1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا وجدنا علما وعملا يا رب العالمين. هذا اليوم هو يوم الاربعاء الموافق

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
عشر من شهر ربيع الاول من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب اللي بين ايدينا هو كتاب التبيان في في ايمان القرآن بمؤلفه ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب في مواضع كثيرة ومرت معنا ايات

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
كثيرا فيها آآ الايمان او يعني الاقسام جمع قسم وجمع يمين والان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. السلام على سيدنا محمد وعلى اله

4
00:01:00.350 --> 00:01:40.350
رحمه الله تعالى ومن ذلك قوله تعالى تنزيل رب العالمين. ذكر سبحانه هذا القسم عقبا للقيامة الكبرى واقسام الخلق فيها. ثم ذكر الادلة على قدرته على المعاني بالنشأة الاولى واخراج النبات من الارض وانزال الماء من السماء وخلق النار. ثم ذكر بعد ذلك احوالا

5
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
الصغرى عند مفارقة البدن. واكثر من مواقع الهجوم على ثبوت القرآن وانه تنزيله. وقد اختلف في التي اقسم بمواقعها فقيل هي ايات القرآن ومواقعها نسكها شيء بعد شيء. هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء

6
00:02:00.350 --> 00:02:30.350
سعيد بن جبير والكلبي مقاتل وقتادة وقيل النجوم هي الكواكب ومواقعها عند غروبها قال قول ابي عبيدة وغيره وقيل مواقعها انتشارها وانكدارها يوم القيامة وهذا قول الحسن ومن حجة هذا القول ان لفظ مواقع يقتضيه فانه مساعي من الوقوع وهو السقوط فلكل نجم موقع

7
00:02:30.350 --> 00:02:50.350
وجمعها مواقع. ومن حجة قول من قال هي مسافكها عند الغروب ان الرب تعالى يقسم بالذنوب وضلوعها وجريانها بها وباحوالنا الثلاث اية وعبرة ودلالة لما تقدم في قوله تعالى فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس وقالت

8
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
وقال تعالى فلا اقسم برب المشارق والمغارب ويرجح هذا القول ايضا ان لزوم حيث وقعت في القرآن فالمراد منها قوله تعالى وادبار النجوم وقوله تعالى والشمس والقمر والنجوم. وعلى هذا فتكون المناسبة بين ذكر النجوم في القسم

9
00:03:10.350 --> 00:03:30.350
عليه وهو القرآن بالوجوه. احدها احدها ان النجوم جعلها الله يهتدى بها في ظلمات وايات القرآن يبتدى بها في ظلمات الستر والغيب. اتلك هداية في الظلمات المسية وايات القرآن هداية لظلمات معنوية

10
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
ما بين البدايتين معنا في النكون من الزينة الظاهرة مع ما في مع ما في النجوم من الزينة الظاهرة للعالم انزال القرآن من الزينة الباطنة ومع ما في وجوب من الرجوب الشياطين وفي ايات القرآن من وجوب شياطين الانس والجن. والنجوم اياته المشهودة

11
00:03:50.350 --> 00:04:10.350
والقرآن ايات مذكورة السمعية مع ما في مواقفها عند الهروب من العبرة والدلالة على ايات القرآنية ومواقعها ومن قرأ بموقع النجوم على الافراد فلدلالة واحد مضاف الى الجمع فبدلالة واحد مضاف الى

12
00:04:10.350 --> 00:04:30.350
والموقع اسمه جنس والمصادر اذا اختلفت جمعت واذا كان النوع واحد قال الله تعالى ما انكر الاصوات لصوت الحمير فجمع الاصوات لفتح النوم وافرد صوت الحمير بوحدته فافراد موقع النجوم لوحده

13
00:04:30.350 --> 00:05:00.350
وتعدد مواقع طيب بارك الله فيك يعني الان هو تحدث عن هذا القسم الوارد في سورة الواقعة في اخرها. فلا اقسم ودل على ان المؤلف يرى ان اللام هذي فلا لا علاقة لها بالقسم وان هذا ليس نفيا للقسم وانما هو اثبات فكأنه يرى ان اللام هذي متعلقة

14
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
محذوفة اي لا كما تزعمون ولكني اقسم بمواقع النجوم ما المراد بمواقع النجوم؟ قال رأيان للمفسرين اما ان يكون مواقع النجوم يعني القرآن الكريم يعني اجزاء القرآن وافراد القرآن تسمى مواقع

15
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
مواد تسمى نجوم يعني لان القرآن ينزل منجما يعني مقسطا. النجوم يعني الاقساط او القطع من الشيء. والقرآن قطعة قطعة وايات ايات هذي تسمى تسمى نجوم. تسمى نجوم. هذا هذا يعني مواقع النجوم

