1
00:00:00.400 --> 00:00:17.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى الاضافة هذا باب الاضافة  لما فرغ من المجرور بالحرف

2
00:00:17.800 --> 00:00:35.700
انتقل الى المجرور بالاضافة المجروب الحظ تقدم معنا في الباب السابق مررت بزيد ننتقل الان الى مجروب الاظافة هذا كتاب زيد نعم اه ومعلوم ان المضاف اه اعرابه يختلف حسب موقعه من الجملة

3
00:00:35.900 --> 00:00:58.800
واما المضاف اليه ودائما مجروح قال الناظم نونا تلي الاعراب او تنوينا مما تضيف واحذف احذف نونا هذا الترتيب هذا المقصود احذف نونا هذي النون اين مكانها؟ قالت تلي الاعراب. اي تلي حرف الاعراب

4
00:00:59.400 --> 00:01:22.400
تأتي بعد حرف الاعراب تمام حرف العراب اين هو في قولك جاء المسلمون؟ اين هو حرف الاعراب في قولك جاء المسلمون؟ الجواب حرف الاعراب هو الواو وهو حرف الاعراب. معنى حرف الاعراب يعني علامة الاعراب. فجمع مذكر سالم يرفع بالواو وينسى ويجر بالياء. فالنون اين تأتي؟ تأتي بعدها حرف الاعراب

5
00:01:22.550 --> 00:01:39.150
مسلمون واضح؟ يقول ناظم هذه النون التي تأتي بعد حرف الاعراب سواء كان حنفي الاعراب واو هو كان حفل على بواو وين في الرفع او ياء في النصب والجر. هذه النون ما تفعل فيها. قال الناظم احذف

6
00:01:40.050 --> 00:02:01.650
متى تحذف؟ قال الناظم مما تضيف اي اذا اضفت جمع المذكر السالم فاحذف نونها هذا الخلاصة كذلك اذا كان مثنى فنون المثنى ونون جمع مذكر سالم يحذفان عند الاظافة تقول جاء مسلمو الهندي

7
00:02:02.250 --> 00:02:30.050
جاء مسلمو الهند ورأيت مسلمي الهند ومررت بمسلمي الهند واضح وهو المثنى تقول جاء مسلما الهند احذف النون هذا معنى قوله احذف نونا تلي اي حرف الاعراب او تنوينا، كذلك عليك ان تحذف التنوين عند الاظافة. لان القاعدة الشهيرة تقول لا تجتمع الاظافة مع التنوين

8
00:02:30.500 --> 00:02:48.700
وتقول كتاب زيد احدث التنوين من كتاب ولا تجمع بين الاظافة والتنوين فلا تقل هذا كتاب زيد هذا لا يجوز. لا يجوز الجمع بين الاظافة والتنوين. واضح هذا؟ مثال قال كطور

9
00:02:48.700 --> 00:03:08.450
سيناء طور سيناء هو نفسه صحراء سيناء ولو فيه لغات فيه كسر السين وفيه فتح السين. المهم فيه لغات اه وهو صحراء سيناء المعروفة في على في بين مشتركة تقريبا هي بين مصر وبين فلسطين

10
00:03:09.200 --> 00:03:26.950
والطور هو الجبل الذي كلم الله عز وجل عليه اه موسى انهم يقولون طوري هذا الطور مضاف وسينا مضاف اليه فتحذف التنوين في طور تقول طوروا سينا مثلا ولا تقل طور

11
00:03:27.250 --> 00:03:48.150
احذف التنوين كما انك تقول كتاب زيد ولا تقل كتاب زيد ثم قال والثاني يجرر الثاني من هو دائما في هذا الباب ننتبه. اذا قلنا الثاني يعني المضاف اليه. واذا قلنا الاول يعني المضاف. يقول الناظم والثاني يجرم. اجرر الثاني

12
00:03:48.150 --> 00:04:05.750
ايش تقول؟ تقول كتاب زيد وهذا بالاجماع ان المضاف اليه دائما مجرور واما الاول وهو المضاف فهو يخضع للعوامل الاعرابية. عوامل النحو. قد يكون مرفوعا وقد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا

13
00:04:05.750 --> 00:04:27.650
ثم قال وانوي من او في اذا لم يصلح الا ذاك واللام خذا لما سوى دينك عندك ثلاث تقديرات اما ان تقدر من واما ان تقدر فيه واما ان تقدر لامر. وهذه المسألة درسناها في الاجة الرومية وهي اخر مسألة اوردها ابن ابي الروم في كتابه

14
00:04:29.300 --> 00:04:45.550
وقولك هذا خاتم حديث يعني خاتم من حديد التقدير هنا اظافته هنا على تقدير من قولك مكر الليل قال تعالى بل مكر الليل والنهار. تقديره مكر في الليل ومكر في النهار. هذا التقدير

15
00:04:45.650 --> 00:05:03.700
هذا في وقد يقدر باللام مثل كتاب وزيد. يعني كتاب لزيد التقديرات ثلاثة. قال الناظم وانوي من او في اذا لم يصلح الا ذاك. اذا صلح لمن؟ فاجعل تقدير منه. واذا لم يصلح واذا لم يصلح

16
00:05:03.700 --> 00:05:17.550
فاجعله لي فيه. طبعا هو ليس على التشهي اذا كان على الظرفية تجعل فيه شهيد الدار. يعني شهيد في الدار. قيام الليل يعني قيامه في الليل. فاذا كان يدل على ظرفية زمانية او مكانية تقدر فيه. واذا كان

17
00:05:17.750 --> 00:05:32.800
العلاقة بينهما هي البعضية او الجنسية خاتم وحديد يعني خاتم من جنس الحديد وتقدر مين وفي سوى هذين الاثنين اذا لم يصلح لللام اه عفوا لم يصلح لي فيه ولم يصلح لمين؟ ماذا سيصلح

18
00:05:33.050 --> 00:05:48.300
سيصلح لم يبقى معك الا اللام. لذلك قالوا واللام خذا لما سوى دينك فاللام تقدره فيما اذا لم يصلح فيه ولم يصلح منه. وهذا يكون فيما بينهما علاقة الملكية. كتاب زيد يعني كتاب لزيد

19
00:05:49.000 --> 00:06:09.350
او ما شابه الملكية ثم قال واخسف اولا بخصوص اولا بالثاني اخصوص اولا بالثاني او اعطه التعريف بالذي تلى يعني بالثاني يعني الثاني قد يكسب الاول اما تعريفا واما تخصيصا

20
00:06:10.250 --> 00:06:31.300
متى يكتسب الاول من الثاني التعريف اذا اضفت النكرة الى المعرفة. هذا من بدائيات النحو ومتى يكتسب منه التخصيص اذا اضفت النكرة الى الى النكرة. هذا معنى قوله واخصص اولا يعني الخصوص الاول بالثاني. متى هذا؟ اذا كان نكرة

