياته. يبقى القرآن ده مبارك وبين
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. لو تتبعنا اوصاف القرآن في القرآن هنجد نور ورحمة وشفاء وضياء. الى غير ذلك قوله سبحانه وتعالى الا رحمة من ربك هذا تعزيز لماهية القرآن
انه رحمة من الله عز وجل. فمن اراد ان يتعلم الرحمة وان يتفقد مواضعها فليتدبر كتاب الله عز وجل. فليتدبر كتاب الله عز وجل. ثم قال ربنا عز وجل فلا
لا تكونن ظهيرا للكافرين. فلا تكونن الا الناهية. فلا تكونن يا محمد ظهيرا للكافرين. وقيل فلا تكونن ظهيرا للكافرين. خطاب للناس النبي عليه الصلاة والسلام ويقصد به غير النبي. لان الظهير هو النصير. الظاهر
هو النصير. ويقال فلان كان ظهيرا لفلان. اي نصيرا لهم لكن فلان ظهير على فلان اي منتصر عليه. منتصر عليه. اذا هناك علاقة وبين الظاء والهاء والراء والنون والصاد والراء. النصرة
والظهور ولذلك لو ان هناك انسان انتصر في معركة نقول ظهر فلان على اعدائك ومنه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين
من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله. فامنت طائفة من بني اسرائيل وكثرت طائفة ايه اللي بعد كده؟ فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين يعني ايه؟ منتصرين
يبقى فلا تكونن ظهيرا اي نصيرا. ظهيرا اي نصير الكافرين. وآآ نصرة الكافرين ده ركن من اركان الموالاة. الكفرية. لا اله الا الله تقوم على اصلين كبيرين الموالاة والمعاداة. الموالاة لله ورسوله
سولي هو للمؤمنين والمعاداة لكل من خرج عنه سلطان الله عز وجل. دي اصل لا اله الا الله طيب. والموالاة لغير المؤمنين لا تكون كونوا كفريا قولا واحدا ولكن فيها تفصيل
فموالاة الكافرين ظاهرا وباطنا هذا كفر. مخرج من الملة. موالاة الكافرين ظاهرا وباطنا هذا كفر مخرج من الملة. ولا يفعله موحد. يعني لو افترضنا فيه هناك انسان في باطن بيحب الكفر واهله. في الباطن يحب الكفار هم اللي ينتصروا على المسلمين. في الباطن يحب ان
كفار يكونوا في صحة وعافية. والمسلمين في فقر وفي مرض. في الباطن يحب الكفار يكون هو السادة وهم الوجهاء والمسلمين يكونوا اذلة وفي مهانة وصغار. ده في الباطن. طب في الظاهر
في الظاهر يجعل نصرته في الظاهر الكفار. اذا هذا الرجل في الظاهر والباطن يوالي الكفار هذه ردة اذا كان مسلما. تقام عليه الحجة تقام عليه الحجة ويبصر بما فيه. فان ابى الا هذه الموالاة الكفرية كفر. النوع الثاني
موالاة في الباطن دون الظاهر. يحب الكفار في الباطن. المتر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب. لان اخرجتم لنخرجن معهم ولنطيع فيكم احدا ابدا وان قاتلتم لننصرنكم والله يعلم انهم لكاذبون. كاذبين كلهم كذبة. كلهم كذبة
يبقى في الباطن بيكرهوا الاسلام. وبيكرهوا النبي صلى الله عليه وسلم. وبيكرهوا دين ربنا عز وجل. ولكنهم في الظاهر ممكن يصلوا ممكن ان هم كذا وكذا وكذا. اذا هم في الظاهر لهم حكم الاسلام. لكن في الباطن هم كفار
الطائفة دي بيطلق عليها اسم معين وهو لفظ ماذا؟ لفظ النفاق. طيب النوع الثالث من الموالاة. النوع الثالث في الموالاة دقائق النوع الثالث من الموالاة. انه في الباطن محب لله ورسوله وللمؤمنين
ولكنه في الظاهر ربما ياتي باعمال فيها معاونة لاهل الباطل من الكفار فعل ذلك اما اكرها فيكون انذاك معذورا. ده معذور قولا واحدا او يفعل ذلك لغرض من اغراض الدنيا. لغرض من اغراض الدنيا. عاوز يحافظ على فلوسه
منصبه الى غير ذلك. وهنا قال كثير من اهل العلم ان هذه موالاة كفرية ولا تجوز ما استريح الي انها ليست كفرية. ولكنها من جنس السيئة والمعصية الكبيرة وهو من جملة المرجون لامر الله عز وجل. فلو اتى بحسنات ماحية
لعل الله تعالى ان يعفو عنه. والدليل على ذلك قصة حاطب بن ابي بلتعة. حاطب ابن ابي بلتعة النبي صلى الله عليه وسلم ما غزى غزاة الا ورى عنها باخته. فلما
اعد العدة لغزو مكة حاطب بن ابي بلتعة كان رجلا حليفا لبعض الناس في مكة. وله هناك بيت بعض اموال هناك في مكة. اراد ان يجعل له يدا عند اهل مكة ليحفظوا داره وماله
هناك في مكة فراح كاتب لهم كتاب من حاطب ابي بلتاعة لفلان وفلان وفلان. واخبرهم اللي هو ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد غزوة مكة. دي مسألة خطيرة جدا. افشاء
اسرار العسكرية دي اكبر معونة لاهل الكفر. اكبر معونة لاهل الكفر. لانه سيترتب على افشاء هذا السر افشال الغزو بحالها. وسيترتب على افشاء هذا السر ايقاع القتل بعشرات ومئات الصحابة
