1
00:00:01.400 --> 00:00:31.400
بسم الله الرحمن الرحيم. تسجيلات السلف الصالح للصوتيات والمرئيات والبرمجيات. تقدم قل هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم

2
00:00:31.400 --> 00:00:48.750
ما لك يوم الدين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

3
00:00:48.750 --> 00:01:08.750
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد اما بعد فقد انتهينا الى آآ الكلام حول تفاضل الانبياء وآآ فضلهم

4
00:01:08.750 --> 00:01:36.900
وآآ الانبياء كما ذكرنا هم افضل البشر على الاطلاق بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والنظر الصحيح. اما الكتاب فقد آآ قال الله سبحانه وتعالى وهو يبين مراتب اوليائه ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولي

5
00:01:36.900 --> 00:02:00.350
اولئك رفيقا. ترتب تبارك وتعالى آآ عباده واولياءه السعداء المنعم عليهم اربع مراتب بدأها بالاعلى هم الانبياء  وقد ورد في سبب نزول هذه الاية الكريمة ان بعض الصحابة رضوان الله عليهم شق عليهم ان النبي صلى الله عليه

6
00:02:00.350 --> 00:02:24.750
عليه واله وسلم. يرفع مع النبيين في الدرجات العلى. فتكون منزلتهم دون منزلته صلى الله عليه وسلم فلا يصلون اليه ولا يرونه ولا يجالسونه فنزلت الاية مبينة ان من اطاع الله ورسوله يكون من نعيمه في الجنة ان يتمكن من مجالسة الانبياء

7
00:02:24.750 --> 00:02:44.750
ورؤيتهم وزيارتهم. فلا يفوته ذلك. ولذلك قال سبحانه وتعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم قال وحسن اولئك رفيقا. هذه المعية وهذه الرفقة لا تعني تساويهم في الدرجة. بل هم متفاوتون

8
00:02:44.750 --> 00:03:14.750
ولكنهم يتزاورون ويتجالسون ويأنسون بقربهم كما كانوا في الدنيا. وهذا بفضل الله لابتباعهم الانبياء واقتدائهم بهم. فهذه الاية الكريمة نص في تفضيل الانبياء على البشر. فهم افضل اولياء الله درجة على الاطلاق. وذكر سبحانه وتعالى جملة من الانبياء في ايات من سورة الانعام. ثم قال في اخرها

9
00:03:14.750 --> 00:03:38.650
كلا تضنى على العالمين قال ابن سعدي في تفسير الاية وكلا من هؤلاء الانبياء والمرسلين فضلنا على العالمين. لان درجات الفضائل اربع هي التي ذكرها الله الله بقوله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

10
00:03:38.650 --> 00:03:57.700
اولئك رفيقا. فهؤلاء من الدرجة العليا. وكلا فضلنا على العالمين في الدرجة العليا وهي درجة الانبياء  وقال سبحانه وتعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. قال الرازي مبينا وجهك

11
00:03:57.700 --> 00:04:17.700
ترابطي بين هذه الايات والايات قبلها. اعلم انه تعالى لما بين ان محبته لا تتم الا بمتابعة الرسل بين علو درجات الرسل وشرف مناصبهم. وقال في معرض تفسيره الاية بينت على انه اصطفى ادم واولاده من

12
00:04:17.700 --> 00:04:35.200
الانبياء على كل العالمين. ان الله اصطفى ادم واولاده من الانبياء على سائر العالمين. ان الله اصطفى ادم ونوحا ابراهيم وال عمران على العالمين. فهذه الاية في ذكر الانبياء خاصة

13
00:04:36.000 --> 00:04:56.000
وان قيل في تفسير لفظة الال اه ان ان المقصود به سائر المؤمنين من ذرية ابراهيم وعمران. سواء كانوا انبياء او غير انبياء لكن يشهد لتخصيص هذه الاية آآ بالانبياء فقط وان مهم المعنيون بتفضيلهم على العالمين دون غيرهم امور او

14
00:04:56.000 --> 00:05:14.450
ولن قوله سبحانه وتعالى ان الله اصطفى. والمراد بالاصطفاء كما قال الحسن وغيره النبوة آآ كذلك ورد استعمال لفظة الاصطفاء مرادا بها الاصطفاء وبالنبوة في عدد من ايات الكتاب الكريم عند ذكر النبي

15
00:05:14.450 --> 00:05:33.300
لقوله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس اي من الناس رسلا وقال عز وجل في موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. وقال تعالى في بعض الانبياء وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار

16
00:05:33.300 --> 00:05:56.000
تانيا انه سبحانه قد اطلق وصف الاصطفاء وعنا به الرسل خاصة في قوله قل الحمد لله وسلام على عباده هذه الذين اصطفى فهؤلاء هم الرسل خاصة دون سائر البشر. فالرسل هم المصطفون من عباد الله الذين سلم الله عليهم

17
00:05:56.000 --> 00:06:22.800
في العالمين كما بينه جملة وتفصيلا في مثل قوله تعالى وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فقوله وسلام على المرسلين كقوله وسلام على عباده الذين اصطفى وقال سبحانه سلام على نوح في العالمين. وقال ايضا وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم. وقال وتركنا

18
00:06:22.800 --> 00:06:44.050
لما في الاخرين سلام على موسى وهارون. فالاصطفاء في اية النمل قل الحمد لله وسلام على عبادي الذين اصطفى  اه هذا الصفاء مطلق في اية النمل. لكنه مقيد اه بالاصطفاء بالنبوة اه يعني اية

19
00:06:44.050 --> 00:07:04.400
ال عمران ان الله اصطفى يعني بالنبوة ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران على العالمين. ثالثا ان الله تعالى قد ذكر في الاية النبيين ادم ونوحا ثم ذكر ال ابراهيم وال عمران. وفيه اشارة الى ان المراد بالال الانبياء

20
00:07:04.400 --> 00:07:24.400
خاصة من ذرية ابراهيم وذرية عمران لا عامة المؤمنين. رابعا ان الله قد ذكر ال ابراهيم وال عمران. لان انبياء بعد ابراهيم لم يكونوا الا من ذريتهما. فجمع ذكرهم في لفظ الالي بدل ان يفصل كل اسماء الانبياء الذين اتوا منذ

21
00:07:24.400 --> 00:07:48.850
رؤية ابراهيم وامراء عمران جمع في لفظة الال ال ابراهيم وال عمران ويكون في المؤمنين من ليس من ذريتهم مما يشهد بان الاية خاصة بالنبيين خامسا ان قوله تعالى على العالمين شاهد على ان المراد بالايات الانبياء من سائر المؤمنين. لان اصطفاء المؤمنين

22
00:07:48.850 --> 00:08:09.600
لهم على الكافرين امر ظاهر ظهورا يستغنى به عن الذكر فكيف بتفضيل النبيين واصطفائهم على الكافرين؟ والنبيون معنيون في الايات بلا خلاف. فان يكون المراد اصطفاء النبيين وتفضيلهم على وسائر المؤمنين اولى والله تعالى اعلم

23
00:08:10.550 --> 00:08:33.900
وبعض المفسرين قالوا ان المراد بال ابراهيم وال عمران الانبياء منهم. وقال بعضهم ان المراد بال ابراهيم ابراهيم نفسه عليه السلام خلاصة الكلام ان هذه الاية نص في تفضيل الانبياء على البشر سواء كانت في الانبياء خاصة وهو الازهر او كانت فيهم وفي اتباعهم من المؤمنين عمة. فانه اذا كان المؤمن

24
00:08:33.900 --> 00:08:53.500
افضل البشر قد اصطفاهم الله على العالمين فالانبياء هم افضل اطلاقا بطريق الاولى اما السنة فمن ادلتها على ان الانبياء افضل البشر. طبعا بعض الناس تستغرب يعني كيف نناقش مثل هذه المسألة ونطيل في ذكر ادلتها؟ آآ بهذه

25
00:08:53.500 --> 00:09:13.500
الصورة وهو شيء يعني واضح ومعروف. نقول ان هذا تمهيد للوجه الاخر من القضية وهو ان هناك من ضلوا في هذه القضية مع وضوحهم تواتر ادلتها لكن هناك من الفرق الضالة خاصة الرافضة والصوفية من ضل وانحرف في هذه القضية فمن ثم

26
00:09:13.500 --> 00:09:30.050
لزم تأسيس العقيدة اولا بالادلة فيها ثم التعرض لبدع هؤلاء يعني الضلال لما سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن اشد الناس بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل. هذا صريح في ان الانبياء

27
00:09:30.050 --> 00:09:55.000
امثل البشر وقال صلى الله عليه واله وسلم في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما هذان سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين فهم افضل اولياء الله على الاطلاق هما افضل اولياء الله على الاطلاق بعد آآ النبيين. فهذا الاستثناء فيه دليل على ان الانبياء افضل

28
00:09:55.000 --> 00:10:18.800
والاخرين وروي عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الله اختار اصحابي على العالمين سوى النبيين والمرسلين واستدل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى على فضل الانبياء على سائر الناس بحديث ما طلعت الشمس ولا غربت على احد

29
00:10:18.800 --> 00:10:38.800
بعد النبيين والمرسلين افضل من ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. اما الاجماع فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد اتفق سلف الامة وائمتها وسائر اولياء الله تعالى على ان الانبياء افضل من الاولياء

30
00:10:38.800 --> 00:10:58.900
الذين ليسوا بانبياء وقال ايضا شيخ الاسلام الانبياء افضل الخلق باتفاق المسلمين وبعدهم الصديقون والشهداء والصالحون. وذكر رحمه الله ان تفضيل بعض الفرق غير النبي على النبي مخالف باجماع الامة

31
00:10:59.650 --> 00:11:19.650
اما النظر الصحيح يعني دليل العقل بعد ما ذكر آآ ادلة الكتاب والسنة والاجماع. اما النظر الصحيح فان العقل يقضي بكون الانبياء خير الخلق وافضلهم. لانهم رسل الله والواسطة بينه وبين خلقه في تبليغهم شرعه ومراده من عباده