21
00:06:31.650 --> 00:06:52.850
يقول طالب علم فاضافة النكرة الى النكرة تفيده وتكسبه التخصيص. كما هو معلوم ما معنا التخفيف يعني تقليل النكارة بدلا من ان تقول جاء طالب يعم كل الطلبة قلت جاء طالب جاء طالب يعم كل طالب

22
00:06:53.050 --> 00:07:15.000
اذا قلت جاء طالب علم خصصته بطالب علم فقط بالذات او اعطه التعريف بالذي تلاه اي اجعله يكتسب التعريف بالشيء الذي تلاه يعني بالثاني الاول استفيد من الثاني اما تعريفا واما تنكيرا. اه هذا الثاني وهو ان يستفيد منه تعريفا. متى هذا؟ اذا كان الثاني معرفة

23
00:07:15.500 --> 00:07:29.200
مثل كتاب كتاب نكرة. طيب اضفه الى معرفة تقول كتاب زيد. فاكتسب كتاب. من الثاني الذي هو زيد اكتسب منه تعريف وهذا من ابجديات النحو ما يحتاج ان نطيل فيه

24
00:07:29.600 --> 00:07:52.700
ثم قال واي يشابه المضاف يفعل وصفا فعن تنكيره لا يعزل. وفي نسخة لا يعزل في الزال ولا يعزل اوضح وان يشابه المضاف يفعل. اذا كان المضاف يشبه كلمة يفعل

25
00:07:52.900 --> 00:08:15.300
وما هي يفعل؟ يفعل فعل مضارع ومعنى هذا اذا كان المضاف يشبه الفعل المضارع متى يكون المضاف يشبه الفعل المضارع يعني يقصد اذا كان المضاف وصف وصفا اذا قال وصفا ايش يعني؟ يعني مشتق ايش يعني مشتق؟ يعني يعمل عمل فعلي

26
00:08:17.150 --> 00:08:32.150
هو يشبه الفعل المضارع الذي يرفع وينصب ما هي هذه الاشياء؟ مشهورة كررناها من يوم مرة. اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة. امثلة المبالغة التي درسناها في قطر هذه الامور

27
00:08:33.300 --> 00:08:51.900
اذا اضيفت هل تكتسب التعريف او تبقى نكرة قال الناظم فعن تنكيره لا يعزل لانه قال في البيت السابق اضافة النكرة لنكرة تخصيص اضافة النكرة الى المعرفة تعريف صح هذا البيت كالاستثناء

28
00:08:52.050 --> 00:09:09.950
يقول هذا يختلف فيما اذا كان المضاف من من هذه الاشياء اسم الفاعل واسم المفعول وصفة مشبعة فاذا كان المضاف يشبه الفعل مضارع يشبه يفعل يعني يشبه الفعل مضارع فهذه اضافة مختلفة

29
00:09:10.300 --> 00:09:30.000
حينئذ هذه الاظافة لا تفيده تعريفا ولا تفيده تخصيصا فحينئذ هل يكتسب منه التعريف في قولك ضارب زيد هذا ضارب زيد ضارب مضاف وزيد مضاف اليه. هل يكتسب ضارب من زيد التعريف

30
00:09:30.050 --> 00:09:46.050
الجواب لا لماذا نقول لانه ضارب وان كان نكرة وان كان اضيف الى معرفة وهو زيد الا انه لا يكتسب التعريف هذه الصورة لماذا؟ لان ضارب يشبه يفعل. يعني يشبه الفعل المضارع

31
00:09:46.050 --> 00:10:05.200
يعني ضارب يشبه يضرب والفعل المضارع لا لا ينكر ولا يعرف. هو ليس التعريف والتنكيل من خصائص الاسماء فلذلك قال الناظم فعن تنكيره لا يعزل يعني لا لا يعزل عن تنكيره بل يبقى دائما نكرة

32
00:10:06.000 --> 00:10:27.700
واضح هذا كذلك لو قلت مضروب هذا مضروب زيد كذلك ابقانا الكرام مهما اضفته لا يتعرف مثل قال كرب راجينا عظيم الامل مروع القلب قليل الحيل اربع امثلة رب راجينا راجي ايش تصنيفه

33
00:10:27.750 --> 00:10:48.850
المفعول وصفة مشبهة ولا امثلة مبالغة ولا ايش تصنيفه؟ راجي اسم فاعل. رجا يرجو فهو راج راجي مضاف وناء مضاف اليه. هل يكتسب التعريف؟ لا لانه لان المضاف عبارة عن هذي الاشياء التي تشبه الفعل مضارع

34
00:10:48.950 --> 00:11:06.200
ان راجي يشبه يرجو فهو من اضافة العامل الى المعمول اضافة العامل الى المعمول. والدليل ان راجينا كرام هو؟ ما الدليل ان راجينا نكرة؟ وليس معرفة. من نفس المثال  ها

35
00:11:06.250 --> 00:11:36.100
لا نقول راجي نكرة وان اضيف الى الظمير نام. ما الدليل ان راجي في المثال نكرة       من نفس المثال رب راجينا رب راجينا دخول الركبة. دخول ربه وربنا لا تدخله الا على احسنت

36
00:11:36.450 --> 00:11:58.250
اوروبا لا تدخله الا على النكرات فلما ادخل ربه على راجي دل هذا على ان راجي ناكرا وان اضيف الى معرفة المثال الثاني عظيم الامل عظيم ايش تصنيفه عظيم احسنت صورة مشبهة هذا المثال الثاني الثالث مروع

37
00:11:58.650 --> 00:12:17.750
مروع القلبي مروع اسم ايش انت مروع وهو مروع اذا انت مروع اسم فاعل. وهو مروع اسم مفعول. هذا المثال الثالث. مروع القلبي. الرابع قليل الحيلي. قليل الحيلي. قليل فعيل

38
00:12:18.250 --> 00:12:35.750
هذا ايش؟ صفة مشبهة. اذا اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة هذي كلها هذي كلها اظافتها لا تفيد تعريفا. ثم قال وبالاضافة هذي الاضافة التي نتكلم عنها الان وهي اضافة العامل المعمول

39
00:12:36.850 --> 00:12:56.350
وهو المضاف الذي يشبه الفعل المضارع ذي الاضافة اسمها لفظية. يسميها العلماء والنحاء اضافة لفظية واضح وتلك هاي الاولى وهي التي اذا اضفت النكرة النكرة تخصيص ونكرة مع معرفة تعريف. تلك المرة تسمى

40
00:12:56.550 --> 00:13:17.150
قال وتلك محظة ومعنوية اذا اذا ضارب زيد هذه اضافة يقال لها اضافة لفظية ويقال له لغير محضة اما الاول وهو الذي يستفيد التعريف او التخصيص هذا له اسمان ايضا

