بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في مجلس هذا اليوم فلما تمثلة مهمة للصلاة ننبه عليها باذن الله تعالى
ونريد تطبيقها باذن الله تعالى بان هذه الاحاديث حقيقة هي من الاهمية بمكان ومن مقاصدها ان الانسان يهذب نفسه ويصحح عملك وينتفع الانسان من فقه هذه الاحاديث ومن معانيها والا نحن نعرض على القضايا الفقهية والاصولية
قضايا المصطلح قضايا العدل ومن اهم شيء التزكية الانسان ينتفع بالتزكية يعني انا كنت غير متوظأ ووصلت لنفسي ان انزل على غير وضوء. لكن يعني التفكير بهذه النصوص وما معانيها هو اللي دفعني على
الوضوء وعلى صلاة الضحى بعد الدرس ان شاء الله تعالى فنحن لا بد ان نركز على الفوائد والعوائد الحديث في طلعتنا رقم احدى وستين وثلاث مئة قال عن عبد الله ابن مغفل
وانعزل بالمغفل احد الصحابة الذين تقدم اسلامهم واحد الصحابة الذي يعني كان ببيعة الرظوان يعني كان يعني يداري النبي ويراعيه ويسأل عنه اغصان الشجرة يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي عام تسع وخمسين
قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قالت الثالثة لمن شاء. يعني كانت قراءة النبي وامره للناس بهذه السنة الغير مؤكدة بطريقة صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء
فالصحابي هكذا قال قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قالت حينما قال الثالثة لمن شاء ان شفع المقولة الثالثة عبارة صلوا قبل المغرب
بقوله لمن شاء ولذا هذا جملة صلوا قبل المغرب توكيد لفظي والتوكيد اللفظي يؤتى به لارادة التأكيد وارادة الاهتمام وهذا امر ندبي من النبي صلى الله عليه وسلم الذي اخرج هذا الامر
من الوجوب الى النذر نصوص كثيرة مرت عندنا فيما سبق حديث الاسراء وحديث معاذ وحديث ظمام ابن ثعلبة تخرج الاحاديث الواردة في الامر في بعظ في بعض السنن لكن هذا الحديث
وهنا اتى آآ ممتاز ممتاز هذا الحديث جاء منه الصاف عن الامر من الوجوب الى ندب قوله لمن شاء قال كراهية ان يتخذها الناس سنة ولذا بعظ العلماء ذكر ان الانسان لا يعتاد عليها يتركها احيانا
وهو لا يعني لا يجتمع الاستحباب والكراهة ابدا. الاستحباب والكراهة لا يجتمعان في حكم شرعي. اجتمع الكراهة مع الحكم الشرعي بالوجوب في نزل الشرط والشيء الوحيد هو مكروه في الشرع واوجب الشارع فعله نبذ الشرط اوجبه الشارع نكاية بالنافق والا فهو مكروه لان الانسان كانه يشارد ربه
ان حصل لي كذا فسوف افعل كذا وكذا هذا مطروح لانه انما يستخرج به من البقيع فالشارع كرهه لكن الزم النادر به وهنا هذا مستحبة لكن الاستمرار عليها دائما بعظ العلماء قالوا لا يستمر عليها فتترك احيانا
لاجل ان لا تكون بمثابة السنن الرواتب المؤكدة. فهذه السنة سنة لكنها غير مؤكدة وقد جاءت الاحاديث فيها قال هنا رواه البخاري اي رواه البخاري في صحيحه طبعا الحديث في
كتاب المحافظة رقم ثلاث مئة وتسعة عشرة ونحن علينا على انفسنا اننا نرجع الى الاحاديث لزيادة العلم وزيادة الفهد حتى يكون الطالب قد حصل بين الامرين فقال هنا طبعا بعدها قال وفي رواية ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين
ثلاث مئة قال وعد عبد الله بن مغفل المثني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة رواه البخاري
وابن حبان وزاد كلمة زائدة حلفها الحافظ ابن حجر وزاد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين هكذا اتى بها ابن حبان وهكذا اتى بالرواية صاحبنا ابن عبد الهادي
بهذه الطريقة لكن حافظ ماذا حدث؟ حذف كلمة زاد ابن حبان وهي مهمة هذا من الزيادات على الكتب في رواية نحن نقول بان كتاب بلوغ المرام مختصر من كتاب المحرم
لما نأتي ونرجع الى الاصل ونقرأ في المختصر حتى نرى ماذا صنع في الاختصار؟ وهل كان الاختصار جيدا ام ليس بجيد كثير من الاختصارات في الاحاديث كانها هالطريقة عملية لاجل ان لا يكون الكتاب نسخة ثانية من المحرر
يعني هنا هذي حينما حلفها الحافظ ابن حجر ماذا حذفها هل هي مهمة ام ليست مهمة؟ مهمة جدا مثل ما تراها زيادة وزاد ابن حبان والزيادة من؟ زيادة على كتاب البخاري معناه ان البخاري قد اعرض عمدا عن هذه الزيادة
واذا هذه الزيادة تجد فيها خلاف واسع بين اهل العلم هل هي ثابتة ام ليست بثالثة والحديث حصل فيه اختلاف انا ذكرت واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش
احدى عشر خطرا من الكلام في ثبوت هذه الزيادة مع عدم ثبوتها فلو ان الحافظ ابن حجر ابقى كلام ابن عبد الهادي في هذا الحديث كما هو افضل مما رفع هذه
المقولة اذا هذا الحديث صحيح في صحيح البخاري زيادة ابن حبان التي فيه بن حبان ما في ما الذي فيها؟ فيها اثبات الصلاة من فعل النبي حتى يكون هاي السنة ثبتت من قوله ومن فعله ومن تقريره