ايه اللي حصل؟ النبي عليه الصلاة والسلام امر كوكبة من الفرسان علي بن ابي طالب والزبير والمقداد امرهم ان ذهبوا الى مكان اسمه روضة خاخ. مكان اسمه كده. زي سندوب وبين سندوبه. مكان اسمه كده
واخبرهم ان هناك ضعينة. الظعينة في الاصل بمعنى الهودج. ثم استعملت العرب هذا اللفظ للمرأة التي تجلس في الهودج. لان الهودج لا يكون الهودج اللي هو الخيمة اللي بتتحط على الجمل. فالخيمة لا توضع الجمل الا عند الاسفار. ما ينفعش واحدة رايحة الشارع اللي ورانا وتلقى بها
حودك على جمل. يبقى اللي هودك على الجمل ده معناه ان في ايه؟ في سفر. فسميت بعد ذلك المسافرة بماذا؟ بالظعينة. قال لهم ان فيه مرأة عند غض الخمر. ومعها
كتاب تخبئه وبالفعل ذهبوا اليها ووجدوا معها الكتاب واتوا الكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم المفاجأة ان هو من مين؟ من حاطب بن ابي بلتعة الى بعض الناس في مكة. عمر بن الخطاب
وقال يا رسول الله دعني اضرب عنق ذلك المنافق يبقى كأن عمر ابن الخطاب قال ان هو في الباطن في الباطن بيوالي الكفار لكن في الظاهر بيصلي وما الى ذلك. يبقى ده ايه؟ منافق. اضرب عنق. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن ذلك. ودي بقى التروي
الانسان ما يكونش عنده رهق لا في احكامه ولا في ارائه ينتظر. الرهق معناه العجلة والتسرع ولذلك الشباب يقول لك فيهم ايه؟ فيهم رهق. فيهم تسرع وعجلة. اللي ييجي في باله ها يعمله
لكن كل ما يكبر كل ما بيتئد كل ما يكبر يتئد يتئد يعني ايه؟ يركز. يركز. واقول لكم حاجة ظريفة الحتة دي بس بعد نهاية الايه المجلس ان شاء الله. مسألة لما يكبر بايه؟ بيركز ويبتئد
قال له النبي عليه الصلاة والسلام ما حملك على هذا يا حاتم؟ قال والله يا رسول الله ما فعلت ذلك ردة عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الايمان. ولكني كنت رجلا ملاصقا لبعض الناس في مكة فاردت ان تكون
يد عليهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله نظر الى اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. فلو كانت هذه كفرية ما نفعه لا بدر ولا غير بدر
لان مشاهدة بدر او حضور بدر حسنة حسنة والحسنة لها ان تغفر لمثلها من السيئات دون الشرك. قال الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دونه ذلك لمن يشاء. قال ربنا عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
ترى سيئا عسى الله ان يعفو عنه. والاية التانية واخرون مرجونا لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم. اللي هم مين؟ اصحاب الكبائر. اللي هم خلطوا عمل صالح واخر سيء
فنقل اخبار المسلمين للكفار هذه موالاة. ولا تجوز. ولكن اذا كان الباطن على التوحيد والايمان. ولكن فعل ذلك لدنيا. اذا هذه سيئة. ليست كفرا بنص هذا الدليل فامروه الى الله. لكن ان يحكم عليه بالكفر هذا لا يجوز
هذا لا يجوز. وبعض اهل العلم فصلوا في مسألة الجاسوس. قالوا يجوز لولي الامر ان يقتل الجاسوس من باب المصلحة. ليس من باب التكفير. ليس الايه؟ التكفير. يعني رئيس الجمهورية مثلا لو وجد ان فيه مصلحة لقتل الجاسوس يعدمه. حتى يكون ذلك ردعا
لكل جاسوس مثله له ذاك. ولو اراد ان يعزره بما دون ذلك له ذلك. يسجنه يضربه له ذلك. لكن لا يجوز ان يكفر الناس بمثل ذلك الامر. لا يجوز ان يكفر
ناس بمثل ذلك الامر. لان الموالاة لها اصطلاح وهذا الاصطلاح له حد الاعلى وحد ادنى. حده الاعلى الموالاة الكفرية في الظاهر والباطن. وحده الادنى طمأنينة القلب ثم الاتيان ببعض الاعمال التي هي من جنس المعاصي. كان تبري له قلما او ان تبش في
في وجهك او ان تلتزم او ما الى ذلك. وبين الاثنين درجات ودرجات. واصول هذه الاحوال اقوال مجتمعة في الانواع الثلاثة التي ذكرتها لكم عباد الله. والاولى والاورى والاصح والاتقى والانقى
وهو الاليق لجناب التوحيد واكتماله الا يقع الانسان في اي شعبة من شعب الموالاة وان يجعل الموالاة كلها قائمة على ماذا؟ على الايمان. قال الله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا
ان حزب الله هم الغالبون. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة المهديين لا ضالين ولا مضلين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واصحابه الميامين الى يوم الدين