32
00:11:19.650 --> 00:11:39.650
وشرف الرسول من شرف المرسل وشرف الرسالة. وهم المصطفون من عباد الله. اصطفاهم الله واختارهم ولا يختار سبحانه من الخلق الا اكرمهم عليه وافضلهم عنده واكملهم لديه. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى

33
00:11:39.650 --> 00:12:03.100
ويكفي في فضلهم وشرفهم ان الله سبحانه وتعالى اختصهم بوحيه وجعلهم امناء على رسالته. واسطة بينه وبين عباده. وخصهم كراماته فمنهم من اتخذه خليلا ومنهم من كلمه تكليما. ومنهم من رفعه مكانا عليا على سائره

34
00:12:03.100 --> 00:12:23.100
بهم درجات ولم يجعل لعباده وصولا اليه الا من طريقهم. ولا دخولا الى جنته الا خلفهم ولم يكرم احدا منهم بكرامة الا على ايديهم. فهم اقرب الخلق اليه وسيلة وارفعهم عنده درجة

35
00:12:23.100 --> 00:12:44.500
واحبهم اليه واكرمهم عليه. وبالجملة فخير الدنيا والاخرة انما ناله العباد على ايديهم وبهم عرف الله وبهم عبد واطيع وبهم وصلت محابه تعالى في الارض. انتهى كلام ابن القيم. ابن القيم

36
00:12:45.450 --> 00:13:13.000
واعلى منازل الخلق في تحقيق العبودية لله تبارك وتعالى. ولقد حقق يعني البشر آآ يتفاوتون في مراتبهم مقدار تحقيق العبودية. فاشدهم امعانا في تحقيق العبودية هو اقربهم الى الله فهذا مما يمدح به الانبياء. الامعان في العبودية. ولذلك ذكرنا مرارا ان الله سبحانه وتعالى لما اه اراد تشريف نبيه في اشرف

37
00:13:13.000 --> 00:13:35.700
وصفه وصف العبودية في مقام التحدي. ها وان كنتم آآ وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله بمقام الاسراء. ها سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. في مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه

38
00:13:35.700 --> 00:13:55.700
كادوا يكونون عليه لبلا. فكان الانبياء عباد الله المخلصين الذين بين سبحانه انهم هم الذين ينجون من السيئات التي زينها الشيطان. الشيطان يقول ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا

39
00:13:55.700 --> 00:14:13.800
عبادك منهم المخلصين. وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. وقد قال الله في حق يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين

40
00:14:14.000 --> 00:14:34.000
فالانبياء من المخلصين الذين اخلصهم الله واصطفاهم من خلقه. تحققوا العبودية له سبحانه. ولذلك نعتهم الله بالعبودية التي حققوها فكانوا خير الخلق فيها وبها. هم خير الخلق في تحقيق العبودية وخير الخلق

41
00:14:34.000 --> 00:15:01.850
بسبب تحقيق هذه العبودية. يقول سبحانه واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وقال سبحانه واذكر عبدنا ايوب واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب. وقال عن سليمان نعم العبد انه اواب

42
00:15:01.850 --> 00:15:28.300
وعن ايوب انا ولدناه صابرا نعم العبد انه اوابا. وعن نوح ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء آآ ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا ونعت سبحانه خير خلقه صلى الله عليه وسلم بالعبودية بالمقامات الشريفة. فقال في الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده

43
00:15:28.300 --> 00:15:48.200
وقال في الدعوة ها وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. يبدو انه هو اه كان المفروض يكمل يجيب الاية الاخرى اه وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لماذا؟ لان هذه الاية ليس فيها لفظة العبد

44
00:15:48.950 --> 00:16:08.950
وقال في الوحي فاوحى الى عبده ما اوحى. ولقد قام صلى الله عليه واله وسلم يصلي لله حتى تورمت قدماه وتفطرتا فقيل له يا رسول الله اتصنع هذا؟ وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال صلى الله عليه

45
00:16:08.950 --> 00:16:34.150
اله وسلم افلا اكون عبدا شكورا؟ فالانبياء عليهم الصلاة والسلام. قد حققوا العبودية لله. فهم اتم الخلق لله ولذلك فهم اكمل الخلق وافضلهم اذا آآ آآ تحقق آآ مما مضى امران ظاهرا الدلالة على افضليات الانبياء على البشر وهما

46
00:16:34.150 --> 00:17:00.450
اولا ان الانبياء كانوا خيار اقوامهم قبل نبواتهم. فقد عصمهم الله عما يصغر اقدارهم. ثانيا ان نبوة اختيار من الله واصطفاء لا تبلغ بكسب ولا بغيره فجمع الله للانبياء الفضل من اطرافه. وميزهم على خلقه من قبل النبوة ثم زادهم فضلا عليهم بالنبوة

47
00:17:00.450 --> 00:17:23.750
فلا يبلغ احد منزلته والنبوة ايضا انقطعت وختمت بمحمد صلى الله عليه واله وسلم فلا تكونوا فضيلة النبوة ومنزلة الانبياء لاحد بعده البتة وعليه فمنزلة النبوة وفضلها مخصوص. بعدد محصور من الخلق وهم الانبياء لا يشاركهم في

48
00:17:23.750 --> 00:17:49.500
لا احد ثم يعرض بعد ذلك الدكتور محمد بن عبدالرحمن ابو سيف الشضيفي في كتابه مباحث المفاضلة العقيدة يعرض المقالات الباطلة في هذا الباب اول هذه المقالات الباطلة القول بجواز ان يكون في البشر من يوازي الانبياء

49
00:17:49.650 --> 00:18:11.950
وجواز ان يكون فيهم من هو افضل من الانبياء حكى ابن حزم القول بجواز ان يكون في البشر من يوازي الانبياء عن الجبائية. وآآ هو احد ائمة المعتزلة وحكى القول بجواز ان يكون فيهم من هو افضل من الانبياء عن الباقلاني

50
00:18:12.350 --> 00:18:31.950
فقال ابن حزم ان الجبائي قال جائز ان طال عمرئ ان يعمل ما يوازي عمل نبي من الانبياء اه يعني لو طال عمره بقى كذا مليون سنة مثلا فهيعمل عبادة بكمية كبيرة قوي فممكن يوصل لمرتبة الانبياء. ده اول كلام اعان

51
00:18:31.950 --> 00:18:53.900
اجبائي وقال الباقلاني جائز ان يكون في الناس من هو افضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث بعث بالنبوة الى ان مات هو الحقيقة كلام بشع. كلام بشع تقشعر له الابدان. لكن هو يقصد هنا جائز عقلا لا شرعا. وطبعا حتى عقلا سنبين

52
00:18:53.900 --> 00:19:10.250
بطلان ذلك. لكن هو ما يقصد انه من ناحية العقلية ممكن ان يقع. آآ يقول وهذا قول آآ مرزول. اي نعم. يقول في الهامش هنا ولم اجد فيما بين يدي من مراجع قول الجبال

53
00:19:10.250 --> 00:19:28.800
ولا استبعده منه فان له شنعا اشد من مثل هذا كثير. آآ وكذا لم اقف على قول الباقلاني هذا فيما بين يدي من كتبه او من المراجع غيرها وانما نقل ابن حزم كلامه بواسطة ولم يقف عليه كما صرح به في الفصل

54
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
يعلق على كلام جدائي والباقلاني يقول وهذا قول مرذول. مردود على من يقول به. وليس مورد المفاضلة بين الانبياء البشر ما ذكر يعني مسألة المفاضلة من موردها ليس كثرة العبادة او كميتها. ولكن صلب المسألة انها النبوة اصطفاء. وان النبوة

55
00:19:50.150 --> 00:20:11.900
وهبية وليست كسبية. مهما اشتهى الانسان في العبادة هل سينال مرتبة النبوة  يقول فانه ان وقع اه ان عاش احد اكثر من النبي وعمل عملا اكثر منه في مجموع حياته. فانى له ان يدرك فضل النبوة ومنزلتها؟ وكذا

56
00:20:11.900 --> 00:20:30.000
ان كان عمله اكثر في صورته. حتى لو كان هيعمل عبادة في الظهر وفي الصورة اكثر بكثير من النبي جدلا. فانى له ان يدرك فضل اصل عمل النبي. فعمل النبي طاعة لله وتشريع وتشريع لامته

57
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
وعمل غيره طاعة لله ومتابعة للنبي. صلى الله عليه وسلم. يعني عمل النبي هو طاعة لله ثم هو تشريع لامته واضح؟ اه وعمل غيره طاعة الله ومتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني بمعنى ان اي مسلم سيقتدي بالنبي فان كل اعماله الصالحة

58
00:20:50.150 --> 00:21:14.700
هي في ميزان حسنات النبي صلى الله عليه واله وسلم ثمان ركعة من نبي بل ركعة مع نبي خير من ركعة من غيره او مع غيره. فانى لعامل ان يدرك فضل عمل النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم لصحابته قد علمتم اني اتقاكم لله

59
00:21:14.700 --> 00:21:32.700
وابركم. وقال صلى الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له. وقال ان اتقاكم واعلمكم بالله انا فالنبي اعلم بالله من سواه. واتقى لله واخشى له واصدق وابر

60
00:21:33.450 --> 00:21:53.400
وما اساس التفاضل في الاعمال الا هذا؟ اللي هي الميزات القلبية وليس مجرد سورة الاعمال. ولقد قال صلى الله عليه وسلم انما اجلكم في اجل من خلا من الامم ما بين صلاة العصر الى مغرب الشمس. وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى

61
00:21:53.750 --> 00:22:13.750
كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود الى نصف النهار على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط. فعملت النصارى من نصف النهار الى صلاة العصر على

62
00:22:13.750 --> 00:22:35.450
قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين. الا لكم الاجر مرتين. فغضبت

63
00:22:35.450 --> 00:22:53.850
اليهود والنصارى وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء يعني ازاي دول هيشتغلوا ما بين العصر الى المغرب ونحن قد اشتغلنا من الصبح الى الظهر ها آآ والى العصر يعني مدة طويلة

