1
00:00:00.500 --> 00:00:23.500
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وآآ باب جميل. قال اهميته وفضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعاقبة من تركه. قرأ ابو بكر هذه الاية يا ايها لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ثم قال ان الناس يضعون هذه الاية على غير موضعها الا واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان القوم

2
00:00:23.500 --> 00:00:39.600
اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه والمنكر  فلم يغيروا الضاء والمنكر. المنكر معطوف على الظالم اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه والمنكر فلم يغيروه عمهم الله باعقابه. طيب ما معنى الاية

3
00:00:39.750 --> 00:01:02.750
اذا كان الامر كذلك معناها اه عليكم انفسكم يعني الزهوا انفسكم واصلحوها ومن الاصلاح ماذا؟ الامر بالمعروف الامر بالمعروف السلف في الاية وبعض السلف قالوا ما لهذه الاية لم يأت وقتها الان انما يكون عند فساد الزمان. هم. يعني عليكم انفسكم عند فساد الزمان

4
00:01:02.750 --> 00:01:12.750
وهذا قول بعض السلف في الاية. قال وعن يوسف بن اسباط عن سفيان قال قال حذيفة ابن اليمان ان الرجل ليدخل المدخل الذي يجب عليه ان يتكلم فيه لله. فلا

5
00:01:12.750 --> 00:01:32.400
من لم يدخل مثلا على امير يرى منكر وكان يجب ان يتكلم فلا يتكلم فلا يعود قلبه الى ما كان ابدا. يعني ينقص ايمانه لماذا؟ لانه ترك الواجب ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ان يتكلم فيه يعني ان يأمر. ان يأمر يعني. يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. قال يوسف

6
00:01:32.450 --> 00:01:58.350
تحدثت بي ابا اسحاق الفزاري حين قدم من عند هارون فبكى هارون الرشيد. ثم قال انت سمعت هذا من سفيان وعن ابي هذه الاية كما ذكرت. نعم عندما الامر بالمعروف لا ينفع عند الناس. هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. فانتم ماذا تريدون ان تقول؟ يعني هل يجوز ان نترك هذا ام لا

7
00:01:58.500 --> 00:02:16.000
في خلاف بين اهله. الامام احمد له روايتان في رواية اختار شيخ الاسلام وهو انه عند فساد الزمان وغلبة الظن انه لا يستجاب لك يسقط عنك وجوب الامر بالمعروف ويصبح مستحبا فقط. واستدلوا بادلة من هذه الاية ومن الحديث

8
00:02:16.000 --> 00:02:34.600
هناك خلاف في تصحيح الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا رأيت هوى مطاعا رأيت شح المطاعم وهوى متبعا واجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك نعم واستدلوا بقوله تعالى كذلك وذكر ان نفعت الذكر. فقال مفهوم المخالفة ماذا

9
00:02:34.700 --> 00:02:50.150
انه اذا قال بعض الظن كانت تدفع لا لا تقع. كفا  هذا مذهب الحنابلة في رواية اختار الشيخ الشنقيطي من المعاصرين. اما الرواية الاخرى اختارها شيخ الاسلام انه لابد ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر في كل حال. حتى ان غلب على ظنك انه لا يستجاب

10
00:02:50.150 --> 00:03:07.600
نعم واستدل بعموم قوله تعالى مثلا ها آآ واذ قالت امة منهم لم يتعظون قوما الله مهلكم في قصة اصحاب السبت او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. فهؤلاء غلب على ظنهم انهم لن يستجيبوا وانهم سيهلكون مع ذلك امروهم ونهوهم. في الحقيقة

11
00:03:07.600 --> 00:03:23.600
خلاف ادي مسألة خلاف معتبر ان كان الاولى ماذا؟ امر موسى وهارون اولى له لعله يتذكر ويخشى اما قوله تعالى فذكر ان نفعت الذكرى اجاب عنا شيخ الاسلام. عندما تكلم عن هذه المسألة

12
00:03:23.700 --> 00:03:39.150
قال ليس معناه ان مفهوم المخالفة ان لم تنفع الذكرى فلا تذكر المعنى فذكر ان نفعت الذكرى لبيان فضل التذكير ان الذكر ماذا الغالب تنفع ليس معنى هذا هذا قد قال كقوله تعالى

13
00:03:39.200 --> 00:04:00.500
نعم سرابيل تقيكم الحارة وسرابيل تقيكم بأسكم. مم. ما وجد ما وجد المشابهة يعني سرابيل يعني ثياب. تقيكم الحر اي تحفظكم من الحر وسكت عن ماذا عن البرد. ايوة. فبكت عن البرد انه معلوم. قالوا كذلك ذكر ان نفعت الذكرى وذكر ان لم تنفع. فذكر ان لم تنفع وذكر بابا اهم وان نفعت

14
00:04:00.500 --> 00:04:14.900
هذا رأي شيخ الاسلام. المهم يعني تجريم البحث هذه مسألة في كتاب آآ الشيخ خالد السبت اسمه فقه الامر بالمعروف والنهي عن كتاب مهم جدا في في هذه المسألة ماذا؟ واحد واحد شخص يستدل بهذه الاية

15
00:04:15.000 --> 00:04:36.150
يعني وقد ورد في الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم ما لا نبالي ليستدلوا بهذه الاية من الصلاة. هل هو مصيب ان استدل بهذا لقينا خلاف بين السلف. بعض السلف قالوا هذه لا سيأتي زمانها. وزمانها لا شك انه اتى الان. انه اتى الان. حتى هناك مسألة اخرى اختلفوا فيها. مسألة تكرر

16
00:04:36.150 --> 00:04:47.450
منكر نفس الخلاف في المسألة الاولى. قال وتكرر المنكر هل يجب عليه ان ينكره في كل مرة؟ فدي مسألة ذكرها الامام احمد في مسائل ابي داوود له. مسائل ابي داوود للامام احمد انه سئل سأل

17
00:04:47.450 --> 00:05:04.250
سأل الامام احمد بن ادم. قال رجل يصلي في مسجد والناس لا يحسنون الصلاة لا يعرفون كيف يصلون جيدا ويأمرهم في كل مرة يصلي وهم لا يستجيبون. قال ارجو ان امرهم مرة او مرتين ان يبرأ. ارجو لن يجزم

18
00:05:04.700 --> 00:05:16.200
بمعنى ماذا انت رأيت شخصا يفعل المنكر؟ هل يجب كلما رأيته ان تأمره مثلا شخص لا يصلي وتكلمت كثيرا ان يصلي هل يلزم كلما رأيته لا يصلي ان تقول له تعال صل. احمد قال لا يلزم

19
00:05:16.300 --> 00:05:29.300
هاي المفصل نعم لان هذا فيه مشقة وكذلك الذي يدخل المسجد ولا منكرا معينا. كلم فيه الناس مرة وهم لا يسمعون له بدعة معينة يفعلونها بعد الصلاة مثلا يذكرون الله ذكرا جماعيا مثلا

20
00:05:29.900 --> 00:05:48.100
عن هذا مرة فلم يستجب. وهل يجب كلما دخل اليناهم؟ لا. هذا فيه مشقة لكاتب الشريعة طيب  قال وعن ابي الرقاد قال خرجت مع مولاي فانتهى الى حذيفة وهو يقول ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:05:48.150 --> 00:06:07.400
فيصير بها منافقا. واني لاسمعها من احدكم اليوم في المقعد الواحد اربع مرات ثم قال لهم ماذا؟ لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتحادن على الخير من حضا يعني ماذا شجع

22
00:06:07.750 --> 00:06:31.550
او ليسحتنكم ليهلكنكم الله جميعا بعذاب اولى او ليؤمرن عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم. نعم وقال ابو الدرداء رضي الله عنه ما تصدق مؤمن بصدقة احب الى الله من موعظة

23
00:06:31.750 --> 00:06:49.750
يعظ بها قومه سيفترقون قد نفعهم الله عز وجل بها وان نقيم قال هذا في مدارس تاركين عندما كان يتكلم على ماذا؟ على منزلة الكرم. فقال اعلى انواع الكرم الكرم بماذا؟ بالعلم بالوعظ. العلم اه معنى ذلك

24
00:06:49.750 --> 00:07:12.400
كرم الكرم بالعلم يعني. نعم ولو عن ابي بكرة رضي الله عنه قال والله ما من نفس تخرج احب الي من نفسي هذه ولا نفس هذا الذباب الطائر ففزع القوم فقالوا لما؟ قال فاني اخشى ان ادرك زمانا

25
00:07:12.600 --> 00:07:30.350
لا استطيع ان امر بمعروف او انهى عن منكر وما خير يومئذ؟ يعني اين الخير يومئذ؟ يعني هو يتمنى الموت قبل زمان الفتن. ما هو زمان الفتن بالنسبة له الذي لا يستطيع ان يأمر ولا ينهى فيه. شيخنا تخرج ان تموت تموت

26
00:07:30.400 --> 00:07:44.300
ما من نفس تخرج احب الي من نفسي ولا نفس هذا الذباب الطائر. يعني موت الذباب موت نفسي اهون عندي من موت الذباب خوفا من ماذا؟ من ان يأتي وقت فتن لا استطيع ان امر ولا انهى

27
00:07:44.400 --> 00:07:58.700
فهمتم المعنى خوفا من ان يأتي وقت فتن لا استطيع ان امر وانام. وهذا ليس داخلا في النهي عن تمني الموت نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينهى عن تمني الوقت وقت الفتن. هل ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يوشك

28
00:07:58.850 --> 00:08:09.450
ان يمر الرجل بقبر اخيه فيقول يا ليتني كنت مكانا من شدة الفتن يعني لا بأس ان تنتهي في وقت الفتن يتمنى ماذا يتمنى الموت في وقت الفتن يعني طيب

29
00:08:09.650 --> 00:08:32.950
وعن علي بن الحسين قال التارك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال التارك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر كلامي بكتاب كتاب الله وراء ظهره. الذي ينبذ يعني يرمي كتاب الله وراء ظهره الا ان يتقي تقى. قيل وما تقاته

30
00:08:32.950 --> 00:08:53.150
قال يخاف جبارا عنيدا ان يفرط عليه او ان يطغى. ما هي التقى؟ ان يفلت عليه. يفرط يفرط قال ربنا انا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. قال لا تخاف انني معكم ما هذا يفرط من فرط يفرطه؟ يعني

31
00:08:53.150 --> 00:09:21.250
يستطيع علينا بالقتل او يؤذينا. نعم. شفنا لماذا عليه على هذا على هذا الذي امر له؟ الممكن. ممكن في هذه الحالة يكون كالمكره فاذا التقاة هي ماذا  نعم  قال ابو عبدالرحمن العمري الزاهد

32
00:09:21.650 --> 00:09:41.900
ان من غفلتك عن نفسك اعراضك عن الله بان ترى ما يسخطه فتجاوزه. ولا تأمر من غفلتك عن نفسك يعني من غفلتك عما يصلح نفسك. من غفلتك عما يصلح نفسك. ماذا؟ اعراضك. اعراض كذا اعراضك هذا خبر ان. اسم ان مؤخر

33
00:09:41.900 --> 00:10:02.300
نعم بان ترى ما يسخطه ما يغضب الله عز وجل فتجاوزه. معنى تجاوزه؟ تمر به ولا ولا تنهى. تمر به ولا تنهى ولا تأمر ولا تنهى خوفا من المخلوق. ومن ترك الامر بالمعروف خوف المخلوقين. نزعت منه الهيبة. فلو امر ولده

34
00:10:02.300 --> 00:10:23.200
تخف به. لان الجزاء من جنس العمل لانه ليعظم الله. لان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة عليه. فيه عدم تعظيم للرب. فعدم تعظيم قد يؤدي الى ماذا؟ الى ان ينزع الله الهيبة من من المخلوقين من آآ من قلبهم لحيتك

35
00:10:23.350 --> 00:10:43.050
قال الفضيل لم يدرك عندنا من ادرك لم يدرك يعني المنازل العالية من الايمان يعني. من ادرك بكثرة صيام ولا صلاة وانما ادرك عندنا بسخاء الانفس وسلامة الصدور والنصح للامة هذا محل الشهيد. النصح للامة لان النصح داخل فيه ماذا

36
00:10:43.350 --> 00:11:03.950
داخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كان ابن الجوزي يقول عن نفسه في بعض كتبه الحمد لله الذي وضع في قلبي حب نصح الناس جوزي من انصح الناس للناس في المعرضة يعني. ساء كرم يعني كرم النفس. السخاء والكرم. سخا اسمه سخاء الكرم

37
00:11:03.950 --> 00:11:27.750
الهيبة هذا يدل على انه يعظم بالضبط. صحيح. من الحقد والنفاق ان اخويا كل مفهوم مخلفا من الاثر السابق من اعطي الهيبة معنى ذلك انه يعظم الله طبعا. لا شك ان الله عز وجل الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث جبريل اذا احب الله عبدا نادى نادى

38
00:11:27.750 --> 00:11:47.750
جبريل اني احب فلان فيادي جبريل اهل السماء الى اخر الحديث. في اخر الحديث ماذا؟ فيوضع له القبول في الارض. والقبول هذه المحبة والهيبة الهيبة محبة مع تعظيم حبة مع تعظيم. نعم. فسلامة الصدور. نعم. لم يدرك يعني المنطقة. اه لم يدرك المنزلة العالية. قال لم يدرك عندنا من ادرك من ادرك

39
00:11:47.750 --> 00:12:11.600
منزلة العالية من منازل الايمان والتقوى والولاية. بكثرة عبادة بكثرة ماذا صلاة ولا بكثرة صيام انما بثلاثة اشياء. بكرم النفس وسلامة الصدر والنصح للام لان الصيام والصلاة على نفسه اما الثلاثة. متعديا؟ نعم. صحيح. احسنت. الثلاثة الجمع بينها بين انها متعدية. نفعها متعدي

40
00:12:11.600 --> 00:12:33.900
متعدي لكن ليس معنى هذا ان الانسان لا يهمل نفع القاصر  كما قيل لبعض السلف بعض السلف عالم من العلماء يعني الا الا تخصنا بمجالس ان تزيدوا في مجالس العلم. فقال انما اخص نفسي بقيام الليل. فقال له ان

41
00:12:34.500 --> 00:12:57.000
النفع المتعدي اولى من النفع ماذا؟ القاصر. فقال له يا بني لولا القاصر ما وجد المتعدي  يعني لابد ان يكون لك نصيب ماذا؟ من النفع القاسي لنفسك يعني قال ابن علية رحمه الله في قول ابي بكر الموزني

42
00:12:57.250 --> 00:13:15.050
ما فاق ابو بكر رضي الله عنه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بصومه ولا صلاة ولكن بشيء كان في قلبه قال الذي كان في قلبه الحب لله والنصيحة في خلقه

43
00:13:15.350 --> 00:13:38.100
وهذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الفهم يقصدون صح نفق ما ما سبق. على فاقة يفوق سبق. يعني ما سبق ابو بكر اصحاب محمد بالصوم ولا بالصلاة مما سبقهم بماذا؟ وهذا بالفعل تجد ان كثيرا من التابعين في العبادة ماذا؟ اضعاف اضعاف الصاحبة

44
00:13:38.150 --> 00:14:00.300
نجم هل معنى هذا ان الصحابة كانوا آآ ناقصين في العبادة اعمال القلوب. اعمال القلوب التي سبق بها الصحابة من بعدهم. انه يخرج الاعمال من؟ لا كيف هذا يشعر ابدا. هو يقول نافقهم بكثرة صيام ولا صلاة. هل معنى ذلك انه لا يصوم ولا يصلي؟ هل معنى ذلك ان ابو بكر كان لا يصوم ولا يصلي؟ وان كان يقوم الليل

45
00:14:00.300 --> 00:14:21.000
ليس هذا السبب هو يفهم. يعني هذا ليس السبب الذي جعله افضل من باقي الصحابة. انما السبب هو ماذا يقين في قلبه هنا قال ماذا؟ قال ابو بكر المزني ابو بكر المذنب قال كان في قلبي الحب لله والنصيحة في قلبه. هذا شيء مما في قلبي. كان في قلبي اليقين والتصديق. الناس يتفاوتون بما في القلوب من الايمان. عندما اخبره النبي

46
00:14:21.000 --> 00:14:36.450
عليه الصلاة والسلام. بحادثة الاسراء والمعراج اول من كان مصدقا هو ابو بكر. رضي الله عنه وانه هيب بن الورد قال لقي عالم عالما هو فوقه في العلم فقال يرحمك الله ما الذي اخفي من عملي

47
00:14:36.600 --> 00:14:52.700
قال ما يظن ما يظن بك انك لم تعمل حسنة قط. ما يظن بك انك لم تعمل حسنة قط الا اداء الفرائض. يعني اخفي كل عملك حتى لو يظن انك لن تفعل اي شيء الا الفرات

48
00:14:53.350 --> 00:15:07.900
حتى يظن الناس يعني. يظن الناس يظن انه هو لا يفعل الا الفرج. بالظبط الا الفرائض وقال يرحمك الله فما الذي اعلن من عملي؟ ما الذي اظهره؟ قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فانه دين الله الذي بعث الله به انبيائه

49
00:15:07.900 --> 00:15:27.900
يا عبادي وقد اجتمع الفقهاء على قول النبي صلى الله عليه وسلم وجعلني نبي الله صلى الله عليه وسلم من الذي قال هذا وجعلني مباركا اين عيسى عليه السلام. ما بركته تلك؟ قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اينما كان. يعني استوى بين الامر بالمعروف والفرائض

50
00:15:27.900 --> 00:15:42.550
في في الوجوه بالضبط في وجوب وفي الاظهار انه يظهر. لانه اذا اظهر اصبح صاحبه ماذا يقتدى به في ذلك. يعني الناس عندما يرون من يأمر بالمرافق والنهي وينهى عن مقد يقتدون به في ذلك. اما اذا ترك

51
00:15:42.750 --> 00:16:00.350
اصبح الناس يقولون لمن يأمر وينهى ما شأنك؟ نعم. لماذا تتدخل فيما لا يعنيك؟ نعم. اصبحت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تدخل في باليه عليك رحمه الله قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فرائض الله تبارك وتعالى

52
00:16:00.750 --> 00:16:23.000
ابن عبدالعزيز قال كان يقال ان الله لا يعذب العامة بذنب خاصة. ولكن اذا عمل المنكر جهارا يستحقوا العقوبة كلهم ذنب خاص يعني الفراق. الافراد يعني. نعم الخاصة المقصود بالخاصة الصالحون. لا يعذب العامة

53
00:16:23.050 --> 00:16:37.000
العوام الذين يقعون في المحرمات لا لا لا ليس هذا عفوا ان الله ليعذب العامة بذنب الخاص ليعذب كل الناس بذنب بعضهم. نعم. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا كوب خاص

54
00:16:37.150 --> 00:16:47.150
دي اقلية يعني. بالضبط. يعني اذا فعل بعض الناس ذنبا لا يعذب الله كل الناس الا في حالة واحدة. ما هي؟ اذا كسر اذا كثر الخبث كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

55
00:16:47.150 --> 00:17:03.600
اهلك وفينا الصالحون قالت لا وحشة قال نعم اذا كافر الخبث مفهوم؟ اذا معنى الاية يا شيخ اتقوا فتنة يا عذاب. لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة بمعنى انه اذا فعل الذين ظلموا المعصية ولم ينكر عليهم الصالحون

56
00:17:03.600 --> 00:17:23.850
وانتشرت هذه المعصية وظهرت عم العذاب الناس. هذا كان نفسي معنى الحديث. الاهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث نعم قال وعن ابي هزان رحمه الله قال بعث الله عز وجل ملكين الى اهل قرية اندمراها بمن فيها

57
00:17:24.850 --> 00:17:43.300
ووجد فيها رجلا قائما يصلي في مسجد وعمل احدهما الى الله يعني قصد احدهما الله عز وجل فقال يا رب انا قد وجدنا فيها عبدك فلانا يصلي في مسجده. فقال الله تعالى دمراها ودمراه معها فانه ما معر وجه

58
00:17:43.300 --> 00:17:58.800
يعني ما غير وجهه. تمعر وجهه او معر وجهه يعني ماذا؟ غير وجهه غضبه. في يعني لاجلي. الفاء هنا ماذا؟ سببيا يعني ما غضب لاجلي لاجل معصية عملت انما كان يرى المعصية ويمر بها ولا يذكر

59
00:17:59.000 --> 00:18:19.000
وعن ابراهيم بن عمرو الصنعاني قال اوحى الله تعالى الى يوم شعب ذي نون اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من فرارهم. قال يا ربي هؤلاء الاشرار فما بال الاخيار؟ قال انهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يؤاكلونه

60
00:18:19.000 --> 00:18:43.200
ويشاربونهم لا يمكنون عليهم. نعم. ويأكلون ماء ويشربون معه ويمزحون معه. ويتكلمون معهم. لا حتى مجرد الهجر. هجرهم في الله لا حتى الهجرة للمعصية لا يهجرونه لو مسلا واحد يحكي عن احاديس المسلمين. شخص كان يعني مسكرا مسلا

61
00:18:43.450 --> 00:19:01.550
وهو يحكي ويذهب ولا يظلم حينما يحكي هذه الحادثة يحكي عن الشخص هو كان يحكي عما فعل قد يدخل تحت هذه ضحكوا ضحكوا هل هو ضحك بمعنى ضحك ضحك انكار على اهل المعصية

62
00:19:01.600 --> 00:19:21.600
قام ضحك رضا واقرار. الضحك له اغراض. يعني انت لو رأى شخصا يفعل معصية فضحك منه. الا ترى ان ان الصحابة كانوا يذكرون امر الجاهلية ويتضاحكون يضحكوا الموضوع ضحك. والنبي عليه الصلاة والسلام فيتضاحكون الاحلام فان مسلم حديث البراء. قال قلنا نصلي الفجر فلنتذكر امر الجاهلية كيف كيف كانوا يصنعون مثلا

63
00:19:21.600 --> 00:19:34.250
من من عجوة من تمرين ثم يأكلونه فيضحكون. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يزيد ان يبتسم هل هذا اقرار على منكر؟ طب يضحكون تعجبا من ضعف عقولهم في ذاك الوقت

64
00:19:34.400 --> 00:19:50.700
بينظر في حالة ضحك هذه ضحك كاد يضحك استحسانا وفرحا واقرارا بهذه المعصية ان يضحك سخرية من من الفساق الذين وصل بهم الحال الى ان يصبحوا كالمجانين مثلا فينظر في الحال يعني. قال عن وهيب ابن الورد

65
00:19:50.800 --> 00:20:10.050
قال لقي عالم اين نحن؟ نعم وفي اداب اداب واجبات من يقوم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كلام بشغل السما اقرأه في فائدة. قال شيخ الاسلام في الحاشية فلابد من العلم بالمعروف

66
00:20:10.200 --> 00:20:29.950
والمنكر والتمييز بينهما التفريق بينهما ولابد من العلم بحال المأمور وحال المنهي يعني لابد ان يعلم شيئين. يعلم ما يأمر وما ينهى فيه ويعلم ماذا؟ حال المنهي. طب لماذا حال المنهي؟ ما فائدة المعرفة بحال المناهي؟ لانه قد يصل الى ما هو

67
00:20:29.950 --> 00:20:47.800
بالضبط لانما الاوراق المنية مثلا يفعل منكرا فنهاه عن هذا المنكر قد يفعل منكرا اكبر منه. فعليه ان يتركه لنا نهيته عن شيء وهو يسجد لمعصية مسلا. بالضبط. يعني يضيع الوقت مثلا في هرمون في العاب يلعب جيمز مثلا

68
00:20:48.650 --> 00:21:12.400
قلت له اترك هذا سيذهب يشاهد الافلام المحرمة مثلا. نعم طيب قال وحال المنهي. ومن الصلاح ان يأتي بالامر والنهي عن الصراط المستقيم واقرب الطرق الى حصول المقصود. ما معنى الصراط المستقيم؟ يأمر وينها؟ يعني كما قال بعض السلف لا يكن امرك بالمعروف الا بالمعروف. ولا نهي واقعك عن المنكر بمنكر

69
00:21:13.000 --> 00:21:33.150
يعني عندما تأمر بالمعروف لابد ان تأمر بالمعروف. طريقة امرك لابد ان تكون معروفا. لا تذهب مثلا تسبه وتشتمه فسبوا كوشات مكمنكر انما تبين له ان هذا منكر ليتركه. ها؟ كما قال الغزالي في مراتب اظن ذكرتها لكم قبل ذلك. ذكرت هذا لكم قبل ذلك في مراتب

70
00:21:33.150 --> 00:21:54.900
بالمعروف والنهي عن المنكر. قال اولها ماذا؟ التعريف التعريف. ثم الوعظ ثانيها ثم التعنيف ثالثها الثلاثة تدخل تحت مدد تحت اي مرتبة؟ لا. القول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع بلسانه. فان لم يستطع فبقلبه. فاول مرتبة التغيير باللسان. باللسان. اول مرتبة

71
00:21:55.450 --> 00:22:17.650
نعم فاللسان هذا فيه ثلاث مراتب ما هي الثلاثة اولا التعريف ما الفرق بين التعريف والوعظ ما الفرق بينهما التعريف شخص اصلا فعل المعصية ولا يعرفها. هو عنده دين وايمان وخوف من الله. فيكفي ان تقول له هذا حرام

72
00:22:17.650 --> 00:22:32.450
سوف يتركه مباشرة اما الوعد تحتاجه مع من؟ من عنده هوى وشهوة. والوعظ هو التخويف الخوف من النار وتذكره بثواب ترك المعصية. هذا يسمى وعظ. فالموعظة هي ماذا؟ التذكير بعقوبة المعصية

73
00:22:32.500 --> 00:22:46.100
طب ان لم ينفع التعريف ولا وعظ التعنيف معنى التعنيف؟ الكلام الشديد. تخوفه. لا تخوفه هذا هو الوعظ. تغليظ التغليظ. التغليب يتأتى انت الا يفعل هذا مؤمن. انت غبي مثلا

74
00:22:46.250 --> 00:23:11.100
كلام شديد. التعريف والكلام الشديد ثم التهديد بالضرب. وهذه داخلة في القول ايضا. وذكر ستة مراتب التهديد بالضرب ولكن التهديد بالضرب قال لمن كان يملك ولاية على المنكر. على على المنكر عليه. مولاي. كان يكون اب ان يكون ابانا او معلما او وال فهمت؟ الشخص المزمع بالضبط

75
00:23:11.250 --> 00:23:35.750
قال ثم الضرب. المقصود بالضرب ان الغزالي ليس ضرب الفاعل مباشرة انما يقصد به ماذا؟ كسر الة المنكر ان كان للمنكر الة تعبت. اما ان كان المنكر فعلا فعلا فتضربه لانه كان مثلا هو يسب او يشتم هذا منكر. يسب سما محرما. فتهدده بالضر. ان كان لك ولاية عليه. يعني هذه المراتب لمن لك

76
00:23:35.750 --> 00:23:53.350
طب لا ينفع التهديد بالضرب تضربه. هذه الخامسة ستة ستة. قلنا التعريف والوعظ والتعنيف والتهديد بالضرب والضرب. خمسة خمسة ثم السادسة قال جمع الاعوان وشهر السلاح. قال والدي لا تكون الا للامام

77
00:23:53.650 --> 00:24:12.000
لا تكون الا للوالي خليفة. يعني خليفة قد سماها غزالي جمع الاعوان. مم. وشهر السلاح بان يجمع الخليفة يجمع شرطته واشغلوا سلاحه لينكر على ماذا؟ على طائفة امتنعت عن فعل معروف او فعلت منكرا فيقاتلهم يقاتلهم على هذا المنكر. مثلا الناس مثلا

78
00:24:12.000 --> 00:24:30.300
تجار يبيعون الخمر وجاء الوالد هرب عن هذا لم ينتهوا للامام ان يقاتلهم على هذا. نعم. فهو يقول ماذا يقول كان معنى قوله ماذا؟ ومن الصلاح ان يأتي بالامر والنهي على الصراط المستقيم. هو اقرب الطرق الى حصول المقصود. هو يشرح بقى الصراط المستقيم

79
00:24:30.550 --> 00:24:44.350
وهذي مهمة جدا هذي. اقرب الطرق الى حصول المقصود. يعني بعض الناس مثلا يريد ان يسقط واجب النهي عن المنكر عن فينهى باي طريقة؟ لا لابد ان تفكر في الطريق الحسن

80
00:24:44.950 --> 00:24:59.550
لتقنع المخالف بترك هذا المنكر ان تقول له مثلا يقدم على مفصل. مثلا لا ينفع ان تقول لو كان هناك طريق حسن حسن تكلمه طريق حسن اولا تقول له انت رجل صالح

81
00:24:59.550 --> 00:25:13.850
وانا وراك كذا وكذا تفعل المقدمة ثم تناولني هذا المنكر مباشرة تقول له الذي تفعله حرام اتق الله. وانت تعلم انه قد يتكبر ولا يترك. فاذا لابد ما دا من اقرب الطرق الى الحصول المقصود. وهذا هو الصراط المستقيم

82
00:25:13.850 --> 00:25:28.700
لابد في ذلك من الرفق  هل يا ترى ان الله عز وجل قال لموسى وهارون عليهما السلام فقولا له قولا لينا ولم يعني من اعظم اهل الكفر الذين خلقهم الله تعالى

83
00:25:28.700 --> 00:25:38.950
ولابد في ذلك من الرفق. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من كان الرفق في شيء الا زانه. ولا كان العنف في شيء الا في شيء الا شانه. شانه عكس ذلك عابه يعني

84
00:25:40.350 --> 00:25:58.450
لا وشأنه وجعله عيبا ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله. باقي الحديث ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. يعني يعطي من الثواب على الرفق ما لا يعطيك على العنف حتى لو حقق العنف الغاية المطلوبة

85
00:25:58.550 --> 00:26:12.350
يعني انت لو نهيت شخصا عن المنكر فكلمته بعنف. وترك المنكر واخر كلامه برفق فترك المنكر الاول ثوابه اعظم. هذا معنى ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. ان كان العنف يعني سيؤدي الى

86
00:26:12.450 --> 00:26:33.050
ازالة المنكر ولا يؤدي الى الى منكر يعني. طيب من كان يؤدي الى منكر في زيارته فعقابا وليس ثوابا. قال ولابد ايضا ان يكون حليما صبورا على الاذى. فلابد ان يحصل له اذى. فان لم يحلم ويصبر كان ما يفسد اكثر مما يصلح. كما قال لقمان لابنه وامر

87
00:26:33.050 --> 00:26:50.800
المعروفة وانهى عن المنكر واصبر علم ان الامر والنهي لابد له من بلاء. فلابد للبلاء من صبر. واصبر على ما اصابك ان ذلك بالعزم من امور قال رحمه الله فلا بد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر العلم قبل الامر والنهي والرفق معه والصبر بعده

88
00:26:51.150 --> 00:27:09.700
انتم الثلاثة. وان كان كل من الثلاثة لابد ان يكون مستصحبا في هذه الاحوال. يعني حتى الثلاثة العلم قبله وليس قبله فقط. والعلم قبله والعلم في اثناء النهي لابد ان تعلم كيف تنهى. والعلم بعد ان تعلم ان الصبر واجب. يعني ليس معنى هذا ان هذه الثلاثة

89
00:27:10.150 --> 00:27:23.700
العلم ينتهي مثلا قبل النهي. لأ العلم مستمر معك. وكذلك الصبر لا يكون بعد النهي فقط بل قبله وبعده وفي اثنائه. مفهوم الكلام يعني؟ لا يهدي دوره بالضبط الثلاثة موجودة. لكن في الغالب ان العلم قبله

90
00:27:23.800 --> 00:27:42.600
والحلم والرفق في اثنائه والصبر بعده. عزم الامور اي الامور العظيمة التي تحتاج الى صبر  الامور العالية حزم الامور يعني الامور التي لا تفعل الا بصبر هناك امور سهلة. اتفقنا بدون صبر واجتهاد

91
00:27:42.650 --> 00:27:57.500
الامور ليست كذلك. وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف ورود ورواه مرفوعا. ذكره القاضي ابو يعلى في المعتمد لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا من كان فقيها فيما يأمر به. فقيها فيما ينهى عنه

92
00:27:57.500 --> 00:28:15.500
رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه حليما فيما يأمر به حليما فيما ينهى عنه. لا يصح هذا مرفوعا طيب. حليم فيما يأمر به يعني فيما لماذا قال حليما في الذي يأمر به؟ يعني يأمر بحلم. لان الحلم هو الرفق. اه الحلم وماذا

93
00:28:15.500 --> 00:28:29.400
هو الرفق يعني حريم في الذي يأمر به. حليم في الذي ينهى عنه. الحلم عكس الجزع وعكس. لم نقرأ هذا النسخ الاسر فوق  وعن يزيد ابن الاصم بان رجلا كان ذا بأس وكان يغفل

94
00:28:30.500 --> 00:28:43.200
الى عمر ابن الخطاب لبأسه وكان من اهل الشام بأسه يعني شدة وقوة والعمرة فقده فسأل عنه. يعني قيل ان هذا الرجل الذي كان يأتي الي. فقيل له تتابع في هذا الشراب. شرب الخمر

95
00:28:43.400 --> 00:28:58.300
فدعا كاتبه يعني ده عمر كاتبه فقالت اكتب من عمر ابن الخطاب الى فلان سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو احمد اليك الله بعبارة تقال المقصود بها ماذا

96
00:28:58.350 --> 00:29:20.050
يعني اذكر لك كمال الله عز وجل الحب وما لا الكلام احمد اليك الله يعني ما نهبني. يعني اذكرك بان تثني على الله بصفات الكمال. هذا المعنى طيب احمد اليك الله الذي لا اله الا هو غافر الذنب غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب بالطول. القوة والعظمة

97
00:29:20.100 --> 00:29:35.400
لا اله الا هو اليه المصير. هذا هو الغافل هذا ثم دعا دعا عمر له يعني وامن من عنده ودعوا له ان يقبل ان يقبل الله بقلبه. يقبل الله بقلبه ان يوفقه للتوبة. وان يتوب عليه

98
00:29:35.700 --> 00:29:55.700
ولما اتت الصحيفة الرجل جعل يقرأها ويقول غافر الذنب قد وعدني. الله ان يغفر لي. وقابل التوب شديد العقاب حذرني الله عقابه ذي الطول والطول الخير الكثير. لا اله الا هو واليه المصير. فلم يزل يرددها

99
00:29:55.700 --> 00:30:15.700
على نفسه ثم بكى ثم نزع فاحسن النزع. نزع ايه؟ ترك المعصية. فاحسن الترك. فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رأيتم اخا لكم زلة زلة فسددوه. ووفقوه وادعوا الله ان يتوب عليه. ولا تكونوا

100
00:30:15.700 --> 00:30:32.350
للشيطان عليه. المفسرون يذكرون هذه القصة في اول سورة الغافر. لكنها لا تصح سندا وان كان معناها شديد جميلا. نعم. القول لها بعدين. القول يبقى بعض المفسرين فسرها بالعظمة والقوة. بعضهم فسرها بالغنى وكثرة الخير كما فسرها ايضا

101
00:30:32.600 --> 00:30:47.400
نقول فلان قال تعالى ولا يأتي ولو من لم يستطع منكم طولا طولا يعني ماذا؟ قوة. لا غنى ان ينكح المحصنات المبيدات غنى. والطول كذلك ماذا يطلق على ماذا؟ على القوة والبطش

102
00:30:47.700 --> 00:31:05.450
القوة والبطش فالمعنيين صحيح ان المعنيان صحيح ان فالطول يطلق على الغنى وعلى القوة والبطش كنت تقول شيئا؟ يوفد معنا يعني يرثى يؤتى يرثى ينفى بان يرسله الولاية الى عمر. كانه كان قويا مثلا في حبل الرسالة. قوي البدن لا بأس

103
00:31:05.550 --> 00:31:23.950
يعني يؤمنونه على حمل الرسالة الى عمر؟ نعم  وعن ابي قلابة وضمها بالضم مفهوم بالكسر. عن ابي قلابة ان ابا الدرداء قال ان ابا الدرداء رضي الله عنه مر على رجل قد اصاب ذنبا فكان

104
00:31:23.950 --> 00:31:41.000
كانوا يسبونه وقال ارأيتم لو وجدتموه في قليب الم تكونوا مستخرجين؟ قريب يعني بئر. قالوا بلى. قال فلا تسبوا اخاكم واحمدوا الله الذي عافاكم افلا تبغضه؟ قال انما ابغض عمله. فاذا تركه فهو اخي

105
00:31:41.150 --> 00:31:55.450
وادي مسألة مهمة ان البغض والحب ليس على ذات الشخص لان الذات لا يتعلق بها حب ولا بغض. الذات لا تكره لان هذا الدم واللحم. لا يكره لذاته. انما يكره ماذا؟ فعله

106
00:31:55.850 --> 00:32:09.950
يكره فعله فيبغضه لفعله ليس لذاته. وسئل ابن عباس عن امر السلطان بالمعروف ونهي عن المنكر فقال ان كنت فاعلا ولا بد. ففيما بينك وبينهم نعم اذا امكن ذلك. طب اذا اظهر منكرا

107
00:32:10.200 --> 00:32:26.900
ولا يمكن ان تنكر عليه هذا المنكر فيما بينك وبينه لان المصلحة لن تتحقق ما هي المصلحة؟ المصلحة انه اظهر المنكر للناس. فالناس ظنوا ان هذا المنكر معروف فوجب ان تنكر امام الناس حتى يعلموا ان هذا باطل. كما فعل ابو سعيد الخضري

108
00:32:27.000 --> 00:32:42.850
في الحديث الذي عند مسلم عندما قام رجل فجذب مروان من ردائه يوم العيد وكان يريد ان يخطب قبل الصلاة وقال الداودي في هذا الحديث ماذا؟ فيه جواز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الامر امام الناس. والتغيير عليه باليد

109
00:32:43.250 --> 00:32:58.750
ابو سعيد الخضري رأى رجلا لم يسميه هذا حديث له روايتين. رواية انما سعيد الخضري انكر على مروان عندما خطب قبل العيد. ورواية اخرى ان رجلا قام فجذب مروان من ثوبه فحمله

110
00:32:58.750 --> 00:33:08.750
قال التعدد انها ما حدث مرتين. فالرجل الذي خاب فجذب مروان قال انه في شرح مسلم ماذا؟ في جواز التغيير باليد على الامام. وفعل هذا امام الناس وغير باليد على الامام

111
00:33:08.950 --> 00:33:28.950
لانه فعل منكرا امام الناس. فلو سكت حتى تنتهي الخطبة وينتهي الصلاة. ثم كلمه فيما بينه وبينه الناس لن يفهموا الحكم. استمر. استقر عند الناس عند عيد يخطب قبل الصلاة مثلا. نعم؟ ماذا احب اليهودي؟ هذا باطل

112
00:33:28.950 --> 00:33:48.400
لانه اذا احببت كيف الكفر هذا هذا كلام باطل في التلبيس. هو يقول احب اليهودي واكره كفره كيف تجيب عن هذه المقالة؟ هذا من ذخر في القبر تليفون فيه كتاب جميل جدا للشيخ فهد العجلان والشيخ عبدالله العجيري كتبه معا يعني اسمه زخر في القول. الكتاب الجميل تقرأه قبل ان تنمو سهل يعني

113
00:33:48.850 --> 00:34:10.300
يأتي بالمقولات التي يقولها الناس مقولات مشهورة حوالي تلاتين مقولة وكيف ترد علي وايه لك ان بعض المقولات مثلا يقول لك الاسلام دين المساواة كلمة جميلة. لكن فيها باطل وفيها حق. فزخر في القول المقولات التي التبس فيها الحق بالباطل. كيف تفصل الحق عن الباطل؟ وتبين ان هذه المقولة المجملة ما ينبغي ان تطلق

114
00:34:10.300 --> 00:34:22.050
من هذا هذه المقولة. عندما يقول انا اكره اليهودي احب اليهودي واكره كفرا. كيف تجيب عن هذا؟ كيف تقول احنا قلنا منذ قليل انني اقرأ الرجل قال لا اكره معصيته

115
00:34:22.150 --> 00:34:44.250
والاكرام. نعم. نقول المعصية او الكفر عرض ام ذات عرض صفة ام ذات؟ هل يمكن ان تقوم الصفة بدون ذات وائل. نعم. هل يمكن ان تقوم الصفة بدون ذات؟ لا يمكن. فقولك انا احب اليهودي اكره كفره؟ هل هل يمكن ان تقول رأيت كفرا يمشي في الشارع

116
00:34:44.350 --> 00:35:01.100
لا يمكن رأيت كافرا يمشي في الشارع. فكونك تكره كفره هذا الكفر لابد ان يقوم بذات. فبغضك للذات تابع لبغضك للكفر. نعم انت وهذا هو الاصل نعم وهذا الاصل الذي هو بغض الكفر لا يمكن ان يتحقق الا بماذا

117
00:35:01.200 --> 00:35:17.300
لازم نبين. لازم لان هذه الصفة هو الكفر. او هذه المعصية لا تقوم الا بذاته انما معنى قول القول هنا عندما قال عندما قال آآ ابو الدرداء نعم انما ابغض عمله

118
00:35:17.550 --> 00:35:37.000
لا يقصد ان ذاته لا تكون تابعة لبغض العمل. لانه يلزم من بغض عمل ان تبغض الامانة. ذاته حال العمل. اما بعد ذلك عندما يزول هذا الوصف ويبدل بوصف اخر وصف صالح بايمان او بعمل صالح ستحبه وتحب ذاته. المسلم صح؟ نعم. وايضا في حق الكافر لا يمكن حتى في حق

119
00:35:37.000 --> 00:35:54.300
حتى في حق المسلم. لا يمكن ان تبغض معصية ان المعصية هذه صفة لا تقوم بنفسها لابد ان تقوم بذات. الا اذا ابغضت الذات التي تقوم بها المعصية فهمت؟ لكن هذا البغض ليس بغضا لازما. انما هذا البغض قد يتبدل

120
00:35:54.550 --> 00:36:11.600
بخلاف الذوات التي تبغض لذاته يعني مثلا الان الان هناك بعض الذوات تبغض لذاته حتى في الاشياء المحسوسة. يعني مثلا النجاسة انت تبغضها لذاتها لا تحب والداتها احنا عاملينها لا يمكن ان تتبدل او تتحول

121
00:36:11.950 --> 00:36:35.750
طيب فوق يعني هذا القول قول فيه تلبيس عاصي معصية ليست لازمة معه يفعله احيانا ان العاصي يضغط من وجهه واحبب من وجهه هذا معنى اخر. حتى هذا العاصي يبغض هذه يبغض من وجه العاصي بالضبط

122
00:36:35.750 --> 00:36:48.300
المعاصي يبغض من وجهه وحب من وجهه يقعد بالوجه ويحب بالوجه. لكن عندما تقول انا ابغض فلانا لمعصيتي ابغض فلانا نعم اغض فلانا. لينكر عليك ويقول لا يجوز ان تقول ابغض فلانا. قل ابغض عمل فلان او ابغض معصية

123
00:36:48.300 --> 00:37:06.850
لله لا يوكل عليك في هذا. لانه لا يمكن ان تبغض المعصية الا اذا قامت بذات. فانت تبغض الذات التي قامت بها المعصية وسئل ابن عباس عن امر السلطان بالمعروف ونهي عن المنكر فقال ان كنت فاعلا ولا بد ففيما بينك وبينه وقال سعيد قلت لابن عباس امر السلطان امر السلطان بالمعروف وينهاه عن المنكر

124
00:37:06.850 --> 00:37:23.000
قال ان خفت ان يقتلك فلا. قال ثم عدت فقال لي مثل ذلك. ثم عدت فقال لي مثل ذلك وقال ان كنت لابد فاعلا ففيما بينك وبينهم قصته مع الحجاج مضت معنا

125
00:37:23.200 --> 00:37:41.650
وقال طاووس اتى رجل ابن عباس فقال الا اقوم الى هذا السلطان فامره وانهاه؟ فقال لا تكن له فتنة  قال افرأيت ان امرني بمعصية الله. قال ذلك الذي تريد. فكن حينئذ رجلا

126
00:37:41.800 --> 00:37:58.800
معنى لا تكن له فتنة. لا تكن له فتنة انك عندما تأمره قد يأخذه الكبر فلا يطيعك او فيقتلك او فيسجنك فكنت له فتنة ان زدت معصيته. ان زدت معصيته. قال لو امرني بمعصية في هذه الحالة لا تطيعه. في هذه الحالة لا تطيعه

127
00:37:58.800 --> 00:38:13.350
واكون حينئذ رجلا يعني تنهاه عن المنكر قال ابن رجب ومع هذا فمتى خاف منهم على نفسه السيف او السوط او الحبس او القيد او النفل. واخذ المال او نحو

128
00:38:13.350 --> 00:38:26.300
وذلك من الاذى سقط امرهم ونهيهم نص الائمة على ذلك منهم مالك واحمد واسحاق وغيرهم فان خاف السب او سماع الكلام السيء لم يسقط عنه الانكار بذلك نص عليه الامام

129
00:38:26.300 --> 00:38:43.850
احمد وان احتمل الاذى وقوى عليه فهو افضل. نص عليه احمد ايضا. يعني الاذى الشديد هو الذي يسقط الامر والنهي. اما الاذى الخفيف السبب معروف ان الذي امر ونهى لابد ان يسب. لابد ان يشتم لابد ان يؤذى. طيب وان احتمل الاذى الشديد

130
00:38:43.850 --> 00:39:04.400
وصبر على القتل فهو افضل كما فعل احمد في الفتنة. رضي الله عنه قال عبدالعزيز بن ابي رواد كان من قبلكم كان من كان قبلكم اذا رأى الرجل من اخيه اذا رأى الرجل من اخيه شيئا يأمره في رفق فيؤجر في امر

131
00:39:04.400 --> 00:39:25.000
ونهيه وان احد هؤلاء يخرق بصاحبه فيستغضب اخاه ويهتك ستره  يخلق بصاحبه من خلق يخرقه. يعني يبالغ في الانكار عليه. لان الخرق الافساد عندما تخلق الثوب ماذا تفعل؟ تفسده. فعندما تبالغ في الانكار ماذا؟ وتكون

132
00:39:25.000 --> 00:39:41.500
جدا في الانكار انت تفسد صاحبك فيغضب فيستغضب اخاه يغضب عندما تبينه في الانكار عليه. ويهتك ستره. معنى يهتك ستره؟ يفضحه في الناس. ينشر معصيته. وهذا اصلا ليس من هذه معصية تحتاج الى ان الى انكار عليك اصلا

133
00:39:42.250 --> 00:40:05.400
نعم لله واجب عليك واجب عليك ان تستر ماذا؟ تستر من؟ اخفى معصيته. اما من اظهر معصيته امام الناس فهذا لا ستر له. لانه هو الذي هتك نعم    قال ابن الجوزي اذا كان الامر بالمعروف جاهلا

134
00:40:05.500 --> 00:40:24.100
فان الشيطان يتلاعب به وانما كان افساده في امره اكثر من اصلاحه لانه ربما نهى عن شيء جائز بالاجماع. وربما انكر ما تأول فيه صاحبه وتبع فيه بعض المذاهب هذي فيها نظر

135
00:40:24.250 --> 00:40:36.350
ربما انكر ما تأول فيه صاحبه وتبع فيه بعض المذاهب يفهم من كلام ابن الجوزي ماذا هي دي الجملة بدا يفهم. يمكن ان يتبع يعني انه لا يجوز ان تنكره

136
00:40:37.150 --> 00:41:00.200
اه يعني انظر ماذا يقول وربما انكر ما تأول فيه صاحبه. يعني شخص تأول المسألة وتبع مذهب ابن حزم في اباحة الغناء مثلا مفهوم كلام ابن الجوزي ماذا انك لا تنكل عليه. طبعا ابن تيمية لو كان مشغول في هذه المسألة. قال وقول الفقهاء لانكار في المسائل الخلافية خطأ

137
00:41:00.300 --> 00:41:20.300
ويقول ماذا؟ انما لا انكار في المسائل الاجتهادية وفرق بين المسائل الخلفية والمسائل ماذا؟ ما الفرق بينهما؟ اجتهاد ما هو المسائل الاجتهادية الخلاف فيها معتبر. ليس فيها دليل صريح على صحة احد القولين. اما المسائل الخلافية منها خلاف معتبر

138
00:41:20.300 --> 00:41:34.750
فكل مسألة اجتهادية مسألة خلافية وكل وليست كل مسألة خلافية مسألة. اجتهادية قد تكون مسألة خلافية والقول فيها ضعيف. يعني مثلا من يقول بعدم الوضوء من لحم الابل. وآآ يعني آآ

139
00:41:34.750 --> 00:41:44.750
لحم ابل وقام ان يصلي. لقوه اتأكد عليه. لان المذهب فيها ضعيف. مذهب بعدم الوضوء ضعيف. والحديث صحيح في المسألة. فليست كل مسألة خلافية ماذا؟ لا ينكر فيها. لذلك انكر

140
00:41:44.750 --> 00:41:57.100
شيخ الاسلام ماذا؟ قال ولم يقل احد من السلف انه لانكار في المسائل الاجتهادية هذا لم يعرف عن السلف. وساق اثارا كثيرا عن الصحابة انهم كانوا ينكرون بعضهم على بعض في مسائل خلافية

141
00:41:57.600 --> 00:42:07.600
مساء الجاية العينة وقع فيها الخير بين الفقهاء شافها اجازة والصاحبة اجر فيها بعضهم على بعض عائشة انكرت على زيد ابن ارقم الى غير ذلك. اذا لو انا ممكن ممكن يؤول كلامي

142
00:42:07.600 --> 00:42:28.650
وقول ماذا؟ وربما انكر مات اول فيه صاحبه وتبع فيه بعض المذاهب في المسائل الاجتهادية. ممكن يعني باب احسان الظن يعني. على كل حال كده واشتهر عموما عند الفقهاء ماذا؟ انه لا انكار في المسائل الخلافية. والشيخ الاسلامي ينكر هذه المقولة. قال وربما كسر الباب وتسور

143
00:42:28.650 --> 00:42:44.100
الحيطانة هذا يعني كناية على انه يتعدى الهدوء؟ نعم. لا الحقيقة تصور حقيقة قفز من فوق السور ليدخل البيت ها وينظر للقفدة فوق السور سور البيت. لينظر ماذا يفعل صاحب البيت

144
00:42:44.350 --> 00:43:03.100
وضرب اهل المنكر وقذفهم. يقع في القذف. قتل ذبهات مثلا فان اجابوه بكلمة تصعب عليه صار غضبه لنفسه. يعني ابن الجوزي في كتاب تلبيس ابليس يفقد تلبيس ابليس تلبيس الشيطان على اهل العبادة. في ابواب مثلا في الامر بالمعروف

145
00:43:03.100 --> 00:43:19.500
قيام الليل ها كتاب طريف هذا الكتاب. هو يقول ماذا؟ ان الذي يأمر وينهى قد يدخل يدخل لها الشيطان من هذا الباب. فيغضب لنفسه عندما يسبه اهل المعاصي يغضب لنفسه. وربما كشف ما قد امر الشرع بستره. يعني رأى شخصا يفعل

146
00:43:19.500 --> 00:43:34.600
الوصية المستترة بها فيفضحه عند الناس. وقد سئل احمد ابن حنبل عن القوم يكون معهم المنكر مغطى مثل طنبور ومسكر. يعني يضع زجاجة الخمر في الحقيبة. مغطى فقال اذا كان مغطى فلا تكسره

147
00:43:35.750 --> 00:43:47.650
اتفضل يا فقه يا احمد. يعني بما انك تعرف ان هناك خبر في هذه الحقيبة. لا تكسره وقال في رواية اخرى اكثره. وهذا محبول على انه يكون مغطى بشيء خفيف يصفه فيتبين

148
00:43:47.800 --> 00:44:07.150
الجمع بين الروايتين؟ اه. اه. في كيس داخل الكيس شفاف. والناس يعرفون كل الناس يعرفون نعم آآ والاولى على والاولى الرواية الاولى يعني على انه لا يتبين. وسئل عن الرجل يسمع صوت الطبل والمزمار ولا يعرف مكانه. قال ولا عليك. لا يبحث يعني

149
00:44:07.150 --> 00:44:23.350
صوت الموسيقى. ليمشي يبحث في اي بيت يخرج هذا الصوت. قال لا عليك. ما غاب عنك فلا تفتش. وربما نعم رفع هذا المنكر رفع هذا المنكر وربما رفع هذا المنكر منكرون

150
00:44:23.400 --> 00:44:42.000
لقى الخط الصغير. وربما رفع هذا المنكر اهل المنكر نعم. وربما رفع هذا المنكر اهل المنكر الى من يظلمه. وقد قال احمد بن حنبل ان علمت ان السلطان يقيم الحدود فارفع اليه

151
00:44:42.800 --> 00:45:03.600
نعم اما اذا كان لا يقيم ويبدلها بغيرها. هذه مسألة مفيدة هذه. يعني ان علمت ان السلطان لا يقيم الحدود بل يعاقب بعقوبات ظالمة اخرى لا ترفع اليه طيب  يقول ابن باز اذا

152
00:45:03.750 --> 00:45:24.850
لا ينفع الملة لا يقوم الحاكم بهزا يعني  يجوز لك ان تقتل الساحر مسلا. وان كنت تسجن او تقتل لا هذه مسألة اخرى كلام شيخ الاسلام. هذه مسألة اخرى بتكلم عليها شيخ الاسلام في اقامة الحدود. شيخ الاسلام لو كلام في هذه المسألة مجموعة من الفتاوى في المجلد الثامن والعشرين كان يتكلم عن

153
00:45:24.900 --> 00:45:48.450
اقامة الحدود لغير الامام. قال وقول الفقهاء لا يقيموا الحدود الا الامام ليس على اطلاقه انهم يقصدون انه ليقيموا الحدود الا الامام اذا وجد الامام اما اذا غاب الايمان فان اقامة الحدود من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كسائل ولكن بشرط

154
00:45:48.650 --> 00:46:13.650
شوف كيف الضابط ذكر ضابطا قال ان يكون الذي يقيمها له كلمة يسمع له ويطاع كي يكون مثلا  لهم رئيس كبير هذا الذي يقيم الحدود لكن ليس انا وانت هادا قيد مهم جدا بكرمه شيخ الاسلام حتى لا يتعدى. لاننا لو قلنا ان اقامة الحدود لاحد الناس عند غياب الامام سيؤدي هذا الى ماذا؟ الى مفسدة عظيمة. وكل واحد بينه وبين شخص

155
00:46:13.650 --> 00:46:31.700
سيذهب مثلا يقطع يده ويقول رأيته يسرق مثلا او يجلده ويقول رأيت اشرب الخمر ولا يقيمها الا من كان لهم هذا كلمة مسموعة. فيقيموا الحد بشرطه وهو ما له؟ وجود البينة. الشهود او الاقرار. طيب. الشيخ اه يدخل في

156
00:46:31.700 --> 00:46:55.000
كل حتى القصص اختصاص ملحق بالحدود. كل العقوبات لكن بشرط كما قلنا ماذا وهذا نادر في هذا الزمان. يعني هذا الكلام في هذا الزمان اظن نادر او شبه منعدم قد يوجد في بعض الاماكن مثلا قبائل وهذه القبيلة لها كبير. نعم رئيس لهذا البلد لا يقيم الشريعة. فرئيس هذه القبيلة له ان يقيم الحدود على ماذا

157
00:46:56.000 --> 00:47:19.800
كما ذهب جمهور اهل العلم الى جواز اقامة السيد الحد على عدي  المقتول اذا قتل القاتل فرق بين الحكم ديانة والحكم قضاء سيقتص منه لو ان ولي المقتول قتل القاتل بدون بينة

158
00:47:19.950 --> 00:47:44.200
القاضي ماذا يفعل يختص يختص منه. اه. طيب فاذا ثبت الحكم ببينة عند القاضي وتعدى وتعدى ولي المقتول فقتل القاتل دون ان يرجع الى القاضي. القاضي هنا يعزبه الحكم ثبت ان بيبي ده لسه يقتله ليس له ان يقتله. لان الحكم ثبت ببينة عند القاضي. اه يعزره لا لم يرفع وله ان يعفو. كما فعل النبي

159
00:47:44.200 --> 00:47:55.950
عليه الصلاة والسلام مع من الاعمى الذي قتل جاريته. شيخ الاسلام في الصادم ذكر اشكالا في هذه القصة. قصة صحيحة الشيخ الالباني. في الاعمى الذي قتل ام ولده التي تسب النبي

160
00:47:56.250 --> 00:48:06.250
وقال شيخ الاسلام فكيف قال كيف لم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام عليه قتله لام ولده. ذكر اربعة اجوبة من هذا الجواب. ما هو هذا الجواب؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام

161
00:48:06.250 --> 00:48:22.650
الكلام هو الامام واقامة الحدود موكولة للامام. وله ان يتنازل عن حقه في السيرة كما فعل عثمان مع من مع حفصة حفصة ولا حديس عند البخاري قتلت جارية لها سحرتها

162
00:48:23.150 --> 00:48:39.200
فغضب عثمان قتلته دون ان ترجع الى عثمان في خلافة عثمان فغضب عثمان فقال ابن عمر انها جاريتها سحرتها واقرت بالسحر شاهد على هذا فسكت عثمان لم يعاقب حفصة لماذا؟ لانه لا يشك ان ابن عمر الصادق حفصة صادقة

163
00:48:39.250 --> 00:49:07.850
واقامة الحد حقه. فثبت الحد عنده بماذا بشهادة ابن عمر وبالبينة انها استخرجت السحر مستخرجة فانتنازل عن حقه. فهمت هذا؟ طيب. عند الولي هذا مم. ولي المقتول يعرف بيقين ان القاتل هو. انا قلت لو قتله لو قتله ما علوا عند الله. حل من

164
00:49:07.850 --> 00:49:23.400
لو قتله اه. حالوا انه لا يأثم. ديانة قلت الفرق بين ديانة وقضاء. والشافعي يتكلم على مسألة كهذه بالضبط. الامام الشافعي عنده في مذهب خلافا للجمهور. يوجد من رأى امرأته

165
00:49:24.000 --> 00:49:43.650
يزني بها رجل لو قتلهما لا شيء عليه ديانة زيادة لا شيء عليه. كان عنده ما الدليل في الصحيحين قال لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربت بالسيف غير مصبح فقال النبي اتعجبون من غيرة سعد؟ لا غير من سعد والله وغير مني ولم ينكر على سعد

166
00:49:43.650 --> 00:50:07.400
لو كان كلام سعد اثبت لقد كيف تقتله؟ فقال الشافعي من وجد مع امرأته رجلا يزني بها فقتله به لا اثم ديانة. اما قضاء يقتل الا اذا ماذا الا اذا ماذا؟ تبين ابن القيم في زمن المعاد له كلام طويل بحث طويل في هذه المسألة. لان بعض السلف بنوا التعارض بين هذه القصة وبين مسألة التبين. وهناك قصة

167
00:50:07.400 --> 00:50:20.750
في زمن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في خلافته رأى رجلا يجري وفي يده سيف ونجد يجمع خلفه يريدون قتله فدخل عليه مجلس القضاء. فقال ما بالك؟ قالوا وجد

168
00:50:21.000 --> 00:50:35.450
صاحبنا مع امرأته يزني بها. يعني هذا الرجل القاتل وجد رجلا يزني بامرأته فقتل الرجل او زوجته. فجاء اهل الرجل الزاني يريدون ماذا؟ يقتلوه. ان يقتلوا هذا الرجل. فماذا فعل عمر اعطاه السيف؟ فقال ان عادوا

169
00:50:35.450 --> 00:50:57.850
لو عادوا لهذا الفعل فاقتلوه واسقط دما المقتول. لماذا اسقط دم المقتول؟ لان اهله اولياءه اقروا بماذا بالزنا فهنا قضاء لم يؤاخذه لم يؤخذه قضاء لماذا؟ لانه ثبت عنده بالبينة ان هذا الرجل بالفعل قتل منزلة بامرأته. اما اذا لم تبين عند القاضي هذا يقيم عليه القصاص يقتله

170
00:50:58.350 --> 00:51:12.400
لاننا لو خوننا لكل واحد يعني يقبل قوله لانه قتل فلان لانه زنا بامرأته هذا يفتح الباب لاراقة الدماء يعني. دي تحت دعوة انه زنا بامرأته نعم. طيب فليدخل فيما سنعرفه عند امري الى سلطان غير مسلم

171
00:51:12.650 --> 00:51:33.350
رفع الامر سلطان غير مسلم فيه تفصيل هل يرفع الامر لسلطان غير مسلم لازالة منكر او لاستقصاء حق بالتفصيل لو كان الاستقصاء حق هذا الحق لا تستطيع ان تحصل عليه شخص سرق مالك ولا تستطيع ان تحصل عليه الا عن طريق الذهاب الى السلطان الغير مسلم. لا خلاف بين المعاصرين اجمعوا على جواز التحاكم الى

172
00:51:33.350 --> 00:51:50.900
المحاكم الوضعية بشروط ان يكون الحق ثابتا شرعا. وان وان لا يجزأ قاض شرعي يحكم به ولا تأخذ ما زاد عن حقك لا ينكر احد ابدا من اهل العلم المعاصرين هذا الا بعض الجوال الذين يقتلون من هذا مثلا في تحاكم للطواغيت او كذا هذا لم يقل به ابدا

173
00:51:50.900 --> 00:52:03.400
لانه لا يمكن تحصين الحقوق الا بهدف والا ضاعت الحقوق. فاذا توفرت هذه الشروط الثلاث جاز لك ان تتحاكم للمحكمة الوضعية لاخذ حقك فان حكمت لك بما زاد على حقك

174
00:52:04.050 --> 00:52:19.800
نعم حكمت مثلا شخصا صرخ منك الفا فالمحكمة حكمت لك بمئة الف تعويض تعطيه الباقي وان حكمت لك بما زاد عن حقك من عندي ها تأخذه من عند الحكومة تأخذه لانها هي تبرعت بهذا لك. هذا في حكم الهبة

175
00:52:20.050 --> 00:52:32.000
اما ان اردت التحاكم الى رفعه الى حاكم الذي لا يحكم بالشريعة بقصد عقابه فينظر هنا في المصلحة والمفسدة ولا تستطيع ان تؤتي الحكم العاما. قد يكون هذا الرجل مثلا قاتل

176
00:52:32.300 --> 00:52:46.250
نعم يقتل الناس ويؤذيهم ولا يستطيع احد ان يقيم البيان على انه قاتل. ولو رفعته للامام الامام لن يقتله بل سيحبسه. هذا فيه تبديل للشرع يفضل هنا اهل العلم في هذا البلد ينظرون للمفسدة والمصلحة

177
00:52:46.350 --> 00:53:05.750
لان الان مصلحة آآ ترك مفسدة ترك هذا الرجل وعدم رفعه الى الامام يقتل الناس مفسدة عظيمة. ومفسدة انه عندما يرفع الى اللبان سيحكم فيه بغير الشرع مفسدة ايضا تحتاج الى تقدير يعني. تقدير من اهل العلم في كل مسألة على على حدة. تفهموني؟ اه. نعم

178
00:53:05.950 --> 00:53:17.850
خاصة فيما ورد فيه حد معين كالقتل مثلا فيه القصاص او الدي او العفو اما ما لم يرد فيه حد معين فالامر فيه اثر. لان فيه التعزير. والتعزير امره واسع

179
00:53:18.000 --> 00:53:33.750
يعني الان هب ان رجل مثلا يبيع المخدرات. هذا ليس فيه حد معين في الشريعة ورفعه الى الى الامام الذي يحكم بالشريعة اسهل من غيره الذي فيه حد معين. لان غاية ما سيفعله الامام ماذا؟ سيعزله اما بالحبس اما بالضرب اما بالغرامة المالية

180
00:53:33.750 --> 00:53:49.600
وكل هذا التعزير جائز. فلا شك ان هذا اولا من تركه. اما الاشكال في ماذا؟ فيما وجب به فحد فيما وجب في المعاصي التي وجب فيها حد مقدر كسر سرقة كالقذف كالزنا. يعني في الزنا حد مقدر في السرقة في القذف. فلو رفعته

181
00:53:49.650 --> 00:54:09.650
سيكون هذا وسيلة للحكم بغير ما انزل الله فهو لا ينظر الى الى المصلحة والمفسدة يعني. الجنة لا لا يضايقون بين التعذيب والحد المقدر يعني. الحد المقدر المرجوع الى الامام. فالامر فيه واسع قد يحبس قد يحبسه. يعني مثلا يقول تاجر مخدرات القاضي يقول قاضي المخدرات عندي مثلا تاجر مخدرات الذي يبيع المخدرات

182
00:54:09.650 --> 00:54:26.000
احبسه عشرين سنة لا بأس. يجوز تعذيب الحبس تعظيم متنوع. نعم. حتى التعزيب بالمال يجوز عند شيخ الاسلام خلافا للائمة الاربعة. شيخ الاسلام بيجيز التعزيب. الجمهور يمنعون منه. طيب قال وعن وقال الفضيل بن عياض

183
00:54:26.350 --> 00:54:46.650
وعد المغيرة قال كان رجل على حال حسنة فاحدث او اذنب ذنبا. احدث يعني فعل ذنبا. فرفضه اصحابه ونبذوه فبلغ ابراهيم النخعي وقال تداركوه وعظوه ولا تدعوه. تداركوه يعني ماذا

184
00:54:46.700 --> 00:55:11.850
ادركوه بمعنى النصح ولا تهجروه يعني قال الفضيل المؤمن يستو ويعي وينصح والفاجر يهتك ويعير ويفشي. لسوء قصده ان يفضحك. هم. ويعينك بهذا الذنب. يقول تذكر انت فعلت كذا وانا فضحتك او يسترك ولكن يهددك بماذا

185
00:55:11.950 --> 00:55:32.350
بفضحك يقول لو تشغلنا مع بعض ساقول للناس انك فعلت كذا وكذا ويعين ويفشي ينشر السر نعم وعن محمد بن ابي عثمان قال رأى الفضيل رجلا يفقه اصابعه في صلاته فزبره ونهره هكذا

186
00:55:32.800 --> 00:55:55.900
نعم وقال له الرجل يا هذا ينبغي لمن قام لله عز وجل بامر ان يكون دليلا. يعني نصحه كيف تأمره بهذه الشدة عليك؟ ينبغي ان تكون دليلا ترفق به لان زمره ونهره يعني نهاه بشدة. الزمر هو ناه نفس بعده هو النهي بشدة يعني غلظ عليه. غلظ عليه القول. فقال ينبغي

187
00:55:55.900 --> 00:56:12.000
لمن قام لله بامر ان يكون ماذا ذليلا يعني رفيقا بالناس يعني فبكى الفضيل لكلمة الرجل قال صدقت. وانا من من تواضع السلف رضي الله عنه رجوع بالحق قال بشر الحارث

188
00:56:12.400 --> 00:56:30.350
لا ينبغي ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا من يصبر على الاذى طب لماذا لانه قد يأمر وينهى فيجزع فيقع في منكر اعظم من المصلحة التي اراد تحقيقها. هو نفسه يقع في معصية. يعني مثلا يأمر وينهى؟ فيسجن

189
00:56:30.650 --> 00:56:49.150
يذهب الى الوالي فيقول فعندما يزن يفتن يترك الصلاة    قال الامام احمد الناس يحتاجون الى مداراة ورفق في الامر بالمعروف بلا غلظة الا رجلا معلنا بالفسق فانه لا حرمة له. الذي يعنى للفسق لا لا خلاف بين اهل

190
00:56:49.150 --> 00:57:09.900
كلمة نذر يولد له القول وقد يضرب لماذا؟ ويغلط له القائد سلسة عالمية فقط. لان قصده باظهار المنكر ليس فقط هو انما ان يفعل الناس مثله. هذا يجاهر بالفاحشة مرتكب الكبائر يجاهر بالفسق

191
00:57:10.050 --> 00:57:27.550
يعلن الفسق الناس يحتاجون الى مداراة. معنى المداراة؟ الدين والرفق يعني. المداراة تداريه يعني ماذا؟ تظهر له خلاف ما تبطل. لمصلحة مجاملة. احسنت نعم والرفق في الامر بالمعروف بلا غل. وقال ايضا احمد لا يتعرض الى السلطان

192
00:57:27.750 --> 00:57:56.800
لا لا يتعرض نهي هذه. لا يتعرض الى السلطان فان سيفه مسلول  وقال ابن شبربة كلام طويل في تكلم عن مراتب الامن والنهي. ذكر انها اربعة مراتب وقال ابن شبربة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كالجهاد. يجب على الواحد ان يصابر فيه الاثنين ويحرم عليه الفرار

193
00:57:56.800 --> 00:58:16.800
من هنا ولا يجب عليه مثابرة اكثر من ذلك. يعني لو انت لو كنت مثلا وجدت جماعة فساق كثير اكثر من اثنين وتظن انهم سيؤذون كيد نهيتهم فلك ان تترك الامر والنهي. وعن سلام ابن مسكينا قال سألت الحسن قلت يا ابا سعيد الرجل يأمر

194
00:58:16.800 --> 00:58:32.550
بالمعروف وينهى عن المنكر. قال يأمرهما ان قبلا وان كره سكت عنهما. يعني ابوه يدخن مثلا. هو يمر مرة واحدة فقط  وخلاص يعني بان ابوه يقرأ ان ابوه يقرأ وينام

195
00:58:33.100 --> 00:58:50.050
قال الفضيل ابن عياض انما تأمر من؟ يقبل منك. هذه فيها خلاف ذكرته قبل ذلك. اظن ده كلام المرة الماضية لم تكلم بما تكلمنا طيب. هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. مسألة ماذا؟ قال الفضيل بن عياط انما تأمر من يقبل منك ارأيت ان

196
00:58:50.050 --> 00:59:09.000
ثم اقول لك الخلافة. ارأيت ان لقيت سلطانا اكنت تقول له اتق الله لو قلت هذا لو قلت هذا لهلكت اهل بيتك ونفسك وجيرانك ولكن احفظ نفسك واخفي مكانك انما تأمر

197
00:59:09.400 --> 00:59:28.150
من يقبل منك فاذا رأيت سلطان ارأيت ان لقيت سلطانا لو قلت له اتق الله سيقتلك انت واولادك واهل بيتك وجيرانك لا احد ولكن احفظ نفسك واخفي مكانك. اخفي مكانك لا تظهر هذا. في خلاف

198
00:59:28.150 --> 00:59:42.700
احمد عنده روايتان في في المذهب رواية يعني خلاف بين اهل العلم قديما المسألة قديمة هذه مسألة ماذا؟ هل لو غلب على ظنه؟ ان المأمور او المنهي لن يستجيب. هل تأمره وتناه؟ احمد في رواية يقول تأمره

199
00:59:42.700 --> 00:59:56.150
انا حتى ان لم يستجب واختار هذا شيخ الاسلام واستدل بقوله تعالى واذ قالت امة منهم لما تعظون قوما الله ما لكم او معذبا وعذابا شديدا؟ قالوا معذرة الى ربهم ولعلهم يبدأون. يعني الذين صادوا

200
00:59:56.150 --> 01:00:14.950
يوم السبت انقسم المؤمنون ناحيتهم فرقتان. فرقة تقول لما تعودون قابلا الله مهلككم؟ هؤلاء لا ينفعهم بالنهي لابد ان يعذبوا. فالاخرون قالوا معذرة الى ربكم معناها ماذا يعني لا افعل ما علينا حتى يكون لنا عذر عند ربنا. ولعلهم يمكن ولا باحتمال ضعيف ان يتركوا المنكر

201
01:00:15.500 --> 01:00:27.750
الذين قالوا لا يأمر ولا ينهى استدلوا بماذا؟ بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم فيها تفسيران للسلف التفسير المشهور فيها ماذا؟ ان هذه الاية لم يأتي زمانها بعد

202
01:00:27.900 --> 01:00:45.900
انه عندما يأتي الزمان الذي ينتشر فيه المنكر ويغلب على ظن الامر والناهي ان الناس لا يسمعون يأخذ بهم. عليكم انفسكم وكذلك استدلوا بحديث اختلف في تصحيحه رواه احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذ رأيت هوى مطاعا وشحا متبعا ان رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا

203
01:00:45.900 --> 01:01:05.250
اجاب كل ذي رأي برأيي فعليك بنفسي. بخاصة نفسي هنا خلاف المؤتمر في الحقيقة. يعني قد يقال يعني انه الاولى ان يأمر وينهى وقد يقال انه لو كثر المنكر وشق عليه الامر والنهي وغلب على ظني انه لا يستجاب له انه لا يأمر ولا ينهى. لكن

204
01:01:05.250 --> 01:01:19.200
هم يتكلمون عن ماذا عن سقوط الوجوب اجمع انه يستحب ان يأمر ويعمل في كل حال. نعم. لهذا العريس يوجد شواهد كسيرة من احاديس الفتن في في انتشاره بفتن. اصلا

205
01:01:19.200 --> 01:01:36.250
الماشي حديث ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الباشي والماشي فيها خير من الساعي هذا لا علاقة له بالترك الامر والنهي. هذا معناه انك ابتعد عن الفتنة. اه. ليس معناه اترك الله

206
01:01:36.300 --> 01:01:52.850
ابتعد عن الفتنة لو كان هناك قتال بين المسلمين ويتبين لك الحق. لا تشارك في القتال مثلا. كن خير مقتولا. مثلا. لكن لا ليس معناه انك ترى المنكر وتتركه طيب هذا البحث ذكره الشيخ ابن سبت له بحث في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان الكتاب في هذه المسألة

207
01:01:53.100 --> 01:02:09.950
آآ فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ترجعون له قال الفضيل ابن عياط قال سليمان الخواص من وعد اخاه فيما بينه وبينه فهي نصيحة ومن وعظه على الناس فانما فضحه

208
01:02:10.200 --> 01:02:27.350
لمن كتاب الشيخ خالد السبت ثق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومر طلحة بن مصرف رضي الله عنه على حجر ابن وائل هو جالس على باب داره واصغى اليه ثم مضى

209
01:02:27.550 --> 01:02:46.900
يعني وقال حجر جزاك الله خيرا ودعا له. ثم قال اتدرون ما قال قال رأيتك في الجمعة تلتفت فلا تفعل يعني كلمهم هذا في اذنه. وعندما كلمه في اذنه المأمور او الذي امر بهذا لم يستحق. قال لاصحابه لقد نهاني عن ان التفت

210
01:02:47.850 --> 01:03:07.850
يلتفت هكذا حوله وهو يصلي في الخطبة. ليس هذا من الادب ان لم تجد ساكنا يعني. فاصغر حد مصرف. مر على حجر ابن بل هو جالس. نعم. فاصغى حجر الى طلحة. يعني طلحة هو الذي انكر عليه. طلحة قال لحجر في اذنه رأيتك في الجمعة تلتفت لا تفعل

211
01:03:09.000 --> 01:03:24.150
تمام؟ فلما مشى طلحة قال حج لمن معه اتدرون ما قال؟ قال لي كذا. هم. فهمت؟ يعني طلحة انكرها في بينه وبينهم. فلما مشى طلحة حجر قال لمن معه لقد نهاني ان

212
01:03:24.150 --> 01:03:41.200
في الجمعة. لأ لو اصغى الي اصغى اليها لماذا اعطاه اذنه؟ استمع له. ها؟ الكلام هو سرا يعني. ليس امام الناس يحرجه يقول له انت فعلت كذا امام الناس الذي مضى هو

213
01:03:41.300 --> 01:04:00.150
السوق قال له في اذنه ثم متى؟ اه. طلحة. طلحة. لان طلحة هو الذي نام. والمنهي من  وقيل الاوزاعي الواحد يسأله يعني امروا بالمعروف وانهى عن المنكر. يعني هل امر بالمعروف وانهى عن المنكر

214
01:04:00.250 --> 01:04:16.550
قال مر من يقبل بك. يعني هات الاثار تدل على ماذا؟ وكان المصنف ذكر هذه الاثار يؤيد مذهب من يقول ماذا؟ انه يسقط الامر بايه؟ بالمعروف اذا غلب على ان الشخص لا يقبل. قال وهيب ولكن هناك اثار اخرى كثيرة على عكس هذا

215
01:04:17.600 --> 01:04:31.900
على الجانب الاخر على رأي الاخر. الشيخ خالد السبت ولا وهاي لو ان علماءنا عفا الله عنهم وعنهم نصحوا الله في عباده فقالوا يا عباد الله اسمعوا ما نخبركم عن نبيكم

216
01:04:32.400 --> 01:04:50.500
وصالح سلفكم من الزهد في الدنيا فاعملوا به. ولا تنظروا الى اعمالنا هذه الفاسدة كانوا قد نصحوا لله في عباده ولكنهم يأبون الا ان يجروا عباد الله الى فتنهم وما هم فيه

217
01:04:50.600 --> 01:05:05.950
ماذا يريد ان يقول من يريد ان يقول ان العالم عندما يأمر الناس ويعلم انه يخالف ما يأمر به الناس. والناس يعلمون منه هو هذا انه لا يفعل ما يأمرهم به. يقول انا لا افعل هذا ولكن امركم به ولا تنظروا الى فعلي. انظروا الى قولي

218
01:05:06.300 --> 01:05:19.700
وان هذا يدخل في قوله تعالى لما تقولون ما لا تفعلون؟ لا لا بيجمعوا المفسرين بكثير انكر هذا الفهم في تفسير سورة البقرة في قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر انفسكم. قال الله لم يذمهم على ماذا

219
01:05:20.300 --> 01:05:36.550
على على الامر بالمعروف انما زمهم على ماذا؟ على ترك البر  الذم الذم ليس على امر يعني من من لم يرفع شخصا يشرب الخمر. يجب عليه ان ينهى غيره عن شرب الخمر. ولا يقال ان هذا لما تقولون بما لا تفعلون. طيب

220
01:05:36.550 --> 01:06:00.650
من لا يقوم الليل ان يأمر غيره بقيام الليل. نعم. قال الذهبي الصدع بالحق عظيم يحتاج الى قوة واخلاص. ما من الصبر؟ الجهر. صدى اي جهر فاصدع بما تؤمر لماذا سمي الجهر سبعا

221
01:06:03.200 --> 01:06:19.600
والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدر معنى الصدر الشق لان الارض تشق النبات يشقها قيل في وجه المناسبة يعني ولا وجه جيد. ان الذي يصدع بالحق يبينه للناس حتى يصبح الناس فريقان

222
01:06:19.900 --> 01:06:33.600
بينهما يفصل يعني. ليه يعني كان مالك عن بين ويحيى من حي ام بينة؟ عندما تصدع بالحق ماذا ليس حجة لاحد ان يقول لا اعرف فاما ان يكون عالما عاملا واما ان يكون عالما عاصيا

223
01:06:33.700 --> 01:06:43.700
لوجا زين لا يوجد بينهما احد. فهمت؟ لا يوجد جاهل لا يعرف. لا الصبع هذا فيه فصل. فصل لماذا؟ فيه فيه فصل بين الحق والباطل فاصدع بما تؤمر. اية الجهر بالدعوة

224
01:06:43.700 --> 01:07:11.000
يحتاج الى قوة واخلاص  فاعلموا به  اين هذا لو ان علمائنا عفا الله عنهم واسأل الله ان قال اعملوا اعملوا اعملوا ليس اعلموا قال الصبر بالحق عظيم يحتاج الى قوة واخلاص

225
01:07:11.050 --> 01:07:23.200
والمخلص بلا قوة يعجز من القيام به. ممكن يكون مخلص ولكن ليس عنده قوة في القلب. فيخاف ان يقوم به. طيب والقوي بلا اخلاص يخذل. لماذا يخذل؟ لا يوفق. لا يوفق. الله لا

226
01:07:23.200 --> 01:07:39.350
يعلم ان نيته فاسدة. يذهب الى الامير ليغونا وينهاه حتى يقول للناس انه عالم شجاع فمن قام بهما كاملا بالاخلاص والقوة فهو صديق. ومن ضعف فلا اقل من التألم والانكار بالقلب. يعني ليس عنده اخلاص وقوة

227
01:07:39.350 --> 01:08:00.750
او عنده اخلاص وليس عنده قوة يتألم بقلبه ينكر هذا. ليس وراء ذلك ايمان فلا قوة الا بالله. يعني اقل شيء يقول فلا يكن ايمانك اقل من بالضبط نعم لأنه انكر بقلبه وقال وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل كما في الحديث. وهذا ما قوة

228
01:08:00.750 --> 01:08:13.650
وقد يكون قوة البدن ايضا. يعني قلقان. اخلاص. الاخلاص طبعا اخلاص الغصب عن القوة. القوة تشمل قوة البدن وقوة القلب. يعني انت لو عندك قوة في البدن ونهيت عن المنكر الناس يخافون منك

229
01:08:14.450 --> 01:08:28.400
فلابد من قوة البدن وقوة القلب نعم لكن قوة القلب ايه المقدمة؟ قوة القلب هي مال المقدمة عندما دخل شيخ الاسلام على قازان شيخ الاسلام ما كان قويا شيخ الاسلام يصفونه لو كان قليل

230
01:08:28.400 --> 01:08:48.250
قليلة عندما دخل على قزانة مضت معنا القصة عندما لها قزان لعمه خاف اصحابه ان يقتله كان وحده وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان كان مقصرا. قال عمر ابن عبدالعزيز ابن الجوزي له كلمة طريفة في تلبيس ابليس في هذا. قال ابن الجوزي وقد لبس ابليس على بعض

231
01:08:48.250 --> 01:09:08.250
المتعبدين فيرى منكرا فلا ينكره ويقول انما يأمر وينهى من قد صلحا. وانا لست بصالح. فكيف امر غيري وهذا غلط؟ لانه يجب علي ولو كانت تلك المعصية فيه. لو كان يشرب الخمر ينهى غيره عن شربها. الا انه متى انكر متنزها عن المنكر

232
01:09:08.500 --> 01:09:28.500
اثر انكاره. يعني لو انكر وهو لا يفعل المنكر متنزه يعني لا يفعل مبتعدا. لو لو انكر ولا يفعل هذا المنكر انكاره سيؤثر. الناس سيسمعون كلامه  طيب. واذا لم يكن متنزها لم يكد يعمل انكاره. يعني انكاره لا يؤثر. لان الناس يقول انت تشرب الخمر فلما تتنامى

233
01:09:28.750 --> 01:09:45.500
لكنه يأمره لانه واجب عليه فليسقطوا ترك واحد الواجبين ليسقطوا الاخر ادي قاعدة. يعني هو الان وجب عليه واجبان واجب ان يترك الخمر وان ينهى غيره عن شرب الخمر. طب هو ترك واجبا هو شرب ترك شرب الخمر

234
01:09:45.750 --> 01:10:01.150
ترك ولاد الواجب ليسقط عليه ماذا؟ الواجب الاخر. ليسقط عنه الواجب الاخر والنهي. طيب. الناس ينظرون نعم ولكن يبين له يقول انا ضعيف. ارادتي ضعيفة لا استطيع ان اترك هذا المنكر. كالتدخين مثلا

235
01:10:02.200 --> 01:10:17.050
لا شك ان الاب اذا كان يدخن وانا ابنه عن التدخين ابنه لن يطيعه يعني يقول له يا بني انا خلاص ساموت بعد قليل. طبعا هذا ليس حجة يعني. انا امزح. يعني المفروض يقول له انا لا استطيع ان اترك هذا. انا احاول

236
01:10:17.050 --> 01:10:39.000
استعيذ بالله نعم فلابد طبعا ان ان ان يبين له انا اقصد الذي يأمر بالمعروف ويعلن ما يفعل المنكر مثلا والناس ينظرون لا ما هو لا ينبغي ان يعلن وليس المقصود يعني انه يعني لو كان يجهر بالمعصية لا شك الذي الذي يفعل المنكر نوعان؟ يفعل المنكر ويستتر به هذا

237
01:10:39.000 --> 01:10:59.000
يأمر غيره ينهى غيره عنه بلا خلاف. نعم. اما الذي يفعل المنكر ويظهره اذا نهى غيره هذا سيكون مستهزئ اصلا. يبعد جدا ينضر جدا لا حكم له. ان يكون صادقا في نهيه. يعني مثلا انا قلت لصديقي ليس انا شخص اخر يعني. شخص يشرب الخمر وقال اذهب الى الدكان نشرب الخمر بعد

238
01:10:59.850 --> 01:11:12.550
والرجل احضر الخمر فبدأ يشرب وهو قال لا تشرب الخمر حرام وما زال يشرب الماء. هذا مستهزئ يبرد جدا ان يكون الذي يجهر بالمنكر يبعد جدا ان يكون قصده ماذا

239
01:11:12.700 --> 01:11:27.950
نعم. والذي لحكم لكن لو افترضنا انه فعلا حال شربه للخمر يعني وقع في قلبه ان هذا حرام وينبغي تركه فنهى غيره خلاص لا بأس  لكن الذي ينهى عن المنكر من؟ الذي يستسر بالمنكر

240
01:11:28.600 --> 01:11:52.150
نعم طيب المهم هو يقول ماذا  قال عمر بن عبدالعزيز لو ان المرء لا يعظ اخاه حتى يحكم امر نفسه يحكم بان يصلح محكمة الشيء يعني اصلحه ويكمل ويكمل الذي

241
01:11:52.250 --> 01:12:11.400
ويكمل الذي خلق له من عبادة ربه يكمل. الذي خلق له من عبادة ربه. اذا لتواكل الناس خيرا لانه لا يستطيع احد ان يقول ماذا انا اصلحت كل شيء حتى اامر غيري. توكل الناس الخير والامر بالمعروف

242
01:12:11.600 --> 01:12:23.600
يعني معنى توكل الناس بالخير كل واحد يقول الاخر ماذا؟ التواكل هو الاعتماد على الغير. هم. كل واحد يقول لاخ للاخر انا لست اهلا للامر والنهي انت اهلي. افعله انت. الخير هنا المقصود به الامر

243
01:12:23.600 --> 01:12:43.400
يعني كل واحد يعتمد على غيره في ماذا بالامر والنهي. واذا لو رفع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقل الواعظون والساعون لله بالنصيحة في الارض. مفهوم الكلام  يعني خلاصة الكلام يعني ان انا لو كل واحد قال ده الامر وانا

244
01:12:43.700 --> 01:12:53.700
لانني لست صالحا لابد ان اقبل صلاحي وان اترك كل المعاصي. مم. خلاص كل واحد سيقول الاخر هذا اقبر انت انها انت ولا ولا ويضيع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

245
01:12:53.700 --> 01:13:08.900
وجوب الامر بالمعروف والنبي عمل بكل ما يقول عن ابي الدرداء قال اني لامركم بالامر وما افعله ولكن لعل الله يأجرني فيه. وانا بالتواضع ابو الدرداء لا يضل به هذا. قال بالكم

246
01:13:08.900 --> 01:13:30.500
دينار اني امركم باشياء لا يبلغها عملي. ولكني اذا نهيتكم عن شيء ثم خالفتكم اليه فانا يومين الكذاب  يعني هو يقول الذي يأمر ينهى غيره عن المعصية ويفعلها هو كذاب. هل هذا على اطلاقه ام فيه تفصيل

247
01:13:31.100 --> 01:13:55.100
ايه تفصيل؟ لانه قد ينهى غيره لانه فعلا يرجو ثواب الله بالنهي وقد ينهى غيره ليمدحه غيره. فيكون كذابا. طيب هنعمل ابن مهاجر قال قال لي عمر ابن عبدالعزيز اذا رأيتني قد ملت عن الحق فضع يدك في تلبابي ثم هزني ثم قل يا عمر ما تصنع

248
01:13:55.550 --> 01:14:24.550
الباب ياكل. اخذ بتلابيبه. التلابيب هي ماذا؟ مجمع الثياب. يمسكه هكذا ويهزه. هكذا نعم  قال مالك ابن دينار كان كان حبر من احبار بني اسرائيل قال فرأى بعض بنيه يوما غمز النساء. غمز النساء يعني غمز المرأة الى مسحها. مسها امرأة اجنبية

249
01:14:24.750 --> 01:14:43.250
قال مهلا يا بني يعني كلمة خفيفة نهى عنه بدل من ان يغلظ عليه لان هذا ولده. يجوز له ان ينكر ينكر بشدة. خلوا مهلا يا بني قال من القرآن. ها؟ الديوث. بل الديوث في القرآن

250
01:14:43.750 --> 01:15:03.150
العزيز اعرضي عن هذا ايه؟ واستغفري يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك. يعني كل ما قال له ماذا؟ بانه زوجه كان يضربها يحبسها. ها وهي كانت قال استغفري لذنبك. نعم كما قال هذا الرجل يعني لولده

251
01:15:03.200 --> 01:15:18.250
مهلا يا بني فسقط من سريره هذا الرجل الحبر يعني. فانقطع نخاعه انكسر ظهره. النخاع الذي يكون في داخل الضهر. تليفون الحبل الشوكي الحبل الذي يكون فيه العصب لكل جسمه

252
01:15:18.700 --> 01:15:39.300
فاسقطت امرأته كل هذه المصائب حصلت له  وقتل بلوه في في الجيش. كان هناك حرب وابناءه قتلوا في الحرب واوحى الله تعالى الى نبيهم ان اخبر فلانا الحبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا. ما كان غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني مهلا. فهمت الاثر

253
01:15:39.550 --> 01:16:02.350
لا اخرج من سلك يعني من ذريتك او لا من ذريتي كده لولادك. من اولادك. لا منك انت الله عاقبه بهذه العقوبات كسر ظهره وآآ اسقطت امرأته وقتل بنوه لانه ماذا لم يأمر. مم. بالمعروف ولم ينه عن المنكر

254
01:16:02.350 --> 01:16:21.850
كما ينبغي. اسقطت امرأته يعني. اسقطت جنينا. جنينا. نعم وعن سفيان الثوري قال اني لارى الشيء علي ان اتكلم فيه فلا افعل فابول دما. استني الثواني من سادات التابعين وسيرته عظيمة من يقرأ سيرة سفيان باستقصاء من سادات التابعين

255
01:16:21.850 --> 01:16:42.650
العبادة والامر والنهي والعلم. نعم  في السابق يعني على انه ترك ابنه بدون يعني نهي شديد بدون بدون عقاب. بدون عقاب فقد قال مهلا يا بني مهلا يا بني. ماذا

256
01:16:43.200 --> 01:17:06.600
لماذا التشنيك  اوحى الله تعالى الى نبيهم ان اخبروا فلانا حبر اني فلانا قال لي الله يقول اخبر فلانا اداني؟ اه. اني انني يعني. التشديد فوق خطأ. لا صحيح ليس ليس خطأ. اصلها اني انني

257
01:17:06.600 --> 01:17:24.550
انني وحدفت الندوة الاخرى للتخفيف. ها طيب. عن سفيان قال اني لارى الشيء علي ان اتكلم فيه. شيء يعني منكر. علي ان اتكلم فيه. فلا افعل خوفا من ضرر. بكرة

258
01:17:24.850 --> 01:17:43.450
يخاف من الضرر ده ابو له دبل من شدة حزنه رضي الله عنه قال شجاع ابن الوليد كنت احج مع سفيان رحمه الله فما يكاد لسانه يفطر من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ذاهبا ورجعا. كلما رأى شخص يفعل شيء مخالف

259
01:17:43.700 --> 01:18:01.000
من السنن يأمر وينهى وهذا امر ما لا يقوم به الا الا الصديقين يعني فطر لسانه اي انقطعه. نقول نقول لا يفتر اجعل لسانك لا يفتر عن ذكر الله. فطر الانسان وهي سكت تعب

260
01:18:01.000 --> 01:18:17.950
احسن طيب. تفضل يفطر وتعيط وعن ثابت البوناني ومن كبار اصحاب انس. يقول الثابت هو اوثق راوي في انس. من كبار التابعين قال كان صلة بن اشيم يخرج الى الجبانة ابن اشيم من كبار التابعين كذلك. الجبانة القبور

261
01:18:18.100 --> 01:18:39.000
ويتعبد فيها وتطلق على الصحراء وانا مقصود بها الصحراء فكان يمر على شباب يلهون ويلعبون فيقول لهم اخبروني عن قومك ارادوا سفرا تحادوا النهار عن الطريق وناموا بالليل متى يقطعون سفرهم؟ كان صلة له اثار كثيرة

262
01:18:39.200 --> 01:18:56.350
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في في حسن امره ونهيه. من الاثار مثلا في الامر والنهي عن صلة انه مر برجل وامرأة في الطريق الظلام  وقال ان الله يراكما ستراها الله واياكم وتركهم ومشى

263
01:18:57.250 --> 01:19:10.750
يعني كان عنده ماذا؟ فقه في الامر والنهي ان كان عنده رفق باذن الله يراكما سترانا الله واياكم. مع ان هذا في القرن الاول يعني هذا منكر جدا بيمشي رجل مع اوضاع اجنبية ليس كزماننا يعني

264
01:19:11.150 --> 01:19:27.850
الجبانة الصحراء فقال اخبروني عن قوم ارادوا سفرا. فحادوا النهار عن الطريق وناموا بالليل. ناس يريدون ان يسافروا. حادوا يعني ماذا؟ ابتعدوا في النهار عن الطريق. يعني بشر في طريق اخر ليس طريق السفر

265
01:19:27.900 --> 01:19:48.500
وفي الليل ماذا يفعلون؟ ينامون. متى يقطعون سفرهم؟ متى سيصلون الى  فقد قال لهم هذا ماذا يريد قال فكان كذلك يمر بهم ويعظوه. كل يوم يقول نفس الكلمة اي ابتعدوا حاد يحيد ويبتعد

266
01:19:48.800 --> 01:20:11.800
عن الطريق حادوا النهار يعني ابتعدوا في النهار عن الطريق. يعني حادوا عن الطريق النهار كله. النهار ضرف. انشغلوا عن دبة. بالضبط ومر بهم ذات يوم فقال لهم هذه المقالة فانتبه شاب منهم فقال يا قومي انه ليعني بهذا غيرنا. نحن بالنهار نلهو وبالليل

267
01:20:11.800 --> 01:20:26.050
ثم اتبع هذا الغلام اتبع صلة فلم يزل فلم يزل يختلف معه الى الجلبان يختلف معه يعني ماذا؟ ذهب كثيرا ذهب واتى يذهب معه الى الجبانة فيتعبد معه حتى مات

268
01:20:26.050 --> 01:20:50.500
متى يصلون؟ قطع الطريق اي وصل الى الى بغيته عن موسى ابن ابراهيم قال حضرت معروفا الكرخية. وعنده رجل يذكر رجلا وجعل يغتاب. يعني واحد بيغتاب. والخيبة من الكبائر فماذا قال له معروف؟ جعل معروف يقول له اذكر القطن اذا وضعوه على عينيك. كان يذكره بالموت؟ الموت يعني. لان عندما تموت يضع يضعون القطن

269
01:20:50.500 --> 01:21:09.850
وقال ابو بكر الجنة كان النوري اذا رأى منكرا غيره. ولو كان فيه تلفون في واحد من التابعين عن ماذا؟ لا اعرف هذا كان اذا رأى منكرا غيره ولو كان فيه هلاكه حتى لو كان سيهلك سيهلك لا يبالي

270
01:21:10.500 --> 01:21:33.100
نزل يوما فرأى زورقا فيه ثلاثون دنا. الدنو هو وعاء كبير. يضعون فيه الماء او الخمر او اي سائل طيب قارب صغير فقال للملاح الملاح هو قائد السفينة. اسم ده قائد السفينة. اي قائد سفينة يسمى ملاح او ربان. مثل بالضبط كابتن

271
01:21:33.150 --> 01:21:48.200
ازيك يا كابتن فقال الملاح ما هذا وقال ما يلزمك يعني ما سألك انت يعني ما يلزمك ان هذا لا يلزمك لماذا تسأل عنه  هذا ليس لازما لك لماذا تسأل

272
01:21:48.300 --> 01:22:06.400
ولانه غلب على ظني ان هذا ماذا؟ خمر  فالح علي الح في السواقة طبعا هيدا خلاف الاول قال لا يسأل لانه لم يتأكد ان هذا خبر. طيب المهم الح علي فقال انت والله صوفي كثير الفضول. صوفي

273
01:22:06.400 --> 01:22:21.100
عند ابو تقريبا يعني شيخ يعني. حجري يعني. لا لا لا شيخ. افندي. لا لأ. شيخ. كثير من الصوفية. صوفية على ماذا قال الشيخ كم يقولون في السعودية يقولون مطوع

274
01:22:21.450 --> 01:22:42.250
صوفي. صوفي؟ تركيا؟ كثير الفضول يعني تسأل عن ما لا يعنيك لا هذا خبر للمعتدي. المعتدل هذا امير يعني هذا صاحب السفينة حبل خبرا للامير وقال اعطني ذلك المدري المدري مشط

275
01:22:42.900 --> 01:23:06.450
اظن يكون بالخشبة وكذا وقال لاجير من الذي ارتضى الملاح. الملاح وقال لاجيري الخادم الذي معه في السفينة ناوله حتى ابصر ما يصنع يعني اعطيه المتر لننظر ماذا سيفعل يعني؟ مع انه ذكر الامير يعني نعم يعني وظن انه لن يزرع على

276
01:23:06.650 --> 01:23:25.800
كسر الدينان. نعم؟ يعني مشط مشط مشط من الخشب او حتى يكسر الجنان من خزف تكسر فالرجل اعطاه المشط ولا يظن انه ماذا سيكسر يعني. ها ونزل فكسرها كلها غير دن

277
01:23:25.950 --> 01:23:48.850
الصالة كلها الثلاثين الا واحد فقط فاخذ اخذوه قبضوا عليه وادخل على المعتضد. وقال من انت ويلك؟ تكسر قبري؟ قال محتسب. يعني امر معروف ولاهي عن البكا. قال بل ولك الحسبة. قال الذي ولاك امامة يا امير المؤمنين. يعني الله هو الذي جعلك اميرا؟ والله هو الذي جعلني محتسبا. فاطرق

278
01:23:48.850 --> 01:24:02.400
يعني سكت وقال ما حملك على فعلك؟ الاطلاق هو السقوط مع خفض الرأس يعني ليس سكوت فقط يكون سكوت مع ماذا؟ مع خفض الرأس للتفكير. يخفض رأسه ويفكر نقول اطرق

279
01:24:02.700 --> 01:24:17.100
قال ما حملك على فعلك؟ قال شفقة مني عليك. يعني انا اشفق عليك ان تدخل النار يعني قال كيف سلم هذا الدين؟ لماذا لم تكسر يدك وذكر انه كان يكسر الدلالة ونفسه مخلصة خاشعة

280
01:24:18.300 --> 01:24:34.550
فلما وصل الى هذا الدين اعجبته نفسه يعني انه امر بالمعروف ونهى عن المنكر مرتبة فيها في النية. فتركع مرة من محمد بن المنكدر بشاب يقاوم امرأة يعني كانه يريد ان منها الفاحشة

281
01:24:34.850 --> 01:24:57.600
وقال يا بني ما هذا جزاء نعمة الله عليك؟ يعني الله اعطاك قوة وصحة وجمالا فليس من نعمته عليك ان اعصيه بها عن طارق بن شهاب قال جاء عتريس بن عرقوب الشيباني لعبدالله بن مسعود فقال هلك من لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر؟ فقال بل هلك من لم يعرف

282
01:24:57.600 --> 01:25:15.850
قلبه المعروف وينكر قلبه المنكر. هذا اهلك يعني هذا اشد هلاك هو زكر الحد الاخير يعني. نعم والقتائدة قال ان في الجنة الى النار. القوى مثل الشباك جمع قوة فتحة. تنظر منها

283
01:25:16.000 --> 01:25:35.750
ويطلع اهل الجنة من تلك القوى الى النار فيقولون ما بال الاشقياء؟ وانما دخلنا الجنة بفضل تأديب يعني انتم الذين علمتمونا. انتم الذين امرتمونا ونهيتمونا. فقالوا انا كنا نأمركم ولا نأتمر وننهاكم ولا ننتهي. نسأل الله العافية

284
01:25:36.100 --> 01:25:59.600
وقال سفيان الثوري اذا اثنى على الرجل جيرانه اجمعون هو رجل سوء لانه ربما رآهم يعصون فلا ينكر ويلقاهم ببشر يعني ليس ثناء الناس طب ممكن الشخص يقول اليس هذا يعارض قول النبي عليه الصلاة والسلام؟ انتم شهود الله في الارض عندما اثنوا على الجنازة خيرا

285
01:25:59.900 --> 01:26:22.350
لا هو سفيان يقول ليس كل الجيران من الصالحين. وما ضابط الثناء المعتبر شرعا. الثناء المعتبر شرعا هو ثناء الصالحين. اما الجيران هؤلاء هل انت تسكن بجوار الصالحين فقط فيهم الصالحون في مواهب الصالحين. فلو اثنى عليك غير الصالحين ويقول هذا الرجل مؤدب ويعملون جيدا. معنى ذلك انك لن تنهاهم عن المنكر. لانك لو نهيتهم لن يثنون عليك سيقول

286
01:26:22.350 --> 01:26:35.800
رجل حشري كما تقولون مستحيل ها يعني يدخل في غول الناس. نعم؟ مستحيل ان يكون كل الناس مطيعون. بالضبط. فهذا لا يعارض قول اهل العلم ان ثناء الصالحين معتبر يعني. طيب

287
01:26:35.850 --> 01:26:51.250
قال معمر كان يقال انصح الناس اليك من خاف الله فيك يعني اعظم الناس نصيحة لك هو من خاف الله فيك ونهاك عن المنكر اذا راك على منكر هذا هو الناصح الحقيقي

288
01:26:52.550 --> 01:27:09.150
عن ابي العباس احمد ابن محمد البدوي قال كان نصر ابن زياد القاضي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويقول لولا هذا القضاء يا عائشة؟ اه لم اتلبس له بعمل ولكني لانتظر دقيقة. لولا هذا لم اتلبس لهم بعمل

289
01:27:09.200 --> 01:27:32.150
لكني اذا لم ان القضاء لم اقدر عليه. لولا هذا يعني لولا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لم اتلبس لهم بعمل ما هو العمل ما هو العمل العمل. القضاء. القضاء. يعني لولا الامر بالمعروف لتركت القضاء. لماذا؟ لان القضاء يساعدني على ما بعد ان يكون لي سلطة في الامر والنهي

290
01:27:32.150 --> 01:27:51.600
نعم واضح كلام؟ لكني اذا لم اني القضاء لم اقدر عليه. هي ترجع الى هذا وهذا هو الامر والنهي. مفهوم وكان يحيي الليل ويصوم الاثنين والخميس والجمعة ولا يرضى من العمال حتى يؤدوا حقوق الناس اليهم. فدخل عليه احمد بن حرب يوما فوعظه واشار

291
01:27:51.600 --> 01:28:14.550
في موعظته بان يستعفي مما هو فيه وقال يا ابا عبدالله ما يحملني على ما انا فيه الا نصرة الملهوفين. يعني واحد من الصالحين دخل يعظ ماذا؟ هذا القاضي يقول اترك القضاء لهؤلاء الظالمين. فقال له ماذا؟ يا ابا عبدالله الخطاب لمن يعظه؟ ما يحملني على ما انا فيه من القضاء الا مساعدة الملهوف

292
01:28:14.550 --> 01:28:38.250
في ادب الفقهي هذا هو الفقه والقدرة على الانتصار للمظلومين من الظالمين. ولعل الله قد عرفني ذلك تولي الولايات الجائرة التي فيها ظلم بعض. للتخفيف نقلت لكم كلامه قبل ذلك. تدري كان الدرس ام لا نعم؟ عرف لي ذلك اعطاني زلك. يعني عرفة الله لذلك. ولعل الله قد عرف لذلك

293
01:28:38.250 --> 01:28:51.900
يعني عرفة نيتي انني اتولى القضاء ليس حبا في القضاء ولكن للامر بالمعروف والنهي عن المنكر لنصرة المظلومين. لذلك شيخ الاسلام قال يجوز لمن تولى الولايات الجائرة ان يتولاها بشرط ماذا

294
01:28:52.250 --> 01:29:03.700
شرط الجملة الاخيرة ما هي الجملة الاخيرة؟ تخفيف الضمير. ان الله يعرف له ذلك. انه يعرف انه يقصد تخفيف الظلم. يعني ممكن يتولى مثلا ولاية جائرة. وادي الولاية كلها سرقة اموال الناس

295
01:29:03.950 --> 01:29:19.250
لو ان الحاكم اتى برجل يسرق اموال الناس كالضرائب مثلا. الضرائب سرقة لاموال الناس فتولاها رجل بدلا من ان يسرق الفا يسرق خمسمائة. يكون مأجورا لانه اذا لم يتولى سيتولى غيره ممن يأخذ الفا

296
01:29:19.350 --> 01:29:20.100