ولذلك الان لو فرضنا تتحدث هل هذه السنة هي سنة ثابتة ام ليست سنة ثابتة كنا في مدينتنا الرمادي كان بجوارنا جامع اسمه جامع القدس وانا كنت اصلي واخرج فالامام ذات يوم
تحدث عن السنة القبلية للمغرب واثبتها وحث الناس عليها قال يعني ارى الناس لا يصلونها فاراد ان يعني ينبه على شيء والرجل يعني مشكور على هذا الشيء فاعترض عليه احد المصلين قال لا لا يوجد سنة كهذه السنة
واختلفوا يعني محاضر يحاضر ثم يأتي شخص يرد عليه وانا بقيت ساكتا مطأطئا رأسي لان هذا الانسان الحديث في المسجد مناطحة ليس بالامر الصحيح فهذا الشخص المعتذر قال يلا يا شيخ ماهر ما تحل لنا هاي المشكلة
فلما دعيت الى بد ان اتكلم فجئت وجلست بجوار الامام وتحدثت عن الاحاديث الصحيحة الواردة في هذا واثبتت بانها وردت من قوله وجاءت من فعله كما في هذه الرواية وجاءت من اقراره لحديث انس قلت كنا اذا اذن المؤذن صلاة ابتدرنا السواري
حتى اذا دخل الداخل يظننا في صلاة من ان الصحابة كانوا يصلونها وكانوا لا ينكر عليهم فبينت هذا وذكرت ان عدد من الاحاديث قد ورد في هذا هذا الرجل غضب علي
مقاطعة صار لا يكلمني ولا يرد علي السلام لكن قبل ان نقاطعهم جاءنا في اليوم الثاني واتاني بكتاب يقول بانها سنة غير مؤكدة لتخلص اذا هي سنة قال من غير مؤكدة نحن غير مؤكدة لكنها سنة معناها انها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
فالشاهد يعني ان هذه زيادة ابن حبان لو صحت نافعة فيما يتعلق باثبات لكن لو فرضناها لم ترد يكفي قول النبي ويكفي اقرار النبي قوله سنة وتقريره سنة. واذا ثبت فعله فهذا يقوي الامر
وان لم يثبت لان هذه الرواية ابن حبان حصل فيها اختلاف لكن مقصودي ان مقولة ابن عبد الهادي لما قال وزاد ابن حبان هل هي مهمة مهمة؟ لانه تعطيك الماحة بان هاي الزيادة قد تكون الزيادة صحيحة وقد تكون الزيادة
الطريقة الصحيحة وهذه مسألة الزيادات مسألة مهمة جدا سيأتينا الحديث باذن الله تعالى يروي علي بن عبدالله بن عمرو البارقي وزاد زيادة. وروى الحديث عشرون راوية لم يأتي احد بهذه الزيادة
فعلم الزيادات فن مستحسن تستحسن العناية به اذا هذا الحديث صحيح وهذا الحديث فيه فوائد من فوائد هذا الحديث استحباب صلاة ركعتين بعد الغروب وقبل الصلاة ولكنها لكنهما ليستا من السنن الرواتب المؤكدة
لكنها سلمة ثانيا يستحب عدم المداومة عليها يعني انت تصليها احيانا وتتركها في بعض الاحيان وتركك لها لبعض الاحيان تؤجر عليها طبعا مع النية مو انت تتركها تكاسلا لا مع النية
يستحب عدم المداومة عليها خشية ان يظن انها سنة راتبة شف خشته ان يظن يعني من ترجع تحصيل حاصل كيف ان الشارع الحكيم يترك اشياء حتى لا نظن علما مخطوءا لان مسألة العلم
وتحقيق العلم مهم. الكافر لماذا لا لا تقبل عبادتك؟ لانه لا يعرف ربه ولذا المسلم يهتم بايات الله يهتم باسماء الله يتعرف على احكام الله تعالى فهنا يستحب عدم المداومة عليها
خشية ان يظن انها سنة راتبة. فتأخذ حكم الرواتب من التزامها وعدم التخلف عنها فالكراهية ليست في فعلها الكراهية ليست بفعلها اذ لا يجتمع استحباب وكراهة متى اجتمع وجوب وكراهية مسألة واحدة
في النذر نزلوا المشروط نشاية لصاحبه لانه حينما يفعل يتعامل مع الله معاملة الانسان مع الانسان. عابد يقول له ايها العام اصنعي كذا وكذا ويعطيك كذا وكذا العبد اذا تعامل مع ربه عن طريق المشارقة فقد اساء الادب مع ربه
اذا الكراهية ليست في فعلها اذ لا يجتمع استحباب وكراهة في فعل واحد. وانما الكراهة في المداومة واتخاذها سنة دائمة ثالثا ان صلاتها لا تؤثر صلاة المغرب عن اول وقتها
ان عدنا بعض الشافعي عندهم وقت المغرب ليس الى وقت العشاء اقل من وقت العشاء نعم واقامة وخمس ركعات. وعندنا الحنفية لا يقولون بهذه السنة حتى تجد بعض المساجد مباشرة المؤذن يؤذن من هنا ثم يأتي يقيم هنا وانا ادركت احد المشايخ اللي كان يجلس عندي
وكان في به علاقة حميمة فاحد اصدقائي ايضا تعيين وهذا كان اذا دخل يوجههم مباشرة لما يؤذن رأسك مباشرة يأمر هذا ان يقيم الصلاة حتى لا يصلي الناس سنة تأصلا لمنهجهم
فبعضهم حينما اراد ان ينكر هذه السنة تأييدا لمذهبه. ماذا صار؟ صار يقول انها تؤخر صلاة المغرب اذا ان صلاتها لا تؤخر صلاة المغرب عن اول وقتها قال قال النووي من قال فعلها يؤخر يؤدي الى تأخير المغرب عن وقتها
كلامه وقوله خيال فاسد وهذا الخيال الفاسد احذروا كثيرا ما نجلس احنا هنا وبالنا بعيد بالخيال الفائض مصر في المحاضرة نجلس بالمطبخ او غيره نتخيل خيال فاسد او نجد حتى واحنا نصلي
بالخيال الفاذم هذا اظر ما يكون عند الانسان مو فقط خيال محرم الخيال المحرم هذا شيء ربنا حل واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه ليس هذا صداع واحيانا احلام اليقظة انا من اكثر ادعيتي لما تأتيني هذه احلام اليقظة استعيذ بالله من احلام اليقظة واحاول ان اشغل ما قريب بشيء
نافع فيقال هذا خيال فاتح الذي يقول بانها غير مشروعة وانها تؤدي الى تأثير المغرب هذا خيال قال ذلك النبوي علينا وعليه صلاتها هاتين ركعتين ثبتت عن النبي باقسام السنة الثلاثة. فقد امر بها بقوله صلوا
وفعلها كما عند ابن حبان على قول من صحح هذه الزيادة قد تقولون لي ما قولك يا ماهر؟ اقول الله اعلم ليس من شخص الناقد ان ينقل كل الروايات فاهل العلم في القديم والحديث
يتوقفون في بعض الاشياء وايضا ثبت هذا في السنة التقريرية. اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الصحابة يصلونها فاقرهم قال ابن القيم ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يحافظ في اليوم والليلة على اربعين ركعة
اربعين تبقى عشر الفرائض واثنا عشر ركعة راتبة كم يكون مجموع تسعة وعشرين ايه واحدى عشرة ركعة صلاة الليل. كم المجموع اربعين من فوائد هذا الحديث ما ليس براتب لا يلحق بالرواتب
ما ليس براتب لا يلحقه الراتب واذا نحن نتركها احيانا لاجل ماذا؟ لاجل ان لا تلحق بالرواتب. ولذا مقصد بالمقاصد يا رب ان الانسان حينما يعبد ربه يعرف ما يصنع
انتوا الان المشاركات الحمدلله بدا بعض الطلاب يأتون بالمشاركات وهي مشاركات الزامية والله من لم يأت بعشر مشاركات لن يأخذ مئة درجة حتى ولو اصبح ابن تيمية زمانه عشر مشاركات
بالورقة موجودة عشرة ياخذ مئة موجودة تسعة ياخذ تسعين موجودة خمسة ياخذ خمسين موجودة اربعة ياخذ اربعين موجودة ثلاثة ياخذ ثلاثين ابدا ما في درجة واحد وزيادة اقسم على ذلك
ما اعرف هل علمتم كل مشاركة واحدة الى اربع صفحات هي مشاركة واحدة كلها مشاركة مستقلة واسمك مكتوب عليها متعلقة خاصة بمعاني الصلاة من التكبير الى التسليم نزلت حتى حينما تصلي تعرف ماذا تصنع
وهذا مقصد من مقاصد الشارع صلاة تترك من اجل ان لا نظنها انها من الرواتب حتى نعلم الرواتب رواتب والسنن سنن وقيام الليل قيام الليل حتى نعرف قيام الليل نحن كتبنا لكم هذه القيام لليل في الميزان
تعرف تقدمك من تأخرك وقيام الليل لا يداوم عليه الا المجاهدون لانفسهم الصابرون على طاعة ربهم الطامعون بما عند الله من الرضا والنعيم المقيم وليس عبد يداوم على قيام الليل الا اظهر الله ذلك في حسن وجهه منين اخذنا هذا
على قول الحسن من سفر ممتاز نعم الا اظهر الله ذاك في حسن وجهه واستقامة جوارحه شف استقامة الجوارح يعني تشوف الشخص يلعب لعب بالنهار هذا ما عنده قيام ليل
ودخل فيمن يناديه الله كل ليلة ليتوب عليه ويغفر له فربنا ينزل في الثلث الاخير اليوم من منكم مصمم يصممها لنا اخيرا هذي بعدين عموما حتى لو بعد اسبوع المهم انه حتى
تثبت اذا تسمع الاحاديث الاحاديث التي تمر عندنا فقهها لازم ولمسلم عن انس قال كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس فكان يرانا فلم يأمرنا ولم ينهنا. اخذوها اخذوها من فعله
في يعني من امره صلى الله عليه وسلم شوف هذي نفسها عينة موجودة في الحديث قالوا عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
انظر الى النص قال هنا ولمسلم عن انس قال كنا نصلي بعد غروب الشمس فكان يرانا فلم يأمرنا ولم ينهنا في المحافظة ما هي عبارة؟ وعن انس ابن مالك ان قال
كنا نصلي على احجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت له اكان رسول الله صلاهما؟ قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا
ايهما الناس افضل الاول هل يصح للحافظ ابن حجر ان يصنع بالنص هكذا يعني حتى اللي قال بجواز رواية حديث بالمعنى او بجواز اختصار حديث ما اجاد لك ان تختصره بهذه
الطريقة وانا لله وانا اليه راجعون فهذا حديث في صحيح مسلم وهذا هو اللفظ المختار اذا هذا ثابت من اقراره صلى الله عليه وسلم قال وعن عائشة رضي الله عنها
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب طبعا وضع هذا الحديث عقب ذاك الحديث هو وضع حسنا باعتبار انه قد ثبت في الاحاديث الاخرى
ان اللي فاخر لهم كان يقرأ في السنة القبلية في السنة البعدية المغرب تلك في السنة البعدية المغرب. نعم انا سوهمت الان مما سبق عن السنة القبلية وليس على السنة البعدية
لكن هنا قالوا عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول فقرأ بام الكتاب يعني اقرأ ام لم يقرأ فقرأ
ام لم يقرأ؟ نعم هكذا قالت السيدة عائشة طبعا استفاد من هذا المبادرة لصلاة الفجر باول وقتها والانسان حينما يقوم الليل استيقظ في الليل واراد ان يبدأ قيامه هل يبدأهما بركعتين خفيفتين ام طويلتين
خفيفتين ثم ينطلق بعدها والنهار يبدأه الانسان باي شيء بركعتين خفيفتين حتى يبدأ الليل ثانيا لاجل ان يستعد لاي شيء لصلاة الفجر في اول وقتها. هذا من ادلته الجمهور القائلين
بان صلاة الفجر تصلى بغلس انتم تذكرون المرأة لما كنا هنا يعني اذنتم بعد دخول الوقت الحقيقي بعشرين دقيقة. ثم بعدها بنصف ساعة اقمتم الصلاة. قلت لكم يعني لو عجلتم لكان اقرب الى السنة
لنؤصل هو الاذان تأخر. ثانيا تأخر القيام فهل من ظمن الادلة على ان النبي كان يدخل الصلاة بغرس ثم يخرج باسفار وكان يقرأ من الستين مئة بالمئة لا تقل يا جماعة يا ابني
اذا هذا هو المقصود بذلك يصلي ركعتين حتى ان يقول اقرأ طبعا هذا ليس شك يعني ليس شك من السيدة عائشة في هذا وانما كانت عادته اطالة النوافل فلما خفف ركعتي الفجر صار كأنه لم يقرأ بالنسبة الى غيرها من النوافل التي كان يطيل فيها اللي هي من ضمنها
قيام الليل وهنا ثمة مقصد كما تقدم للسببين السابقين فهذا ليس شك انها شاكة هل قرأ ام لم يقرأ ومن المحاسن في هذا حيث طبعا الحديث هذا في المحاضرة رقم ثلاث مئة
وواحد وعشرين يقول وعنها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف ركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول هل قرأ بامه كتاب ام لا متفق
الحديث نفسه ليس فيه اختلاف بحمد الله تعالى طيح البخاري تحت ولا فوق صحيح البخاري تحت ولا فوق ايه لا لا القرابة هم وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا
فيها اجادة ذكر هذا الحديث حديث ابي هريرة بعد حديث عائشة هل نقولها من محاسن الحافظ بن حجر انه قد ساق هذا ابن محسن بن عبدالهادي حينما ثاق ابن عبد الهادي حديث ابي هريرة
بعد حديث ابي بعد حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها سيقف هنا في المحروق قال هنا وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
التاريخ قالوا عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه مسلم طبعا الحتة من قراءة هاتين السورتين انهما تضمنتا التوحيد
ومر الكلام على هذا في الدرس في سورة الاخلاص تظمنت اثبات كل الكمال لله تعالى وتضمنت ايضا نفي كل نقص عنه سبحانه وتعالى ولذا سورة الاخلاص يعني فيها وصف الله تعالى بالوحدانية ووصفه بالصمدية
فيها ايضا نسي الكفء عنه سبحانه وتعالى ونسي المثل وهذا توحيد الربوبية وفيه ايضا توحيد الاسماء والصفات اما سورة قل يا ايها الكافرون فتظمنت السورة ايجاد عبادته وحده سبحانه وتعالى
لا شريك لك له والتبرأ من كل عبادة ما سواه وهذا هو التوحيد الطلبي الارادي وهو توحيد الالوهية وتوحيد العبادة وكل من السورتين مجتمع على النوع المكتوم نصا وعلى الاخر لثوما
واذا اضيف الى ذلك استحباب قراءتهما في الوتر اتضحت لنا اول النهار واخر النهار وفي الوتر يعني اول النهار واخر النهار واول الليل واخر الليل اتضح ان من مقاصد ذلك ان يكون التوحيد فاتحة عمل العبد
وخاتمة عمل العبد وهذا له امور مشابهة في الشريعة جاءت على استحباب الايثار وعلى وجوب الايثار في مواطن اخرى لاجل ان يجعل الانسان التوحيد نصب عينيه وان نجاة هذه الامة
بتوحيد الله تعالى فحياة هذه الامة وصلب الاسلام وصميمه هو توحيد الله تعالى ولذا تكرر قراءة هاتين السورتين الاخلاص في الوتر وركعتي الفجر وسنة مغرب وايضا عند الطواف باعتبار ان الحج والعمرة عبادتان عظيمتان ايضا
كان النبي صلى الله عليه وسلم منصرف من الحجر وذهب الى مقام وصلى ركعتين قرأ بهما واذا امر احد الصحابة ان يقرأ بي قل يا ايها الكافرون. وثبت بحديث بسند جيد على انها رقية. ولماذا تكون رقية سورة قل يا ايها الكافرون؟ لان فيها
براءة من الشرك وتحقيق التوحيد لله تعالى قال هنا وعنعاءات نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت طبعا هذه يعني في ذكر الحديث قولوا عن عائشة قالت كان النبي على شقه الايمن
يعني فيها ملمح مهم جدا على ان هذه السنة اين تصلى في مصلى في البيت طلاع في البيت وهل هذه سنة ان الانسان يضطجع على شقه الايمن في ذلك اقوال لاهل العلم
لكنهم اتفقوا على انها لا تشرع في المسجد يعني انا يوم امس لما صليت البيت وان تظلم حتى نصلي الجماعة اضطجعت على شق الايمن وهي من سنن الزوائد ليست عبادة
لكن فعلتها ونويت الاحتفال بالنبي. اما في المسجد فلا تسأل من اين اخذنا هذا الى انها ليست عبادة مقصودة لذاتها؟ انما هي المقصود منها ان الانسان يستعد لصلاة الفجر لان الانسان يكون قد
قد يكون تعبان من الاستيقاظ او تعبان من القيام فيستريح حتى يستقبل صلاة الفجر بقوة حيث عائشة تقول كان اذا صلى سنة الفجر فان كنت يعني مستيقظة في اللبن والا اظجع على شقه الايمن الحقيقة هذا من حسن التبعل وحسن التعامل
مع الاهل واذا الانسان به حاجة ان يقرأ الليلة النبوية واليوم النبوي ويطبق مع اهله عمل اليوم والليلة ولذا تجد اهل الحديث قد احسن وغاية الاحسان حينما صنف مصنفات بعمل اليومي والليلة
وبعضهم يرى ان هذه خاصة بالمتهجد بعضهم يرى انها خاصة بالمتهجد لكن الصواب عدم تخصيصها بالتهجد وانها تشرق يعني قد يأتيك سؤال ما الحكمة من هذه الاستراحة يقول اولا راحة
واستجمام واستعداد لصلاة الفجر امران راحوا استجمام وايضا استعدادا وتهيئ لصلاة الفجر فيأتينا الحديث الذي بعده وهو حديث خطأ ونأخذ الحديث الذي بعده وينتهي الجلسة الساعة الحادية عشرة باذن الله فلا تخاف لن تكون الاحاديث الكثيرة هذا اليوم
قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن. رواه احمد وابو داوود والترمذي
صححه طبعا في المحرر يقول وعن ابي هريرة تابع اذا وجدت من خلاف الشاورير اذا صلى احدكم ركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب
هذه لم يذكرها الحافظ ابن حجر حاشي هذا مو هو وقد تكلم احمد والبيهقي وغيرهما في هذا الحديث وصححوا فعلة الاضطجاع لا امر به. هل هذه مهمة؟ هذه في غاية الاهمية
حافظ ابن حجر حذف هذا الكلام وهذا اعلان من اعلى انواع العلاج اذ انه قد نقل هذا عن الامام احمد ابن حنبل واتصور عندكم في الكتاب ان هذا فيه نقله عن مسائل كوستش اليس صحيح؟ محقق
فهذا ثابت عن الامام احمد حتى ان ابن تيمية قد حكم ببطلان هذا الخبر نعم فالامام احمد على الخبر والبيهقي اعله شيخ الاسلام وعله وابن القيم الفهو حديث معلول وقد اب هذا النزعة من صحح الخبر من بعض عصر
فعدلي واحد ابن زياد قد خولف في هذا الخبر والراجح انه من فعله لا من قوله. وابعد نجعل بن حزم اذ صحح الخبر وافتى بوجوب هذه الرجعة بل ابعد الرجعة اكثر حينما قال بانه شرط لصحة صلاة الفجر فاتى
بشيء بعيد جدة يرحمه الله تعالى اذا هذا الخبر معلول نعم اخطأ فيه عبد الواحد بن زياد عن الاهمشي الحديث الاخير الذي سنأخذه الان ولا نأخذ حديثا بل ثم حديث يعني
واحد قالوا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح طبعا معناه اذا خاف احدكم طلوع الفجر ما معناها
فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر لهما قد صلى متفق عليه وللخمسة وصححه ابن حبان من الخمسة يا سيدنا قبل هذا الشيء قبل ان نأتي الى هذا الحديث
نحن تحدثنا عن ايها السيدة عائشة في الاضطجاع روى مسلم من طريق مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة خط السند عائشة اعد ايه هذي من طرق المسلوجة كثيرا باعتبار ان من اكثر الرواة عن عائشة عرب الزبير
وانتم تعلمون ان الزهري حينما ذهب الى مصر ماذا قال له؟ قالوا فلان اراك تروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ولا عن ارواح يقول فعدت الى المدينة فاذا عر بحر
لا تكدره الدلال شنو اعرابي الى هنا يقول فعدت الى المدينة فاذا عروة بحر لا تكذره الدلاء ما هو اعرابي لهنا؟ ممتاز اذا عروة ابن الزبير كان بهرا فاكثر عنها الزفري فهي صارت طريق معروف وكثير جدا
الامام مالك من اهل المدينة والزهري ايضا من اهل المدينة فحمل عنه علما كثيرا ونقل عنه كثيرا. فمسلم ابن الحجاج روى من طريق مالك عن ابن شهاب الزهري عن عروة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدى عشرة ركعة
في ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع على شقه الايمن حتى يأتي المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين عيد واحد مو الكل يتكلم واحد يستهم ما الفرق بين هذه الرواية والرواية التي سقناها
تحدثنا عنها انتبهوا تفضل راح عيد السؤال الاخ اتهم لانه هو ذكاء متنقل لكن نريد البقية ايضا كلهم ذكاها متوغل بس حتى نعطيهم الفرصة للفهم انتبه ايها الحنوان حديث يقول عن عائشة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن رواه البخاري عندنا في صحيح مسلم
من طريق ما لك نجم السلم صاحب الموقر عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان انت الان تسمعون لكن ايش محتاج نحتاج ان نستخدم القوة المفكرة؟ كلكم عندكم قوة حافظة
وقوة مفكرة وقوة تسترجع المعلومة ثلاث قوى في دمارك فهاي نعمة نعمة التفكير نعمة استخدمها الان سمعت الحديث الذي في الكتاب وعدنا هذا الحديث فيه اختلاف اريدك ان تعرف ما الاختلاف
من بريط مالك علي ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدى عشرة ركعة يوثر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع على شقه الايمن
حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين ما الفرق بين رواية الباب وبين رواية الامام مالك ايهم اينما كنا في الابتدائية ويأتي الطالب يخربط يوقف هنا فاما يضرب واما يرفع يديه فلقى هكذا
فلو كان الحاج يسمح لفعلنا بك هكذا ايها صاعقة اسحقنا بعلمك ايها الفتى ممتاز ممتاز. اذا هذا الحكي شف حتى عدنا شي يسمى بعلم العلل تلك الرواية السابقة من رواية من اول ما تجي
عندنا قاعدة نقول اذهب الى المدار. من المدار اللي دار عليه الحديث الزهري الزهري مدرسة واذا درست كتاب في رحلة الترمذي لابن رجب الحنبلي راح يعطيك طبقة الرواة وانا مرة من المرة كنت جالس هنا وقلت لكم قال ابني المبارك
في كتابه يعني النسائي نقل في في السنن الكبرى عقيد حديث الفين وواحد وسبعين يقول قال ابن المبارك الرواتب عن الزهري ثلاثة مالك ومعمر وابن عيينة. فاذا اتفق اثنان لم يعتد بقول اخر
يعني افضل رواة مالك ومعمر وسفيان ابن عيين اقوى الرواة في من؟ في الزهري. فاذا اثنين اتفقوا على شيء نأخذ بقول اثنين ونترك الاخر مهما كان. شوف هذي طيب هكذا يرويه الامام مالك
من اهل العلم من رجح رواية مالك لانه اثبتوا اصحاب الزهري بعضهم رجع رواية مارس وعندنا في العاطفة قوية مع الامام مالك بجودته وعلمه وفضله وادبه مع حديث النبي ومكانته وجلالته وفخامته. فمنه من ارجح وقال هو
افضل اصحاب الزهري ومنهم من قال بالصواب في هذا مع من خالف مالك انت هذا هو الصحيح الذي ندين الله به لماذا وان الاضجاء بعد راتبة الفجر وليس بعد الوتر
هذا هو الصحيح واما بعد صلاة الليل فهو من اوهام الامام مالك قال البيهقي بعد ذكر الروايتين والعدد اولى بالحفظ. من قال؟ من صح هذه المقولة؟ اصل المقولة؟ قول الشافعي قالها في الام لما قال والجماعة اولى بالحفظ
البيهقي حفظ هذا ويسوق الان يصوغ من عبارته ليس ناقبا والعدد اولى بالحفظ حتى تقول لي من العدو؟ شف سيأتينا حديث عمر البالغي العدد قدمنا العدد. وهنا اين قدمنا العدد؟ وهؤلاء العدد مع جلالة الملك عندنا الجلة هنا رواه الخلاف ما رواه الامام مالك
يقول العدد اولى بالحفظ من الواحد ان فقط مالك نقل هذا عن الزهري وانفرد به صار عندنا التفرد مع ماذا؟ مع المخالفة. والمخالفة شديدة لانه ما خالف ناس عاديين خالف ناس من اوثق الناس ايضا في الزهري
قال والعدل اولى بالحفظ من الواحد وقد يحتمل ان يكونا محفوظين فنقل مالك احدهما ونقل الباقون الاخر هذا يستحيل لماذا يستحيل لان المدار واحد لو انهما كانا من وجهين لاحتمل هذا وان السيدة عائشة حدثت بهذا مرة وحدث بهذا لكن المدار من؟ المدار واحد
فاتحاد المدار يدل على ثمة خطأ لكن لو فرضنا ان مالك قد توبع تابعه شخص عن الزهري. الحمل يركن على من على الزهري لكن فقط انفرد مالك بهذا يعني فالحمل على مالك يرحمه الله
وبعضهم قال يحتمل ان يكون هذا من الذي روى هذا مما يدل على ان الاختيار على صلاة الليل او بعد صلاة الفجر وقد خالف مالك جميع اصحاب الزهري امثال معمر واحد
ومعمر قلنا من اوثق الناس في الزهري وعقيل عقيل بن خالد بن عقيل من اوثق ناس الزهري ويونس اللي هو يونس ابن يزيد الايدي من اوثق الناس في الزهري هذا حتى كان لما الزهري يزور
في الشام لا يترك زهر يذهب بل يذهب مع الزهري من اكثر الناس ملازمة للزهري يونس ابن يزيد وكذلك وشعيب ابن ابي حمزة ايضا شعيب ابي حمزة من اوثق الناس الزهري
ومحمد ابن ابي بئر من اوثق الناس في الزهري والاوزاعي الاوزاعي ليس مقدما الزهري مع جلالة الاوزاعي لكن الان مع المجموعة اعطى له قوة وغيرهم عدد كبير رووا الخبر عن الزهر خالفوا من
قال في الامام فالخطأ من الامام مالك في هذه الرواية يا ابا جعفر ما الفرق بين رواية مالك ورواية الجماعة عن الزهري ما بتعرف ايها العندليب الاسمر ما الفرق بين الروايتين
ما الفرق بين الروايتين؟ رواية الامام مالك ورواية الجماعة عن الزهري ما الفرق مم جيد جيد احسنت اذا وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح
صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. شف اذا عندنا الايثار والمقاصد الايثار ما هو التوحيد وعدنا من مقاصد شارع في قراءة قل يا ايها الكافرون مع قل هو الله احد
في الفجر وصلنا قبل المغرب وفي الوتر التوحيد حتى يعيش الانسان حتى الانسان لما يصلي الوتر ثلاث ركعات او خمسة او سبعة او تسعة او احدى عشر ركعة او ثلاثة عشر ركعة لا ريب ان يرى ثلاث عشرة ركعة
هذا الايثار لاجل المول ايضا لاجل التوحيد قالوا اذا الخمسة وصححه لابن حبان اي اصحاب السنن الاربعة مع من مع الامام احمد والصحابة ابن حبان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
وقال النسائي هذا حديث خطأ اي ذكر النهار خطأ ليس معنى كل الحديث بزيادة والنهر هاي الزيادة لما عدنا راوي يروي شيء ويأتينا احد الرواة يزيد على هذا الراوي شيء
عرفتم الان الزيادة اليس كذلك هذا في المحرر برقم ثلاث مئة وسبع وعشرين. ماذا قال حتى نريد ان نجلي قيمة هذا الكتاب ولا نصرف الناس عن البلوغ الى هذا بل نقرأ البلوغ وشرحه ونقرأ هذا وشروحه
قال عن النبي قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال رواه احمد وابو داود والترمذي ابن ماجة والنسائي قال الخمسة وصححه وابن حبان وصححه البخاري وقال احمد في رواية ميموني وغيره
اسناده جيد وقال النسائي وهذا الحديث عندي خطأ وقال الترمذي اختلف اصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم وقفه بعضا وقال الدارقطني الصحيح ذكر الليل دون النهار الصواب لبس الليل دون النهار
رواه مسلم ورواه نسائي من رواية شعبة مرسل. اذا الخبر هذا الخبر اخطأ فيه عروة يرويه عن عبد الله ابن عمر والاخ شيخ عدنان جزاه الله خير كتب لكم هذه
فلما كتب الخبر صلاة الليل والنهار مثنى مثنى جعل عبارة والنهار باللون الاحمر وحينما رسم لكم هذا المخطط جعل علي ابن عبد الله البارقي الهز جعله باللون الاحمر وذكر لكم ارقام الرواة البالغون عشرين
هذا المثال تحفظه كما تحفظ اسمك انه مثال لزيادة لزيادة الثقة المردودة ونحن قلنا بان زيادة ثقة لا نقبلها مطلقا ولا نردها مطلقا على حسب المرجحات نقبله احيانا ونردها احيانا
كتبنا في الجامع في العلن ومثال ذلك ايضا ما رواه علي ابن عبد الله البارقي الازدي وهو علي ابن عبد الله البارق الازدي ابو عبد الله بن ابي صدوق ربما اخطأ
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال والنهار اخرجه الطيالسي الان لما في سبحة حديث تتحدث عنه اول ما تأتي باي شيء بتخريج الحديث ما خرجه
مئتين واربعة وابن ابي شيبة مئتين وخمسة وثلاثين واحد مئتين واحد واربعين والدائري بمئتين وخمسة وخمسين والبخاري مئتين وستة وخمسين وابو داوود مئتين وخمسة وسبعين وابن ماجة مئتين وخمسة وسبعين والترمذي مئتين وتسعة وسبعين والنسائي ثلاث مئة وثلاثة وابن الجهالة ثلاث مئة وسبعة وابن خزيمة ثلاث مئة وسبعة
والطحاوي ثلاث مئة وواحد وعشرين وابن حبان ثلاث مئة واربعة وخمسين وابن علي ثلاث مئة وخمسة وستين واو الشيخ الاصفهاني في اي كتاب من كتبهم الشيخ يا ماهر في طبقات المحدثين في اسطوهان
وفازت ثلاث مئة وسبعة وثمانين والدار قطني وابن حزم والبيهقي والخطيب وابن عبد البرد تأتي بالحديث من جميع الطرق لا تقل لي لا داعي لان يكسر لا هنا لما تتحدث بالعلل
وتتحدث بالاخطاء لابد ان تستوعب البار اذا لم تجمع طرقه جيد وقد خالف العز غيره من الرواة عن ابن عمر فزاد عبارة النهار وجميع الرواة عن ابن عمر لا يذكرون هذه العبارة وهم
انس ابن سيرين انس ابن سيرين اخوة من ممتاز طبعا هاي الرواية عند البخاري ومسلم. اذا ما في الصحيحين بخلاف والنهار وحميد بن عبد الرحمن عند النسائي وابي عوام ثلاثة سعد بن عبيدة
اربعة سالم بن عبدالله وسالم بن عبد الله من اوثق الناس في ابيه وهذه الرواية ايضا عند البخاري ومسلم حتى لما ترى البخاري ومسلم لما كرر الحديث من حديث انس ابن سيرين عن ابن عمر
وتارة من رواية ابن عمران هذا التكرار فيه فوائد وهو ذكر للمتابعات ليتقوى المتابع وليضعف المخالف طاووس ورواية قوس اين في صحيح مسلم عبدالله بن دينار ورؤية عبدالله بن دينار عند ابن خزيمة
عبد الله بن شقيق وهذه في صحيح مسلم عبيدالله بن عبدالله هذا اذا في صحيح مسلم عقبة بنهرين في صحيح مسلم قد تقول لي لماذا مسلم خرجته؟ نعم مسلم يسوق لك المتابعات كلها في مكان وحتى تندثر
في التقوية والتضعيف مسلم كان من مقاصده ادراج صنعة الحديث وجمع الطرق ومعرفة الصواب من الخبر عقبة ابي المسلم عطية بن سعد القات ابن محمد ورواية القات ابن محمد القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق اين رواية صحيح البخاري
محمد ابن سيرين نافع يرويه نافع نافع من اثر نسيم النافع من اوثق الناس هذا في صحيح البخاري هذه الرواية ابو سلمة ابن عبد الرحمن وهو احد فقهاء السبعة ابو مجلد لاحق ابن حميد
مجاهد اللي هو مجاهد ابن جبل مركي نافع وعبدالله بن دينار مقرونين هذا في موطأ الامام مالك وفي صحيح البخاري وفي صحيح الامام مسلم كان ابن عبيد الله وحميد ابن عبد الرحمن ايضا مقرونين ابو سلبة ابن عبد الرحمن ونافع مقرونين والناظر المتأمل
يجد الازدي قد خالف جميع الرواة عن ابن عمر واحد خالف الجميع يعني واحد خالف ثمانية عشر راوي يقول الترمذي والصحيح ما روي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى
اي من غير ذكر والنهار وروى الثغاث عن عبد الله ابن عمر عن النبي ولم يكثر فيه صلاة النهار يعني صحح رواية صحح رواية الليل فقط وذكر ان من اللي اتفقوا عليه صلاة الليل مثنى مسموح
وذكر الامام احمد ان شعبة كان يتهيب هذا الحديث يعني يرى انه خطأ حديث عروة يرحمكم الله وقال ابن رجب ويدل بمفهومه على ان صلاة النهار ليست كذلك وانه يجوز ان تصلى اربعة. انتهت هي تصلي تطوع. تحب ان تصلي اثنين اثنين
كيف عشان تصلي اربعة اربعة؟ اخذا من مفهوم صلاة الليل مثنى مثنى مفهوم المخالفة وقال النسائي والنسائي في المجتبى اذا ذكر حديثا فيه علة يندر ان يسكت عليه وهو يتكلم في هذا غالبا
وقال النسائي هذا الحديث عندي خطأ والله اعلم وقال ايضا هذا اسناد جيد ولكن اصحاب ابن عمر خالفوا عليا الازديان ظاهره القوة لكن من اين اخذنا العلة؟ اخذناها بجمع الطرق
واكتشاف مخالفة والترجيح وقال الطحاوي في شرح معاني الاثار شوف شرح معاني الاثار واش راك مشكل اثار كتابان جليلان لا ينالهما البر من اغلب طلاب العلم اغلب الطلاب لديهم عقوق
مع هذين الكتابين وهما كتابان مهمان قال كل من روى حديث ابن عمر سوى علي البالغي وسوى ما روى العمر طبعا عمر ضعيف ولكن رواية الضعيف لا قيمة لها مجال عبد الله بن عمر
العمري وذكر مثل رواية اروى لا غيبة لها النظام الضعيف لا قيمة له في روايته فقال هنا عن نافع عن ابن عمر انما يقصد الى صلاة الليل خاصة دون صلاة النهار
وقد روي عن ابن عمر من فعله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على فساد هذين الحديثين حديث العمري وحديث الباقي لانه ايضا عبد الله بن عمر ماذا كان
ما يصلي بالنهار يصلي اربعا اربعة فلو صح الخبر من طريقه لما خالفه وهاي من ضمن يعني اسباب الاعلان انه يروي الراوي يعني رواية تنتبه للراوي ويصح عن الراوي بما يخالفكم فلو كان صحيحا من طريقه لخالفه
وانتم تذكرون حينما اعلنا رواية على صدره نتيجة. زادها محمد طيب من ضمن ان نتجاوز كان مذهبه مذهب اهل الكوفة بوضع اليدين تحت السرة ونقل البيهقي بسنده الى محمد بن سليمان
ابن فارق قال سئل ابو عبد الله عن البخاري عن حديث يعلى اصحيح فقال نعم. قال ابا عبدالله وقال سعيد بن جبير كان ابن عمر لا يصلي اربعا لا يفصل بينهن الا المكتوبة
هل مر عندنا عن ابن عبد الهادي انه نقل عن البخاري انه صحح ذلك؟ نعم نقل ان البخاري صحح ذلك لكن البخاري يعني حينما صح هذه الرواية هل اعتمدها في الصحيح
لم يعتمدها في الصحيح وكأن البخاري يعني لا يرى قوته نعم قال ابن عبد الوهاب ولم يقله احد على ابن عمر غيره وانكروه عليه وثاق ابن عبد البر بسنده عن مظهر ابن محمد انه فقال سألت يحيى ابن معين عن صلاة الليل والنهار فقد صلاة النهار اربعا لا
يفصل بينهن فاصل وصلاة الليل ركعتان فقلت له يا ان ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثنى فقال بأي حديث؟ فقلت بحديث شعبة عن يعلم ان يعلمني عطاء علي للازدي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال ومن علي ازدي حتى اقبل
فمنه هذا هذا هو يحيى ابن معين الامام الكبير وشوف الاستيعاب يعني مسألة فقهية عرضت على يحيى ابن معين سألهم عن استدلاله الحديثي واجاب عن استدلائه حتى سأل ان السابقين
كانوا يجمعون بين الحديث والفقه جمعا واحدا قال ابن رجب وبهذا رد يحيى ابن معين وغيره الحديث المروي عن ابن عمر عن النبي صلاة الليل والنهار مثنى مثنى هذا ابن رجب اين قال وقاله فيفتح الباري
لابن رجب هذا كتاب ابن رجب يعني لو ان الكتاب كمل لكان اعجوبة من عاجيب الدنيا وقال ابن تيمية وهذا يرويه الازدي عن علي ابن عبد الله البالغين عن ابن عمر وهو خلاف ما رواه ثقات معروفون عن ابن عمر فانهم رووا ما في الصحيحين انه سئل عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثنى مثنى
فاذا خفت الفجر فاوتر بواحد وقد افاض شيخ الاسلام ابن تيمية في تضعيف هذه الزيادة في مجموع فتاويه ثم ان متن الحديث منكر من جهة اخرى فقد اخرج ابن ابي شيبة باسناد ساطح كالشمس
ان ابن عمر كان يصلي بالليل مثنى مثنى وبالنهار اربعا ومع ما علمناه من شدة اتباع ابن عمر للاثر فلو صحت رواية الليل وان هذا ما تركها الى اجتهاد اجتهاده
وقال الزيلعي والزيل عناقا من اعظم النقاد فطالب العلم يخسر ان لم يقرأ كتابه مرارا وليس مرة يقول والحديث في الصحيحين من حديث جماعة عن ابن عمر ليس فيه ذكر النهار
هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان كتاب الزيلة اسمه نصب الراية في تخريج احاديث الهداية تمنطاش ونافع مو صحيح؟ نعم هذا هم عشرين
الله يجزيك خير. سلمكم ربي. وحفظكم الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اربعة اربعة هم قديما كانوا يصلونها اربعا اربعا ويشددون في هذا والعام الماظي في اول يوم ارسل مكة اسطنبول
كتاب وقال يحق لصاحب المسجد ان يصلي اربعا نافذتين. وهذا بسبب اختلاط العرب بالاتراك فالرائع مذهب الحنفية اربعة اربعة. ومذهب الجبون تصلى اثنتين اثنتين وهذا هو الصحيح. فالصواب انها تصلي ركعتين ركعتين لكن من صلاها
اربعا فصلاته صحيحة من صلاها اربعا اربعا فصلاته صحيحة الله يرضى عنك يا الله بالنسبة للمتابعات المتابعة متى يعني لا اذا تفرد راوي وخالق يعني بشكل عام اذا بس تفرغ راوي سواء كان ثقة
او غير ثقة مجرد مخالفته لا غيره من الثقة عن هذا الراوي مباشرة رد الرواية لا لابد من دراستها مثل هذه الاشياء اتينا بالاقوال واتينا الادلة لابد من الجمع ثم النظر ثم الموازنة ثم المقارنة ثم الحكم ومع هذا وذاك لا بد من من استقراء اقوال الائمة المتقدمين
نراجع كلام المتقدمين ونقرأ تحذيرات المتأخرين وننتفع من هذا وذاك ثم نحكم على الرواية بما ما يليق بها تصحيحا واعلالا. ولا يتعجل الانسان فان هذا الامر دين. ينبغي على الانسان ان يتقن الحرفة
ويتقن الصنعة. وجزاكم الله خير الجزاء ووقاكم من كل سوء وبلاء