41
00:13:17.250 --> 00:13:40.000
يقال له اظافة معنوية ويقال له اظافة محضة ما معنى لفظية ومعنوية؟ معنوية لان الاول يستفيد معنى جديدا وهو معنى التخصيص او معنى التعريف اما الثاني وهو رب راجينا عظيم الاول عملي الى اخره. هذي لا لا تستفيدوا معنا التخصيص ولا معنى التعريف

42
00:13:40.600 --> 00:14:01.650
واضح اذا ما تستفيد هذي تستفيد فائدة لفظية لذلك قيل لها اظافة لفظية وما هي الفائدة اللفظية؟ يعني فائدة نطقية لسانية فانت حينما تقول ضارب زيد بدون تنوين اخف على لسانك ولفظك ونطقك من ان تقول هذا ضارب زيدا بالتنوين

43
00:14:01.650 --> 00:14:19.900
ترك التنوين اخف من التنوين. فالفائدة فقط نطقية لفظية اما في الاول وهو قولك كتاب زيد الفائدة ليس لفظيا بل معنوية ما هي المعنى المستفاد؟ التعريف بالنسبة للمعرفة والتخصيص بالنسبة للنكرة

44
00:14:22.100 --> 00:14:41.250
وتلك محظة ومعنوية ثم قال مسألة عرفنا قبل قليل انه لا يجمع بين بين التنوين والاظافة صح الان مسألة جديدة هل يجمع بين اضافة  هل يقال الغلام زيد؟ الكتاب زيد

45
00:14:41.400 --> 00:14:55.450
هل يقال هذا هل يقال ولا يقال لا يقال هذا هو العصر هناك استثناء قال ووصل ال بذا المضاف مغتفر ذا ذا المضاف ذا يشير الى من؟ اي اضافة اللفظية

46
00:14:55.450 --> 00:15:17.150
المعنوية  لا يشير الى الاضافة اللفظية قال ووصل ال اي ادخال ال بذا المضاف اي المضاف اللفظي. الاظافة اللفظية مغتفر يعني جائز جائز يجوز ان تجمع بين الوا الاضافة في الاضافة اللفظية

47
00:15:18.100 --> 00:15:32.350
في سورتين ذكرهما الناظم. هناك صور اخرى في المطولات لكن ذكر هنا صورتين. الصورة الاولى ان وصلت بالثاني. مثال كالجعد الشعر لو قلت انت جاء الجعد الشعر يعني شعره متشاعد

48
00:15:33.000 --> 00:15:51.450
جاء الجعد الشعر جاء الجعد الشعر ماذا فعلت انت؟ الجعد مضاف والشعر مضاف اليه فجمعت بين وبين الاضافة واحنا نعرف ان هذا مما درسناه في اوائل كتب النحو انه لا يجوز. لكن نقول هنا يجوز. لماذا

49
00:15:53.250 --> 00:16:22.550
اولا لانها اضافة لفظية نعم لان الجعد اه صفة مشبهة فعل الثاني لانه لوجود الف الثاني لذلك قال الناظم ان وصلت بالثاني اي ان وجدت الف الثاني وكانت الاظافة لفظية جاز الجمع بين ال والاظافة. تقول جاء الجعد الشعري

50
00:16:24.500 --> 00:16:47.650
وجمعت بين ال وبين الاظافة وذلك لوجود الف الثاني وهو الشعر واضح هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية او بالذي له اظيف الثاني الصورة الثانية ان ان تكون ليست موجودة في الثاني ولكن الثاني اضيف الى شيء فيه الف

51
00:16:48.450 --> 00:17:11.350
هذا يجوز قال الناظم مثال كقولك زيد الضارب رأس الجاني زيد الضارب رأس الجاني زيد مبتدأ والضارب خبر وهو مضاف ورأسي مضاف اليه ورأس مضاف والجاني مضاف اليه هل رأس فيه ال

52
00:17:12.200 --> 00:17:32.600
لا الضارب لم يضف الى شيء فيه ال الثاني ليس فيه ليس مثل جعز الشعر لكن الثاني اضيف الى شيء فيه فيه ايش؟ فيه قلب وهو من؟ كلمة الجاني واضح هذا

53
00:17:32.900 --> 00:17:56.100
حينئذ لو قلنا زيد الضارب رأس جان بدون ال. يجوز؟ يجوز لو لم تكن الموجودة في الجاني ولا في رأس يجوز ايوة لا يجوز طيب لو قلنا جاء الجعد شعر

54
00:17:56.400 --> 00:18:21.950
يجوز لا يجوز واضح اما ان يكون اما ان تكون الموجودة في الثاني او ان يكون الثاني مضافا الى شيء فيه ادنى واضح هذا هذه الصورة كم؟ الثانية. الصورة هنا ذكر يعني سورتين في هذين البيتين. وهناك سورة ثالثة تتعلق بالمثنى والجمع. اما هذا الذي معنا

55
00:18:21.950 --> 00:18:45.250
فهو يعني مطلقا في المفرد قال وكونها في الوصف كاف متى من وقع مثنى او جمعا اما ان كان مثنى او جمعا فيكفي وجود في الوصف من هو الوصف؟ يعني الاول

56
00:18:45.700 --> 00:19:03.800
الوصف الاول ان الاظافة اللفظية عبارة عن اظافة الوصف العامل الى معموله مثل ضارب فاذا كان مثنى او جمعا جاز الجمع بين الوا الاضافة مطلقا ولا نحتاج الى اشتراط وجود العين

57
00:19:04.850 --> 00:19:24.950
في الثاني ولا وجود الف في لشيء اضيف له الثاني. واضح؟ بشرط ان يكون ايش مثنى او جمعا. هذا معنى قوله وكونها اي ال في الوصفة يعني الوصف المشتق العامل عمل فعلي وهو الاول. كاف يعني يكفي

58
00:19:25.750 --> 00:19:46.150
ان وقع مثنى او جمعا سبيله اتبع هذه الصفة للجمع ويقصد به جمع مذكر سالم لان جمع مذكر السالم اتبع سبيل المثنى لان جمع مذكر سالم والمثنى اخوان لذلك احكامهم متشابهة جدا

59
00:19:46.450 --> 00:20:07.650
وكلاهما مختوم بالنون وكلاهما آآ يسبق بقبل النون بالياء النصب والجر ويشتبهان في اشياء كثيرة لذلك يجمع بينهما في كثير من الابواب يريد ان يقول اريد الجمع الذي يشبه ويتبع سبيل المثنى

60
00:20:08.000 --> 00:20:34.750
من هو جمع خرج به من جمع المؤنث السالم وجمع التكسير  اذا ماذا نقول لك ان تقول جاء الضاربا زيد يجوز ولا لا؟ يجوز. طيب لا يوجد الف في الثاني ما يشترط. يكفي وكونه

61
00:20:34.800 --> 00:21:13.700
وكونها في الوصف كاف يكفي وجود الف الضارب تقول جاء الضاربان زيد الجمع ايش تقول ضاربوا زيد يكفي ثم قال وربما اكسب ثان اولا تأنيثا  هنا هذا البيت آآ عندكم ربما في نسختكم آآ هناك تقديم وتأخير في الابيات هذا لا يظر ان شاء الله. هذي النسخة التي عندي قال وربما اكسبها

62
00:21:13.700 --> 00:21:26.000
اولا ثم انتقال ولا يضاف اسم لما به التحدي طيب انتوا عندكم العكس صح؟ بدأ اولا يضاف اسم ثم قال وربما اكسب الثاني الاول هذا لا يظر هذا اختلاف نسخ. طيب

63
00:21:26.250 --> 00:21:52.900
ثم قال وربما يعني قليل ربما ماذا يحصل اكسب فان اولا الثاني من الثاني اتفقنا المضاف اليه يكسب من الاول يكسبه ماذا؟ قال تأنيفا يكسبه التأنيف مع انه مذكر هذا من باب الصاحب ساحب

64
00:21:54.250 --> 00:22:20.300
متى بشرط؟ قال ان كان لحذف موهلا يعني مؤهل. ان كان مؤهلا للحذف يعني يجوز حذفه مثال ذلك حينما تقول انت  قطعت بعض اصابعه قطعت بعض اصابعه بعض مضاف واصابعه مضاف اليه

65
00:22:20.600 --> 00:22:40.550
البعض هو الاول واصابعه هو الثاني. يقول الناظم ربما يؤثر الثاني في الاول ويكسبه التأنيث مع انه مذكر لو رأيت المثال قطعت بعض اصابعه. بعض المذاكرة والمؤنث  مذكر بدليل انك تقول هذا بعض

66
00:22:41.050 --> 00:23:13.000
ولا تقل هذه بعض  طيب فكان الاصل ان يقال قطع بعض قطع للتذكير نظرا الى كلمة بعض ما الذي حصل تألفت كلمة بعض وانفنا فعلها وقلنا قطعت بعض لماذا؟ لان كلمة بعظه الصاحب ساحب. كلمة بعظه صاحب وساحب صاحب ورافق

67
00:23:13.100 --> 00:23:41.050
كلمة اصابع وكلمة اصابع مذكرة مؤنث المفرد مؤنث تقول هذه اصبع  واضح هذا ما الذي حصل؟ اكتسب اكتسبت المفردة الاولى وهي بعض اكتسبت التأنيث من المفردة الثانية وهي اصابع وهذا الذي سوغ لنا ان نقول قطعت

68
00:23:42.200 --> 00:24:00.500
بعض ولم نقل قطع بعض واضح هذا  هل انت الا اصبع او اسبوع فيها لغات كثيرة ده ميتي وفي سبيل الله ما لقيتي قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جرحت

69
00:24:00.550 --> 00:24:25.550
هذا على وجه التأنيف النفا هل انت يعني يخاطب الاصبع واضح هذا وهذا ايضا ورد في الشعر العربي  ثم قال قاعدة ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى لا تضف اثما

70
00:24:25.700 --> 00:24:46.050
الى اسم يتفق معه في المعنى. الشيء لا يضاف الى نفسه الشيء لا يضاف لنفسه بل الشيء يضاف الى غيره فانت تقول كتاب زيد ال زيد هو الكتاب وهل الكتاب هو زيد؟ لا. الاظافة تقتضي المغايرة هذا الاصل

71
00:24:46.750 --> 00:25:12.400
العرب تضيف شيئا الى شيء اخر ولا يصح ان يضاف الشيء الى نفسه  فانت لا تقل مثلا آآ قائم آآ  زيد قائم زيد قائم لان من القائم زيد وزيد هو القائم فهو نفسه

72
00:25:13.650 --> 00:25:40.100
واداهما مدلولهما واحد فلا يضاف اسم الى مرادفه ولا يضاف اسم الى آآ لا لا تضاف الصفة الى الموصوف نعم فان فان ورد ذلك فان ورد ذلك فاحكم عليه بانه مؤول

73
00:25:43.300 --> 00:26:16.250
عليه بانه مؤول مثلا ايظا لا يقال قمح بر  نعم لا يقال قمح قمح مر لان القمح هو البر. والبر هو القمح اذا قاعدة الشيء لا يضاف الى نفسه. هذا معنى قول الناظم ولا يضاف اسم لما لشيء

74
00:26:16.400 --> 00:26:35.450
اتحد به معنى يعني معناهما واحد فلا يضاف الشيء لنفسه بل يضاف الشيء الى بل تضاف الصفة الى موصوفه ولا يضاف الشيء الى مرادفه مثلا واقف قائم  قال واول موهما اذا ورد

75
00:26:36.600 --> 00:26:53.050
ما معنى هذا اذا ورد من كلام العرب ما يوهم خلاف هذه القاعدة وما تفعل فيه تؤوله. مثلا السنا نقول نحن مثلا مسجد الجامع هذا ورد عن كلام العرب اليس هذا من اضافة الشيء الى نفسه

76
00:26:53.450 --> 00:27:15.200
اليس الجامع هو المسجد والمسجد هو الجامع؟ فكيف العرب؟ قالوا المسجد الجامعي هذا يخالف القاعدة واضح ويعني له امثلة كثيرة مثلا تذكرون من امثلة النحو درسناها سابقا سعيد كرز تذكرون اللقب كرز لقب لسعيد

77
00:27:15.650 --> 00:27:35.300
فكيف يضاف الشيء نفسه؟ اليس سعيد هو نفسه اليس كرز؟ لقب لي سعيد وهما شيء واحد فماذا نفعل؟ قال ان ناظم اسلك مسلك التأويل فنقول مسجد الجامعي تأويله مسجد مكان الجامع

78
00:27:37.300 --> 00:27:58.450
مسجد مكان الجامع وحينئذ اضفنا مسجد الى مكان والمكان شيء والمسجد شيء يعني هذا المكان هو الذي هذا المسجد هو المكان الذي يجمع هولاء الناس فحينئذ خرجنا ولم نضف مسجد الى نفسه وانما اضفناه الى كلمة مكان وهذا شيء اخر

79
00:27:58.900 --> 00:28:35.100
واضح هذا واضحة   ثم قال وبعض الاسماء يضاف ابدا  بعض الاسماء نقول اولا الاسماء في اللغة العربية الاصل فيها انها يجوز اضافتها ويجوز ترك اضافتها مثلا كلمة كتاب لك ان تضيف كتاب فتقول كتاب زيد

80
00:28:35.800 --> 00:28:54.950
ولك الا تضيف تقول هذا الكتاب انت حر. هذا هو الاصل في الاسماء العربية انها يجوز اضافتها ويجوز قطعها واضح؟ هذا اللي تم محل البحث الان محل البحث قال الناظم بعظ الاسماء يضاف ابدا

81
00:28:55.800 --> 00:29:17.300
بعض الاسماء في اللغة العربية لا تستعمل الا مضافة لا تستعمل مقطوعة عن الاضافة واضح هذا  مثل ماذا؟ مثل كلمة عند كلمة عند لا يمكن ان تسمعها من عربي الا وهي مضافة

82
00:29:19.800 --> 00:29:39.000
عند الشيخ كنت عند الباب. مستحيل تسمع احد يقول كنت عند لا تستعمل الا ايش؟ مضافة. قال الناظم وبعظ الاسماء يضاف ابدا ثم قال وبعض ذا اي بعض هذه الاسماء

83
00:29:39.450 --> 00:29:58.600
من التي تلزم الاضافة قد يأتي لفظا مفردا. يقول انتبه احيانا تأتيك بعض الاسماء انت تظن انها مفردة ما معنى مفردة عكس المضافة ايش يعني مفردة يعني مقطوعة لبابا ويقول

84
00:29:58.650 --> 00:30:19.050
لا يلتبس هذا عليك بعض الاسماء قد تظنها انت انت انها مقطوعة عن الاضافة. ولكن في الواقع وفي الحقيقة هي مظافة مثلا كلمة كل انت الان تقول جاء كل الطلاب

85
00:30:20.150 --> 00:30:37.700
جاء كل الطلاب مضاف ولا مش مضاف كل مضاف طيب حينما تقول جاء كل ظاهره انه ليس مضافا صح؟ ولكن في الواقع وفي الحقيقة وفي المعنى وفي التقدير هو مضاف

86
00:30:38.900 --> 00:30:57.100
لان كل من كل انت تقصد كل الطلاب كل كل اللاعبين كل المدرسين واضح ان تقصد شيء معين لكن حذفته واضح هذا؟ وهذا الاسلوب موجود في القرآن كل في فلك

87
00:30:57.650 --> 00:31:21.250
يسبحون كل ماذا؟ كل المذكورين في الاية السابقة الشمس والقمر والكواكب هذي اذا اذا صارت اسماء الملازمة للاضافة الاسماء الملازمة للاضافة نوعان اسماء تلازم الاظافة لفظا ومعنا مثل ماذا؟ مثل كلمة عند

88
00:31:22.000 --> 00:31:41.050
فكلمة عند لا تستعمل الا مضافة لفظا ومعنى. يعني لفظها مضاف. يعني في كلمة ثانية بعدها ومعناها ايضا مضاف فكلمة عند مستحيل تقول مثلا كنت عند وتسكت وانت تقصد ان لا اني حذفت

89
00:31:41.300 --> 00:31:58.100
مثل ما حذفته مع كل واضح هذا لا يمكن لانها لا تستعمل الا مضافة لفظا ومعنى. لفظها مظاف ومعناها ايظا مظاف النوع الثاني ما تلزم الاضافة ما تلزم الاضافة معنى

90
00:31:58.700 --> 00:32:13.150
دون دون لفظ مثل ماذا مثل كلمة كل كلمة كل من حيث المعنى دائما تكون مضافة. لكن من حيث اللفظ ومن حيث النطق قد تكون مضافة وقد لا تكون مضافة

91
00:32:15.550 --> 00:32:38.150
هذا معنى قول الناظم وبعظ ذا اي بعض هذي الاسماء الملازمة للاضافة قد يأتي لفظا مفردا لفظا من حيث اللفظ مفردا يعني مقطوعا الاضافة والواقع انه مضاف ثم قال وبعض ما يضاف حتما امتنع

92
00:32:38.250 --> 00:33:02.650
بناؤه اسما ظاهرا حيث وقع بعض ما يضاف حتما اي وجوبا امتنع ايلاؤه اسما ظاهرا بعض الاسماء التي تلازم الاضافة بعض الاسماء التي تلازم الاضافة يمتنع عليك ادخالها على الاسماء الظاهرة

93
00:33:03.700 --> 00:33:21.000
اذا على ماذا تدخل؟ ايش عكس الاسماء الظاهرة الظمائر لا تدخلوا الا على الظمان. هي ملازم للاظافة نعم ولكنها ملازمة للاظافة الى الظمائر اذا نستفيد من هذه الفائدة وهو ان بعض الاسماء التي تلزم الاضافة

94
00:33:21.100 --> 00:33:42.650
قد لا تكن تلزم اضافة الى الاسماء الظاهرة مثل عندك نعم آآ فعند تضاف الى الاسم الظاهر وتضاف الى الظمير عندك وعند زيد بعض الاسماء لا لا تضاف الا الى الاسماء الظاهرة ولا تضاف الى لا تضاف الا الى الضمائر ولا تضاف الى الاسماء الظاهرة

95
00:33:44.100 --> 00:34:08.200
امتنع الهه الهه يعني ادخال ادخاله اه او اتباعه اثما ظاهرا حيث وقع يعني في كل كلام امثلة واحدة لبيك وتوالي وسعدي هذي الكلمات الاربع هذي الكلمات لا تستعمل الا مضافة

96
00:34:08.500 --> 00:34:27.600
ولا تستعمل مضافة الا الى ايش الضمائر يقول وحدك لا شريك لك اللهم انت وحدك لا شريك لك وحدك لا يقال وحد الله واحدة زايدة لا يدخل على الاسماء الظاهرة

97
00:34:28.450 --> 00:34:54.550
الثاني لبيك ماذا نقول نحن في تربية الحج لبيك تدخل لبي على الكاف الضمير لا يقال لبى الله واضح العوام يدخلون لبى علاء الاسماء الظاهرة سيقول لبى قلبك او لبى عينك

98
00:34:54.650 --> 00:35:11.500
يدخلونا على اسم على اسم الظاهر ويضيفون الاسم الظاهر الى ضمير ايضا هذا فيه نظام كذلك العوام يقولون لبيه وهذا نصا نحويون انه شاذ جاء له بيت شعر قالوا وجاء في قول الشاعر لبيه

99
00:35:12.050 --> 00:35:34.100
وهذا لماذا شاذ لان ادخل لبى لبي ادخله على ضمير ايش ضمير غائب والعرض لا تدخله الا على ضمير ايش مخاطب لبيك واضح؟ اذا لبي لا تدخله الا على الظمير ولا تدخله الا على الظمير المخاط

100
00:35:35.600 --> 00:35:59.100
هذي فايدة الثالث دوالي تقول دواليك وسعدي تقول سعديك لبيك وسعديك والخير كله بيديك الرغباء اليك والعمل ما جاء في الاثر واضح هذا يا شباب اذا هذي الاسماء الاربعة تأمن ملازمة لايش؟ للاضافة

101
00:35:59.400 --> 00:36:23.900
ولا تدخلوا الا على الضمائر. ولا تدخلوا الا على ضمير المخاطب  ما معنى لبيك يعني اقامة على اجابتك بعد اقامة جوالك يعني تواليا في طاعتك بعد توال يفيد التكثير هذا

102
00:36:25.350 --> 00:36:52.900
وسعديك يعني اسعادا بعد اسعاد وهكذا ثم قال الناظم وشذ  يدي  ورد في كلام العرب ادخال لبي على يديه هذا ما حكمه ادخل يدي ادخل لبي على كلمة يدي لماذا نحن قلنا لا يدخل الا على ايش

103
00:36:53.200 --> 00:37:41.300
على الدمار يشير الى قول الشاعر دعوت لما نابني مسوارا فلبى فلبى يدي مسواري   واضح هذا مدخل لبى على يدي لبيك فلبي فلبي يدي مسوارين الاول فلبى فعل ماض الشاهد في الثاني

104
00:37:41.950 --> 00:38:00.450
في البيت هكذا فلبى هذا فعل ماضي من لبى يلبي ثم قال فلبي يدي الشاهد في الثاني اما الاول هو فعل اما الثاني هو الاسم هو محل الشاي فلبى فلبي يدي مسواريه

105
00:38:01.050 --> 00:38:25.950
انتهى انتهينا الان انتهينا الان من الاسماء الملازمة الملازم للاضافة الى المفردات هذا هو القصف الاول انتهينا منه  ووحدة ولبي الى اخره هذا تلازم المفرد. ننتقل الان الى القسم الثاني وهي الاسماء الملازمة للاضافة

106
00:38:26.100 --> 00:38:58.150
الى الجمل قال الناظم والزموا اضافة الى الجمل حيث واذ الزمت العرب كلمتين وهما كلمة حيث وكلمة اذ الزمتهما العرب الاضافة اي اضافة؟ اضافة الى الجمل الذي سبقت دراسته قبل قليل. هذه اضافة الى ايش؟ الى المفردات

107
00:38:58.900 --> 00:39:13.200
مثل عندك تدخل على مفرد تقول عند زيد عند مضاف وزيد مضاف اليه الان قسم جديد كلمات لا تستعمل في اللغة العربية الا مظافة مضافة الى ايش؟ مضافة الى جملة

108
00:39:15.400 --> 00:39:33.250
مثلا كلمة حيث كلمة حيث لا تستعمل في اللغة العربية الا مضافا الى الجملة. تقول جلست حيث زيد جالس وجلست حيث جلس زيد مضاف حيث مضاف وزيد جالس اضاف اليه

109
00:39:36.100 --> 00:39:52.950
طيب وسنوضح هذا اكثر يقول ناظم والزم يعني العرب اضافة الى الجمل اي جمل اسميا فعليا مطلقا ما قيد انت عليك ان تلتزم بما يقول الناظم اذا اطلق الناظم اطلق

110
00:39:53.200 --> 00:40:13.300
وده قيد قيد هو ايش قال جمل اذا جمل معناها مطلقا. فعلية وثمينة حيث تقول مثلا جاء جلست حيث زيد جالس. زيد جالس جملة اسمية جلست حيث جلس زيد. جلس زيد جملة فعلية

111
00:40:13.450 --> 00:40:33.900
وحينئذ ادخلت حيث على جملة اسمية او جملة فعلية وهذا واجب والجمهور يمنعون ان ان تضيف حيث الى مفرد ولا يقال جلست حيث زيد لا يقال جلست حيث زيد هذا لا يقال

112
00:40:34.250 --> 00:41:00.300
مسألة خلافية لكن هذا رأي الجمهور. طيب   فان قال قال طيب كيف يعني اضافة الى الجملة هذا غريب انت تقول الان جلست حيث جلس زيد. جلست فعل فاعل وحيث مكانية

113
00:41:01.000 --> 00:41:24.400
وهو مضاف وجملة زيد جالس مضاف اليه عرفت كيف المثال الثاني جلست حيث جلس جلست فعل فاعل حيث ظرفية جلس زيد فعل وفاعل والجملة الفعلية في محل جر مضاف اليه

114
00:41:25.050 --> 00:41:39.450
لان حيث مضاف وجلس زيد في محل جار مضافره وقد يقول قائل كيف مضاف اليه؟ وجلس فعل والافعال لا تجر نقول لا نحن لا نقول فعل مجرور نقول جملة في محل جرم

115
00:41:41.050 --> 00:41:58.900
وهذا قد يستغربه الطالب حينما يصل الى هذا الموضع لانه لم يتعود الاظافة الا للمفردات القضية هي فقط قضية العادة انه لم يتعود هو تعود ان يقال له المضاف مثل كتاب زيد. ورقة محمد

116
00:41:58.950 --> 00:42:15.700
تعود الاظافة في المفردات ولم يعتد سمعه على الاظافة الى الجمل ويستغرب حينما تقول له حيث مضاف وجملة زيد جالس مضاف اليه لان هذا من نوع الاضافة الى الجمل. هذا هو استغربه لانه لم يعتد عليه فقط

117
00:42:15.900 --> 00:42:28.000
وكل ما في الامر انك لم تعتد عليه. واذا تعودت عليه فسيتضح لك واضح هذا كل ما سندرسه الان هو من باب اضافة الى الجمل هذا الكلمة الاولى الكلمة الثانية

118
00:42:28.850 --> 00:42:57.100
كلمة كذلك اذ تضاف الى الجملتين الاسمية والفعلية  والفعلية تقول زرتك اذ زيد يكتب جملة اسمية. او تقول زرتك اذ كاتب زيد اضفته الى جملة اسمية اضفت الى جملة وزرتك اذ يكتب زيت

119
00:42:57.250 --> 00:43:20.750
اذ يكتب زيت هنا اضفته الى جملة فعلية وزرتك اذ زيد يكتب اضفته الى جملة اسمية فهو اذا مثل من سميتو لحيتو قال تعالى اه ذكروني بالاية التي في سورة التوبة

120
00:43:21.350 --> 00:43:39.900
في قصة الغار اذ اخرجه الذين كفروا اذ اخرجه هنا دخلت اذا على ايش؟ جملة فعلية ماضوية اخرجوا طيب اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما دخلت ايفا على ايش

121
00:43:40.650 --> 00:44:01.750
جملة اسمية اذ هو في الغار اذ يقول دخلت على جملة فعلية مضارعية ففي اية واحدة تكررت ثلاث مرات. مرة دخلت على جملة فعلية ماظوية ومرة دخلت على جملة اسمية ومرة دخلت على جملة فعلية مضارعية

122
00:44:05.050 --> 00:44:24.400
ثم قال الناظم وان ينون يحتمل افراد اذ وان ينون يحتمل افراد اتفقنا قبل قليل ان الافراط في هذا الباب المقصود به ماذا ما المقصود بالمفرد في هذا الباب وليس

