والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الشيخ خالد المشيقح حفظه الله المطلب الخامس الروقى الرقى جمع رقية وهي الكلمات التي تقرأ لدفع البلاء او رفعه. لحديث انس رضي الله عنه قال رخص رسول الله
صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة. رواه مسلم. ومنها ما ورد فعله عليه الصلاة والسلام وتعليمه حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي يقول اذهب البأس رب الناس بيدك الشفاء
لا كاشف الا انت متفق عليه. والاجماع قائم على جواز الرقى حكاه النووي في شرح مسلم. وحكى ابن عبد عبدالبر الاجماع على جواز الرقى في العين والحمى في كتابه التمهيد. والقول الراجح والعلم عند الله هو القول
بابها لفعل جبريل في حديث عائشة رضي الله عنها ولفعله هو بنفسه صلى الله عليه وسلم كما رواه الشيخان عنها ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت
عليه وامسح بيده رجاء بركتها. وكان يرقى اصحابه واهله ويعلمهم كيف يرقون ما شاء الله عليك. وكان يرقي اصحابه واهله ويعلمهم كيف يرقون. وقد بلغ المعنى حد التواتر عنوي واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه قوله صلى الله عليه وسلم قال ولا يسترقون فقيل ان المراد
الرقية وقيل المراد ما كان عليه اهل الجاهلية لان الرقية مؤثرة بذاتها. وقيل المراد لا يسترقون غفلة تنعم الدنيا والاسباب المعدة لدفع العوارض. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين اما بعد فما زلنا مع كتاب العقيدة المختصرة في العقيدة للشيخ الدكتور خالد آآ بن علي المشيقح حفظه الله تبارك وتعالى وصلنا الى المطلب الخامس وهو الرقى
الرقى قال جمع رقية وهي الكلمات التي تقرأ لدفع البلاء او رفعه يعني اما دفعه اه هذا او رفعه تخفيف. هذا البلاء. لحديث انس رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية
من العين والحمى والنملة قرصة النملة. يعني النملة وما مثلها يعني من الحشرات. قال ومنه ان النبي صلى الله عليه المرقة صلى الله عليه وسلم ورقاه جبريل ورقى نفسه صلى الله عليه وسلم ورقى اصحابه
فالرقية مباحة الرقية مباحة وقيل انها مستحبة كما اختاره المؤلف حفظه الله تعالى انها مستحبة يعني ان ترقي الناس او ارقي نفسك اما ان تطلب الرقية فلا غير مستحب ان تطلب الرقية من احد غير مستحب ولكن ان ترقي نفسك نعم ان ترقي غيرك انت تتفضل عليه بذلك نعم يرقيك
كاحد ايضا ما في بأس لكن انت تقول لاحد تعال اقرا علي تعال ارقني هذي الذي كرهها اهل العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر السبعين الفا قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون. قالوا لا يسترقون اي لا
الرقية من احد السين والتاء للطلب لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية انت تجي تقرا عليه بدون طلب ما في بأس لكن هو يقول لك تعال اقرأ علي مباح جائز لكنه الافضل عدم فعله. ادعو الله انت مباشرة بدون
ما تطلب من احد ان يرقيك انت ترقي نفسك تسأل الله جل وعلا مباشرة نعم. قال حفظه الله شروط الرقية الشرعية ذكر العلماء رحمه رحمهم الله عدة شروط لجواز الرقية
الاول خلوها من الشرك الثاني ان يعتقد انها لا تؤثر بذاتها. الثالث ان تكون مفهومة المعنى. لان ما لا يفهم مظنة للكفر والشرك طيب اه ذكر شروط الرقية الشرعية يعني شروط اه الرقية حتى تكون يعني اه مقبولة