64
00:22:54.000 --> 00:23:19.350
من اول النهار يعود مدة طويلة فاعترف قالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء. قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا. قال فانه فضلي اعطيه من شئت وهذا في البخاري ففي هذا الحديث بيان ظاهر على ان تفضيل الله احدا من خلقه على غيره لا يكون بمجرد كثرة العمل

65
00:23:19.700 --> 00:23:35.800
وكذا الحديث الوارد في الصحابة رضوان الله عليهم وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم. لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك احدهم ولا نصفه. يعني القضية ليست قضية الايه؟ الكمية. ها

66
00:23:36.000 --> 00:23:53.250
ففيه ان غير الصحابي لو انفق من الذهب والذهب اثمن ما ينفق قدر جبل احد جبل واحد طوله بس ستة كيلو متر. طول جبل احد ها سبعة كيلو. واضح؟ آآ سبعة كيلو متر. آآ ده طوله. فتخيلوا وزن

67
00:23:53.250 --> 00:24:13.450
ان جبل احد ذهبا كم كم يكون؟ فلو واحد من غير الصحابة انفق في سبيل الله مثل وزن جبل احد ذهبا ما ادرك ثواب نفقة صحابي مدا رد يعني لو الصحابي طلع مد من الدهب هيطلع بايه؟ بيقول ثلاثة اصواع اي سبعة كيلو جرام ونصف

68
00:24:13.700 --> 00:24:31.550
بل نصف المد من اي مال كان ذهبا او اقل منه. يعني مش هيوصل مش هيقدر يصل لثواب الصحابي. لان الصحابة نالوا فضلا لا ولا مطمح لاحد في ان يناله وهو ان عينهم شرفت برؤية النبي صلى الله عليه واله وسلم

69
00:24:32.150 --> 00:24:52.150
واذا كان سعيد بن زيد رضي الله عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد اقسم فقال لاهل الكوفة في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله لمشهد شهده الرجل منهم يوما واحدا في سبيل الله مع رسول الله

70
00:24:52.150 --> 00:25:12.250
صلى الله عليه وسلم افضل من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح فهذا قول من يعتد بقوله ويؤخذ به في العمل مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف بالعمل من النبي نفسه؟ كان لا امل ان الواحد يدرك يعني عمل واحد

71
00:25:12.250 --> 00:25:26.050
من الصحابة فقط اه صلاة الله او ركعة صلاها خلف الرسول عليه السلام. فكيف بالنبي نفسه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية قال غير واحد من الائمة ان من صحب النبي

72
00:25:26.300 --> 00:25:42.950
صلى الله عليه وسلم. افضل ممن لم يصحبه مطلقا. وعينوا ذلك في مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز. مع انهم معترفون لان سيرة عمر بن عبدالعزيز اعدل من سيرة معاوية. هنا نقف وقفة

73
00:25:44.950 --> 00:26:04.950
آآ فيها شيء من استطراد لكن مثل هذه التنبيهات الحقيقة تعتبر تنبيهات منهجية يعني لابد ان نقف تستحق ان نقف عندها آآ وان كان آآ اليس هذا صلب كلامنا لكن آآ بمناسبة الكلام على هذه المفاضلة آآ ان كثير من الناس آآ الخافضة بينصبون في

74
00:26:04.950 --> 00:26:19.200
اشخاخا للناس يعني آآ الحاج حسن هتلر في خطبه العنترية يروح يدس في وسط الكلام شتم في سيدنا معاوية رضي الله عنه. يستغل ان التاريخ الذي يدرسه الشباب في العالم الاسلامي الان عموما

75
00:26:19.200 --> 00:26:41.500
تاريخ مزور تاريخ مزور وفي تطور على قدر الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فبيحاول يمرر السموم اللي ممكن الناس تقبلها. بناء على دراستهم للتاريخ المزور. لكن هذا على احد فلا ينبغي ان يروج بالذات على اهل السنة والسلفيين واهل الحديث والاثر. ينبغي ان نكون حذرين لمثل هذا. فهو بينقي الحاجة

76
00:26:41.500 --> 00:26:55.200
ممكن يتسامح فيها ما بيشتمش ابو بكر وعمر وان كان هو يكفر ابو بكر وعمر ويكفر المهاجرين والانصار قاتله الله. لكن هو يدس السم حاجة ممكن الناس ايه يعني تقبلها. فالتسامح في مثل هذا امر في غاية الخطورة

77
00:26:55.300 --> 00:27:14.950
وبالذات في حق يعني امير المؤمنين معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما. سبق ان ناقشنا بالتفصيلة كان انا اعيد تذكيركم بهذا المعنى موضوع المقارنة بين عمر بن عبدالعزيز وبين اه امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما. اه اه القضية ليست سهلة. حذاري من

78
00:27:14.950 --> 00:27:34.950
التساهل في مثل هذا كل انسان له حدود يجب ان يقف عندها. الصحابي صحابي. اه وعمر بن عبدالعزيز تابعي. ها اه اه بلغ من تكريم امير المؤمنين معاوية رضي الله تعالى آآ يعني آآ عنه انه اطلق عليه لقب المهدي

79
00:27:34.950 --> 00:27:53.450
بنعرف ان لقب المهدي اطلق اطلاق عام على الخلفاء المهديين او في اطلاق خاص المقصود بالمهدي المنتظر لكن ممن اطلق عليهم لقب المهدي بالمعنى العام امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما. فيقول مجاهد آآ لو رأوت

80
00:27:53.450 --> 00:28:10.450
لو رأيتم معاوية لقلتم هذا المهدي. يعني معاوية هو اول ملوك الاسلام ولا شك اننا اذا قسنا معاوية رضي الله عنه بمن قبله من الخلفاء الراشدين فقط عنهم افضل منهم. لكن معاوية هو افضل ممن يجيب

81
00:28:10.450 --> 00:28:30.450
اساسا بسبب فضل الايه؟ الصحبة. فما بالك بالعدل والرخاء؟ والجهاد الذي رفع رايته امير المؤمنين معاوية رضي الله تعالى عنه يقول مجاهد لو رأيتم معاوية لقلتم هذا المهدي. وروى ابو بكر الاثرم بسنده الى قتادة قال

82
00:28:30.500 --> 00:28:50.500
لو اصبحتم في مثل عمل معاوية رضي الله عنه لقال اكثركم هذا المهدي. هيشتبه عليه الامر يقول هو ده المهدي الذي اخبر الرسول عليه السلام بانه يظهر في اخر الزمان. وروى الاكرم ايضا بسنده عن ابي هريرة المكتب آآ قال كنا عند الاعمش. فذكروا عمر بن عبدالعزيز

83
00:28:50.500 --> 00:29:12.650
وعدلا فقال الاعمش فكيف لو ادركتم معاوية قالوا في حلمه قال لا والله بل في عدله وروى عبدالله بن احمد بن حنبل بسنده الى ابي اسحاق السبعي انه ذكر معاذ ذكر معاوية فقال لو لو ادركتموه او

84
00:29:12.650 --> 00:29:32.650
ايامه لقلتم كان المهدي. وهذه الشهادة من هؤلاء الائمة الاعلام لامير المؤمنين معاوية رضي الله عنه. صدى استجابة الله عز وجل دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم لهذا الخليفة الصالح. يوم قال صلى الله عليه وسلم في شأن معاوية رضي الله تعالى عنه

85
00:29:32.650 --> 00:29:50.100
اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي به. وهذا من اعلام اه النبوة. وعن جبير ابن نفيرة ينعل ابي الدرداء رضي الله عنه قال لا مدينة بعد عثمان ولا رخاء بعد معاوية

86
00:29:50.450 --> 00:30:09.100
ولا رخاء بعد معاوية. يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى انعقدت الكلمة على معاوية واجمعت الرعايا على بيعته في سنة احدى واربعين. فلم يزل بالامر مستقلا الى سنة وفاته. والجهاد في

87
00:30:09.100 --> 00:30:32.500
بلاد العدو قائم وكلمة الله عالية. والغنائم ترد اليه من اطراف الارض. والمسلمون معه في راحة وعدل وصفح وعفو وقال قبيسة ابن جابر ما رأيت احدا اعظم حلما ولا اكثر سؤددا ولا ابعد اناه ولا الين مخرجا ولا ارحم

88
00:30:32.500 --> 00:30:48.300
اباعا بالمعروف من معاوية رضي الله عنه وقال الضحاك ابن قيس ان معاوية كان عود العرب وجد العرب قطع الله عز وجل به الفتنة وملكه على العباد فتح به البلاد

89
00:30:49.100 --> 00:31:09.100
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان الاسلام وشرائعه في بني امية اظهر واوسع مما كان بعدهم الى ان قال وعد معاوية من الائمة المقصودين بالحديث. اي حديث لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا الى اثني عشر

90
00:31:09.100 --> 00:31:38.300
خليفة كلهم من قريش. وقال سعيد بن مسيب من مات محبا لابي بكر وعمر وعثمان وعلي شهد للعشرة بالجنة. وترحم على معاوية. كان حقيقا على الله الا يناقشه الحساب وقال العقبري سألني رجل عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان معاوية في الجنة. فاجبته ان نكاحه باق

91
00:31:38.300 --> 00:31:56.100
وان زوجته لم تطلق او لم تطلق. وهكذا افتى جماعة منهم ابراهيم الحربي واذا كان امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز رحمه الله اطلق عليه لقب المهدي بالمعنى العام. فلا شك ان صاحب رسول الله

92
00:31:56.100 --> 00:32:16.350
صلى الله عليه واله وسلم وخال المؤمنين واميرهم وكاتب الوحي اولى بذلك من عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى فيعجبا ممن يفضل عمر بن عبدالعزيز رحمه الله على معاوية رضي الله عنه. وقد شرفه الله تعالى بصحبة نبيه

93
00:32:16.350 --> 00:32:32.350
صلى الله عليه وسلم. قال ابن حزم رحمه الله في شأن الصحابة رضي الله عنهم. وجلسة من الواحد منهم. مع النبي صلى الله عليه وسلم افضل من عبادة احدنا دهره