123
00:44:24.800 --> 00:44:52.100
ما ليس مضافا اذا قلنا مفرد يعني ليس مضافا   يقول اذا نونت كلمة اذ  حينئذ يجوز قطعها عن الاضافة قطعها عن الاضافة مثلا في قوله تعالى وانتم حينئذ حين اذا الشاهد بقوله اذن

124
00:44:52.400 --> 00:45:16.600
منون ولا لا منور اذا نورت اذ فاعلم انها مقطوعة عن اظافة وهذا جاهز لان المضاف اليه هنا محذوف دل عليه الثياب  التقدير والله اعلم وانتم حينئذ الكيف تعرف للتقدير وتعرفهم من سياق الكلام في الاية السابقة

125
00:45:16.800 --> 00:45:46.150
فلولا اذا بلغت الحلقوم  فلولا اذا بلغت ما الذي بلغت الحرقوم  الروح احسنت. فلولا اذ بلغت الحلقوم وانتم وانتم ايها الحاضرون لهذا الميت حين اذا ايوا احسنت اي حين اذ بلغت الروح الحلقوم

126
00:45:46.300 --> 00:46:08.550
ما تفعلون تنظرون اي تنظرون الى الميت ولا تستطيعون ان تفعلوا شيئا  ماذا حصل الان مضاف  بلغت الروح حلقوم هذه الجملة حذفت ونونت اذ عوضا عن المحذوف. لذلك هذا التنوين يقال له تنوين ايش؟ تنوين عوظ

127
00:46:09.550 --> 00:46:37.950
تنوين عوض معنى اذا قول الناظم وان ينوى يحتمل افراد اذ اي اذا نونت اذ فيجوز ان تقطع عن الاظافة وتعوض عن المحذوف بالتنوين يعني مثلا تقول ضربت زيدا وانت حينئذ

128
00:46:38.350 --> 00:47:09.600
نائم حينئذ هذا مقطوع عن الاضافة والتقدير ظربت زيدا وانت حين اذ ضربت زيدا   ثم قال وما كئذ معنى وحكمه كائذ هذا هو التقدير  اي ما كان معناه مثل اذ

129
00:47:10.350 --> 00:47:35.350
فاجعل حكمه كحكم اثم واضح هذا مثل ماذا؟ مثل كلمة حين فكلمة حين مثل معنى كلمة اذ مثل معنى كلمة ومعنا هذا انهما ان ان كلمة حين تشبه اذ في كونها ظرفا ماضيا

130
00:47:35.500 --> 00:47:50.500
مبهما يعني غير محدودة  فهل هذا الحكم الذي قلناه في اذ اذا نونت انها يجوز قطعها عن الاضافة؟ هل هو خاص باذ؟ لا. بل كل ما كان مثل اذ في انه ظرف ثمان مبهم

131
00:47:50.550 --> 00:48:16.850
يجوز ان ينون ويقطع عن الاضافة  مثلا كلمة حين فكلمة حين لك ان ان تضيفها ولك ان تقطعها عن الاضافة وتنون وتعطيها بدلها تعوض تنوين العوظ. تقول مثلا جئتك حين جاء زيت

132
00:48:18.800 --> 00:48:38.400
جئتك حين جاء زيد هنا حين مقطوعة ام مضافة  مضافة يضاف الى الجملة الاسمية من الفعلية نقول حكمها كحكم اث اذا تضاف الى الاسمية والفعلية تقول جئتك حين جاء زيد

133
00:48:38.600 --> 00:49:01.750
او حين زيد جائن رسمية او فعلية كما قال الناظم اضف جوازا نحو حين جا نبذ. اي حين جاء نبذ  حين جاء نبذ طحين مضاف وجملة جاء مضاف اليه وهي جملة فعلية

134
00:49:02.000 --> 00:49:22.450
هذي الاضافة جائزة البالون الناظم اظف جواسا ولك ان تقطعها الاضافة وتقول مثلا انتظرتك الى حين اين المضاف اليه لا يوجد ونعطي حين تنوين ايش تنوين العوظ عن المقطوع عن المحذوف

135
00:49:23.500 --> 00:49:46.100
واضح هذا ثم قال وابني اجعله مبنيا او اعرب اجعله معربا ماك اذ قد اجري ارأيت هذا الذي قلنا عنه قبل قليل انه يأخذ حكم اذ هذا الذي قلنا عنه قبل قليل انه يشبه مثل كلمة حين

136
00:49:46.850 --> 00:50:09.450
هذا يجوز لك اعرابه ويجوز لك بناؤه في السورة التي سنتكلم عنها قال ولكن هذا معنى ولكن اختر بنا اي اختر بناء ما تلوي فعل بني يعني اذا جاء بعده فعل مبني

137
00:50:09.850 --> 00:50:47.150
فالاحسن ان تجعله مبنيا واذا جاء بعده فعل معرب او مبتدأ الاحسن ان تجعله معربا يعني ما معنى هذا الكلام الان  حينما تقول مثلا  في قول الشاعر على حين تعاتبت

138
00:50:48.400 --> 00:51:08.600
المشيبة على الصبا على حين  الان حين معرب ام مبني مبني مبني على ايش ؟ على حين مبني على الفتح ممنوع الفتح نعم هو على الطرفين. مبني على الفتح لو كان معربا لتأثر بدخول من

139
00:51:08.700 --> 00:51:27.500
على لقلنا ايش؟ على حين هذا لو كان معربا. طيب هذا الان كلمة حين لم نأكل قبل قليل ان كلمة حين تشبه اذ تشبه ايدز يقول الناظم ان الكلمات التي تشبه تشبه اذ. مثل ماذا؟ مثل كلمة حين

140
00:51:27.850 --> 00:51:46.950
هذي الكلمات التي تشبه ايد يجوز اعرابها وبناؤها مطلقا ولكن اذا جاء بعدها فعل مبني حتى تحصل مشاكلة اذا جاء بعظها مبني بالعقل ايش الاحسن تجعلها  اذا جاء بعده مبني

141
00:51:48.500 --> 00:52:10.250
حتى يحصل مشاكلة بينهم وبين الاثنين اذا جاء بعدهم امري تجعله ايش؟ مبني اذا جاء بعده معرب  اجعله معرب طيب الان ننظر للبيت على حين عاتبت المشيب انظر الى ما بعد حين ايش الكلمة التي بعد حين؟ عاتبت

142
00:52:10.350 --> 00:52:29.350
عاتبته معرب ولا مبني   عاتبت معرض ان نبني. مبني. فعل ماضي مبني على السكون المتحرك. طيب. اذا ما الاحسن؟ ان نجعل حين مبني ام معرب نجعل مبني فنقول على حين

143
00:52:30.000 --> 00:52:47.500
تجعله مبنية على الفتح لماذا؟ حتى نشاكل بينه وبين ما بعده واضح ولا لا طيب هل يجوز ان تجعله معربا ولا لا يجوز يجوز لو قلت اعربه تقول على حين

144
00:52:47.800 --> 00:53:13.150
علم وتحف جر وحيني بس المجرور ويكون معربا واضح هذا اذا يجوز للوجهان والارجح في هذه الحالة هو البناء طيب لو قال الشاعر     طيب لو قال الشاعر لو لو قال على حين يعاتب

145
00:53:14.450 --> 00:53:34.200
يعاتب معرض ولا مبني معرب فمن احسن نجع الحين اجعله معربا فنقول على  واضح هذا؟ طيب لو قال الشاعر على حين العتاب العتاب مبتدأ معرب ولا مبني؟ معرض؟ معرب. فما الاحسن ان نجعل حين

146
00:53:34.700 --> 00:53:50.100
نجعله معربا واضح هذا؟ قال الله عز وجل هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم هذا يوم ينفع الصادقين اين الكلمة التي تشبه اذ التي تدل على ظرف الزمان المبهم. كلمة يوم

147
00:53:50.150 --> 00:54:07.700
كلمة يوم جاء بعدها معرض ام مبني؟ ننظر كلمة ينفع؟ معرض ام مبني؟ معرض. معرض. فما الاحسن ان نجعل يوم فلذلك نقول هذا يوم يوم معرب مرفوع بالضمة ولك ان تجعله مبنيا على الفتح

148
00:54:08.850 --> 00:54:29.350
فتقول هذا يومه. لذلك قرئ به قرأ هذا يومه وقرأ هذا يومه سوريا على الاعراب وعلى البناء واضح هذا؟ ثم قال  قال وابني او اعرب ما كئذ قد اجري انت مخير ابني او اعرض

149
00:54:29.400 --> 00:54:47.300
من ماك اذ قد اجري اي ما اجرته العرب مجرى اذ. وهو مثل حين ومثل كلمة يوم واختر عليك ان تختار على الترجيح بناء متلو فعل بني اذا اذا اتبع بفعل مبني فالاحسن ان تجعله مبنيا

150
00:54:47.800 --> 00:55:09.100
ثم قال وقبل فعل معرب او مبتدأ اعرب وان وقعت هذه الكلمة قبل فعل المعرب مثل الفعل المضارع او مبتدا لان المبتدأ سيكون يعني معربا في الاصل فحينئذ اه تجعله معربا

151
00:55:10.450 --> 00:55:40.000
ثم قال ومن بنى فلن يفند يعني لن يغلط من من خالف وجعل هو احنا قلنا اذا كان بعده معرب تعربه صح؟ طب راح بناه هل يفند؟ هل يغلط قال الناظم ومن بنى فلن يفنى داعي هذا كله على وجه التحسين. على وجه الاستحباب وليس على وجه الوجوب. نحن فقط نرجح لك نفظل

152
00:55:40.700 --> 00:55:57.950
ثم قال الان ننتقل الى كلمة اذا كلمة اذا ملازمة للاضافة ولكن نريد ان نعرف الان هل هي تضاف الى الجمل الاسمية؟ ام الى الجمل الفعلية؟ ام تظاف الى الجمل مطلقا؟ قال الناظم والزموا اذا

153
00:55:57.950 --> 00:56:17.550
الى جمال الافعال جمل الافعال اذا لا تضاف اذا الا الى الجملة الفعلية فقط لا يقال جئتك اذا زيد جالس. لا يجوز لان زيد جالس جملة اسمية. فلتقول جئتك اذا جلس زيد

154
00:56:19.100 --> 00:56:43.450
بالاضافة الى الجملة الفعلية مثال الناظم كقولك هن اذا اعتلى  يعني عليك بالتواضع اذا اعتلى اي اذا اعتلى خصمك وتكبر وتجبر وتفاخر فانت هن واضح؟ هذا يعني نصيحة جميلة اذا رأيت الذي امامك يتكبر فلا تجاريه

155
00:56:43.750 --> 00:57:00.350
هن اذا اعتلى اذا مضاف واعتلى جملة جملة فعلية مضاف اليه فاضاف اذا الى الجملة الفعلية وهذا هو الواجب ولا يجوز غيره ولا يجوز ان يقال هن اذا هو اعتلى

156
00:57:00.850 --> 00:57:25.550
لا لا تضاف اذا الى الجمل الاسمية قال تعالى اذا جاء نصر الله والفزع. طيب سيقول قائل طيب اذا السماء انشقت  كذا اضيفت الى السماء والسماء جبنة اسمية يقولون يقول البصريون ومن معهم هذا مؤول

157
00:57:26.050 --> 00:57:46.050
اذا انشقت السماء كما جاء في اية اخرى  فيأولونه مسألة خلافية لكن يؤولونهم. انتقل الى الان كلمات اخرى كلمة كلا وكلتا. هل تستعمل بدون اضافة هل يجوز ان تقول جاء كلى

158
00:57:47.200 --> 00:58:02.000
طيب جاءت كلتا لا يقال. اذا هي من الاشياء المناسبة ايضا للاظافة. لكنها تحتاج الى بحث خاص يضاف الى شيء معين قال الناظم لمفهم اثنين معرفة بلا تفرق وظيفة كلتا وكلا

159
00:58:02.500 --> 00:58:24.500
يضافان الى بهذه القيود. القيد الاول لمفهم اثنين لابد ان ان تكون ان يكون كذا وقلت اضيفت الى شيء يدل على اثنين الثاني معرف خرج به المنكر القيد الثالث بلا تفرق

160
00:58:24.550 --> 00:58:44.300
لا تفرق بينهما مثلا انت الصواب ان تقول جاء كلا الطالبين وجاءت كلتا الطالبتين هذا صواب توفرت القيود الثلاثة. لان الطالبين يدلوا على اثنين هذا واحد اثنين معرف وليس بنكرة

161
00:58:44.800 --> 00:59:05.950
ثلاثة بلا تفرق يعني لم لم نقل جاء كلا طالب وطالبين هذا لا يجوز لانك فرقت بينهما هل يجوز ان اقول جاء كلا طالبين  هل يجوز ان نقول جاء كلا طالبين

162
00:59:06.850 --> 00:59:33.600
لا يجوز لماذا  القيد من القيود ما هو احسنت التعريف طيب هل يجوز ان اقول جاء كلى زيد ليش    لانه ايش احسنت لانه لا يدل على اثنين. لا يدل على اثنين

163
00:59:34.400 --> 00:59:53.750
اذا لا يجوز ان تقول اه جاء ايضا لا يجوز ان تقول جاء كلا زيد وعمرو اللي يجوز هذا التفريغ فلتقول جاء كلا الرجلين لا تفرق بينهما فان ورد معلش يا علي

164
00:59:54.400 --> 01:00:06.500
من ورد فهو شاد  نكتفي بهذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين