1
00:00:00.650 --> 00:00:14.500
بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد

2
00:00:14.500 --> 00:00:35.850
محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد انتهينا من بعض المسائل في القدر التي تتكلم عليها المصنف محاوي رحمه الله وتناولها الشارع وصلنا الى قوله فهذا جملة ما يحتاج اليه. صحيح

3
00:00:35.950 --> 00:01:04.200
هذا اربع مئة اربع مئة  هذا جملة ما يحتاج اليه صحيح؟ اقرأي لنا وهذه جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى. نعم بصفحة آآ اربع مئة وواحد. اربع مئة صفحة ثلاث مئة تسعة وتسعين

4
00:01:04.400 --> 00:01:31.300
تسعة وتسعين       لان العلم كالمال علم في الخلق موجود وعلم في خلقي مفقود. فان كان العلم الموجود كفر وادعاء العلم مفقود ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود الشرعي

5
00:01:32.000 --> 00:01:52.000
هذه جملة من كلام تحاوي وثد فيها جملا من اداب الايمان بقدر الله عز وجل. وعلى خلاف العادة المختصرات والمتونة التي يراد حفظها وانتشارها فانه قد افاض في كلامه مما لا يدخل كله في ضمن القواعد

6
00:01:52.750 --> 00:02:09.450
والاصول والعقائد انما فيه جمل من ذلك. واكثره تفصيل وزيادة في البيان. لانه يقول من من صفات المتون ان تشتمل على ماذا؟ على القواعد وليس على الكلام الانشائي. الكلام ماذا؟ الانشاء الذي فيه

7
00:02:09.450 --> 00:02:27.450
آآ في اساليب بلاغية متنوعة. هو المصنف في هذه الجمل خالف هذا. هو الشارح لن يتعرض للكلام على هذه الجمل بالتفصيل فانا ساتكلم عليها سريعا. قال في المتن فهذا جملة هذا الذي مضى ذكره معنا في في مسائل القدر

8
00:02:27.750 --> 00:02:47.750
ما يحتاج اليه من هو منور قلبه. الجملة هي المجموع او الملخص او المختصر. من اولياء الله تعالى. وهي درجة راسخين في العلم الراسخ ما معنى الراسخين؟ الثابتين في العلم. نعم. لان العلم علمان. علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود

9
00:02:47.750 --> 00:02:57.750
العلم الموجود وما تطيقه العقول. ما تدركه العقول. الذي اخبرنا الله عز وجل به في كتابه. وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. بين الله لنا مثلا في باب القدر

10
00:02:57.750 --> 00:03:17.750
انه خلق افعال العباد. وانه قدرها قبل خلقهم وانه كتبها. هذا علم موجود له ادلة نستطيع ان نفهمها وعلم في الخلق مفقود وهو معرفة حكمة الله عز وجل مثلا في اضلال هذا وفي هداية هذا لماذا اضل هذا ولماذا هدى هذا؟ هذا علم

11
00:03:17.750 --> 00:03:37.750
لا يستطيع العاقل ان يعرف ان يحيط بحكمة الله عز وجل التامة في كل شيء يفعله سبحانه وتعالى لا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فانكار العلم بوجود كفر كحال من؟ كحال المعتزل الذين انكروا العلم الموجود. قال ان الله مثلا لا يخلق افعال العباد ولا يشاؤها. فهذا الانكار كفر

12
00:03:37.750 --> 00:03:57.750
وادعاء العلم المفقود كفر كبائر. يعني الذي يدعي انه يعلم الغيب او يدعي انه يعلم حكمة الله عز وجل في فعله الذي يدعي هذا. هذا لقد قال على الله بلا علم وادعى علم الغيب وهذا كفر ايضا. ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود. يعني يعتقد ان يعتقد مراتب القدر الاربعة

13
00:03:57.750 --> 00:04:17.750
ان الله عز وجل نعم له العلم الازلي الذي لا يسبقه جهل وانه كتب مقادير العباد وانه جاءها وانه خلقها. نعم الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود. ما هو العلم المفقود كما ذكرنا؟ ما لا تطيقه العقول. معرفة حكم الله عز وجل في افعاله على وجه التفصيل

14
00:04:17.750 --> 00:04:37.750
هذا لا تدركه العقول. طيب هو يقول هنا سنطوي ان شاء الله بيان الجمل على تفاصيله. الجمل التي تجلت لانني لن يفصل فيها. لكنني سيفصل ما اجتمعت عليها من مسائل. قال ونذكر ما اشتملت عليه من العلوم والعقائد لان المقصود هو العلم والايمان

15
00:04:37.750 --> 00:04:57.750
بقدر الله. ومعرفة منهج السلف الصالح وعقيدة اهل السنة والجماعة في هذه المسائل العظام. هذا هو المقصود. ليس المقصود فك الفاظ وحل الفاظ المتن؟ نعم اقرأ هذا لما ذكر لما ذكر ما ذكر وقد سبق بيان البعض من المسائل التي بها تعلم الاعتقاد اهل السنة

16
00:04:57.750 --> 00:05:17.750
والجماعة في قضاء الله وقدره. وقلنا قبل ذلك في في عندما تكلمنا في اول مسائل قضاء القدر ان من عيوب المتن التي انتقدت عليه انه فرق الكلام فيه مسألة القدر لان لن يجمعها في مكان واحد. فرقها. ولذلك المصنف يحاول ماذا؟ ان يجمع المسائل الشارع. يحاول

17
00:05:17.750 --> 00:05:37.750
الرسائل في مكان واحد. نعم. وقال فقال بعضهم فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من او من اولياء الله تعالى وهي درجة الراسخين في العلم. لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود. اراد بذلك

18
00:05:37.750 --> 00:05:51.900
انما ذكره في القدر وما ذكرناه من المسائل هذا من العلم الذي علمناه ربنا عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم مع ان الاصل ان القدر سر الله عز وجل

19
00:05:52.050 --> 00:06:17.000
هذا هو غيبه الذي لم يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل. ولهذا امر نبينا عليه السلام بانه اذا ذكر القدر فقال اذا ذكر القدر فامسكوا امسكوا عن خوضي فيه لما لم توفقوا فيه على علمه. نعم. بما لم توقفوا فيه على علمكم. اوقف على علم يعني ماذا

20
00:06:17.000 --> 00:06:27.000
وقف على الشيء يعلمه. يعني معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام هو حديث صحيح اذا ذكر القدر فامسكه اذا ذكر اصحابه فامسكوا. ما معناه؟ امسكوه. يعني معناه انك لا تتكلم عن اي شيء

21
00:06:27.000 --> 00:06:39.500
من مسائل القدر لا تمسك عما لم تقف فيه العلم. يعني ما لم يرد فيه علم تقف. يعني مثلا انت تثبت مراتب القدر الاربعة العلم والكتابة والمشيئة والخلق. هذا ورد فيه ادلة

22
00:06:39.650 --> 00:07:01.050
لكن تفاصيل حكمة الله فيما قدره هل تستطيع ان تعرف هذا بعقلك؟ لا تمسك. لماذا وفق هذا؟ ولماذا اضل هذا؟ تمسك. نعم. طيب قال القتل نوعان. في علم القدر نوعان. علم في الخلق موجود وعلم في خلقي مفقود. وهذا التفسير انسب عندي. لاجل

23
00:07:01.050 --> 00:07:21.050
ان نعلق تقسيم العلم الى علم موجود وعلم مفقود فيما يتسع بالقدر. لا في اصل وعلوم لانه اشار في ذلك الى ما سبق فقال فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه. ومعلوم انه لم يذكر كل ما يحتاج اليه من هو

24
00:07:21.050 --> 00:07:42.950
قلبه في مسائل العقائد لانه بقي كثير من الوسائل التي ستأتي في هذا الرسالة. كان هناك مسائل لم تأتي لم يأتي بكل الرسالة بعد. نعم اذ جاعوا قول فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور القلب. الى مسائل القدر منضبطة. اما اذا قيل

25
00:07:42.950 --> 00:07:58.400
انه علم العقيدة جميعا فانه لم يذكر اشياء كثيرة. اما اذا قيل انه الى علم العقيدة جميعا لان هذه الجملة ترجع الى علمي العقيدة جميعا هذا ليس بصحيح. فانه لم يذكر اشياء كثيرة وستأتي بعد

26
00:07:58.800 --> 00:08:13.400
وسيأتي بعد الكلام على مسائل القدر كما ستراه ان شاء الله. يعني هو يعني ينبغي حمل هذه العبارة؟ هذا جملة اشارة الى ماذا؟ الى مسائل القدر فقط. ليس لكل ليس الى كل مسائل العقيدة. لان هناك مسائل العقيدة كثيرة ستأتي في المتن بعد ذلك نعم

27
00:08:13.950 --> 00:08:34.600
فانه لم يذكر اشياء كثيرة بعض الكلام على وسائل القدر ان شاء الله فازا نقول ان الطحاوية رحمه الله اراد ان العلم بالقدر على نوعين علم في الخلق موجود وهو ما علمنا

28
00:08:34.600 --> 00:08:57.700
في كتابه وما علمنا الرسول عليه السلام. وهذا كما قال اكثار العلم موجود كفر. فاذا تبين انه من عند الله عز وليس ثمة شبهة ولا تأويلا فان انكار العلم موجود كفر لانه تكذيبا لله عز وجل. وللرسول والعلم الموجود في القدر مما جاء في الكتاب

29
00:08:57.700 --> 00:09:17.700
والسنة يعلمه راسخون في العلم. اما من ليس بذي رسوخ في العلم فانهم في وسائل القدر لا يزالون على اشتباه وعدم وضوءه. كما بين قبل ذلك مذاهب الفرق التي ظلت في القدر. كالجبرية والقدرية والاشعرية. هؤلاء ضالوا في القدر لماذا؟ لانهم ليسوا

30
00:09:17.700 --> 00:09:37.700
من الراسخين في العلم. ليس في العلم على قدم رزق لانهم دخل في العلم بناء على ماذا؟ على شبهات عقلية. كان عندهم شبهات عقلية اتوا الى نصوص الكتاب والسنة بهذه الشبهات فجعلوا هذه الشبهات مفسرة للكتاب والسنة. فضلوا كفاءة من الكتاب والسنة. هذا مبني على هذا اصل اصل عند كل اهل البدع في كل مسائل

31
00:09:37.700 --> 00:09:47.700
التي خالفوا فيها اهل السنة ليس فقط في مسألة القدر. يعني في باب الاسماء والصفات في باب الايمان في باب القدر في كل هذه الابواب وفي غيرها ما سبب ضلالهم؟ انهم اتوا

32
00:09:47.700 --> 00:10:07.700
الكتاب والسنة بشبهات. ظنوها ادلة عقلية فسر بها الكتاب والسنة. وبهذا السبب ضلوا. بهذا السبب ضلوا. نعم لذلك يقول اما من ليس بذي رسوخ في العلم فانه في مسائل القدر لا يزال في اشتباه. وعلى عدم وضوحه. اما ان يذهب الى الجبر واما ان يذهب الى القدر ان يكون بين العباد يخلقون

33
00:10:07.700 --> 00:10:27.700
نعم. العلم الموجود كل العلم الموجود. كل الادلة التي جاء فيها دليل على مسائل القدر. يعني الم تقل في مراتب القدر عندنا اربع مراتب للقدر ما ايه؟ العلم الكتابة الماشية الخلق وذكرنا ادلة على كل مرتبة من هذه المراتب. فهذا علم موجود

34
00:10:27.700 --> 00:10:47.700
الله بين لنا انه يعلم كل شيء ازل وانه كتبه وانه شاء وانه خلقه. ولهذا علم موجود. فمن انكر اي مرتبة من هذه المراتب كفر. من انكر العلم الموجود كفر ومن طلب العلم المفقود كفر كذلك. لماذا؟ لانه طلب امرا غيبيا ونسبه الى الله عز وجل وادعى انه يعلمه. هذا فيه كذب

35
00:10:47.700 --> 00:11:17.700
هي القول مع الله بلا علم. نعم. فالواجب على من لم يكن من الراسخين في العالم من العلم. او عالم في العلم في العلم. الراسخ في العلم من عامة اهل الايمان ان يقول امنا به كل من عند ربنا كما وصف الله الراسخين في العلم انهم قالوا ذلك مع

36
00:11:17.700 --> 00:11:37.700
علمهم ليقتدي بهم الناس فيما لم يعلموه. قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا اي آمنا بالمحكم وآمنا بالمتشابه. كل من كل من عند الله عز وجل. لا نفرق بين كلام الله والراسخون في

37
00:11:37.700 --> 00:11:57.700
اهل الثبات والقوة في علم موروث عن النبي عليه السلام لان الرسوغ هو الثبات والاستقرار والقوة والتمكن فهؤلاء قالوا امنا به كل كل يعني ماذا؟ هذا تنوين عوض عن محذوف يعني كل من

38
00:11:57.700 --> 00:12:17.700
اين المحذوف؟ اين المضاف اصلا؟ كل من المحكم والمتشابه من عند ربنا. ما هو المتشابه؟ ما هو المتشابه؟ ما هو متشابه مثل ماذا؟ المتشابه؟ نعم. الذي لا يعلم معناه كثير من الناس. وليس في القرآن متشابه مطلق

39
00:12:17.700 --> 00:12:37.700
بمعنى لا يعلم معناه احد. بل متشابه نسبي. لان الله عز وجل قال والراسخون في العلم فمنهم منه يأتوا المحكمات الذين في قلوبهم زغب فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتية وابتغاء والراسخون في العلم يقولون امنا به. قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم

40
00:12:37.700 --> 00:12:57.700
الذين يعلمون تأويله فالراسخون في العلم يعلمون تأويل او معنى المتشابه وان كان قد يخفى على كثير من الناس نعم. فهؤلاء يعلمون بان وصفهم بكونهم راسخين يفتدي انهم يعلمون. لان الذي لا يعلم لا يوصف بالرسوخ في العلم

41
00:12:57.700 --> 00:13:17.700
وهم متميزون عن غيرهم بالعلم والايمان والرسوخ في العلم هو الرسوخ في انواع العلم الثلاثة. العلم بالتوحيد بالفقه والعلم باليوم الآخر والغيبيات وهؤلاء والعلم باليوم الاخر والغيبيات يدخل كذلك في العلم بماذا؟ بالتوحيد. نعم لان

42
00:13:17.700 --> 00:13:35.600
اليوم الاخر وغابات هو اخبار عن غيب والخبر عن الغيب يعمل فيه بالتصديق والتصديق للغيب هذا من التوحيد. نعم. فهؤلاء هم الراسخون في العلم وقد يكونوا في العلم يتنوع. يعني يتنوع قد يكون راسخا في التوحيد وليس راسخا في الفقه. مثلا. نعم

43
00:13:35.750 --> 00:13:51.650
ولكن من لم يصح علمه بالتوحيد فانه ليس بذي رسوخ في العلم. يعني العلم الذي لابد ان يتعلمه كل عالم هو علم التوحيد. لو كان مثلا راسي خلف علوم الاصول وفي الفخ ولكنه اشعري صوفي قبوري. هذا ليس من الراسخين في العلم

44
00:13:51.800 --> 00:14:13.950
نعم لان الاصل الاصول هو الاعتقاد. اصل الاصول هو التوحيد الذي معه يصح الفقه. يصح العمل تصح العبادة. يصح الحكم والافتاء الى اخره فمن ضل في التوحيد ضل في سائر الابواب. ضل في سائر الابواب. نعم. فاذا اهل الرسوخ في العلم يعلمون ان العلم العمال. علم في الخلق موجود

45
00:14:13.950 --> 00:14:30.650
جعله الله عز وجل في الغدا جعله موجودا في الخلق فيما انزل انزل في كتابه او على لسان رسوله وكثير من القدر حجبها الله على عباده. يعني اخفاها. العبادي لم يبين

46
00:14:31.050 --> 00:14:47.150
الحكمة فيها لان عقولهم لا تطيق هذا لماذا خلق الله مثلا الحيوانات المؤذنة المؤذية. خلق بعض الحشرات حكمته في خلق الكفر. نعم اهل العلم يذكرون حكما لهذا. لكن هل يستطيعون ان يعلموا الحكمة على وجه التفصيل؟ الجواب لا

47
00:14:47.150 --> 00:15:12.400
نعم يقول نعم ولكن هناك حكمة قد يكتشفونها بعد ذلك. نعم لهذا فان اهل المرسوخ في العلم يبسطون بمسائل الغدر بما جاء في الادلة. ويدعون من مسائل القدر ما لم يأتي في الادلة. ولزلك كل ما لم يكن مبسوطا عند

48
00:15:12.400 --> 00:15:30.300
العلم الراسخين من اهل الحديث والسنة والجماعة فان هذا العلم اي الذي تكلم فيه اخرون فيه اخرون ينبغي الا يتكلم فيه كل احد لان ما ترى الله عنا علمه. علمه؟ صحيح. عنا علمه

49
00:15:31.150 --> 00:15:56.100
فان الخير لنا الا نبحس فيه. ولهذا قال ذريعة الخذلان وسلم التفكر في العلم المفقود ذريعة الخذلان ذريعة اي وسيلة الى الضلال وسلم السلم الذي تصعد عليه طريق للحرمان من رحمة الله ودرجة الطغيان. لماذا طغيان؟ لانه مجاوزة الحد. عقلك لا يمكن ان يعمل

50
00:15:56.100 --> 00:16:10.200
في المفقود في الذي لا يعلم. نعم. فالحذر فالحذر كل الحذر من ذلك. ذلك ترجع الى ماذا؟ الى التفكر في تفاصيل القدر مثلا نظرة ان يبحث عن هذا وفكرا ووسوسة

51
00:16:10.300 --> 00:16:47.950
فان الله تعالى طوى علم القدر عن اناني. اناني اي خلقه. ونهاهم عن مرامه اي طلبه. نعم  طلبي رامى الشيء اي طلبه  ولا تحاويه وادعاء علمي المفقود كفر لانه غيب. ومن ادعى علم الغيب الذي اختص الله عز وجل به فانه كافل

52
00:16:47.950 --> 00:17:07.950
ذلك لقوله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى بالرسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاطوا بما لديه واحصى كل شيء عددا. وقال وعنده مفاتيح الغيب لا

53
00:17:07.950 --> 00:17:31.550
يعلمها انه الا هو ان الله عنده علم الساعة وينزل الغوث غيثا ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري ان الله عليم خبير. فهذه الخمسة اختص الله بها لهذا المنهار

54
00:17:31.550 --> 00:18:01.550
نعم. من علم الغيب. والعلم الغيب عام يشمل القدر. ويشمل غيره لهذا قال ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود. والمؤمن منا فالمؤمن حق لا يخوض في القدر الا الا خوض البحث عن العلم الموجود ويؤمن به واما العلم المفقود فيترك

55
00:18:01.550 --> 00:18:46.300
ونؤمن باللوح والقاهرة والقلم وبجميع ما فيه قد ركن. ركن يعني؟ كتب. الرقم هو الكتاب نؤمن باللوح والقلم. اللوح والقلم تعلق بالقدر من جهة من مراتب الايمان بالقدر الكتابة والكتابة كانت بالقلم في لوح. لهذا لا يتم الايمان بالكتابة الا بالايمان باللوح

56
00:18:46.300 --> 00:19:06.300
ولقدم والله اقسم بالقلم فقال نون والقلم وما يسطرون. والقلم هذا هو القلم الذي كتب كتب به القضاء وكتب به القدر في احد احد وجهي التفسير. يعني احد معنيي الاية عند المفسرين القلم هو ماذا؟ القلم الذي كتب به القدر. والوجه الثاني

57
00:19:06.300 --> 00:19:26.300
كل القلم القلم الذي يأتي يتعلم به الناس انه وسيلة للعلم. الكتابة وسيلة للعلم. نعم. هذا قلم اليس هو سبقت لهزا قبل ان يكتب لحم وكل شيء سبق القدر سبق القلم كل ما قدره الله سبق القلم لكن الكتابة هي كتابة ما قدر

58
00:19:26.300 --> 00:19:46.300
الله في الازل في هذا اللوح المحفوظ. نعم. يعني اول من هو خلق قلق ثم قال اكتب. اليس قلم قبل الكتابة اللوح المحفوظ؟ ما الاشكال فيها؟ يكونوا كانوا ما دخلنا لهزه ما هناك اشياء كثيرة جدا لا نهاية لها كانت قبل القلم وهي مكتوبة في اللوح المحفوظ لان الله عز وجل ماذا

59
00:19:46.300 --> 00:20:06.300
قال اكتب ما كان وما كان الى قيام الساعة. كل ما كان في الماضي الذي لا اول له وما سيكون مكتوب في اللوح المحفوظ ففي ذلك افعال الله عز وجل. في اللوح المرفوظ هذا لا حد له. لا نهاية له لا يعلم قدره الا الله عز وجل. نعم. واللوح ذكره الله

60
00:20:06.300 --> 00:20:26.300
سبحانه وتعالى في كتابه في غير ما ما اية وقوله بل هو قرآن مجيد بنوح محفوظ وسماه سبحانه وتعالى كتاب مقبولا فقال في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. الاية ترجع الى ماذا؟ لا يمسه او ترجع الى ماذا؟ الى لوح

61
00:20:26.300 --> 00:20:40.500
لانه اقرب مذكور. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. بعض اهل العلم قالوا ان الهاء ترجع الى ماذا؟ الى المصحف. ولكن ابن القيم رد هذا في كتاب التبيان في اقسام القرآن

62
00:20:40.500 --> 00:21:07.550
بادلة ذكرها وقال لا ترجع الى ماذا؟ الى الكتاب المكنون المحفوظ. وايضا لو كان المقصود به المصحف وقال لما سئل المطهرون نعم لان بني ادم ليسوا مطهرين. بنو ادم  متطهرين ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فالمتطهر هو الذي يفعل الطهارة اسم فاعل. اما المطهر هو الذي طهره

63
00:21:07.550 --> 00:21:33.550
خيره واو الملائكة. فهمت؟ فهمت هذا الوحي؟ نعم. مكنون يعني مستور لا تراه الاعين مجنون اي مستور من من اكلنا واي ستره واخفاه. نعم  هل يوجد عندنا نغير هذا الدليل لعدم وجوب المس المصحف بدون نعم حديث. حديث عمر ابن حزم ان النبي عليه الصلاة والسلام كتب في كتاب عمرو ابن حزم

64
00:21:33.550 --> 00:21:53.350
لا يمس القرآن الا طاهر. والحديث رواه احمد وحسنه الشيخ الالباني. نعم  وسماه ام الكتاب فقال يموا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. وسمي لوحا لما معنى ام الكتاب

65
00:21:53.350 --> 00:22:08.050
اصله هو اللوائح المحفوظة. ام الكتاب اصله وهو اللوح المحفوظ. طب ما معنى يمحو الله ما يشاء ويثبت؟ خدنا هذه الاية قبل ذلك. ما معناها والله ما يشاء يثبت منا في ايديه الملائكة. الملائكة. الملائكة في ايديهم صحف

66
00:22:08.350 --> 00:22:26.500
والله عز وجل يمحو ما في هذه الصحف اذا شاء. يعني مثلا فعل ذنبا فكتبه الملك في الصحيفة ثم تاب يمحو الله هذا الذنب من الصحف التي في ايدي الملائكة. اما اللوح المحفوظ ما فيه لا يزال فيه ولا ينقص. ثابت لا يزال فيه ولا ينقص. نعم

67
00:22:26.500 --> 00:22:44.150
وسمي لوحا لما فيه من البهاء والنور واضاءة لانه يلوح بمعنى انه يذهب ويبين لك لما ويبين لما فيه من النور. من النور. يظهر ويبين. لان الفعل هو لا حاله. ما معنى لا حال؟ نار. ظهر

68
00:22:44.200 --> 00:23:02.450
بدأ بدأ الظهر هو لوح لانه يلوح لما فيه من النور والجمال والبهاء. نعم الايمان باللوح والقلم من الايمان بكتاب الله بكتابة الله. وبجميع ما فيه قد رغم اي ان كل ما كتبه الله

69
00:23:02.450 --> 00:23:21.800
عز وجل نؤمن به فما شاء الله كان ومن لم يشأ لم يكن وما كتبه الله لابد انه كائن هذا قال بعض ولو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه كاهن ليجعلوه غير يجعلوه ليجعلوه

70
00:23:21.800 --> 00:23:48.850
ويل كائن لم يقدروا عليه في اخر كلامه. نعم. في مسألة الروح والقلم عدة مزايا المسألة الاولى ان اللوحة جاء وصفه في حديث حسنه طائفة من اهل العلم ويحتاج في بحث اسناده الى مزيد نذر. لكن يذكر العلماء من اهل السنة تتابعوا عليه في حديث. اي

71
00:23:49.350 --> 00:24:07.750
اصلي واصفي اللوح والقلم. رواه الطبراني وغيره. وقد ذكر حديث شارع الطحاوي وغيره وفيه ان اللوحة كما جاء في الحديث ان مما خلق الله لوحا محفوظا من درة من درة بيضاء

72
00:24:07.750 --> 00:24:37.300
دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور عرضه ما بين السماء والارض يصح ان كان يذكره بعض اهل العلم؟ نعم الدرة تعرف اللؤلؤ؟ هم. اللؤلؤ والضر. نعم وصفه بانه بان

73
00:24:37.350 --> 00:25:11.000
حافتي حافتي الحافة جلب الشيء. جانباه الدر والياقوت. والدر واليقود ماذا؟ حجران من الاحجار الكريمة الغالية. نعم موتي ايوة اطار هذا اللوح او دفة هذا اللوح من دري وياقوت الاطار ما يحيطه بالشيء. الصورة لها اطار ما يحيط بالشيء. ما يحيط بالشيء. نعم

74
00:25:11.000 --> 00:25:41.000
وصفحات هذا اليوم حمراء جعلها الله عز وجل هذا لوحة كما وصفه بعض السلف على يمين العرش وهو بين جبين جبين الجبين مو الجبين هذا جبين وهذا جبين وهذه جبهة

75
00:25:41.000 --> 00:26:15.800
هذا جميل وهذا جميل. واحيانا تطلق الجبهة دي على الجبين. يعني جلوا امام اسرافيل. لماذا؟ حتى يعلم وقتك نقطة القيام بالنفخ في الصور. نعم  لا ينظر فيه وان الله لقى القلم وجعله من نور وان طوله ما بين السماء والارض. وان اللوح المحفوظ طوله ما بين السماء والارض

76
00:26:15.800 --> 00:26:35.800
عرضه كما وعرضه عرضه كما بين المشرق والمغرب. مسألة ثانية ان القلم الذي كتب الله عز وجل به القدر كتب به ما يتعلق به العالم. اي كتب به القدر الى قيام الساعة كما في حديث في حديث السعيد

77
00:26:35.800 --> 00:26:55.800
عن عبدالله عن عبدالله بن عمرو ان النبي قال عليه السلام كتب الله مقادير خلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء. فالقلم متعلقة متعلقة

78
00:26:55.800 --> 00:27:15.800
في لوحه المحفوظ بما هو كائن الى يوم الى قيام الساعة. كتابته باللوح المحفوظ بموقعه القيم الساحل القلم كتب ما سيكون الى قيام الساعة. نعم. الحصيلة الثالثة ان القلم لما خلقه الله لما خلقه الله امره ان يكتب

79
00:27:15.800 --> 00:27:35.800
وجرى بما هو كائن الى قيام الساعة. كما جاء ذلك في حديث عباد بن صامت الذي رواه ابو داوود والترمذي وامام احمد وجماعة بالفاذ المتقاربة وفيه ان النبي عليه السلام قال ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ربي

80
00:27:35.800 --> 00:27:59.200
ماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم ساعة. وجاء ايضا بنفس لما خلقه الله القلم قال له اكتب وجلى بما هو كائن الى قيام الساعة ولهذا اختلف العلماء في مسألة هل هذا الحديث على فوائده في ان اول اول المخلوق القلم؟ او ان هذا الحديث

81
00:27:59.200 --> 00:28:22.400
له معنى اخر وجعلوا هذا الحديث وحديث عبدالله بن عمرو الاحاديث التي ينبغي الجمع بينهما وهذه هي مسألة رابعة مسألة رابعة في جميع الجمع بين حديثين تلحز ان الحديس عبدالله بن عمرو

82
00:28:22.500 --> 00:28:45.950
قدر الله مقاديره يعني كتب وفي حديث عبادة قال ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. ويقتضي حديث عبادة ابن ثابت  لكتابة كان مرتبا على ابتداء الخلق خلق القلم وتقدير القدر كان قبل الخلق السماوات والارض

83
00:28:45.950 --> 00:28:59.600
خمسين الف سنة ان لنا حديث ظاهره ماذا؟ ان القلم خلق قبل كل شيء. نعم. ولا حاجة؟ ولكن هناك حديث اخر سيأتينا الان يبين ان العرش كان اول المخلوق. كان اول المخلوقات قبل القلم. نعم

84
00:28:59.750 --> 00:29:13.850
والعرش على المال ودل حديث عبدالله بن عمرو ولو اختلفنا في هذه المسألة لا يترتب عليها شيء يعني اول المخلوقات الخلاف فيها للقلق والعرض باذن الله يترتب عليها لما اعتقد فقط

85
00:29:14.400 --> 00:29:37.150
على وجود تقديم تقديم وعلى وجود العرش وعلى خلق العرش وعلى خلق الماء. ودل حديث حديث عبادة عبادته على ان الخلق للقلم تبعه قول الله للغنم اكتب وجرى بما هو كائن الى قيام الساعة. وهذا الترتيب جاء بحرف الفاء الذي

86
00:29:37.150 --> 00:29:54.400
في مثل هذا السياق على ان هذا بعد هذا دون تراخي زمنه. لهذا اختلف العلماء في هذه المسألة في جمع هذين حديثين هل القلم؟ هل القلم هو اول المخلوقات؟ ام العرش؟ ام العرش

87
00:29:54.800 --> 00:30:16.200
خلقه قبله وقبله خلق قبله  على قولين للسلف فمن بعدهم هو قول جمهور السلف كما نسب ذلك اليهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره ان العرش قبل القلم فذلك الماء

88
00:30:16.200 --> 00:30:40.950
قبل القلم القول الثاني ان القلم اول المخلوقات وان العرش والماء بعد ذلك هو فور طائفة من اهل العلم  ترجيح ما بين هذين قولين هو ان الاحاديث يجب جمع بينهما

89
00:30:40.950 --> 00:31:00.950
وبينها وعدم تعارض تعارضي تعارضها وعدم الترجيح ما بين هذين القولين وان الاحاديث يجب الجمع بينها وعدم تعارضية ليش تعارض بين الاحاديث؟ لماذا؟ قال ابو حديث عباد ابن الصامت في قوله ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب يقتضى من الكتابة كانت بعد خلقه

90
00:31:00.950 --> 00:31:23.000
وحديث عبدالله بن عمرو يقتضي تقدم وجود العرش والماء على حصول الكتابة الحديثين على ان العرش والماء موجودان قبله. اي قبل خلق القلم وان خلق القلم تبعته الكتاب يعني خلق القلم اولا سبحانه وتعالى ثم تبعته الكتاب. ولهذا نسبه شيخ الاسلام الى جمهور السلف بان القلم موجود بعد العرش والماء. ما الدليل

91
00:31:23.000 --> 00:31:41.150
على هذا. قال هذا تدل عليه رواية اول ما خلق الله القلم فقال اكتب. يعني حين اول ما نحين اول ما خلق الله بالنصب. يعني حينما خلق الله القلم قال اكتب ليس ليس اوله. بالرفع. لو قلت اوله بالرفع سيكون اوله مبتلى

92
00:31:41.150 --> 00:31:54.700
كرة قلم خبر يكون اول شيء خلقه الله هو القلم. لكن الرواية ما لا؟ بالنص اولا. يعني في الوقت الذي خلق الله القلم قال له اكتب هذا هو المعنى من اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب

93
00:31:54.750 --> 00:32:14.750
يعني حين خلقه قال لا اكتب لان الجمع بين الرواية اولى من تعارضها. هذا خلاصة الكلام في المسألة يعني؟ نعم. وحديث ابن عبادة في قوله ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. اسم انا يعني. نعم

94
00:32:14.750 --> 00:32:58.300
اقرأ الله القول وقد ذكر ابن القيم. كتاب التبيان لو قرأت كل هذا؟ مم. وقد ذكر ابن القيم في كتاب التبيان   وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه التبيان التبيان في اقسام القرآن. اقسام جمع قسم. يتكلم فيها عن مناسبة

95
00:32:58.300 --> 00:33:18.300
القسمي في القرآن. يعني ماذا يقسم الله في هذه السورة بالضحى؟ وفي هذه السورة بالليل وفي هذه السورة بالبلد مثلا. نعم. ان اول اول ما خلق الله قلقا ورواية اول ما خلق الله قلم اما ان تجعل جملتين او جملة واحدة

96
00:33:18.300 --> 00:33:38.300
وقد ذكر هذا النقل شارد طحاويا. خلاصة البحث هو ما ذكرت من التقديم فان قوله ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب هنا برفع القلم تكون خبر ان. يعني ان اول ما خلق الله القلم. فتكون اول اسم

97
00:33:38.300 --> 00:33:58.300
والقلم خبر ان. نعم. يعني اليس مجرد بالتأكيد يا شيخ حتى يؤسر في المعنى؟ بدر في وسط المتداول في بورسعيد سم دخل الا للتأكيد. نعم فيقول لو قلنا ان القلم خبر الا سيكون المعنى ان القلم اول المخلوقات على الاطلاق

98
00:33:58.300 --> 00:34:18.300
فهمت؟ ان القلب اول المخلوقات. انظر ماذا قال؟ يعني ان اول الذي خلق الله مات معني الذي ان اول المخلوقات القلم. فقال له اكتب واذا كان اول المخلوقات فكيف يفسر مع الحديث وكان عرشه عن الماء الذي ذكرته لك؟ لانه قال كان عرش الله يعني ذكر القلم ثم ذكر ان الله كان عرشه على

99
00:34:18.300 --> 00:34:38.300
ان العرش ما كان موجودين قبل القلم. فقوله نعم. اه كيف يكون الجمع يعني؟ قال اه فقوله ان اول المخلوقات او اول ما خلق الله او اول الذي خلقه الله يفهم على ان القلم جرى بما هو كائن الى قيام الساعة. قبل خلق السماوات

100
00:34:38.300 --> 00:34:52.150
الارض بخمسين الف سنة. فالقلم متعلق بما كتب في اللوح المحفوظ. متعلق بما يحدث في هذا العالم المخصوص. لا في مطلق الاشياء ولهذا علق بانه الى قيام الساعة. ما معنى هذا

101
00:34:52.600 --> 00:35:16.250
لابد ان تعلم ان القلم مخلوق في هذا العالم عندما نقول ماذا بين السنة والجماعة؟ بامكان مخلوقات لا اول لها عندما يقول اهل السنة والجماعة انه يمكن وجود مخلوقات لا اول لها. قول ان العرش اول المخلوقات اي في العالم الذي اخبرنا الله عز وجل به. لا يمنع من هذا؟ لا يمنع. ان الله يقول

102
00:35:16.250 --> 00:35:34.250
قبل العرش نحن لا نعلمها لكن في العالم الذي اخبرنا الله عنه اول المخلوقات هو العرش. كذلك نقول في القلم القلم يكون تكون اوليته بالنسبة لما بعده. ان الله كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن الى قيام الساعة. ما هو كائن الى قيام الساعة

103
00:35:34.250 --> 00:35:53.150
في القلب اوليته بالنسبة الى ما كتب في اللوح المحفوظ. ليست اولية مطلقة. نعم. اما الاولية المطلقة هذه الله اعلم بها. قبل القلم يوجد العرش وقبل العرش قد اشياء اخرى. هذا معنى قوله فالقلم متعلق بما كتب في اللوح المحفوظ. متعلق بما يحدث في هذا العالم المخصوص

104
00:35:53.400 --> 00:36:12.700
العالم المخصوص الذي امر الله القلم ان يكتب ما يحدث فيه. الى قيام الساعة. ولهذا علق بانه الى قيام الساعة. فاذا يفهم لما كان تعلق الكتابة بهذا العالم الذي جرى التقدير عليه الى قيام الساعة. يفهم من هذا ان القلم لما تعلق بهذا العالم

105
00:36:12.700 --> 00:36:32.700
كتابة لتقديري ولقدري ولاجاري الى اخره. فانه من هذا العالم. القلم من هذا العالم. لان العوالم اجناس والله عز وجل خلق للمخلوقات اقدارا واجناس. كالعوام اجناس لان من هذا ان يكون هناك عوالم اخرى. جمع عالم يعني خلقها الله عز وجل قبل خلق القلم نحن

106
00:36:32.700 --> 00:36:52.900
نعلمها. نعم فاذا يفهم قوله ان اول ما خلق الله القلم يعني من هذا العالم. فهمت هذا؟ نعم بنقلب من قبل السماوات وقبل الارض وقبل الدخان المعلق الذي خلق منه السماوات. يقصد قوله تعالى ثم استوى الى السماء

107
00:36:52.900 --> 00:37:09.200
وهي دخان فقال لها والارض اؤتيها طبعا او كرها. فالقلم قبل كل هذا وكل ما يتصل بهذا العالم المرئي المشاهد. فالقلم هو اول المخلوقات من هذا العالم. اما العرش والماء

108
00:37:09.200 --> 00:37:29.200
وليسا متعلقين بهذا العالم. فاعمال حديثين مع ما يتفق مع عقيدة اهل سنتي وجماعة لا اشكال فيه. هذا تقدير هذا المسألة. تقرير تقرير هذه المسألة. هذه المسألة خلصت الكلام يعني ان العرش مخلوق قبل القلم وان ولية القلم

109
00:37:29.200 --> 00:37:48.500
اولية نسبيا بالنسبة لهذا العالم. المحسوس المشاهد نعم ليست اولية مطلقة. نعم ابن القيم المسألة في دونية وبحث مفصلا مفصلا في كتاب تبيانه في اقسام القرآن بغيره فقال في نونية

110
00:37:49.000 --> 00:38:03.650
قال والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به كتب القضاء به من الديان. الناس مختلفون. القلم الذي كتب القضاء به من الديان. الديان اسماء الله. ملك يوم الدين. هل كان قبل العرش؟ هل كان من قبل

111
00:38:03.650 --> 00:38:23.650
قبل العرش او بعده قولان عند ابي العلا الهمداني ابو العلاء الهمداني علي من علماء اهل السنة والحق ان العرش قبل ان العرش قبل ماذا قبل القلم. لماذا؟ قال لانه عند الكتابة كان ذا اركان. العرش له اركان يعني له جوانب وقوائم. والدليل انه قال في الحديث هل

112
00:38:23.650 --> 00:38:47.500
هذا وكان عرشه على الماء كتب القلم كتب خلق القلم وامرها بالكتاب وكان عرشه كان للماضي. وكان عرشه على الماء قبل خلق القلم نعم  وكتاب القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير فصل

113
00:38:47.500 --> 00:39:04.000
وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير فصل زماني كتابة القلم. القلم عندما خلقه الله تعقبت يعني عقب بعده. بعد خلقه مباشرة كتب ما امره الله به دون فصل زمان بدون زمان

114
00:39:04.000 --> 00:39:24.000
انت يا ابني؟ نعم. لما براه الله قال اكتب كزا فغدا بامر الله جلياني. لما براه الله لما خلقه الله فقال له اكتب كذا فغد اي اصبح بامر الله ذا جريان اي صاحب جريان يجري بالكتابة. القلم هذا الجماد

115
00:39:24.000 --> 00:39:44.000
اصبح يجري الكتابة وبما امره الله عز وجل. نعم. فجرى بما هو كائن ابدا الى يوم المعادي بقدرة الرحمن. فجرى فيما هو كائن ابدا الى يوم المعاد الى يوم القيامة بقدرة الرحمن بقدرة الله يعني قلم جرى بما هو سيكون الى يوم القيامة بقدرة الله عز وجل

116
00:39:44.000 --> 00:40:14.000
وهذا قول كما ترى من تقريره مع دليله هو الصحيح وهو الموافق لفقه النص وفق خلق العالم واثار فعل الله عز وجل في ملكوته ومتفق ومتفق مع قوله الله عز وجل فعال لما يريد. وان قبل هذا العالم ثم عوالم اخرى عوالم اخرى. والله

117
00:40:14.000 --> 00:40:34.000
وتعالى يخلق ما يشاء ويختار وانه ثم اشياء اشياء اخرى بعد قيام الساعة والقلم او متقيد بما خلقه الله له. اذا انقلب مقيد هو خلقه الله. كتب مقادير الخلق الى قيام الساعة. نعم. والله سبحانه وتعالى

118
00:40:34.000 --> 00:40:54.000
الامر كله يقضي ما يشاء ويحكم ما يريد. المسألة الخامسة جاء في حديث انس رضي الله عنه الذي رواه البخاري وغير في قصة اسراء ان النبي عليه السلام ذكر خروجه الى الله ليلة المعراج. ثم قال في وصف ارتفاعه

119
00:40:54.000 --> 00:41:14.000
ثم عرج بي حتى ظهرت. ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه سريف الاقلام. ظهرت يا حلاوته لمستوى اي درجة. اسمع فيه صريف الاقلام وصريف الاقلام هو ماذا؟ صوت القلم عند الكتابة. من يقصد بالقلم هنا

120
00:41:14.000 --> 00:41:34.000
الملائكة الذين يكتبون امر الله عز وجل وقدره؟ نعم. هذا ليس القلم الذي هو من نواحي الذي كتب الوحي المحفوظ لان هذا امر انتهى وقضي. نعم وادي وهذه الاقلام غير القلم الذي كتب به القدر. فان ذلك القلم من نور كتب به القدر

121
00:41:34.000 --> 00:41:54.000
كتب به القدر في لوح المحفوظ. واما هذه الاقلام فهي التي بايدي الملائكة. اقلام يكتب بها وحي الله عز وجل الى ملائكته مما يمكنون به من الاشياء يوكلون به. يعني يؤمرون به. فالكتابة التي تكتبها الملائكة عبادة

122
00:41:54.000 --> 00:42:11.800
يكتبون امر الله لهم بما يؤمرون به من؟ من الاشياء. يعني هم يؤمرون باعمال. مثلا بعضهم يؤمر بانزال المطر. بعضهم يؤمر باحياء نفخ الروح في الجنين. بعضهم بيأمر بقبض الارواح. كل ما يؤمر به الملائكة

123
00:42:11.850 --> 00:42:31.850
يكتبونه نعم. وهم يكتبون امر الله عز وجل وله سبحانه وتعالى كلمات لا تنقضي كما قال لو ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام اقلام والبحر يهده من بعده سبعة ابحر سبعة ابحر

124
00:42:31.850 --> 00:42:59.350
نفذت كلمات الله والله سبحانه وتعالى كلماته الكونية لا تنفد ما معنى الاية ابو مازن الكونية ولو ان ما في الارض من شجرة حق لا يمن. يعني لو جعل الله كل لو جعلنا كل الشجر الذي في الارض اقلام. والبحر يمده من بعدي سبعة ابحر وجعلنا كل البحار ماذا؟ سبعة

125
00:42:59.350 --> 00:43:17.100
ماذا جعلناها تكتب به؟ وكتبت بهذه الاقلام وبهذا الحبر ما نفذت كلمات الله هل كلمات الله ان الكلمات الكونية فقط؟ الكونية والشرعية. الكلمات الكونية وكلماته الشرعية. كلمات كونية قدر الكلمات الشرعية

126
00:43:17.100 --> 00:43:40.850
ما انزله على انبيائه ورسله من وحي. هذه كلمات شرعية بعد ما انتهى الرسالة يعني. نعم؟ ختم يعني الامر والنهي. قد يقصد هذا ولكن الله قادر ان يأمر لنا بامر شرعي

127
00:43:41.000 --> 00:44:03.950
يأمر وينهى في ملكوته وملائكته تكتبه. فهزه الاقلام نوع اخر. ويمكن ان نقول هزا هو النوع الثاني من اقلامي. وهي اقلام الوحي التي بايدي الملائكة يكتبون ما يوحي الله به في سمائهم

128
00:44:05.100 --> 00:44:35.100
وقد جاءت الاقلام في هذه الاحاديث وغيرها مجموعة فدل ذلك على ان للمقادير اقلاما غير القلم الاول الذي تقدم ذكره مع اللوح المحفوظ. والذي دلت عليه سنة ان الاقلام اربعة. وهذا التقسيم غير التقسيم مقدم. آآ

129
00:44:35.100 --> 00:44:57.500
القبر القالب الاول العام شامل جميع المخلوقات. وهو الذي تقدم ذكره مع لوح. القلم الثاني خبر خلق الادم وهو قلم عام ايضا لكن لبني ادم ورد في هذا ايات تدل على ان الله قدر اعمال بني ادم وارزاق

130
00:44:57.500 --> 00:45:23.000
واجاله وسعادته عقب خلق ابيهم. القلم الثالث عن ابن مسعود يرسل الله الملك فيؤمر به دي اربع كلمات بكتب معنى ذلك ان هذه كتابة اخرى قلم اخر هذا. نعم الثالث حين يرسل الملك الى جنينه في بطن امه وينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله

131
00:45:23.000 --> 00:45:40.150
وشقي او سعيد. كما ورد ذلك في حديث صحيح. القلم الرابع الموضوع على عبدي عند بلوغه الذي بايدي الكرام الكاتبين رفع القلم عن ثلاث. منهم عن الصبي حتى يبلغ رفع القلم. هذا القلم

132
00:45:40.150 --> 00:46:17.050
الموضوع يعني موضوع انه التكليف سقط عن التكليف. مجنون نائب وسبيب. نعم الذي يكتبون ما يفعله بنو ادم كما ورد ذلك في عندنا كتابة اربع مراتب  امر طيب القلم الاول هو القلم ماذا؟ الازل. اللوح المحفوظ. والقلم الثاني والقلم العمري. نعم اقرأ الثاني. اقرأ الثاني

133
00:46:17.050 --> 00:46:37.050
امر خلق ادم وهو وهو قلم عام ايضا. لكن لبني ادم ورد في هذا ايات تدل على ان الله قدر اعمال بني ادم وارزاقهم واجالهم وسعادتهم عقب خلق ابيهم. نعم. كما في قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على

134
00:46:37.050 --> 00:46:57.050
قالوا بلى شهدنا. فهذا التقدير كان عند خلق ادم عليه السلام. عند خلق ادم ليس الا خلق ذريته. اما القلم الثالث عند خلق كل واحد من العباد. انت الفرق بين الثاني والثاني؟ نعم

135
00:46:57.050 --> 00:47:22.450
فلو اجتمع الخلق كله على شيء كتبه الله تعالى قال فيه انه كاهن ليجعلوه في اللوح المحفوظ يعني. نعم ليجعلوه غير كاهن لم يقدروا عليه. ولو اجتمعوا كله على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه ليجعلوه كائنا لم يقدر

136
00:47:22.450 --> 00:47:52.450
عليه جف القدم بما هو كائن الى يوم القيامة. وما اخطأ وما اخطأ العبد عبدنا. لو اخطأ وما افتى العبد لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطيه. الشرك ولو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى الى اخره. هذه العقيدة هي عقيدة الايمان بالقضاء والقدر. اي يعلم العبد

137
00:47:52.950 --> 00:48:12.950
ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وانما اخطأه لم يكن ليصيبه. وانه لو فعل ما فعل فانه لن قضاء الله عز وجل. وقد قدره لانه لا يمكن ان يفعل خلاف ما قدر الله

138
00:48:12.950 --> 00:48:32.950
لهذا وجب التسليم لله في امر المصائب التي لا اختيار لا اختيار للعبد فيها. ان يسلم لله ذلك وان يؤمن بقضاء الله الذي يقضيه وقضاء الله هو انفاذ ما قدره

139
00:48:32.950 --> 00:48:52.950
سبحانه وتعالى وهذا القضاء له. فما معنى قضاء الله ان فاد ما قدره؟ لان القضاء في اللغة هو معناه ماذا في اللغة؟ معنى القضاء في اللغة. الاتمام فاذا قضيتم مناسككم اكملتم اتممتم مناسككم. فبعض اهل العلم يفرقون بين القضاء والقدر. يقول ان قدر ما قدره الله في السابق في اللوح المحفوظ

140
00:48:52.950 --> 00:49:09.800
انما يحدث في الواقع يسمى ماذا؟ قضاء. ان فعل ما قدره اي اتمام اتمام ما قدره. يعني قبل ان نجلس هذا المجلس كان قدرا. ثم لما جلسنا اصبح قضاء. نعم. وهذا القضاء له جهتان. وهذا كلام النبي سيذكره مهم. هذا قضاء له جهتين. الاول

141
00:49:10.050 --> 00:49:28.250
زوجتان جهة متعلقة بالله وهي فعله سبحانه وتعالى وفعله بان يقضي صفة نعم يقضي صفة من صفة من صفاته. صفة فعله بان يقضي قضاء الله صفة من صفاته. فانت ترضى بقضاء الله كله

142
00:49:28.750 --> 00:49:46.100
بمعنى انه لا تقول لماذا خلق الله ابليس؟ ترضى ان الله خلق ابليس لكن ترضى بماذا؟ بالقضاء. اما المقضي لا ترضى به. المقضي هو ابليس نفسه الان فرق بين القضاء الذي هو فعل الله هو خير كله. فلابد ان ترضى به كله

143
00:49:46.250 --> 00:50:06.250
اما المقضي قد يكون خيرا ترضى به وقد يكون شرا تبغضه وتحاربه وتكرهه. كخلق الله لابليس وكخلقه للكفار. تبغضهم في الله عز هذا الواجب عليك ان تجاهده. لكن لا تعترض وتقول لماذا؟ لم يخلق الله كل الناس مؤمنين. لماذا خلق الجن والشياطين مثلا؟ فلابد

144
00:50:06.250 --> 00:50:19.400
ان ترضى بالقضاء لان قضاء الله كله فيه خير حتى الشر الذي خلقه الله سيترتب عليه ماذا؟ خير. كالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من الامور. هذا معنى قوله هذا

145
00:50:19.400 --> 00:50:36.600
جهتان. جهة مطلقة بالله وهي فعله. وفعله بان يقضي فعل الله بان يقضي هذا صفة من صفات الله مواصفات والله كلها حسني كلها وصفات كمان لا يقضي الشر سبحانه ابدا. فهذه يجب على العبد ان يحبها وان يرضى بها لانها صفة من صفات الله. فعندما ترضى بقضاء الله

146
00:50:36.600 --> 00:50:52.850
في خط الشرور ليس لك ترضى بالشر. انما ترضى بان حكمة الله اقتضت خلق هذا الشرع نعم ولله المثل الاعلى. من يضرب مثلا على هذا؟ الطبيب عندما يقطع يد المريض لانه سيموت

147
00:50:53.650 --> 00:51:11.400
المريض يرضى بفعل الطبيب  ولكن يكره هو الفعل واحد قطع اليد له جهتان. جاءت فعل الطبيب المريض يرضى بها بل يبحث عن الطبيب الذي يقطع يده لانه سيموت اذا لم يقطع يده

148
00:51:11.550 --> 00:51:26.150
واجهة القطع نفسها المرضى يحب ان يبغضه ولا يحب ان تطهده كان هذا في حق المخلوق فمن باب اولى في حق الخالق سبحانه وتعالى. فاذا هذه يجب على العبد ان يحبها والقضاء لانها صفة من صفات الله. الجهة الاخرى المتعلقة بالعبد

149
00:51:26.150 --> 00:51:44.350
فيكون مقضيا للعبد. طب المقضي على العبد نوعان. مقضيا عليه من جهة المصائب ومقضين عليه من جهة المعايب. المعاصي المصائب ربما كان لا اختيار له فيها. والمعاهد فعلها بارادتها. المعاصي فعلها بارادته. فلهذا بحث العلماء مسألة الرضا بالقضاء. وهل القضاء تسليم له

150
00:51:44.350 --> 00:51:57.050
يعني الرضا بي وتحقيق قولي في هذه المسألة ان تعلم ان القضاء غير المقضي. القضاء هو فعل الله وصفته. المقضي هو الشيء الذي قدره الله عليك المقضي هذا تعلق القضاء بالعبد

151
00:51:58.250 --> 00:52:18.250
والقضاء هو قضاء الله عز وجل وفعله. وقد يقال فيما يتعلق بالعبد هذا قضي عليه وصار قضاء له. فيكون قضاء بالنسبة للعبد وهو مقضي. يعني نسميه قضاء مجازا ولكنه مقضي. القضاء هو فعل الله عز وجل والمقضي هو تعلق القضاء بالعبد. لهذا نقول جهة الرب عز وجل في القضاء هذه الارض

152
00:52:18.250 --> 00:52:40.300
وبها ونحبها وهذا معنى قولك في في الذكر في الصباح والمساء تقول رضيت بالله ربا من رضاك بالله ربا ان ترضى بقضائه كله نعم واما ما يقضيه الله على العبد فانه ما كان من المعايب. المعايب يعني المعاصي للمعاصي والاثام التي تقع منه فانه يجب عليه الا

153
00:52:40.350 --> 00:53:02.850
يرضى بها لاجل ان ترضى بالكفر ولا ان ترضى بالمعصية التي فعلتها ترضى بان الله خلقها. لكن لا ترضى. انت بفعلها. نعم. شيخنا اه مقضي عليه من جهة المقضي عليك اما ان يكون مصيبة لا اختيار لك فيها. كان مثلا يموت ابوك

154
00:53:03.300 --> 00:53:22.900
مصيبة لا اختيار لك فيها لابد ان تصبر. او معايب اي معاصي انت فعلتها باختيارك انت فعلتها؟ باختيارك نعم هذه لابد ان تبغضها وان تكرهها وان تتوب منها. مقضي عليهم. نعم. المقضي عليه. قضى الله عليك بفعل المعصية

155
00:53:23.100 --> 00:53:38.800
الله عليك بموت قريب. القضاء بموت قريب. هل لك اختيار فيه قال لك اختيار فين؟ لا كيف اختيار انت لسه اختيار؟ المعاصي انا اقول القضاء بموت قليل بموت ليس لك اختيار فيه. ومع ذلك لابد ان ترضى به

156
00:53:38.800 --> 00:53:53.250
ترضى بقضاء بالذي بالمصيبة. ترضى بالمصيبة التي وقعت عليك. لانها ليست من اختيارك. اما القضاء بالمعصية لا يجوز ان ترضى بالمعصية. ولا يجوز ان تحتج بالقدر على فعل المعصية. بل لابد ان تندم على فعل المعصية

157
00:53:53.300 --> 00:54:13.300
كنا انا نقضي ابشر ما قدر الله عليه صح؟ نعم. المقضي وباعتماد تعلقه بالعبد. والقضاء فعل الله يعني فعل الله انه خلق الكفر. هذا ترضى به. اما الكفر الذي قام بالكافر هذا تبغضه. وتحاربه وتأمر هذا

158
00:54:13.300 --> 00:54:33.300
كافر ان يتوب منه. نعم. لان هذا متعلق بالعبد. متعلق بالمكلف. اما فعل الله الذي هو القضاء خلق الكفر. هذا ترضى به لانه يترتب عليه ما حكم عظيمة. آآ انا اقصد الشيخ. نعم. ومقضي عليه من جهة المعالم. يعني هو المعاني بالمعاصي

159
00:54:33.300 --> 00:54:51.050
يعني شايف ان هو ليس مقضي عليه مجبور ليس مقضي عليه يعني مجبور العبد ليس مجبورا. المعنى ما معنى قضاء الله العبد؟ ما معنى اهل السنة في قضاء الله على العبد بفعل المعصية. ان الله خلق لك ارادة وقدرة فعلت بها المعصية

160
00:54:51.100 --> 00:55:11.100
وهذه الارادة والقدرة المخلوقة لله. وانت فعلت المعصية باختيارك. فكانت المعاصي بالقضاء لا بهذا المعنى. ان الله خلقها لك لانك فعلتها بارادة وقدرة مخلوقتين لله. يعني كيف انت فعلت المعصية؟ كيف فعلتها بالارض والقدرة؟ هل هذه الارادة القدرة من خلقك ومن خلق الله؟ من خلق

161
00:55:11.100 --> 00:55:31.100
الله هو الذي فعل معصيته. خلقه استغفر الله اذا فعل. خلق معصيتك وانت فعلتها. فتنسب المعصية اليك فعلا. وتنسب الى الله خلقا. فهناك الثاني لافعال العباد. جاءت دقيقة. هناك جهة من افعال العباد. جهة الخلق وجهة التأثير. سبب ضلال القدرية والمعتزلة

162
00:55:31.100 --> 00:55:51.100
انهم لم لم يفرقوا بين هاتين الجهتين. اهل السنة يقولون ماذا؟ الله خلق افعال العباد. فافعال العباد بالنسبة للمخلوقة. اما فعلك انت جهتك انت تأثير يعني سبب. انت ما هو الا مجرد سبب كما مثلنا قبل ذلك بالماء والتراب. سببان في خلق النبات. فلولا الماء والتراب ما خلق النبات

163
00:55:51.100 --> 00:56:01.100
ولا نقول ان الماء والتراب هما اللذان خلقا النبات. بل الله الذي خلق النبات وخلق الماء والتراب. والماء الاضطراب ما هو الا سبب. كذلك قدرتك وارادتك ما هي الا سبب

164
00:56:01.100 --> 00:56:21.100
بين لسبب لوجود الفعل. فهذا معنى ان الله قضى عليك المعايب. ليس معناه انه انه اجبرك عليها. بل المعنى انه خلقها لك وانت فعلتها مختارا بقدرة وارادة. كنت اتمنى ان تقول شيء. نعم. اذا اه مقضي عليه يعني شيء ما قدر الله عليك. كونه صح؟ بالضبط

165
00:56:21.100 --> 00:56:51.100
احسن جولة. وليس شرعا. المعايب المعاصي. نعم. نعم. وسلامة اختيار ان يختار الذنب اليس هو ايد من خلق الله؟ نعم هو الاختيار الله خلق له ارادة يختار بها الذنب هذا هو السؤال الذي لا جواب عنه الذي نقف عنده. يأتي القدر فيقول طب لماذا خلق الله لهذا ارادة؟ يختار بك او هذه الارادة اختار بها الطاعة

166
00:56:51.650 --> 00:57:12.200
ووفقه الله لهذا. ولماذا خلق لهذا ارادة اختار بها الكفر؟ نقول لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. والله له حكمة في هذا. واجاب على هذه الحكمة في قوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا هم معرضون. الله لم يخلق له ارادة يختار بها الخير. لانه علم انه لو خلق له ارادة يختار بها الخير لن يختاره

167
00:57:12.500 --> 00:57:32.500
عدم العدم لا يسأل عنه. نعم. العدم عدم معنى عدم العدم العدم ليس بشيء. ايوة. حتى يقال لماذا لم يفعله الله الله ولن توفيق العبد للطاعة فضل. والفضل ليس عنه سبحانه وتعالى. لماذا اختص هذا بالفضل؟ توفيق العبد فضل من الله. والفضل

168
00:57:32.500 --> 00:57:52.500
لا يسأل عنه معطيه. لا يقال لماذا خصصت هذا بالفضل ومنعت هذا؟ يعني انت لو خرجت الى الشارع ومعك مال. ورأيت عشرة فقراء فاخترت واحدا منهم واعطيته المال ليس من حق الباقين ان يقول لماذا لم تعطنا ايضا؟ لان هذا فضل. والفضل تضعه حيث شئت. والله عز وجل يدعو الفضل حيث شاء. لحكمته

169
00:57:52.500 --> 00:58:12.950
منه سبحانه وتعالى لحكمة منه سبحانه وتعالى. ليس حقا بالضبط الفضل ليس واجبا يعني توفيق العبد للطاعة فضل. لان الاضلال عدل. معنى اضلال؟ الله يضله. يعني يخذله لا يوفقه. يتركه. اما التوفيق عدل

170
00:58:13.350 --> 00:58:30.550
توفيق فضل والاضلال عدل توفيق فضل والاضلال عنه. كما قلنا قبل ذلك ابن القيم يقول في شفاء العليل ان هناك ايجاد واعداد وامداد. ايجاد ان الله خلق العباد كلهم سواء بينهم في هذا اعطاهم قدرة وايرادات. اعداد اعطاؤهم فطرة سليمة يعرفون بها الحق اذا عرض عليهم

171
00:58:30.650 --> 00:58:50.650
هذا استوى فيه الخلق جميعا. يبقى ماذا؟ الامداد والامداد هو التوفيق. التوفيق من الله. وهذا لا يكون الا لمن علم الله انه يستحق هذا التوفيق. وهذا فضل الله يؤتيه نعم؟ هزا قضاء الله وخلق ابليسين نرضى الى المحض او نرضى ترضى رضا محض. اه. من جهة ماذا؟ من جهة فعل الله

172
00:58:50.650 --> 00:59:15.750
لكن من جهة المقضي لابد ان تبغضه وان تعاتبه. نعم. بغض المحض لان انت مأمور بماذا ببغض الكفر من كل وجه. نعم  طيب والاثام التي تقع منه فانه يجب عليه الا يرضى بها. فهي وقعت عليه لكن يجب عليه ان يكره ذلك الذي وقع

173
00:59:15.750 --> 00:59:40.400
ولو كان قضاء ويجب عليك ان تسارع في الانزلاق من اثاره بالتوبة. يعني الاستراخ الخروج يعني من اثار هذه المعصية بالتوبة والانابة بالتوبة والانابة. ولا يجب هذا العيب. يحب هذا العيب. ولا هذا ذنبا مع انه قضاء. ولا يرضى به ويسارع لتخليص نفسه

174
00:59:40.400 --> 01:00:01.550
منه تخليص نفسه منه كما قال تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. فالله لا يرضى بالكفر شرعا رضا الله نوعان شرعي وكوني لكنه يرضى به كونا الله رضي بوز الكفر كونا لكنه لا يرضى به شرعا. كذلك انت ترضى بوجود الكفر كوني ولا تعترض ولا ترضى

175
01:00:01.550 --> 01:00:28.500
فهمت؟ كما ان رضا الله ينقسم الى شرعي وكونه كذلك انت ترضى بخلق الكفر كونا ولا ترضى به شرعا. مع ذلك آآ قوله وقضاء الله وشرعه نعم واما واما مات. نعم. واما ما كان من قبيل مصائب التي يصاب بها العبد. فان الرضا فيها مستحب

176
01:00:28.500 --> 01:00:47.500
غير واجبي. طب ما الواجب؟ المصائب ما الواجب في المصائب المصايب فيها ثلاث مراتب. مرتبة واجبة ومرتبتان مستحبتان. من ما الواجب؟ الصبر. الصبر. عندما تنزل المصيبة الواجب والصبر  والمرتبة الاعلى

177
01:00:48.650 --> 01:01:06.900
الرضا فين الرضا؟ الصبر هو حبس النفس عن الشكوى عنده الم في قلبه وحزن  ومرارة هذا صبري ولكنه لا يشكو حبس اللسان عن الشكوى. وحبس القلب عن الجزع وحبس الجوارح التي تشوف والقلق كما عرفه ابن القيم. الرضا ان تذهب

178
01:01:06.900 --> 01:01:30.050
هذه المرارة من صدره ليس انه الم ومرارة. مرتبة اعلى وهي بعد الرضا ما هي لا الشكر الشكر. يشكر الله على المصيبة لانه علم ان هذه المصيبة سبب في تكفير سيئاتي درجاته هاتان المرتبتان الرضا والشكر ليستا واجبتين. الواجب هو ماذا؟ الصبر

179
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
فلدين قال اذا اصيب بمصيبة فان الرضا بها مستحبة. كما قال ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمه الرغب تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم من يؤمن بالله يعني من يؤمن ويوقن ان هذه المصيبة بقدر الله الله يوفقه للرضا. يهدي قلبه الى الرضا. يهدي قلبه الى الى الرضا. نعم

180
01:01:50.050 --> 01:02:17.850
مراتب آآ ده نزول المصيبة. المراتب عمل العبد عمل القلب عند نزول المصيبة. الواجب والصبر والمستحب هو الرضا والشكر. واجب العبد ان لا يظلم المصيبة ان يصبر والاعلى من هذا ان يرضى والاعلى ان يشكر. يستحب الرضا وهو الشكر

181
01:02:17.950 --> 01:02:40.900
اما الصبر واجب في قلبه يعني تشكر الله في قلبه؟ نعم يشكر الشكر يكون بالقلب واللسان الجوارح. يعني الحمد لله كما كما حدث ان امرأة من السلف قطعت اصبعها فضحكت. فقيل

182
01:02:40.900 --> 01:03:01.900
ليه ما تضحكين وقد قطعت اصبعك؟ قالت حلاوة اجرها انستني مرارة خطايا او الم قطعيها. نعم فهذه مرتبة للمرة الرضا او الشكر نعم اذا اصيب بمصيبة فان الرضا بها مكروه. لكنه مستحب كما قال ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

183
01:03:02.150 --> 01:03:22.200
قال القما وهو رجل تصيبه المصيبة ويعلم انها من عند الله ويرضى ويسلم  يهدي قلبه ما تقصد قلبه يقول يهديه لان الرضا يهدي الله وقلبه. يهدي الله قلبه فاعل يهدي الله عز وجل

184
01:03:22.200 --> 01:03:42.200
نعم. نعم. لان الرضا محله القلب اصلا. الاعمال القلوب في اصلها في القلب يظهر الثروة على الجوارح. نعم. فريضة المقضي الذي هو من مصائب مستحبة. من المصائب المستحبة لا واجب بالنظر الى تعلقه بالعبد. وهو مقضيه. اما بالنذر

185
01:03:42.200 --> 01:04:02.200
الى تعلقه بالله فسواء كان من مصايب او من من المعارك فانه يجب الرضا عن الله سبحانه وتعالى في افعاله وصفاته ومحبة افعال الله. الله قدر عليك شرا موت قريب لابد ان ترضى بفعل الله. لكن الرضا بيد بهذا الامر المقبول

186
01:04:02.200 --> 01:04:20.800
ليس واجبا. ترضى بفعله بمعنى ماذا؟ بمعنى لا تعترض تقول يا رب لماذا فعلت هذا؟ فهمت المعنى؟ اما لا يجب عليك ان تقضي وقد تتألم. زوال الالم من القلب قد تتألم لموت قريب. تتألم لموت ابيك. ولكن لابد ان ترضى

187
01:04:20.900 --> 01:04:30.900
لان الله فعل هذا لا تعترض. لا تقول يا رب لماذا فعلت هذا؟ ها؟ لو قلت هذا قد تكفر. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. نعم. فانه يجب الرضا عن الله سبحانه وتعالى

188
01:04:30.900 --> 01:04:50.900
في افعاله وصفاته ومحبة افعال الله. لان الله يفعل ما يفعل عن حكمة عظيمة. كما قال في اية التوبة ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله ان ما كره الله انبعاثهم. كره الله انبعاثهم ام كره الله

189
01:04:50.900 --> 01:05:12.950
كره نعم كره الله انبعاثهم اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوا الا خبانا. كل الاية تتكلم عن المنافقين. الله يقول عن المنافقين ولو ارادوا الخروج للجهاد الاعد له عدة

190
01:05:13.400 --> 01:05:34.950
هذه قاعدة عامة قاعدة شرعية كل من اراد طاعة وادعى انه يريدها ولم يأخذ باسبابها فهو كاذب يعني شخص مثلا يقول يدعي انه يريد ان يقوم الليل ثم ينام متأخرا. يصلي الفجر ثم ينام قبل الفجر بقليل. ها يدعي انه يريد ان يطلب العلم ويأخذ

191
01:05:34.950 --> 01:05:56.750
وهكذا تقول له هذه الاية ولو ارادوا الخروج لو اراد هؤلاء الجهاد ان اشتروا الراحلة وتجاهزوا ولكن كرهوا نعم؟ لا بد يعني العدة للجهاد. الاستعداد. العدة الشيء الذي يستعمل في الجهاد من السلاح والدابة والمال وغير ذلك. ولكن كره الله

192
01:05:56.750 --> 01:06:15.350
انبعاثه كره الله ماذا؟ خروجهم. ولابد ان تعلم كذلك ان الكراهة في القرآن تنقسم. كما ان الرضا ينقسم والامر ينقسم كلمات تنقسم والاذن ينقسم والقضاء ينقسم. اثنى عشر لفظا كما قال ابن القيم في الشفاء العنيف. اثنى عشر لفظا في القرآن تنقسم. تنقسم الى ماذا

193
01:06:16.400 --> 01:06:41.300
تنقسم الى ماذا؟ كوني وشرع الكراهة هنا الكونية ام شرعية هي دي الاية؟ الشرقية خطأ. لماذا كوني؟ طب قل لي ماذا افسر؟ اه. كونية لانهم لم يعدوا اصلا. لا الله انبعاثهم. يعني كره الله خروجهم للجهاد. هل الله شرعا يحب الخروج للجهاد ام يكرهوه؟ يحبه. يحبه. اذا كان يا هنا. قراءة كونية

194
01:06:42.500 --> 01:06:57.250
الله لا ياكل اخوي الناس اللي جاب بل يأمر الناس شرعا يأمرهم بالخروج للجهاد. ولكنه كره كونا انبعاثهم اي خروجهم للجهاد صوتهم يعني ماذا؟ بطأهم ظبطه يعني جعله لا يفعل

195
01:06:57.850 --> 01:07:15.750
اصبهم بالكسل. بطأهم لماذا؟ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. لماذا ظبطه؟ لحكمة سبحانه وتعالى. الحكمة ذكرها في الاية التي بعدها. وقيل قعدوا مع القاعدين. لو خرجوا فيكم الله يعلم ما لم يقل لو كان كيف كان يكون. الله يعلم ما لم يكن

196
01:07:16.000 --> 01:07:37.400
ما لم يكن لو كان كيف كان يكون؟ يعلم انهم هم ما خرجوا. ولكن يعلم انهم لو خرجوا سيزيدونكم خبالا. خبالا يعني ماذا فسادا يعني يخيفونكم ينشرون فيكم الاشاعات يقولون لا انتم ضعفاء لن تستطيعوا ان تقاتلوا الكفار لن تستطيعوا ان تقاتلوا الروم مثلا. نعم

197
01:07:37.400 --> 01:07:51.950
تحشرون بينهم تحشرات. بالضبط احسنت. لو خرجوا فيكم ما زادكم الا قبالا والاوضاع خلالكم يبغونكم الفتنة. اسرعوا يريدون الفتنة وفيكم سماعون والله عليم بالظالمين. المهم ان الله يقضي لحكمته ما يشاء

198
01:07:52.200 --> 01:08:10.050
وله الحكمة البالغة. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. نعم. فاذا تلخص من ذلك ان ما اصاب العبد لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. خلاصة الكلام. ان قدره الله على العبد يجب الرضا به من جهة فعل الداء الذي هو القضاء. اما من جهة المقضي ان كان ما قدره عليك شرا

199
01:08:10.100 --> 01:08:20.100
الكفري فلا يجوز ان ترضى به. كان مصيبة يستحب ان ترضى به. من جهة المقضي. ويجب ان ترضى به من جهة انه من قضاء الله. ويجب ان ترضى به من جهته انه

200
01:08:20.100 --> 01:08:39.950
قضاء الله؟ نعم  وعلى العبد ان يعلم ان وعلى العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه فقدر ذلك تقديرا محكما مكرما ليس فيه ناقد ولا

201
01:08:39.950 --> 01:08:58.950
التقدير على الاد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه. كل موجود من خلقه الله يعلم تفاصيل هذا المخلوق وفعله وصفته وكيف سيكون حاله ومآله واجله؟ قدر ذلك تقديرا محكما مبرما. ما معنى مبرما؟ لا

202
01:08:58.950 --> 01:09:18.950
نقد له. نقول ابرم الامر يعني اتمه ولم يتغير ابدا بعد ذلك. تقدير محكم مؤمن ولماذا لا يتغير ابدا. هذا التقدير لا يتغير ابدا. ليس فيه ناقد ولا معقم. ما الفرق بين الناقد والمعقد؟ الناقد المبطل. نقول نقض الحكم. مثلا يوجد قاضي يحكم بحكم. يوجد قاضي اعلى منه

203
01:09:18.950 --> 01:09:38.950
فيلغي حمى القاضي الذي تحته. فلنقض المبطل مبطل. والمعقب المعدل. معنى معدل يعني يهمل النقص يقول هذا حكم ممكن هذا الرجل كان قلنا سجن عشر سنوات لا يجعلها خمسا عشر سنة هذا معقب. لا. والله يحكم لا معقب لحكمه. فان

204
01:09:38.950 --> 01:09:58.950
تلف الله المعقب فمن باب اولى ان ينفي ان ينفي الناقد. فهمت؟ يعني نفي المعقب يلزم منه نفي الناقد. يعني انت ان هناك شيخ شيء شخص يستطيع ان يزيد او ينقص في حكم الله. فامام اولى اذا كان لا يستطيع ان ينقص ويزيد من باب اولى لا يستطيع ان يلغي. واضح هذا

205
01:09:58.950 --> 01:10:22.450
هذا معنى نقول ليس فيه ناقد ولا معقب ولا مزيل ولا مغير. هذا هذا نفس المعنى. والمتون المفروض ان تخلو من العبارات المترادفة. مزيل هو الناقد والمغير هو المعقب المعقب يغير يزيد يرد. طيب ولا ناقص ولا زائد نفس المعنى. ناقص ولا زائد هذا

206
01:10:22.450 --> 01:10:36.950
ايضا مغير ومعقد من خلقه في سمواته وارضه وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة. يعني من الامور التي ينبغي ان تعتقد والاعتراف بتوحيد الله تعالى ربوبيته كما قال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديره

207
01:10:37.100 --> 01:10:57.100
وكان امر الله قدرا مقدورا قدرا واقعا لا مفر منه. فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما ان يجادل يجادل في القدر. واحضر في قلب سقيم قلبا مريضا. يعني يفكر في القدر بقلب مريض بدون بينة. لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. السر الكتيم يعني سر

208
01:10:57.100 --> 01:11:17.100
مكتوب يعني لماذا؟ ليس ظاهرا. يعني لم يرمل عقله في الغيب والقدر فقد حاول ان يصل الى ماذا؟ الى سر مكتوم لا يعلمه الا الله وعاد بما قال فيه افاك الاثيم. عاد اذا رجع بما قال في القدر افاك اي كذابا اثيما اي اثما. هذا بالنسبة للعبارات

209
01:11:17.100 --> 01:11:47.100
نعم وقلب سقيم مريضا صح؟ نعم. لو فكر فيه القدر لقلب المريض لا يستطيع ان يصل فيه الى شيء ان يصل به الى شيء؟ نعم. اما يقول يؤكد الكلام الماضي خلاص هذه العبارة ان الله عز وجل قدر كل شيء ولا يستطيع احد ان يغير

210
01:11:47.100 --> 01:12:05.900
شيء من قدر الله ان يعقب على حكم الله وان من فكر ان يذهب ليبحث في تفاصيل القدر في تفاصيل الله هو كذاب اثيم. وكذاب اثيم. كذاب كثير الاثم. نعم. لان الله قدر كل شيء

211
01:12:06.100 --> 01:12:20.200
تقديرا ولا راد لحكمه سبحانه وتعالى. نعم شيخ من يذهب الى الكهان وهل يكون منهم؟ الذي يطلع على الغيب نعم هذا منه. لانه يريد ان يعلم ماذا الغيب والعلم مرتبة من مراتب القدر اللي هي اول مرتبة

212
01:12:20.250 --> 01:12:34.800
نعم فالذي الذي يذهب الكائن يعلم الغيب هو يدعي علم الغيب هو ليس مؤمنا بعلم الله عز وجل وليس مؤمنا بالقدر. نعم. الشرع قوله وعلى العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في

213
01:12:34.800 --> 01:12:54.800
لكل كائن من خلقه فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما ليس فيه ناقد ولا معقب ولا مزيل ولا مغيب ولا نار ولا زائد من خلقه في سماواته وارضه. وذلك يعني هذا الذي اشار اليه بقوله من حكم من؟ من عقل الامام

214
01:12:54.800 --> 01:13:26.100
من عقد الايمان اي مما يجب في الايمان ان يكونوا عقيدة يكونوا عقيدة عقيدة يكون عقيدة يؤمن   يكون هو اسمه يكون. يكون هو  نؤمن بها قول واصول المعرفة يعني اصول العلم بالله والاعتراف بتوحيد الله وربوبيته ويريد بتوحيد الله

215
01:13:26.100 --> 01:13:46.100
هذا الموطن توحيد الله عز وجل في تصرفه في ملكه. وفي عبادته فان العبد اذا اذا اعترف ان الله عز وجل هو المتصرف في ملكه وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وانه هو المدبر وهو الرب فانه

216
01:13:46.100 --> 01:14:06.100
يوحد الله في قدره ويوحد الله ها بافعاله كما يوحد الله في ربوبيته بعامة. نعم وفي الحقيقة من من تأول من تأملها من تأمل التوحيد الربوبية وامن حقا بروبية الله فانه يؤمن بالقدر لان

217
01:14:06.100 --> 01:14:26.100
ايمانك بالقدر من ثمرات الايمان التام بالروبية الله عز وجل. فان المؤمن بالربوبية اي بان الله هو الرب تصرف في ملكه وسيد المضاف وهو الذي لا معقب لحكمه ولا رادا لامره وهو الذي ما شاء كان

218
01:14:26.100 --> 01:14:53.350
وهو الذي لا يغالب في ملكه لا يرى له. لا يغالب في ملكه  لا يدافعه احد لا ينازعه احد في ملكه سبحانه وتعالى هو الذي يعطي ويمنع ويخلق ويرزق ويخلق ويرزقه ويمنع ويخلق ويرزق ويحيي

219
01:14:53.350 --> 01:15:17.100
من امن على تفاسيرها فانه لن يجادل في القدر لانه يعلم انه مربوب مستسلم لله ثم ختم وذلك بقوله كما قال تعالى في كتابه وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وكان امر الله قدرا مقدورا

220
01:15:17.650 --> 01:15:46.700
قال الطحاوي وويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما. واحضر للنزر فيه قلبا سقيما. لقد لقد بوهم بوهم بوهم الوهم بتعريف بتعريك وهم وهو فهم او ادراك او الذهن او العقل يأتي بمعنى ظلم

221
01:15:47.100 --> 01:16:07.100
اما ما اشبه ذلك والوهم بالسكون هو الغفلة عن الشيء. نقول هذا وهم اي غلطة وغفلة ونحو ذلك اما الوهم فهو ادراك والفهم الى اخره. قال لقد التمس بوهمه في في فحص

222
01:16:07.100 --> 01:16:26.600
سرا كتيما اي سرا مكتوبا   وعاد لما قال في افواك اثيما لقد لقد التمس بوهمه اي بذهنه وبفهمه وتفكيره