94
00:32:32.800 --> 00:32:47.000
لو واحد طال عمره وعاش من ساعة ما ولد الى اول ما يموت يعبد الله ليل نهار لا يفطر. فهذا لا يمكن ان يوازي جلسة واحدة سريعة واحد من الصحابة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم

95
00:32:47.650 --> 00:33:02.850
وقال محمد بن يحيى بن ابن سعيد سئل ابن المبارك عن معاوية فقال ما اقول في رجل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده فقال خلفه ربنا ولك الحمد

96
00:33:02.850 --> 00:33:16.900
من ينال مثل هذا الشرف لهذا كان يصلي خلف الرسول عليه الصلاة والسلام فيقول سمع الله لمن حمده فيجبه قائلا ربنا ولك الحمد. هل هذا الشرف يمكن ان يلحقه انسان مهما اجتهد

97
00:33:17.650 --> 00:33:34.800
فقيل له ايهما افضل هو او عمر بن عبدالعزيز؟ ده الامام ابن مبارك. فقال لتراب في منخري او معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير وافضل من عمر بن عبدالعزيز

98
00:33:35.700 --> 00:33:51.350
وفي رواية سئل عبدالله بن المبارك عمر بن عبدالعزيز افضل ام معاوية؟ فقال تراب دخل في انف معاوية في بعض مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الغزوات افضل من عمر بن عبدالعزيز

99
00:33:51.750 --> 00:34:11.150
وقد سئل المعافى ابن عمران ايهما افضل معاوية او عمر بن عبدالعزيز؟ فغضب وقال للسائل اتجعل رجلا من الصحابة مثل رجل من التابعين معاوية صاحبه وصهره وكاتبه وامينه على وحي الله

100
00:34:11.700 --> 00:34:35.600
وقيل لابي اسامة حماد بن اسامة بن زيد اي ما افضل معاوية او عمر بن عبدالعزيز؟ فقال اصحاب رسول الله وسلم لا يقاس بهم احد وقال ابراهيم ابن سعيد الجوهري سألت ابا اسامة اي ما كان افضل؟ معاوية او عمر بن عبدالعزيز؟ فقال لا نعدل باصحاب محمد

101
00:34:35.600 --> 00:34:52.350
صلى الله عليه واله وسلم احدا وعن بشر ابن الحارث قال سمعت المعافى وانا اسمع او سألته معاوية افضل او عمر بن عبدالعزيز فقال كان معاوية افضل من ست مثل عمر ابن عبدالعزيز

102
00:34:52.650 --> 00:35:08.100
وقال ابو بكر المروزي قلت لابي عبدالله اي الامام احمد اي ما افضل معاوية او عمر بن عبدالعزيز؟ فقال معاوية افضل لسنا نقيس باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا

103
00:35:08.200 --> 00:35:24.300
قال النبي صلى الله عليه واله وسلم خير الناس قرني الذي بعثت فيهم وقال ابن العماد سئل الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه اي ما افضل؟ معاوية او عمر بن عبدالعزيز فقال له غبار لحق بانف

104
00:35:24.300 --> 00:35:47.200
بجواد معاوية بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمر بن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه واماتنا على محبته قال الحافظ ابن كثير وقال بعضهم في معاوية وعمر بن عبدالعزيز ليوم شهده معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمر بن عبدالعزيز

105
00:35:47.200 --> 00:36:11.800
واهل بيته. وقال ابراهيم بن ميسرة ما رأيت عمر بن عبدالعزيز ضرب انسانا قط الا انسانا شتم معاوية فانه ضربه اسواطا وقال هارون الحمال سمعت احمد بن حنبل واتاه رجل فقال يا ابا عبدالله ان ها هنا رجلا يفضل عمر بن عبدالعزيز

106
00:36:11.800 --> 00:36:36.350
على معاوية بن ابي سفيان. فقال احمد لا تجالسي ولا تؤاكله ولا تشاربه واذا مرض فلا تعده اي نعم. هذا يعني مرور عابر على هذه القضية آآ يعني طبعا معروف مش محتاجين ننبه ان الثناء على اه معاوية

107
00:36:36.500 --> 00:36:56.500
لا ليس كما يفهم الرافضة قاتلهم الله ان الثناء على معاوية يستلزم التنقص او الاساءة لامير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. لا شك ان المهم معاوية كان يقصد الحق. ولا يضيره بعد ذلك ان اجتهد آآ ان كان اصاب الحق ام اخطأه. اما ان يقال ان معاوية كان

108
00:36:56.500 --> 00:37:16.500
يعرف نفسه انه على باطل ويقاتل عليه هذا كلام لا يمكن ان اه يقبله مسلم. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد طائفتين انهما كانا يقصدان الحق. تقتلها ادنى الطائفتين الى الحق. لكن عليا رضي الله تعالى عنه ومن معه

109
00:37:16.500 --> 00:37:42.400
اصابوه ومعاوية رضي الله عنه ومن معه اخطأوه. يقول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتل فئتان عظيمتان وتكون بينهما مقتلة عظيمة ودعواهما واحدة وفي رواية لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان دعوتهما واحدة فبينما هم كذلك مرق منهم مارقة تقتلهم اولى

110
00:37:42.400 --> 00:38:06.450
طائفتين بالحق. اذا كان علي ومعاوية. ومن معهما من الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا جميعا من اهل الحق. وكانوا مخلصين في ذلك وانما اختلفوا عن اجتهاد وهم لاخلاصهم في اجتهادهم مثابون عليه في حالتي الثواب والخطأ. وعلي المبشر بالجنة له اجران ولمعاوية

111
00:38:06.450 --> 00:38:26.450
اجر اجتهاده وعلي اعلى مقاما عند الله من معاوية خال المؤمنين. وصاحبي رسول رب العالمين الذي قال يوما لاحد اصحابه هذا كلام معاوية يقول والله على ذلك ما كنت لا خير بين الله وغيره الا اخترت الله على

112
00:38:26.450 --> 00:38:39.100
كغيره مما سواه. رضي الله تعالى عنه وعن ابي القاسم ابن اخي ابي زرعة الرازي قال جاء رجل الى عم ابي زرعة فقال له يا ابا زرعة انا ابغض معاوية

113
00:38:39.500 --> 00:38:57.200
فقال لم؟ قال لانه قاتل علي بن ابي طالب. قال فقال له عمي ان رب معاوية رب رحيم. وخصما معاوية خصم كريم. فايش دخولك انت بينهما؟ رضي الله عنهم اجمعين

114
00:38:57.350 --> 00:39:17.350
وقال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام. وابو بكر وعمر جالسان عنده فسلمت عليه وجلست. فبينما انا جالس. اذ اتي بعلي ومعاوية. فادخلا بيتا واجيف الباب

115
00:39:17.350 --> 00:39:38.800
وانا انظر فما كان باسرع من ان خرج علي رضي الله عنه وهو يقول قضي لي ورب الكعبة رضي لي ورب الكعبة انني كنت على حق قضي لي ورب الكعبة ثم ما كان باسرع من ان خرج معاوية وهو يقول غفر لي ورب الكعبة

116
00:39:39.200 --> 00:39:59.200
اه رضي الله عنهم اجمعين. قال محمد بن الحسين الفراء والدلالة على ابطال القول باضافة الظلم والفسق الى احد اي الصحابة قوله تعالى يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه. قال وقد كان معاوية ممن امنوا

117
00:39:59.200 --> 00:40:25.450
انا معه فقد لحقته مدحة الله الله سبحانه وتعالى لا يخزي النبي ولا يخزي الذين امنوا معه بنص القرآن الكريم وقطعا معاوية رضي الله عنه من الذين امنوا معه نعود لموضوعنا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية قال غير واحد من الائمة ان من صحب النبي صلى الله عليه وسلم افضل ممن لم يصحبهم

118
00:40:25.450 --> 00:40:44.400
اطلاقا وعينوا ذلك في مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز مع انهم معترفون بان سيرة عمر بن عبدالعزيز اعدل من سيرة معاوية  قالوا لكن ما حصل لهم بالصحبة من الدرجة امر لا يساويه ما حصل لغيرهم بعلمه

119
00:40:44.850 --> 00:40:59.850
اذا فهذا في من صحب النبي فكيف بالنبي نفسه ثم قد ثبت ان من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. فمن عاش اكثر من النبي وعمل اكثر منه

120
00:40:59.850 --> 00:41:17.000
فان للنبي من جميع عمله مثل اجره. فانى يبلغ منزلة النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك التجويز من اولئك المتكلمين وامثالهم انما مبناه عندهم الجواز العقلي لا الشرعي. يعني الباقلاني

121
00:41:17.000 --> 00:41:36.100
الباقي لما جوزو ان يوجد من هو يوازي الانبياء او يكون افضل منهم بافتراض ان لو عاش عمر طويل وعمل كذا الى اخره فهذا بنوه على الجواز العقلي. آآ لا الشرعي بناء على ما اصلوه من ان الله يجوز ان يفعل كل ممكن. فما دال هذا من من باب الامكان

122
00:41:36.100 --> 00:41:56.100
والجواز فهو يمكن ان يقع. والا فهم متفقون على ان الانبياء افضل الخلق. لكن يقولون هذا لم يعلم بالعقل بل علم بالسمع بالادلة النقلية وليس بالعقل. طبعا اه يعني سبق بيان هذا الكلام. نعود الى كلام الدكتور عمر الاشقر حفظه الله تعالى

123
00:41:56.100 --> 00:42:17.950
اه في المطلب الثاني وهو دعوة تفضيل الائمة على الانبياء آآ يقول وقد خالفت في هذه المسألة التي اجمعت عليها الامة. طوائف من الذين ينتسبون الى الاسلام. فمن هؤلاء الشيعة الامامية الاثني عشرية

124
00:42:17.950 --> 00:42:32.950
يقول عالم من علمائهم البارزين المعاصرين في هذا الموضوع. وهو عدو الله الخميني قاتله الله. وانا الحقيقة فضلت ان انا ما انقلش من انا جبت كتاب نفسه الحكومة الاسلامية للخميني قاتله الله