16
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
لؤي مواقع نزول الايات القرآنية ينزل منجما. او المراد بالنجوم هي النجوم الحقيقة نجوم السماء الكواكب طيب نشوف رأيي ايضا الان سيتحدث عن جواب القسم. ما هو؟ المقسم عليه. نعم. تفضل

17
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
وكان خصمي والمقسم عليه قوله تعالى انه للقرآن الكريم فوقع العقاب بين القسم وجوابه بقوله وانه لقصد الموت عظيم ووقع بين الصفة والموصوف في جملة هذا الاعتراض بقوله تعالى لو تعلمون عظيم جاء هذا الاكرام

18
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
من كل هذا الاحترام الطف شيء واحسنه موقعا. واحسن ما يقع هذا الاعتراف اذا تضمن تأكيدا او تنبيها او احترازا كقوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة فيها خالدون. فاعترضوا ما بين المبتدأ وخبر القول ايلامك به نفسك

19
00:06:40.350 --> 00:07:50.350
بما تضمنه ذلك من الاحتراز الرافع الصالحات اخلاء واحسنت قوله تعالى فمن اعتراضك فمن الاعتراض الذي يقصد به ومما يقصد به جوابكم عن سؤال مفسر قول اخر فلا اجره يبدو وفي اليأس راحة ولا وصفه يصفو لنا فنكارمه. فقوله وفي اليأس

20
00:07:50.350 --> 00:08:10.350
راحة جواب لتقديم سؤال سائل وما يغني عنك اجره؟ فقال وفي اليأس راحة اي المطلوب احد امرين اما يأسوا او ايصال صاد صاد. ومن ومن اعتراض الاحتراز قوم جعدي الا زعمت بنو

21
00:08:10.350 --> 00:08:40.350
كبير السن ومنه قولت ارتكبت ولم اخلق من الطير ان بدا سنة فارق نحو الحجاز اطير. فقوله ولم اخلق من الضير لرفع يتوجه عليه على سبيل الكاري لو قال فكدت اطير فيقال له وهل خربت من الطير؟ فاحترس بهذا الاعتراف. وعندي ان هذا الاعتراف

22
00:08:40.350 --> 00:09:00.350
يفيد ان هذا يفيد غير هذا وهو قوة شوقه ونزوعه الى ارض الحجاز فاخبر انه كاد يطير على انه ابعد طيران من خلق من الطير وانما العجب طيران من لم يسبق من الطير بشدة نزوحه وشوكه الى جهة

23
00:09:00.350 --> 00:09:20.350
ومواقع الاعتراض الاعتراض بالدعاء كقول الشاعر قد كنت ابكي وانت راضية ادار هذا الصدود والغضب ان اهتم ذا الهجر يا ظلوم ولا تم تم فما لي من فما لي في الاش من عربي. وكقول الاخر

24
00:09:20.350 --> 00:09:50.350
ان سليمان والله ظنت بشيء ما كان يزرعه يرزعها. وكقول اخر ثمانين ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمان. ومن ومنه الاعتراض بالقسم كقوله ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع شبهات الباطل. ومن الاعتراض الاستعفاف كقوله فما لي به؟ فمن

25
00:09:50.350 --> 00:10:20.350
فاعترض بقوله نفسي فداؤك استعطاء فتأمل حسن الاعتراض فتأمل حسن الاعتراض بقول الرب تبارك وتعالى واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل فقوله والله اعلم بما ينزل اعتراض بين الشخص وجوابه افاد امورا فيها الجواب عن سؤال سائل ما حكمة هذا التبديل

26
00:10:20.350 --> 00:10:50.350
ومنها ان الذي قتل واوتي بغيره محكم النجوم قبل الاخبار بقولها ومنها ومنها ان مصدر الامرين عن علمه تبارك وتعالى وان كلا منهما منزل فيجب التسليم والايمان بالاول ومن الاعتراض الذي هو في اعلى درجات الموسم قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حملته امواها على وهم وفصال

27
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
لي ولوالديك. حمله ووضئه بين الوصية والموصى به توكيدا لامر الوصية بالوالدة التي هذا شأنها تذكيرا لولدها بحقها وما قاسته من حده ووضعه مما لم يتكلفه الاب. ومنه قوله تعالى

28
00:11:10.350 --> 00:11:40.350
فقلنا اضربوه ببعضها فاعترض بقوله والله بين الجمل المعقول في بعضهم بين الجمل المعروف بعضها على بعض اعلانا بان تدا تداوئهم وتدافعهم في شأن القتيل ليس نافعا له في زمانه فان الله يؤثره ولابد. ولا تستطل هذا الفصل

29
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
وامثاله فانه يعطيك ميزانا وينهج لك طريقا يعينك على فهم الكتاب طيب هذا ما يتعلق بجواب القسم. نقول جواب القسم هو انه لقرآن يعني فلا اقسم يعني اقسم بمواقع النجوم

30
00:12:00.350 --> 00:12:20.350
ان هذا الذي تسمعونه قرآن كريم. لكنه فصل بينهما بجملة اعتراظية. وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم. يقول لماذا جاء بهذه الجملة الافتراضية؟ قال هذه جملة جيء بها لفوائد عظيمة. وذكره

31
00:12:20.350 --> 00:12:50.350
تأكيد وتنبيه واحتراز الى اخره. ثم بدأ يتكلم عن استعمال العرب في اشعارهم واستعمال القرآن المعترضة وانا اذكر ان هناك بحثا واسعا حول الجمل المعترضة وبيان الحكم او بيان الاسرار فيها في القرآن الكريم. يعني الباحث بدأ يتتبع الجمل الجمل المعترظة. ويبين

32
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
الحكمة والسر في مجيئها. مثل يعني يعني هو مؤلف ذكر امثلة كثيرة لكن انا اعطيك مثال غير غير ما ذكر مؤلف لما قالت امرأة لما قالت ام مريم قالت واني قالت اني اني واني وضعتها انثى والله اعلم

33
00:13:10.350 --> 00:13:30.350
قال الله عز وجل والله اعلم بما وضعت. هذي جملة معترظة. واني سميتها مريم. والله اعلم بما وضعت يعني جملة معترظة الحكمة منها ما السر؟ هذي تحدث عنها المفسرون وخاصة ابن عاشور في تفسيره كثير ما يقف عند الجمل المعترفة

34
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
ابين اسرارها. هذا واضح. طيب نشوف الفصل الذي يبيه تفضل. قال رحمه الله تعالى ثم قال تعالى انه لقرآن كريم فوصفه بما يقتضي حسنه وكثرة خيره ومنافعه وجلالته فان الكريم

35
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
وهو من كل شيء احسنت وافضله. والله سبحانه وصف نفسه بالكرم ووصف به الذي وصف به عرشه ووصف به ما كثر خيره وحسن منظره من النبات وغيره. كذلك فسر السلف الكريم

36
00:14:10.350 --> 00:14:30.350
قال الكلبي انه لقرآن كريم اي حسن كريم على الله. وقال مقاتل كرمه الله واعزه لانه وقال الازهري الكريم اسم جامع الامام احمد والله كريم حميد في انه لقرآن كريم لما فيه من الهدى

37
00:14:30.350 --> 00:14:50.350
وبالجملة الكريم الذي من شأنه ان يعطي الخير الكثير بسهولة الرزق وضده اللئيم الذي لا يستخرج خيره النذر الا بعسر وصعوبة. لذلك الكريم في الناس واللئيم. طيب. يعني الان سيتحدث عن جواب

38
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
القسم وهو انه لقرآن كريم. وما يتبعه به من اوصاف قال كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل. كل هذه اوصاف للقرآن الكريم يتكلم عنها. يتكلم عنها. الوصف الاول كون القرآن الكريم. كريما. ما معنى كريم

39
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
قال كثير الخير كثير البركة يعني حسن عبارته حسن كذا حسن منظره الى اخره. ثم تكلم عن ان الكريم يوصف به الله عز وجل. الله كريم ما غرك بربك الكريم. ووصف الله عرشه بانه عرش كريم. وقرآنه بانه قرآن

40
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
كريم والنبات قال من كل زوج كريم. فكلمة الكريم هذه يستعملها القرآن في مواضع كثيرة ويقول الكريم ايضا في لغة العرب العرب الذي يعطي والله عز وجل من اسمائه الكريم. الكريم وضده البخيل او

41
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
واللئيم او نحو ذلك. هذا ما يتعلق بوصف القرآن بكونه كريما. طيب سينتقل الان الى الوصف اخر لان القرآن في كتاب مكنون ومحفوظ وما معنى يعني مكنون سيذكر فيها عشرة اوجه ويطيل الكلام

42
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
ولكن لعلنا نستأذنكم ان نقف عند هذا القدر وان شاء الله يعني في اللقاء القادم ادخل فيما تبقى لقاء من هذا القسم الوارد سورة اه الواقعة وما بعده ان شاء الله بلقاء قادم والله اعلم

43
00:16:30.350 --> 00:16:30.900