آآ غير واقع في الاثم اذا فعلها. قال اولا ان تخلو من الشرك وسيأتي ذكر الرقية الشركية ان شاء الله تعالى بس اول شيء قال ان تخلو من الشرك كدعاء غير الله تبارك وتعالى مثلا طيب قال ان يعتقد انها لا تؤثر بذاتها
يعني هي مجرد رقية وان الذي يرفع البلاء هو الله وهذه اسباب والاسباب هذي قد تنفع وقد لا تنفع لكن في النهاية الذي يرفع البلاء هو الله سبحانه وتعالى. ان تكون مفهومة المعنى
يعني لا يجيك احد يرقيك ويقول كلام انت ما تفهمه. كلام انت ما تسمعه شيء وكلام انت ما تفهمه شيء ثاني كونك ما تسمعه قاعد يقرأ مثلا القرآن بصوت منخفض ما في مانع
لكن آآ لما يجيب كلمات انت ما تعرفها ايش قاعد يقول شنو قاعد تقول؟ قال له ما تفهمه. الكلمات ما يجوز غالبا هؤلاء يدعون الجن ويشركون بالله ويدعون غيره سبحانه وتعالى. لذلك لابد ان تكون اللغة مفهومة واضحة الذي
التي يدعو بها او يقرأ بها. نعم. قال حفظه الله الرابع ان تكون الرقية بعد الوجع ونزول الداء. فاما قبله لا تجوز مفهوم الرقية هي بعد ان يقع البلاء نرقي لكن ما في بأس انه يرقيه قبل ان يقع. الظاهر انه لا مانع من ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي الحسن والحسين بقوله آآ
آآ اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهما من كل عين لامة. حتى نزلت سورة المعوذتان. فكان يعوذهما بهما فما في مانع من الرقية قبل نزول البلاء ما في مانع ان شاء الله تعالى. نعم. الخامس الا تكون الرقية من عراف او كاهن
ان طلب الرقية من هذين فيه فتح باب فتح باب لاتيان الناس اليهما والطمع. يعني حتى لو كان هذا الذي يرقي يعني يقول كلاما مفهوما ويقرأ ايات من القرآن لكن هو معروف انه ساحر دجال مشعوذ كاهن عراف فهذا لا يذهب له حتى
لا يغري الناس به غدا الناس عندما يرونك تذهب الى هذا يقول فلان ما شاء الله متدين طالب علم كذا يذهب الى العراف الفلاني فلا تفتح على الناس باب شر فلا يجوز اتيان هؤلاء حتى لا يغترهم انفسهم ولا يغتر الناس بهم وقد يدخلون عليك
شيئا من الشرك لانهم لا يصبرون عن هذا الامر. نعم. السادس الا تكون الرقية بهيئة محرمة كأن يتقصد الرقية حالة كونه جنبا او في مقبرة او حمام او حالة نظره في النجوم وعلل هذا بان فيه مشابهة لحال
للسحرة والمشعوذين. مثل بعضهم يقول لا اقرأ عليك حتى تكون جنبا او اقرأ عليك في الحمام او اه مثلا يلمس المرأة يضع يده على مفاتنها او غير ذلك او حتى على غير مفاتنها. يعني الاصل ان لا يعني لا
لا لا يكون في الرقية شيء محرم او يكشف عن شعرها او ما شابه ذلك او عن جسدها بحجة انه يرقيها او يخلو بها سكر الباب هو وياها الحال ويقول انا ارقيها ما ابي احد عندي كل هذا لا يجوز
يجب ان لا يقع في شيء محرم اثناء الرقية وبعض الناس يعني يذهب باخته او زوجته او ابنته الى احد يرقيها او كذا فيقول اطلع خلني انا لحالي وياها غلط
غلط لا اقول له لا ما اطلع. تبي ترقيها ترقيها جدامي ابدا لان هي تكون ضعيفة في حاله واذا كان هو ما يخاف الله قد يعني يعتدي عليها والعياذ بالله. وحدثني احدهم احد الاخوة عن احد هؤلاء المشعوذين
هو المشعوذ يحدثه. والعياذ بالله. نقول انا اقرأ عليها لوحدها. يقول واضع يدي على فرجها واعوذ بالله لانها ضعيفة في مثل هذا الوقت هذا وقد تستحي وقد تخاف وقد كذا المهم فهذا يعني آآ يلمس مفاتنه
او شيء او يقبلها او غير ذلك هذا لا يجوز لا تترك وحدها معه. لا تترك وحدها معه لابد يكون هناك احد. يعني سواء كان رجل او امرأة المهم ما يخلو بها المهم ان لا يخلو بها. نعم. السابع ان الرقية انما هي سبب من الاسباب المشروعة. يعني ان يعتقد
انها مجرد سبب وهذا شبيه بالثاني وهو ان يعتقد انها لا تؤثر بذاتها انها مجرد سبب وشبيه به تقريبا. نعم. قال حفظه الله الرقى الشركية. وهي الرقى التي يعتمد فيها
او المرقي على الرقية. فان اعتمد عليها مع اعتقاده انها سبب من الاسباب. وانها لا تستقل بالتأثير فهذا شرك يكون اصغر وان اعتمد عليها اعتمادا كليا حتى اعتقد انها تنفع من دون الله او تضمنت صرف شيء من العبادة لغير الله
كالدعاء والاستعاذة بمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله فهو من الشرك الاكبر المخرج من الملة. يعني الناس مع على ثلاثة احوال الناس مع الرقى على ثلاثة احوال اما ان يعتقد ان هذه الرقية هي التي تشفيه
هذا الشرك اكبر الشرك الاكبر ان يعتقد بها ويعتمد عليها اعتمادا كليا هذا شرك اكبر. ان يعتقد انها سبب لكنه يتعلق قلبه بها وينسى الله جل وعلا فهذا شرك اصغر. الثالث ان يعتقد انها سبب وان الشافي هو الله وان كل شيء بيد الله وان هذا مجرد من باب بذل
الاسباب وهذا هو التوحيد مثل التوكل بالظبط الان انسان مثلا يبحث عن واسطة مثلا يبحث عن شخص مثلا لعمل او شيء المهم فيذهب الى هذا الشخص ويتعلم قلبه به وان هذا اللي بيوظفه وهذا اللي بيعطيه وهذا اللي بيساعده وينسى الله تماما
هذا شرك اكبر اذا اعتقد ان هذا بيده الامر هو الذي يرزق هو الذي يعطي هو الذي كذا هو الذي يوظفه هو الذي كذا هو الذي يرزقه فهذا شرك اكبر. اذا اعتقد انه سبب لكن نسى ان يعتمد على الله
صار قلبه متعلقا به وهو لما تسأله تقول له لكن كل شي بدي اقول نعم كل شي بيد الله لكن قلبه معلق به هذا شرك اصغر الثالث ان يقول هو السبب. وهذا من باب من الاسباب كل شيء بامر الله. وكل شيء ويتذكر هذا الامر فهذا هو التوحيد. ما في بأس. كذلك الرقى
نفس الشيء اذا اعتقد انها هي بذاتها تنفع وتضر وترفع وتخفض هذا شرك اكبر اذا اعتقد انها سبب لكن نسي الله هذا شرك اصغر. اذا تذكر الله واعتمد عليه سبحانه وتعالى اعتمادا كليا وقال هذه من باب شرب الدوا وكذا
فهذا هو التوحيد ولا شيء فيه. نعم والدليل على تحريم جميع الرقى الشركية ما رواه مسلم عن عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك
ومن الرقى المحرمة ان تكون الرقية فيها طلاسم او الفاظ غير مفهومة. فالغالب انها رقى شركية. وبالاخص اذا كان من شخص غير معروف بالصلاح والاستقامة على دين الله تعالى او كانت مع كافر كتابي او غيره. ومن الشرك الاصغر في
هذا الباب الرقى باسماء الملائكة والانبياء والجن ونحو ذلك. نعم. بعضهم ينادي الجن يناديهم في الرقية. ولذلك تسمع اسماء غريبة يعني وهذي اسماء الجن. يناديها لتساعده وهذا دعاء غير الله تبارك وتعالى
والرقى تجوز يجوز ان ترقى ان ترقي المسلم ويجوز ان ترقي الكافر لو جاءك انسان كافر مريظ يجوز ان ترقيه. تقرأ عليه ايات من القرآن الكريم او كذا او تدعو له ان يشفيه الله لا بأس بذلك. يعني ليست شرط
انه يكون المرئي مسلما لا ممكن ان ترقي كافرا ما يضر ان شاء الله تعالى. نعم. قال حفظه الله المطلب السادس التمائم التمائم جمع تميمة. والتميمة شيء يعلق يستدفع به البلاء وخاصة العين. وتكون من خير
او حلقة او غيرها وهي خرزات كانت العرب تعلقها على اولادهم. يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام ومن النصوص الواردة ما رواه احمد باسناد حسن عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علق تميم
قيمة فقد اشرك حكم التمائم القرآنية ونحوها كأن تكتب ايات من القرآن او الادعية المباحة على المريض القول الاول المنع مطلقا اي انه لا يجوز تعليق التمائم سواء كانت من القرآن او اسماء
او اسماء الله وذكره او الادعية او من غيرها وعلى اي حال وادلتهم هي عموم الادلة الواردة في النهي عن التمائم وتسميتها شركا. ولم يرد لها مخصص. القول الثاني الاباحة
مطلقا وهو مروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعطاء وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وذكره الباجي عن مالك القول الثالث الاباحة بشرط ان يكون بعد نزول البلاء والوجع وينسب هذا القول لعائشة رضي الله عنها حيث قالت
ليس بتميمة ما علق بعد ان يقع البلاء. وعزاه ابن عبدالبر لمالك وهو قول اسحاق ابن راهوية وقول الامام احمد واما ما كان بعد نزول البلاء فلا بأس به لانه علاج وقد اختار هذا القول ابن عبد البر
وهذا اقرب الاقوال بالشروط السابقة للرقى. نعم. التمائم هي ما نسويها الكويت عندنا يسمونها الجامعة او اليامعة. وهي ايات من القرآن الكريم تعلق على جسد الانسان اه اما المنع من وقوع البلاء يعني احترازي شيء احترازي او بعد وقوع
تسمى تمائم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعلق تميمة فلا اتم الله له من تعلق تميم فلا اتم الله له وقال ان الرقى والتمائم والتولة شرك. غالب هذه التمائم وقد رأينا كثيرا منها
هذه التي تعلق عندما تفتحها تجد فيها طلاسم وكلمات غريبة واحرف وارقام مدري ايش كلها طلاسم يعني. وهذا شرك. ولذلك تمنع لكن اذا انها ايات من القرآن الكريم. تيقنا انها ايات من القرآن الكريم. رجل صالح مثلا كتبها وهي ايات او ارانا اياه
عنها ايات ملفها وضع على كتف او على زنده او على ذراعه او كذا للطفل او غيره ليرقيه بها. او يحرزه بها او غير ذلك فهذه اختلف فيها اهل العلم. فاذا اذا كانت التمائم هذه من اشياء غير معروفة طلاسم
ثم كذا لا تجوز قولا واحدا اما اذا كانت مجهولة ايضا لا تجوز من باب الاحتياط. اما اذا تيقنا انها يعني من القرآن او آآ آآ اذكار وادعية معروفة وكذا ما فيها طلاسم ما فيها دعاء جن ما فيها كذا فهذه مما اختلف فيه اهل العلم هناك من منع وهناك من
اجاز هناك من منع وهناك من اجاز خاصة بالنسبة للاطفال. والذي منع قال هي تدخل في عموم التمائم. ان التمائم والتولة شرك وبعضهم قال انها يعني حتى لو كانت للاطفال فالاطفال لا يتورعون عن اصابة هذه بنجاسة او غيرها وقد يدخلون فيها
الى المرحاض حمام او غيره وهذا ما فيه احترام للقرآن الكريم وقد ينام عليها هذا كله فيه اهانة للقرآن الكريم فقالوا لا يجوز ان يفعل هذا الامر ومن قال انها تجوز يقولون ان كان عبد الله بن عمرو بن العاص يعلق القرآن يقولون على الاطفال لحفظه يعني يقرأونه فيحفظونه
معلقا عليهم فاجازوا ذلك من هذا الباب ومن اه منع من ذلك قال لي اهانة القرآن الكريم على يد هؤلاء الذين يرقون. فعلى كل حال اه تركها هو الاصل. تركها هو
الاصل لكن لا يشدد فيها خاصة اذا كانت يقينا من القرآن الكريم كما يشدد في موضوع الرقى الشركية او التمائم مجهولة والله اعلم. نعم. قال حفظه الله اتخاذ الخيوط والحلق وغيرها له احوال. الحال الاولى ان
انها تنفع وتضر استقلالا من دون الله فهذا شرك اكبر. وان اعتقد ان الله هو النافع وحده لكن جعلها سببا في دفع الضر فشرك اصغر. لاعتماده على الاسباب. ولانه جعل ما ليس بسبب سببا. الحالة الثانية ان يثبت نفع
وسببيتها بالتجربة الظاهرة المباشرة. فتكون من جملة الاسباب الحقيقية كبعض الملصقات لعلاج الام معينة هذه جائز اتخاذها. الحال الثالثة الا يثبت نفعها وسببيتها بالتجربة الظاهرة المباشرة. ويتخذها لاجل رفع ضر او دفعه فهذه محرمة بل شرك اصغر. والدليل على ذلك ما يلي ما رواه احمد باسناد حسن عن عقبة ابن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فقد اشرك الحالة الرابعة ان يتخذ خيطا او حلقة او غيرها زينة. لا لاجل دفع ضر او رفعه فهذه نوعان
ان يكون هذا الشيء المتخذ خاصا بالتمائم. فمن ثم لا يجوز اتخاذه زينة. لانه من التشبه بمن يتخذ تميمة والتشبه بهم محرم. ان يكون غير خاص بالتمائم فهذا جائز وليس محرما. نعم
الخيوط والحلق وغيرها التي يتخذها الناس الان تشوفون بعظهم يحط خيط بعظهم يحط اه هذي النحاس قطعة نحاس على يده واشياء اخرى يعني يستخدمها الناس العلاج او غيره يقول هذه لها حالات. الحالة الاولى مثل ما ذكرنا في الرقى
يظن انها هي تنفع وتظر بنفسها هذا شرك اكبر. الحالة الثانية ان يظن انها سبب. وهي ليست سببا. وهذا شرك اصغر ثالث ان آآ الحالة الثانية عفوا ان يثبت نفعها
ان يثبت نفعها. يعني آآ مثلا هذه مثلا انا اذكر جلست في مجلس فيه اطباء فذكرنا هذه حلقة النحاس هذه التي توضع على اليد يعني هل تجوز او لا تجوز؟ طرح هذا الموضوع
فقلت لهم انا اسأل الاطباء يعني هل هذه فعلا تنفع؟ تضر؟ يعني كدراسة علمية فيها شيء؟ فاذكر قام احد الاطباء قال نعم طبيا تنفع لانها اول شي هي غير مغلقة مفتوحة في جانب فقال تنظم كهرباء الجسم
تنظم الكهربا في الجسم وايده يا دكتور طبيب اخر. قال نعم هي تنظم الكهرباء في الجسم ولذلك جربت وآآ يعني آآ نفعها. فرد عليهم طبيب اخر او عليهما طبيب اخر قال غير صحيح هذا الكلام
وهذا مجرد شيء نفسي واعطوني بحث علمي يقول هذا الكلام. جربت جربت يعني الناس كلها هذا وفي ناس تحط تقول والله فعلا من حطيت الخيط راح الالم وراح كل شي مسوي مو مسوي شي كلها اشياء نفسية فقال لهم اعطوني بحث علمي
يعني في اي جامعة علمية زين؟ قال هذا الكلام ان هذه الحديدة يعني فيها شيئنا فقالوا لا ما عندنا شيء يعني علمي ثابت لكن في ابحاث لكن كحقيقة علمية معتمدة من جامعات معروفة في ابحاث وهذا لا يوجد
فانا اميل لقوله حقيقة يعني. انه يقول ما في شيء علمي يثبت ان هذه فعلا تنظم كهرباء الجسم او كذا. لكن في شيء نفسي؟ نعم في شيء نفسي ويقع في ناس يحطونها ويقول لك ارتحت. وهذا يعني امر النفسي هذا ما ينضبط
حتى اني اذكر ان احدهم يقول ان امه كانت تأخذ حبوب للقلب ومو راظية تتركها. والطيب قال له لازم تتركها. وحاول فيها حاول فيها تقول له لا هذي زينة وهذي كذا وما راح اتركها
ابدا مرتاحة عليها فاشتكى عند طبيب اخر يعني صديق له او شيء قال كذا كذا قال في حل قال في فيتامينات نفس شكل هذه الحبة تشبه لها جدا. شيل حبوب وحط لها الفيتامينات. فيتامينات ما تظر تنفع ما تظر. ولا
انك غيرته لان هي ما تقبل فلا تقول لها انك غيرته وجرب. يقول فعلا في ليلة غاب فيها القمر الوالدة مو واذا شلت حبوبها هذي وحطيت لها الفيتامينات واستمرت. ها شلون شلون الحبوب قاعدة؟ قلت لك انا الحبوب هذي مهمة جدا. وهي اللي قلت الحمد لله
مشت له فرصة. فبين انه شيء نفسي. الشيء نفسه يقول غيرت الحبوب تماما. وما زالت مرتاحة. يقول فشيء نفسي. فالمهم يعني هذا امر لا ينضبط فاي شيء كقاعدة في هذه المسألة خيط حديدة مدري ايش كذا
ارجع له علميا ان ثبت علميا من طريق اطباء وغيرهم من الباحثين وكذا وقالوا علميا ان هذا ينفع فلا بأس به. يكون نوع من العلاج. وان لم يثبت علميا الاصل ان هذي كلها اشياء ايش؟ نفسية حتى لو قال لك واحد بالتجربة زين؟ تجد ان هذي مو مثل الادوية يعني تجربة يعني مجربة ادوية تشرب وتؤكل هذي
الشعر يعني ما فيها شيء ظاهر. الحبوب والادوية شيء ظاهر. شيء تأكله يخالط المعدة هذا هذا شيء غير ظاهر خيط شنو يعني حتى يقال بالتجربة او حلقة او ما شابه ذلك فالمرجع في هذا هو العلم
العصر الذي يؤكد مثل هذه الامور. لذا قوله الا الا يثبت نفعها والثاني ان يثبت نفعها وسبب التجربة الظاهرة فتكون من الاسباب الحقيقية الثالث الا يثبت نفعها بالتجربة الظاهرة فهذه ممنوعة
الرابع ان يتخذ خيط او حلقة او غيرها زينة. لا لاجل دفع ضر وانما ليش حاط الخيط؟ قال والله عاجبني. ليش حاط سلسلة؟ عاجبتني. فهذه قال ان يكون هذا الشيء خاصا بالتمائم فلا يجوز
ان يكون غير خاص بالتمام فهذا جائز بشرط ان لا يكون فيه تشبه بالكفار وغيرهم. اما مجرد زينة وخاصة بالنسبة للنساء فهذا لا بأس به. اما اذا كان فيه شيء من التشبه بالكفار وغيرهم
فالاصل في هذا انه يمنع نعم. قال حفظه الله المطلب السابع الطيرة الاسم الطيرة والمصدر التطير ومعناه التشاؤم الذي هو ضد واصطلاحا التشاؤم بمرئي او مسموع او معلوم. فالتشاؤم بمرئي كأن يرى ذا عاهة فيحجم عن العمل
والتشاؤم بمسموع كأن يسمع كلمة قبيحة فيحجم عن العمل والتشاؤم بمعلوم كالتشاؤم بزمان او مكان فالطيرة ما امضى او رد والادلة الناهية عن التطير والنافية لسببيته كثيرة منها ما رواه الشيخان عن انس ابن
مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قيل وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ولهما ايضا عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأل
قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم والطيرة قسمان شرك اكبر. اذا اعتقد ان هذا ينفع او يضر من دون الله استقلالا. الثاني شرك اصغر اذا اعتقد ان هذا سبب ينفع او يضر دون ان يكون مستقلا بنفسه
تنبيه جاء في الاحاديث ذم التطير ومدح الفأل. والفرق بينهما من وجهين الاول الفأل شيء طيب النفوس وفيه بشارة. الثاني ان الفأل ليس سببا اتخذ. فلم يكن سبب سبب الامضاء او الرد
انما هو منشط ومقوي بخلاف الطيرة فهي من جملة الاسباب المزعومة فبسببها يكون الامضاء والرد نعم الطيرة من التطير وهو التشاؤم. الطيرة من التطير وهو التشاؤم والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الطيرات قال ان الرقى قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ نهى عن الطيرة وقال انها لا تأتي بخير
ما عن الطير صلى الله عليه وسلم وكذلك قال لا طيرة في الاسلام وقال صلى الله عليه وسلم سبعون الف من امتي يدخلون الجنة بلا حساب ولا عقاب؟ قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتمون ولا يتطيرون. والتطير هو
تشاؤم والتطير هو التشاؤم وآآ قد يتشائم الانسان احيانا بشخص عندما يراه وهذا حدثني احد ثم يقول دخلت الى محل فاول ما دخلت عليه هو صاحبنا هذا كان اعور يقول لهم اذا قال اعور بس ماني فاتح اليوم طرده وسكر الباب وراح بيته قال هذا فال شر وما فتح المحل يقول
شاء ماء بدخول هذا الاعور عليه في محله. واحيانا تطير الانسان بسماع وهذا ذكر عن طاووس ابن كيسان اليماني رضي الله عنه تابعي انه سافر مع رجل فمر غراب فنعق
ورب نعم اسمع وسمع صوت غراب. فقال هذا الرجل خير فالتفت الى غراب النعق اي خير او شر في هذا ومنين الغراب نعق كيفه يعني ايش دخل الغراب نعق بالخير والشر قال غراب النعق اي خير في او شر في هذا
والله لا اسافر معك اللهم سألنا يعني اه القصد ان هذا كله من اه التطير. انا اذكر اني اه ما سافرت غفل. كنت في السيارة فعملت حادث حادث بسيط جدا جدا جدا يعني ما في شي يعني هو واقف وانا واقف وراه حرك حرك طرد وقف
نعم شيء بسيط ما ما سيارته ما فيها سيارته ما فيها شيء بسيط جدا. فنزل ليش قلت له ما صار الخير يا اخي. سيارتك ما فيها شيء سيارتي ما فيها
فيها شيء وكذا يعني بس هي ليش دعمتني؟ قلت له ما انتبهت. وانت فاجأتني وقفت قال بس انا ما راح اسافر اليوم قال نعم قال ما راح اسافر اليوم هذا اولها خلاص ما راح اسافر اليوم. قلت لحظة لحظة مو تصريح تصريح عقيدة. خلينا نشوف عقيدتك انت الحين
في سيارتك ليش ما انت قال هذا اولها الحين الله يستر باللي يجي قلت له لا تطير لا تكلم في موضوع العقيدة فهذا التطير محرم. هذا التطير محرم لا يجوز. نعم. والاصل ان الطيرة لا ترد الانسان عن
عكس الفعل الفعل يدعوك الى العمل تطير يدعوك الى الامتناع التطير كان واصل التطير عند العرب كان اذا اراد احد ان يسافر يأخذ طيرا يطيره اذا راح يمين قال يلا خلنا نسافر
امور طيبة اذا راح يسار قال لا محنا مسافرين شؤم الطير ما يدري عنك يعني الطير الله اعلم ليش راح يمين ولا راح شمال باختياري هو الطير لكن عندهم هكذا هذا التطير هذا هو اصل
التطير من يرمون الطير في السماء ثم ينظرون الى اين يتجه فيفعلون او يتركون وهذا من الجهل. وهذا من الجهل وهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اذا كان في احد من سؤال سم
ما في بأس. ايه الكافر والشرق يكفيه الكافر الشرقي يكفيه لا ما ما يرقيك الكافر نعم. ايه طبعا ايه طبعا الافضل انك ترقينا في السكينة المهم انه يدعو غير الله. وان كان ملائكة وان كان انبياء. المهم يدعو
والله ما يجوز. اي نعم. طلب الدعاء ليس من الرقى. ايه. لا يخالف التوكل. طلب الدعاء من الغير لا يخالف توكل ولكن ذكر شيخ الاسلام انه يخالف كمال التوكل هذا رأي ابن تيمية رحمه الله تعالى لكن لا يخالف التوكل ابدا. طيب الله اعلم وصلى الله