125
00:42:33.150 --> 00:42:59.000
اه ده كتابه مترجم باللغة العربية الحكومة الاسلامية المرجع الديني الاعلى للامام المجاهد السيد روح الله الخميني. كانت صورته هنا وطهرت الكتاب منها يعني اه كنا في في اواخر السبعينيات لما يعني كان نفس النسخة دي معي. وكنت اجي في الدروس في مسجد عباد الرحمن. جبت الكتاب

126
00:42:59.000 --> 00:43:13.950
ان في ناس مش عايزة تصدق اطلاقا خومي منزه لا يمكن خومي يقول كده. انتم بتفتروا عليه تظلمونه حتى لما جبت الكتاب وقرأت منه كما اقرأ لكم الان اه قالوا لا ده الكتاب ده مزور على الخميني

127
00:43:14.400 --> 00:43:43.400
لكن طبعا ده كتاب متواتر في كل ارجاء الدنيا. ان ده كتاب الخميني محفوظ يعني هو معروف. فهو الكتاب اهو موجود دروسه الفقهية القاها سماحة الامام الخميني المرجع الاعلى للشيعة على طلاب علوم الدين في النجف الاشرف تحت عنوان ولاية الفقيه تلتاشر ذي قاعدة واحد ذي حجة الف تلتمية تسعة وثمانين

128
00:43:45.650 --> 00:44:07.750
ده كتاب الايه الحكومة الاسلامية. بيقول في صفحة اتنين وخمسين صفحة اتنين وخمسين يقول الخوميني وثبوت الولاية والحاكمية للامام عين يعني عليه السلام لا تعني تجرده عن منزلته التي هي له عند الله

129
00:44:08.500 --> 00:44:37.250
ولا تجعله مثل من عاداه من الحكام. انتبهوا للكلام بقى فان للامام مقاما محمودا ودرجة سامية وخلافة تكوينية. تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون وان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك المقرب ولا نبي مرسل

130
00:44:37.550 --> 00:44:57.550
وبموجب ما لدينا من الروايات والاحاديث فان الرسول الاعظم صاد. والائمة عين. كانوا قبل هذا العالم انوارا فجعلهم الله بعرشه محدقين. وجعل لهم من المنزلة والزلفة ما لا يعلمه الا الله. وقد قال جبرائيل كما ورد في

131
00:44:57.550 --> 00:45:24.200
روايات المعراج لو دنوت انملة لاحترقت وقد ورد عنهم عين ان لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب ولا نبي مرسل. ومثل هذه المنزلة موجودة لفاطمة الزهراء عليها السلام لا بمعنى انها خليفة او حاكمة او قاضية فهذه المنزلة شيء اخر وراء الولاية الولاية والخلافة والامرة

132
00:45:24.200 --> 00:45:41.600
اه الى اخره فطبعا ده كلام بالنص يعني من الكتاب مباشرة فضلت اني اجيب آآ بدون واسطة. يقول الدكتور الاشقر اه يقول عالم من علمائهم البارزين المعاصرين وهو الخميني اه مفجر ثورة ايران

133
00:45:41.750 --> 00:46:01.550
ان من ضرورات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل. وقال ايضا ورد عنهم اي الائمة ان لنا مع الله لا يسعها ملك مقرب ولا نبي مرسل. ومثل هذه المنزلة موجودة لفاطمة الزهراء. يعلق الدكتور الاشقر حفظه الله قائلا

134
00:46:02.050 --> 00:46:22.050
غلا الخميني في الائمة غلوا عظيما. فقد رفعهم فوق مرتبة البشر. وعدهم في مرتبة الالهة. يقول في الحكومة الاسلامية ان للامام مقاما محمودا ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها

135
00:46:22.050 --> 00:46:40.600
جميع ذرات الكون. يقول الدكتور الاشقر ولا افهم من هذه الخلافة التكوينية التي تخضع لها جميع ذرات الكون الا تلك التي حدثنا الله بها عن نفسه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

136
00:46:41.250 --> 00:46:59.550
ويقول في الكتاب السابق ايضا والائمة كانوا قبل هذا العالم انوارا فجعلهم الله بعرشه محدقين. وجعل لهم من المنزلة والزلة ما لا يعلمه الا الله. تأمل كيف وصفهم بانهم كانوا موجودين قبل خلق العالم

137
00:46:59.850 --> 00:47:19.950
وكان وجودهم نورا وكانوا محدقين بالعرش. وكل ذلك من الغلو الشديد المخالف لصريح الكتاب والسنة وبعد اعداد هذا البحث وقبل دفعه الى المطبعة طالعتنا وكالات الانباء والصحف بكلام للخميني لا يقل خطورة عن

138
00:47:19.950 --> 00:47:39.950
كلام الذي اثبتناه من كتابه. ودي الحادثة دي ايامها حصلت ضجة شديدة جدا. ان هم عملوا حفلة بمناسبة عيد ميلاد آآ المهدي الغائب. آآ وخطب الخميني خطبا مش خطبة وقال فيها كلام طبعا زلزل العلماء السنة في العالم الاسلامي كله. لكن لم يزلزل

139
00:47:39.950 --> 00:47:56.550
بالخميني ولم يلقوا بالا بهذا الكلام. كلاما بشعا شنيعا. قال بمناسبة ميلاد المهدي الغائب اللي هو ما اتولدش اصلا. ما فيش عيد ميلاد حتى اهو. ها؟ الذي تزعم الشيعة اختفاءه منذ اكثر من الف عام ويزعم

140
00:47:56.550 --> 00:48:20.600
بقاءه حيا وانه سيعود مرة اخرى ليملأ الارض عدلا بعد ان ملئت جورا وظلما بكلام الخميني قاتله الله يزعم ان الانبياء والرسل جميعا وفيهم محمد صلى الله عليه وسلم. لم ينجحوا في اصلاح البشرية. وفي تنفيذ العدالة

141
00:48:20.800 --> 00:48:38.350
وان الذي سينجح في ذلك المهدي المنتظر وانه الشخص الوحيد في العالم الذي سيحقق ذلك. يقول في كلامه الذي نشرته بنصه صحيفة الرأي العام الكويتية بتاريخ تلاتين تين ستة الف تسعمية وتمانين

142
00:48:39.200 --> 00:49:02.700
الانبياء جميعا جاءوا من اجل ارساء قواعد العدالة في العالم كله لكنهم لم ينجحوا كل الانبياء لم ينجحوا والعياذ بالله وحتى ان النبي محمدا عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء الذي جاء لاصلاح البشرية وتنفيذ العدالة لم ينجح في

143
00:49:02.700 --> 00:49:27.900
لذلك في عهده وان الشخص الذي سينجح في ذلك ويرسي قواعد العدالة في جميع انحاء العالم ويقوم الانحرافات هو المهدي المنتظر يعلق الدكتور الاشقر لا والله ما ذلك بحق وليس بصدق. فان احدا لم ينجح نجاح محمد

144
00:49:27.900 --> 00:49:47.900
صلى الله عليه واله وسلم في تحقيق العدالة. ولن يأتي احد بعده يحقق ما حققه المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. ويؤكد الخميني كلامه السابق فيقول لا يوجد في العالم احد سوى المهدي من اجل تنفيذ العدالة بمعناها الحقيقي. ويقول

145
00:49:47.900 --> 00:50:10.100
ان الامام المهدي عليه السلام سيعمل على نشر العدالة في جميع انحاء العالم. وسينجح فيما فشل في تحقيقه الانبياء اولياء تخيلوا يصف الانبياء بالفشل قاتله الله. وسينجح فيما فشل في تحقيقه الانبياء والاولياء بسبب العراقيل التي كانت في طريقهم. فهو يزعم

146
00:50:10.100 --> 00:50:34.050
ان بسبب وجود والعياذ بالله المنافقين حول الرسول. الرسول لم ينجح في تحقيق العدالة. ويقصد المنافقين مين؟ الصحابة رضي الله تعالى عنهم. اخزاهم الله يقول اه ان الامام المهدي عليه السلام سيعمل على نشر العدالة في جميع انحاء العالم. وسينجح فيما فشل في تحقيقه الانبياء والاولياء بسبب العراقيل

147
00:50:34.050 --> 00:51:01.050
التي كانت في طريقهم. ومن هنا يرى الخميني ان عيد المهدي هو اكبر اعياد المسلمين. يقول الله ان عيد المهدي هو اكبر عيد للبشرية باجمعها يعني انه اعظم من ايه؟ من عيد الفطر وعيد الاضحى. وقد فضله ايضا على آآ مولد النبي عليه الصلاة والسلام

148
00:51:01.050 --> 00:51:21.050
مش بنتكلم في قضية بضعة البول لكن ده كلام الخميني بيقول ايه؟ ان هذا العيد الذي هو عيد كبير بالنسبة للمسلمين يعتبر اكبر من عيد ميلاد النبي عليه السلام. من جهة واحدة. ويقول ان عيده هو عيد جميع ابناء

149
00:51:21.050 --> 00:51:46.700
بشرية لانه سيهدي جميع ابناء البشر وختم الخميني كلامه مفضلا آآ اياه على غيره. يقول الخميني اني لا اتمكن من تسميته بالزعيم لانه اكبر واعظم وارفع من ذلك. ولا اتمكن من تسميته بالرجل الاول لانه لا يوجد احد بعده

150
00:51:46.700 --> 00:52:06.350
وليس له ثان ولذلك لا اتمكن من التعبير عنه باي كلام سوى المهدي المنتظر الموعود فيعني بعد ما قرأناه في كتاب الحكومة الاسلامية لا نستغرب ان يتكلم الخميني بمثل هذا الكلام آآ القبيح البشع آآ لانه هو في

151
00:52:06.350 --> 00:52:29.550
اذا به اصلا يفضل الايه؟ آآ يعني ائمته على الانبياء يقول الالوسي رحمه الله تعالى في مختصر التحفة الاثني عشرية اجمع الامامية على ان الامام افضل من غير اولي العزم من الرسل والانبياء. الامام افضل من رسل الانبياء

152
00:52:29.550 --> 00:52:50.150
لكن باستسناء مين ؟ قل له عزمي افضل من الامام. وليس بافضل من خاتم النبيين عليه وعليهم السلام واما غيره من سائر العزم فقد توقف فيه بعضهم كبد المطهر الحلي وغيرهم. ويعتقد بعضهم انه مساو لهم. وهذا

153
00:52:50.150 --> 00:53:08.400
مخالف لما ورد عن الائمة. فقد روى الكليني عن هشام الاحول عن زيد بن علي ان الانبياء افضل من الائمة. وان من قال ذلك فهو ضال وروى ابن بابويه عن الصادق ما ينص على ان الانبياء احب الى الله من عليه

154
00:53:09.500 --> 00:53:44.050
رد الالوسي رحمه الله تعالى قولهم بنصوص الكتاب وبالمعقول ايه رأيكم في الكلام رد الالوسي قولهم تعليق  هو الكلام في كتاب ايه مختصر التحفة الاثنى عشرية. من مؤلف التحفة عبدالعزيز شاه الدهلاوي الدهلوي

155
00:53:44.100 --> 00:54:05.350
فهو الشيخ محمود شاكر العروسي بيقول له وله فضل الايه؟ الاختصار فقط فالحقيقة الرد هو عبدالعزيز الدهلوية ها رد الالوسين رحمه الله قولهم بنصوص الكتاب وبالمعقول وبتضعيف النصوص التي اعتمدوا عليها لضعف رجالها. ولكونها معارضة للنصوص الاخرى

156
00:54:05.350 --> 00:54:30.700
موجودة دي في كتبهم وهي ردود شافية لمن اراد معرفة الحق واتباعه فارجع اليه وقد ترددت هذه الاقوال المفضلة للائمة على الانبياء في كتب الشيعة كثيرا فقد ذكر علي موسى البهبهاني في كتابه المصباح والهداية في اثبات الولاية. ان الامام مرتبة فوق النبوة

157
00:54:30.850 --> 00:54:51.500
ولذلك فقد حكموا بكفر من انكر امامة ائمتهم او امامة واحد منهم قال ابن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق احنا قطعا كل اهل السنة عندهم كفار كل اهل السنة لماذا؟ لاننا لا نؤمن بالائمة الاثني عشر على ما يعتقدون

158
00:54:51.700 --> 00:55:14.800
يقول القمي الملقب بالصدوق اعتقادنا فيمن جحد امامة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب والائمة من بعده انه كمن جحد نبوة جميع الانبياء واعتقادنا في من اقر بامير المؤمنين وانكر واحدا من بعده من الائمة انه بمنزلة من اقر بجميع الانبياء وانكر

159
00:55:14.800 --> 00:55:38.900
قوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وقال المفيد اتفقت الامامية على ان من انكر وده الكلام بنقوله بعض العلماء الازهر آآ او لبعض لمرشد الاخوان المسلمين وغيرهم انتم يعني تهمون في واد من الخيالات والاوهام آآ ولا تريدون ان تدركوا الحقيقة

160
00:55:38.900 --> 00:55:56.900
انتم بنفسكم بتقولوا التقريب هم اصلا كل انتم نفسكم كفار. القرضاوي عند الرافضة كافر ها؟ وكل علماء الازهر كفار. وكل الائمة كفار. يعني دي شيء مش بديهي ما احد يختم به. اي كتاب هتفتحه للشيعة تجد ان هذه مسألة منتفخة

161
00:55:56.900 --> 00:56:17.200
ان من جحد امامة واحد من الائمة الاتناشر فهو كافر تماما كمن يكذب بنبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول المفيد اتفقت الامامية على ان من انكر امامة احد من الائمة وجحد ما اوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر

162
00:56:17.200 --> 00:56:42.950
قال مستحق للخلود في النار ويرى بعضهم ان انكار الامامة شر من انكار النبوة يقول الحلي الملقف عند الجعفرية بالعلامة. يقول ايه؟ الامامة لطف عام. والنبوة لطف خاص لامكان خلو الزمان من نبي حي بخلاف الامام. وانكار اللطف العام شر من انكار اللطف الخاص

163
00:56:43.300 --> 00:56:58.300
لان الزمن ممكن يخلو من وجود نبي لكن هل الزمن يخلو من وجود امام لا يخلو فبيقول لك ان النبوة لطف الخصم والامامة لطف عام فانكار لماما شر من انكار النبوة

164
00:57:01.250 --> 00:57:26.000
وعقب احد علماء احد علمائهم على هذا بانه قال نعم ما قال واضاف والى هذا اشار الصدوق بقوله عن منكر الامامة هو شر الثلاثة عنه انه قال الناصبي شر من اليهودي والناصبي ده لقب يطلقونه علينا على اهل السنة. الناصبي شر من اليهودي. قيل وكيف ذلك يا ابن رسول الله؟ فقال

165
00:57:26.000 --> 00:58:03.200
اليهودي منع لطف النبوة وهو خاص. والناصبي منع لطف الامامة وهو عام  يكذبون يكذبون يكذبون عن جعفر الصادق وغيره كما ذكرنا ذلك من قبل هو هنا يفصل صاحب كتاب المفاضلة يفصل نفس هذه المسألة فيقول آآ مقالة الرافضة في تفضيل ائمتهم على الانبياء. يقول

166
00:58:03.200 --> 00:58:18.300
رافضة في ائمتهم ثلاثة اقوال. الاول ان الائمة يساوون الانبياء في المنزلة الثاني ان الائمة افضل من الانبياء الا اولي العزم القول الثالث ان الائمة افضل من جميع الانبياء اولي العزم وغيرهم

167
00:58:18.500 --> 00:58:34.550
هذه اقوالهم في الانبياء عدا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فهم متفقون على افضليته على سائر الخلق. لانه جد الائمة فقولهم فيه صلى الله عليه وسلم تبع لقولهم في الائمة. والثالث

168
00:58:34.700 --> 00:58:51.650
المذهب الثالث اللي هو ان الائمة افضل من جميع الانبياء. اولي العزم وايه؟ وغيرهم والثالث هو الذي عليه المتأخرون من الرافضة. وكأن المذهب استقر عليه. يقول صاحب الانوار النعمانية الرافضي وهو آآ

169
00:58:51.650 --> 00:59:18.600
اه من اكبر علماء الشيعة ومحدثيهم المسمى نعمة الله ابن عبدالله الجزائري. يزعمون انه ولد موسى الكاظم. والجزائري بالنسبة الى الجزائر البصرة يقول هذا الرافظي اعلم انه لا خلاف بين اصحابنا رضوان الله عليهم. في اشرفية نبينا صلى الله عليه وسلم على سائر الانبياء عليهم السلام

170
00:59:18.600 --> 00:59:41.500
للاخبار المتواترة وانما الخلاف بينهم في افضلية امير المؤمنين والائمة الطاهرين عليهم السلام على الانبياء ما عدا لهم صلى الله عليه وسلم فذهب جماعته بيتكلموا كأن مسألة خلافية يعني فذهب جماعة الى انهم اي الائمة افضل باقي الانبياء ما خلا اولي العزم فان

171
00:59:41.500 --> 01:00:10.950
لهم افضل من الائمة وبعضهم ذهب الى المساواة ان العمم يجوا يسوون هؤلاء واكثر المتأخرين الى افضلية الائمة عليهم السلام على اولي العزم وغيرهم. قال وهو الصواب ثم ذهب يسرد جملة من الاخبار الموضوعة والاكاذيب المفتراة ليدلل على ان ذلك هو الصواب. فالرافضة لم يفضلوا الانبياء على

172
01:00:10.950 --> 01:00:27.150
اما في احد اقوالهم البتة الا اولي العزم في قول المتقدمين ولقد صنف احد ائمتهم وهو المرتضى ابو القاسم علي ابن الحسين ابن علي آآ واضع كتاب نهج البلاغة. المكذوب على آآ

173
01:00:27.150 --> 01:00:44.800
امير المؤمنين آآ رضي الله عنه وكان المرتضى يقول بالاعتزال. توفي سنة ست وثلاثين واربعمائة صنف احد ائمتهم وهو المرتضى رسالة سماها الرسالة الباهرة في فضل العترة الطاهرة. احتج فيه قال

174
01:00:44.800 --> 01:01:04.100
الطبراسيل احتج بطريقة لم يسبقه اليها احد لتفضيل الائمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم على جميع الخلق وقد عقد المجلسي بابا في كتاب الامامة من كتابه الضخم بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار

175
01:01:04.450 --> 01:01:29.350
قال باب تفضيلهم عليهم السلام على الانبياء وعلى جميع الخلق واخذ ميثاقهم عنهم وعن الملائكة وعن سائري الخلق. وان اولي العزم انما صاروا اولي العزم بحبهم الله عليه ثم ذكر تحته ثمانيا وثمانين رواية من شنائع الاكاذيب الموضوعة المفترة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الائمة

176
01:01:29.600 --> 01:01:49.600
وعقد في ذات الكتاب بابا قال باب انهم اعلم من الانبياء عليهم السلام. واورد تحته ثلاثة عشر رواية من اكاذيبهم. وتروي الرافضة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال لجبريل يا محمد علي ابن ابي طالب خير البشر ومن ابى

177
01:01:49.600 --> 01:02:11.250
فقد كفر وهكذا لم تكتفي الرافضة باختلاق الشنائع حتى نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو منها ومنهم براء ولقد قال الخميني زعيم الرافضة في العصر الحالي وقد مات قريبا. ان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه

178
01:02:11.250 --> 01:02:38.200
وملك مقرب ولا نبي مرسل. فمن ضروريات مذهب الرافضة كما يقول الخميني ان الائمة افضل مقاما من ملائكة المقربين والانبياء المرسلين هكذا بهذا الاطلاق من غير استثناء والرافضة تعتقد ان التفاضل بين الانبياء. يعني احنا آآ بنعتقد في التفاضل بين اولي العزم وغير اولي العزم. ايه التفاضل بينهم

179
01:02:38.200 --> 01:02:56.500
يقول لك السر في التفاضل بحسب آآ الانبياء هل يحمل نور الائمة ام لا يحمله يعني كمان تفاضل الانبياء ناشئ بسبب ايه؟ يقول هو في حمل نور الائمة. فمن حمل نور الائمة من الانبياء كان افضل ممن لم يحمله. ولذلك

180
01:02:56.500 --> 01:03:20.250
فان ابراهيم عليه السلام افضل من موسى عليه السلام عندهم لان موسى كان خاليا من نور الائمة. ولذلك خاف واضطرب لما رأى الحبال والعصا تسعى اما ابراهيم فلم يخف آآ هو يشير اليه فاوجز في نفسه خيفة المسلم. هو ده خوف فطري. يعني خوف جبلي مش خوف آآ مذموم يعني

181
01:03:21.400 --> 01:03:45.400
اما ابراهيم فلم يخف وكان مطمئنا حين وضع في المنجنيق وقذف به في النار. لانه مستند الى ما في صلبه من من انوار حجج الله ان في صلبه الائمة اللي هم هيجوا مين من الناس لاسماعيل وبعدين الرسول عليه الصلاة والسلام وبعدين ايه الائمة الخارجون من آآ صلبهم. ولذا يقول فان من جعله الله

182
01:03:45.400 --> 01:04:10.650
من الطبقة العليا يعني الانبياء هامل انوار محمد وال محمد جعله اقوى طاقة بافضل من الذي لم يجعله حامل انوارهم من الانبياء انتهى كلامه وثمة مقياس اخر للتفاضل بين الانبياء عند هؤلاء الرافضة. الا وهو حب ال البيت وولايتهم. وفي الترجمة التي عقدها المجلس

183
01:04:10.650 --> 01:04:28.500
لباب في كتابه التي ذكرتها بنصها قريبا. وان اولي العزم انما صاروا اولي العزم بحبهم صلوات الله عليهم. فهم اول وعزم لحمل النور نور الائمة في اصلابهم او كمال لايه؟ لانهم كانوا يحبون الائمة الاثني عشر

184
01:04:29.400 --> 01:04:49.400
ومن الروايات الموضوعة التي ذكرها في هذا الباب ما نبئ نبي قط الا بمعرفة حقنا وتفضيلنا على من سوانا كل ده من ادم بقى الى نوح الى كل الانبياء لم ينل شرف النبوة الا بسبب ايه؟ انه يعرف حق الائمة الاثني عشر وانهم

185
01:04:49.400 --> 01:05:07.300
على من سواه ورواية وقعت في حديث الاسراء عندهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا ملك قد اتاني فقال يا محمد واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا على ما بعثوا

186
01:05:08.050 --> 01:05:34.450
فقلت معاشر الرسل والنبيين على ما بعثكم الله قبلي قالوا على ولايتك وولاية علي ابن ابي طالب وهو قوله تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا هذه عقيدة الرافضة ان الانبياء بعثوا بولاية الائمة. والله تعالى يقول واسأل من ارسلنا قبلك من رسلنا

187
01:05:34.900 --> 01:05:54.900
اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ هذا هو السؤال. اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ الله ورسوله اخبر ان الانبياء بعثوا بالتوحيد. توحيد الله في العبادة والرافضة تعتقد انهم بعثوا لولاية الائمة. و

188
01:05:54.900 --> 01:06:14.250
تنحل هذا الاعتقاد محمدا صلى الله عليه وسلم. ولقد اخبر الله ان الحكمة من خلق الخلق هي توحيد الله. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والرافضة تقول لولا وجود الائمة لما كان في خلقة البشر حكمة

189
01:06:15.100 --> 01:06:37.650
يعني كأن خلق البشر عبث بدون وجود الائمة. تقول الرافضة لولا وجود الائمة لما كان في خلقة البشر حكمة ولما وظهرت الفضائل وينحلون النبي يعني يكذبون على الرسول عليه السلام ويزعون انه قال يا علي لولا نحن ما خلق الله ادم ولا حواء ولا

190
01:06:37.650 --> 01:06:54.500
الجنة ولا النار ولا السماء ولا الارض فلا غرو اذا وهذه عقيدتهم في الائمة. ان الخلق خلقوا لاجل ولايتهم. وانه لولا وجودهم لم تظهر الفضائل. لا غروا ان يعتقد ان الائمة خير من الانبياء

191
01:06:55.300 --> 01:07:15.150
والرافضة اكذب خلق الله. يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد اتفق اهل العلم بالنقل والرواية والاسناد على ان الرافضة اكذب الطوائف والكذب فيهم قديم. ولهذا كان ائمة الاسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب

192
01:07:15.300 --> 01:07:35.300
نحتاج لشيء من التفصيل في هذه الجزئية لاننا بنحتاجها كتير جدا. برضو هنقف يعني هو فعلا حديس جانبي ولكن آآ هو في منتهى الاهمية نحتاج لتذكير به ايضا ونختم به الكلام آآ هذا المساء. وهو آآ ما يتعلق بكذب الرافدة. طبعا نسمع روايات كثيرة في كتبهم

193
01:07:35.300 --> 01:07:55.300
شاءت لهم هذا الدين الباطل الذي هو مغاير تماما لدين الاسلام كما ترون. فدي آآ ايه الروايات اللي بنسمعها كتير دي من الرافضة والخرافات على الكذب كلها روايات مكذوبة. واهل البيت عليهم السلام ابرأ خلق الله من اكاذيب هؤلاء المجرمين. فهناك

194
01:07:55.300 --> 01:08:15.300
عبارة سارت كالمثل مشهورة جدا اكذب من رافضيه لما تيجي تشتم واحد كزاب تقول ايه وعايز تبالغ آآ تريد ان تبالغ في هذا اكذب من رافضيه. ها فاكذب من رافضي عبارة سارت مثلا. واصلها

195
01:08:15.800 --> 01:08:35.800
اتفاق علماء الجرح والتعديل على ان الكذب في الرافضة الشيعة اظهر منه في سائر الطوائف. فمن قرأ كتب الجرح والتعديل المصنفة في اسماء الرواة واحوالهم مثل كتب البخاري وابن معين وابن عدي والدارقطني وغيرهم من جهابذة النقاد واهل المعرفة بالاحوال

196
01:08:35.800 --> 01:08:53.600
الاسناد سوف يجد ان الرأي المزمع عليه ان الكلمة في الشيعة اكثر منه في جميع طوائف اهل القبلة ننقل الان نصوص بعض ائمة الحديث على ان الكذب شعار الرافضة. يعني الكذب دي آآ

197
01:08:53.750 --> 01:09:19.000
يعني آآ صفة شيعية صفة رافضية. الكذب كانه الكذب يقول حكرا على هذه الفئة يقول ابو معاوية سمعت الاعمش يقول ادركت الناس وما يسمونهم الا الكذابين. الرافضة كذابون وروى الخطيب البغدادي بسنده الى ابن المبارك قال سأل ابو عصمة ابا حنيفة ممن تأمرني ان اسمع؟ قال من كل عدل في هواه

198
01:09:19.000 --> 01:09:39.000
الا الشيعة. فان اصل عقدهم تضليل اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم. وقال حماد بن سلمة حدثني شيخ لهم يعني رافضة قال كنا اذا اجتمعنا فاستحسنا شيئا جعلناه حديثا. وقال محمد بن سعيد الاصفهني سمعت

199
01:09:39.000 --> 01:10:02.350
شريكا يقول احمل العلم عن كل من لقيته الا الرافضة فانهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا وقال يونس ابن عبدالاعلى قال اشهب سئل مالك رضي الله عنه وعن الرافضة فقال لا تكلمه ولا تروي عنهم فانهم يكذبون. وقال عبدالله بن المبارك الدين لاهل

200
01:10:02.350 --> 01:10:22.350
للحديث والكلام والحيل لاهل الرأي والكذب للرافضة. وقال حرملة سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول لا لم ارى احدا اشهد بالزور من الرافضة. وقال مؤمل بن ايهاب سمعت يزيد ابن هارون يقول يكتب عن كل مبتدع اذا لم يكن

201
01:10:22.350 --> 01:10:42.000
داعية يعني الى بدعته الا الرافضة فانهم يكذبون والشيعة جعلوا الكذب شعارا لهم وصبغوه صبغة دينية باسم التقية حيث قالوا لا ايمان لمن لا تقية له هذه الرواية الى محمد الباقر زورا وبهتانا

202
01:10:42.200 --> 01:10:57.200
هذا وقد اشتكى منهم ومن اكاذيبهم الكثيرة. امير المؤمنين علي رضي الله عنه واهل بيته اذ لا يتورعون في افتراء الكذب على لسانهم. فقد ذكر ابو عمرو الكسي في الرجال

203
01:10:57.850 --> 01:11:17.850
وهذا من مراجع الشيعة. قال ابو عبدالله جعفر الصادق ان اهل بيت صادقون لا نخلو من كذاب يكذب علينا. فيسقط صدقه هنا بكذبه علينا عند الناس. يعني هم اساءوا لاهل البيت لان هم اكثرهم الكذب عليهم. الناس فقدت الثقة في اي شيء ينسب اليهم. حتى لو كان قد صدر

204
01:11:17.850 --> 01:11:37.850
بالفعل. يقول ابو ابو عبدالله وطبعا ابو عبدالله ده جعفر الصدر دي اللي زي ما شفناها قبل كده لافتة مسلا من ضوء النيون كده للضغط معلقة وفي اعلى مبنى في المدينة بحيث كل الناس تراها. فهو طبعا شخصية فادة. فيستغلون مكانته في ان كل الذي يريد يعمل

205
01:11:37.850 --> 01:11:56.600
ده قال شيء يلصقها على هذه اللافتة كي يراها الناس وينسب نسبتها الى اه جعفر الصادق رحمه الله  يقول قال ابو عبدالله اي جعفر الصادق انا اهل بيت صادقون. لا نخلو من كذاب يكذب علينا فيسقط صدقنا بكذب

206
01:11:56.600 --> 01:12:15.350
به علينا عند الناس. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق البرية لهجة. وكان مسيلما يكذب عليه وكان امير المؤمنين علي ابن ابي طالب اصدق من برأ الله من بعد رسول الله وكان الذي يكذب عليه عبدالله ابن سبأ لعنه الله

207
01:12:15.850 --> 01:12:35.850
وكان ابو عبدالله الحسين بن علي قد ابتلي بالمختار الثقفي. ثم ذكر علي بن الحسين فقال كان يكذب عليه ابو عبدالله الحارث الشامي وبناه ثم ذكر المغيرة ابن سعيد والسري وابا الخطاب فقال لعنهم الله. انا لنخلو من كذاب يكذب علينا كفانا الله مؤنة كل

208
01:12:35.850 --> 01:12:53.800
كذاب واذاقهم الله حر الحديد وقد اسرفت الرافضة. في وضع الاحاديث والاخبار بما يتفق مع اهوائها. فكما وضعوا الاحاديث في فضل علي وال البيت زاد يمكن على ثلاث مئة الف حديث

209
01:12:54.600 --> 01:13:14.600
لقد وضعوا ايضا الاحاديث في ذم الصحابة وخاصة الشيخين ابي بكر وعمر. حتى قال ابن ابي الحديد وهو شيعي المعتزلي اديب. آآ اللي هو شرح ايه يا نهج البلاغة. قال فالامور المستبشعة. ده واحد منهم. يقول فالامور المستبشعة التي تذكرها الشيعة من ارسال

210
01:13:14.600 --> 01:13:32.750
خذ الى بيت فاطمة. قال عمر بعت عبد اسمه قنفذ لبيت فاطمة واخذ يضربها بالسوط عمر ارسل من يضرب فاطمة بالسوط ها اه فصار في عضدها كالدملج وان عمر ضغطها بين الباب والجدار

211
01:13:32.750 --> 01:13:51.150
يعني فتح الباب وحاصر كده فاطمة عليها السلام واخذ يضغطها يضربها بايه بالباب وكل ده وعليه جالس جوة البيت ما جاش يدافع عن زوجته قتله الله ها وان عمر ضغطها بين الباب والجدار فصاحت يا ابتاه

212
01:13:51.450 --> 01:14:13.350
وجعل في عنق علي حبلا يقاد به عمر بيهين هان عليا وربط حبلا في عنقه يجره به وفاطمة خلفه تصرخ وابناه الحسن والحسين يبكيان. واخذ ابن ابي الحديد في ذكر كثير من المثالب ثم قال فكل ذلك لا اصل له عند اصحابنا. كل ده من اكاذيب الشيعة

213
01:14:13.650 --> 01:14:31.100
ولا يثبته احد منهم ولا رواه اهل الحديث ولا يعرفونه وانما هو شيء تنفرد الشيعة بنقله ده واحد ايه شاهد من اهلها. كذلك وضعوا الاحاديث في ذم معاوية رضي الله عنه ومثال ذلك الحديث المنسوب الى رسول الله صلى

214
01:14:31.100 --> 01:14:46.550
اذا رأيتم معاوية على منبري اقتلوه كما رووا احاديث كثيرة موضوعة في غيره من الصحابة. مع العلم ان من يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن باب اولى ان يكذب

215
01:14:46.550 --> 01:15:08.900
على غيره وتعتبر كتابات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اه اه في فضح مخططات الرافضة والكشف عن واتهم في مجال العقائد. آآ والحديث والفقه والتاريخ حيث امتلأت كتب شيخ الاسلام وفتاويه بدفاع مجيد عن

216
01:15:08.900 --> 01:15:28.900
تختلف هذه القضايا من وجهة نظر اسلامية خالصة. مع بيان دور الشيعة الفعال في الدس والتلفيق تحت ستار التشيع لال البيت يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وقد اتفق اهل العلم بالنقل والرواية والاسناد على ان الرافضة اكذب الطوائف والكذب فيهم قديم

217
01:15:28.900 --> 01:15:48.900
ولهذا كان ائمة الاسلام يعلمون امتيازهم لكثرة الكذب. وقال ايضا والقوم من اكذب الناس بالنقليات اجهل الناس في العقليات. ولهذا كانوا عند العلماء اجهل الطوائف. وانما عمدتهم على تواريخ منقطعة الاسناد وكثير منها

218
01:15:48.900 --> 01:16:09.850
من وضع المعروفين بالكذب يقول والرافضة آآ يقول فيعتمدون على نقل ابي مخنف لوط ابن يحيى وهشام ابن الكلبي. والخوارج مع مروقهم من الدين فهم من اصدق الناس حتى قيل ان حديثهم من اصح الحديث. لانه لو كذا هيكفر

219
01:16:10.150 --> 01:16:35.300
آآ والرافضة يقرون بالكذب حيث اه يقولون ديننا التقية. وهذا هو النفاق. ثم يزعمون انهم المؤمنون ويصفون السابقين الاولين بالردة والنفاق فهو كما قيل رمتني بدائها وانسلت. بل هذه صفة رافضة. فشعارهم الذل ودثارهم النفاق والتقية

220
01:16:35.300 --> 01:16:57.300
رأس مالهم الكذب والايمان الفاجرة ان لم يقعوا في الغلو والزندقة يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فالشيعة لا يعبئون في الحديث وروايته بشيء من امر الامانة والعدالة والحفظ. ويروون في الكافي وامثاله من كتبهم المعتبرة عندهم من

221
01:16:57.300 --> 01:17:17.300
اكذب الناس لان مدار التوثيق عندهم على التعصب والهوى والحقد على ائمة المسلمين وعلمائهم. اذ لا يقبلون الا رواية من كان على مذهبهم اي ان يكون الراوي اماميا سواء حفظ ام غلط صدق ام كذا فهم لا يخضعون الحديث لمنهج

222
01:17:17.300 --> 01:17:37.300
علمي من ناحية سنده ومتنه. كما هو الحال عند علماء اهل السنة. فيتبين بذلك صحة الحديث من ضعفه. وانما اعتمدوا رواية الاحد وجعلوا العصمة التي ادعوها لائمتهم تغني بزعمهم عن اخضاع الحديث للنقد والنظر. فاذا سئلوا عن سند حديث قالوا رواه

223
01:17:37.300 --> 01:18:07.000
الحسين او محمد البقر او موسى الكاظم. مرددين قول شاعرهم فشايع اناسا قولهم وحديثهم روى جدهم عن جبرائيل عن الباري روى جدنا عن جبرائيل عن الباري وحين ادعى ابن المطهر الحلي ان رجال الشيعة قات. ان برى له شيخ الاسلام. وقال رحمه الله نحن ننتقد رجالنا من اهل السنة

224
01:18:07.000 --> 01:18:27.000
والحديث نقدا لا مزيد عليه. ولنا مصنفات كثيرة جدا في تعديلهم وضعفهم وصدقهم وغلطهم وكذبهم ووهمهم لا نحابيهم اصلا مع صلاحهم وعبادتهم. ونسقط الاحتجاج بالرجل منهم لكثرة غلطه وسوء حفظه. ولو كان من اولياءه

225
01:18:27.000 --> 01:18:47.000
الا وانتم حد الثقة عندكم ان يكون اماميا سواء غلط او حفظ او كذب او صدق. وغالب ما في ايديكم صحف واخبرت على السنتكم مكذوبة. او لم تعلم صحتها كدأب اهل الكتابين سواء اليهود والنصارى. وكذب الرافضة مما

226
01:18:47.000 --> 01:19:15.600
يضرب به المثل ونحن نعلم ان الخوارج شر منكم. ومع هذا فما نقدر ان نرميهم بالكذب. لاننا جربناهم فوجدناهم الرون الصدق لهم وعليهم وانتم الصادق فيكم شامة شامل فاهل السنة والحديث لا يرضون بالكذب ولو وافق اهواءهم. فكم قد روي من فضائل ابي بكر وعمر وعثمان بل ومعاوية

227
01:19:15.600 --> 01:19:35.600
وغيرهم احاديث بالاسانيد يرويها مثل النقاش والقطيعي والثعلبي والاهوازي وابي نعيم والخطيب وابن عساكر واضعافهم. ولم يقبل علماء الحديث بشيء يتبينون الكذب منه بل اذا كان في اسناد الحديث واحد مجهول الحال توقفوا في الحديث وانتم شرط الحديث عندكم

228
01:19:35.600 --> 01:19:55.600
ان يوافق اهواءكم غثا كان او ثمينا. يقول ايضا شيخ الاسلام ان الرافضة امة ليس لها عقل صريح ولا نقل صحيح ولا دين مقبول ولا دنيا منصورة بل هم من اعظم الطوائف كذبا وجهلا. ودين

229
01:19:55.600 --> 01:20:15.600
يدخل على المسلمين كل زنديق مرتد. كما دخل فيهم النصيرية والاسماعيلية وغيرهم. فانهم يعمدون الى خيار الائمة يعادوا له ويعمدون الى الصدق الظاهر المتواتر يدفعونه والى الكذب المختلق الذي يعلم فساده يقيمونه. ولهذا

230
01:20:15.600 --> 01:20:35.600
كانوا ابهت الناس واشدهم فرية. مثلما يذكرون عن معاوية. والشيعة لا يكاد يوثق برواية واحد منهم من شيوخهم كثرة الكذب فيهم. ولهذا اعرض عنهم اهل الصحيح. فلا يروي البخاري ومسلم احاديث علي الا من اهل بيته كاولاده مثل الحسن

231
01:20:35.600 --> 01:21:01.100
ومثل محمد ابن حنفية وكاتبه عبيد الله ابن رافع والحارث التيمي وقيس ابن عباد وامثالهم اذ هؤلاء صادقون فيما عن علي رضي الله تعالى عنه يعني آآ هذا التنبيه لابد منه لاننا آآ نلاحظ كثرة الروايات الاف الروايات في كل قضية الفوا لها روايات واساطير

232
01:21:01.100 --> 01:21:21.100
خرافات آآ ولا يزيد كثرتها آآ بعضها بعضا الا توهينا وردا لان دينهم الكذب فصدق آآ من قال اكذبوا من رافضين. جزاكم الله خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. ونسأل الله جل وعلا

233
01:21:21.100 --> 01:21:41.100
على ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين. وان يجعله علما من اعلام الهدى والدين. ولا تنسونا تو الشيخ من دعوة صادقة بظهر الغيب. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية

234
01:21:41.100 --> 01:22:01.100
هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة. اربعة سبعة ستة خمسة اثنان. والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته