1
00:00:02.750 --> 00:00:23.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال شيخنا عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى ورعاه. والشارح والسامعين

2
00:00:24.450 --> 00:00:48.250
ادعية واذكار من الكتاب والسنة الصحيحة يدعى بها في عرفة ثامنا اي نعم هذا لما انتهينا قال ثامنا الوقوف بعرفة اعظم ملتقى للمسلمين في عبادتهم فيتذكر المسلم في هذا الوقوف اجتماع الخلائق يوم القيامة في الموقف

3
00:00:48.300 --> 00:01:07.900
في الموقف الذي يجتمع فيه الاولون والاخرون ليستعد لذلك الموقف بالاعمال الصالحة التي فيها فوزه بسعادة الدنيا والاخرة  الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:08.250 --> 00:01:39.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه المسألة الثامنة مما يتعلق بالوقوف بعرفة وان ذلك الوقوف العظيم يذكر العباد بالوقوف الاعظم في عرصات يوم القيامة بين يدي الرب العظيم جل وعلا

5
00:01:41.000 --> 00:02:11.400
لمجازاة الخلائق ومحاسبتهم يوم يجمع جل وعلا الاولين والاخرين يوم يحشر العباد لرب العالمين فيجازي سبحانه وتعالى المحسنة باحسانه والمسيء باساءته فالعبد في عرفة يتذكر ذلك الموقف يتذكر ان الذي جمع

6
00:02:11.800 --> 00:02:35.200
هذه الامم وهذه الخلائق على صعيد عرفات سيجمع تبارك وتعالى الاولين والاخرين على على عرصات يوم القيامة ارض عفراء نقية لارتفاع فيها ولا انخفاض لا بناء فيها ولا شجر يجمع فيها الاولون والاخرون

7
00:02:36.200 --> 00:02:58.600
في عرفات تذكر بذلك الموقف واذا تذكر العبد ذلك الموقف العظيم دفعه ذلك الى الاستعداد ليوم المعاد والتزود بخير زاد. وقد قال الله تعالى في اثناء ايات الحج وتزودوا فان خير الزاد التقوى

8
00:02:58.750 --> 00:03:22.200
واتقوني يا اولي الالباب وقال ايضا في اخر ايات الحج واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. نعم تاسعة ورد في فضل يوم عرفة والوقوف بها

9
00:03:22.450 --> 00:03:35.300
قوله صلى الله عليه وسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله ان يعتق الله عز وجل فيها ان يعتق ان يعتق الله عز وجل فيه عبدا من النار من يوم

10
00:03:35.300 --> 00:03:57.850
عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ماذا اراد هؤلاء رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها هذا الحديث حديث عظيم في بيان فضل ذلك اليوم قد جمع فيه صلوات الله وسلامه عليه عدة

11
00:03:57.900 --> 00:04:15.750
عدة فضائل لذلك اليوم فذكر عليه الصلاة والسلام فضل ذلك اليوم بكثرة عتقاء الله عز وجل فيه من النار قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار

12
00:04:16.050 --> 00:04:37.900
فيوم عرفة ذلك اليوم العظيم المبارك لله عز وجل فيه عتقاء من النار وهو اكثر يوم يعتق الله سبحانه وتعالى فيه عباده من النار ولهذا ينبغي على كل من اكرمه الله سبحانه وتعالى بالوقوف بعرفة

13
00:04:38.450 --> 00:05:02.850
ان يطمع طمعا عظيما بان يكون واحدا من هؤلاء الذين يكرمهم الله سبحانه وتعالى ويمن عليهم بالعتق من النار  والامر الثاني انه سبحانه وتعالى يدنو انه يدنو من عباده عشية عرفة

14
00:05:03.200 --> 00:05:32.000
والله سبحانه وتعالى يدنو من عباده كيف شاء لا نخوض في ذلك بكيفية الله اعلم بكيفية ذلك لكننا نؤمن ونصدق بما جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام مثل ايماننا بنزوله سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا نزولا يليق بجلاله كل ليلة كما اخبر عنه بذلك نبيه

15
00:05:32.100 --> 00:05:49.650
ورسوله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى وهذه النصوص ونظائرها لا نخوض فيها بتأويل وتحريف ولا نخوض فيها بتكييف ولا تمثيل بل نمرها كما جاءت ونثبتها كما وردت

16
00:05:50.250 --> 00:06:14.250
فقال عليه الصلاة والسلام انه ليدنو فنؤمن بان الرب عز وجل يدنو من عباده عشية عرفة دنوا يليق بجلاله وعظمته وكماله ولا نعرف كيفية قال ثم يباهي بهم الملائكة وهذه الفظيلة الثالثة ليوم عرفة

17
00:06:14.450 --> 00:06:39.800
ان الله سبحانه وتعالى يباهي باهل الموقف اهل عرفات يباهي بهم الملائكة كما جاء في حديث اخر يقول انظروا الى عبادي هؤلاء اتوني شعثا غبرا فيباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء

18
00:06:39.950 --> 00:06:58.450
فيقول ما اراد هؤلاء وهذه فضيلة رابعة فيها اشارة الى ان هؤلاء مستجاب لهم فيما يطلبون محقق لهم ما يرجون ما اراد هؤلاء يقول الكريم ما اراد هؤلاء وهؤلاء جاءوا يطلبون الرحمة

19
00:06:58.700 --> 00:07:25.250
ويطلبون المغفرة ويطلبون العتق من النار فاجتمع في هذا الحديث العظيم المبارك اربعة فضائل ليوم عرفة وورد في فضل الدعاء بعرفة قوله صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده

20
00:07:25.250 --> 00:07:39.200
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رواه الترمذي وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو حسن لغيره. انظر السلسلة الصحيحة الالباني رحمه الله

21
00:07:39.400 --> 00:07:58.500
هذا الحديث فيه فضل يوم عرفة وفضل الدعاء في ذلك اليوم وانه اعظم ايام الدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث خير الدعاء دعاء يوم عرفة فالدعاء يوم عرفة هو خير الدعاء وافضله

22
00:07:59.000 --> 00:08:24.850
ولهذا ينبغي على كل من اكرمه الله سبحانه وتعالى بالوقوف بعرفة ان تعظم عنايته بالدعاء وان يهتم به وان يكثر من الدعاء ونبينا عليه الصلاة والسلام لما وقف بعرفة بقي عليه الصلاة والسلام داعيا مادا يديه الى ان غربت الشمس

23
00:08:25.250 --> 00:08:43.850
الى ان غربت الشمس وهو عليه الصلاة والسلام ماد يديه يدعو الله سبحانه وتعالى وفي قوله عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلته انا والنبيون من قبلي

24
00:08:43.900 --> 00:09:01.050
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير موافقة عظيمة ومناسبة عظيمة بين التهليل والوقوف بين التهليل لا اله الا الله

25
00:09:01.100 --> 00:09:16.850
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير والوقوف بعرفة لان عرفة هو سيد الايام وخيرها وافضلها ولا اله الا الله وحده لا شريك له

26
00:09:16.950 --> 00:09:40.700
هذا افضل الذكر افضل الذكر واعظمه ولا اله الا الله هي سيد الاذكار وافضل الاذكار فجاء موافقا تمام الموافقة الاكثار من سيد الذكر وافضله وهو لا اله الا الله في سيد الايام وافضلها وهو يوم عرفة

27
00:09:40.850 --> 00:09:56.500
ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يكثر من التهليل يوم عرفة ولهذا يستحب للمسلم ان يكثر من هذه الكلمات يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

28
00:09:56.650 --> 00:10:15.100
وهو على كل شيء قدير نعم وورد في رفع اليدين في الدعاء بعرفة حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال  قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات

29
00:10:15.250 --> 00:10:38.150
فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها فتناول الخطام باحدى يديه وهو رافع يده الاخرى. رواه النسائي باسناد صحيح. هذا يدل على فضل واهمية رفع اليدين يوم عرفة وان العبد يقف رافعا يديه

30
00:10:38.350 --> 00:10:58.150
مستقبلا القبلة رافعا يديه مادا يديه الى الله سبحانه وتعالى يدعو الله ونبينا صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث حديث اسامة بن زيد يقول رضي الله عنه كنت رديث النبي

31
00:10:58.650 --> 00:11:22.350
صلى الله عليه وسلم بعرفات يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام على ناقته في عرفات وكان اسامة بن زيد رديفة راكبا معه على الناقة وهذا ايضا فيه لطف النبي عليه الصلاة والسلام وتواضعه صلوات الله وسلامه عليه يركب الناقة ويردف

32
00:11:22.900 --> 00:11:44.700
معه عليها من اصحابه ومن صغار الصحابة  قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته مالت به ناقته يعني مالت الى اليمين او اليسار قليلا

33
00:11:44.850 --> 00:12:09.300
فسقط خطامها سقط خطامها اذا سقط الخطام يحتاج ان يتناول الخطام والمقام مقام رفع يدين ودعاء فمن عظيم عنايته عليه الصلاة والسلام بالدعاء في ذلك اليوم وامد اليدين يقول اسامة فتناول الخطام باحدى يديه وهو رافع يده الاخرى

34
00:12:10.300 --> 00:12:36.350
هذا كله محافظة على الوقت المبارك وقت الوقوف محافظة عظيمة جدا سقط خطام الناقة فمد احدى يديه واليد الاخرى مستمرة ممدودة للدعاء بينما كثير من الناس تضيع عليهم تلك الفرصة الثمينة

35
00:12:37.650 --> 00:13:00.750
والاوقات الغالية تضيع عليهم بعض الناس تضيع عليه حتى في محرمات نسأل الله عز وجل للجميع العافية والسلامة فالشاهد ان رفع اليدين في عرفة سنة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وامر عظيم ينبغي

36
00:13:01.150 --> 00:13:16.050
على كل من اكرمه الله عز وجل بالوقوف ان يعتني بهذا الامر رفع اليدين قد جاء في حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

37
00:13:16.200 --> 00:13:43.450
ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. نعم  قال حفظه الله وليس للدعاء بعرفة ادعية مخصوصة فليذكر الحاج ربه ويدعوه ويلبي ويقرأ القرآن

38
00:13:43.650 --> 00:14:00.650
وينبغي وينبغي ان يكون ما يأتي به من الذكر والدعاء مما جاء في كتاب الله وثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ما جاء فيهما من جوامع الكلم وفيه العصمة من الزلل والخلل

39
00:14:01.850 --> 00:14:28.600
هنا يبين ان يوم عرفة ليس له دعاء مخصوص لم يأتي في السنة ادعية مخصوصة يخص بها ذلك اليوم وجاء جاء ما مر معنا الاكثار من التهليل قال خير ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله لكن لم يأتوا ادعية مخصوصة

40
00:14:29.150 --> 00:14:48.700
يخص بها ذلك اليوم وهو يوم دعاء فاذا يكثر المسلم من الدعوات العظيمة المباركة الجوامع المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام وليحرص المسلم في هذا الباب على الادعية التي في القرآن والادعية التي في السنة

41
00:14:49.400 --> 00:15:07.550
في سنة النبي عليه الصلاة والسلام فيدعو بها واشرت ان هذه الدعوات اجتمع فيها من جهة العصمة من الخطأ والزلل ومن جهة اخرى انها جمعت الخير كله خير الدنيا والاخرة

42
00:15:10.550 --> 00:15:26.300
ومن المناسب هنا ايراد جملة من الادعية والاذكار مما ورد في كتاب الله. هذه ينتبه لها قول المؤلف لان ما جاء فيهما اي الكتاب سنة من جوامع الكلم هذا واحد

43
00:15:26.750 --> 00:15:51.350
وفيه العصمة من الزلل والخلل هذا اثنين فالأدعية المأثورة في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع فيهما هذان الأمران العظيمان الامر الاول ان فيهما جوامع الكلم اي الفاظ قليلة لكنها جمعت الخير كله خير الدنيا والاخرة

44
00:15:51.450 --> 00:16:07.800
هذا من جهة. الجهة الثانية انها ادعية معصومة من الزلل والخلل ليس فيها خطأ وليس فيها خلل ولا زلل بينما دعاء غيره عليه الصلاة والسلام قد يكون في خطأ قد يكون فيه زلل

45
00:16:08.200 --> 00:16:28.750
قد يكون ايضا سليم قد يكون سليم لكن مع سلامته فالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اشد واقوم واكمل نعم ومن المناسبين هنا ايراد جملة من الادعية والاذكار مما

46
00:16:28.900 --> 00:16:45.650
من الادعية والاذكار مما ورد في كتاب الله وثبت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي من وهي مما ينبغي للمسلم ان يدعو به في وقوفه بعرفة ومزدلفة وطوافه وسعيه وسائر احواله

47
00:16:45.650 --> 00:17:06.550
ويدعو ايضا بما شاء منها في صلاته في السجود. وقبل السلام لحديث ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح مسلم. وفي  واني نهيت واني نهيت ان اقرأ القرآن الا اني الاواني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا

48
00:17:06.550 --> 00:17:23.150
اما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. ولحديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في صفة التشهد. وفي اخره ثم ليتخير من الدعاء

49
00:17:23.150 --> 00:17:46.300
ايعجبه اعجبه اليه فيدعو رواه البخاري ومسلم. قال الامام ابو داوود في سننه في باب الدعاء في الصلاة عقب الحديث. قال احمد يعجبني في الفريضة ان يدعو بما في القرآن. وليس هذا من قراءة القرآن في الركوع والسجود. وليس هذا من قراءة القرآن في الركوع

50
00:17:46.300 --> 00:18:04.050
السجود المنهي عنه بل هو دعاء فان من قال في سجوده رب اشرح لي صدري ويسر لي امري او ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي مثلا من قال ذلك فهو داع وليس بقارئ. هنا اشار

51
00:18:04.300 --> 00:18:25.600
المصنف الى انه سيجمع ادعية من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه تيسيرا للحاج والمعتمر ان يستفيد من هذه الادعية الصحيحة الواردة في الكتاب والمأثورة في سنة النبي الكريم

52
00:18:25.650 --> 00:18:45.300
صلوات الله وسلامه عليه واقتصر من الاحاديث على ما صح عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وبين ان هذه الدعوات دعوات مطلقة يناسب ان يدعو بها المسلم في عرفات في المزدلفة

53
00:18:45.350 --> 00:19:07.550
في طوافه بعد رمي الجمرة الصغرى وبعد رمي الجمرة الوسطى ايضا في الوقوف على الصفا والمروة مر معنا سابقا ان هذا من مواضع الدعاء مواضع تحري الدعاء في الحج اذا وقف على الصفا

54
00:19:07.900 --> 00:19:24.200
واذا وقف على المروة استقبل القبلة ويهلل بالتهليل الوارد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله

55
00:19:24.500 --> 00:19:47.400
صدق انجز وعده وصدق عبده وهزم الاحزاب وحده يهلل هذا التهليل مرة ثم يدعو ثم يدعو وكل شيء يدعو به يكرره ثلاث مرات واذا انتهى من الدعاء اعاد التهليل مرة ثانية

56
00:19:48.350 --> 00:20:09.200
ثم يدعو وما يدعو به يكرره ثلاث مرات ثم يعيد التهليل مرة ثالثة وينحدر الى الصفا ان كان على المروة او الى المروة ان كان على الصفا لانه جاء في الحديث انه ويدعو بين ذلك

57
00:20:09.450 --> 00:20:32.200
فاذا يكون ثلاث تهليلات بينها موضعين للدعاء مستقبلا القبلة ويدعو ويكرر ما يدعو به فهذه الادعية التي جمع المصنف يناسب ان يدعى بها على الصفا او بما تيسر منها وعلى المروة وبعد رمي الجمرة الصغرى وبعد رمي الجمرة

58
00:20:32.600 --> 00:20:54.450
الوسطى وفي عرفات وفي المزدلفة وايضا يناسب ان يدعو منها في صلاته ان يدعو منها في صلاته حتى التي في القرآن الكريم لان دعاءه بالادعية التي في القرآن مثل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة في سجوده

59
00:20:55.550 --> 00:21:14.900
او مثلا ربي اشرح لي صدري ونحو ذلك من الدعاء المأثور في كتاب الله هذا لا لا يعارض قول النبي عليه الصلاة والسلام اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا

60
00:21:15.350 --> 00:21:32.700
الذي يقول في سجوده ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ليس قارئا للقرآن وانما داعيا لله بهذا الدعاء الذي جاء في القرآن والذي يقول في في سجوده ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري

61
00:21:32.800 --> 00:21:51.850
هو ليس تاليا للقرآن وانما داعيا لهذا الدعاء الذي جاء في القرآن الكريم فلا يكون هذا العمل معارضا لقول النبي عليه الصلاة والسلام اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا

62
00:21:52.700 --> 00:22:17.400
جاء في الحديث نفسه قال واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اي حري ان يستجاب لكم فهو موضع عظيم اه حري فيه المسلم بان يستجاب دعاؤه فيحرص فيه على الاكثار من الدعاء

63
00:22:18.000 --> 00:22:36.550
وجاء في ايضا التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو يتخير من الدعاء اعجبه اليه ويدعو قال بعض الائمة من اهل العلم يتخير من الدعاء مما ورد وبعضهم قال

64
00:22:36.600 --> 00:22:52.300
يدعو بما بما شاء ما اعجبه مما لا يكون فيه خطأ ولا يكون فيه اعتداء ولا يكون فيه مخالفة لكن اذا اختار الدعوات الجوامع المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:22:52.450 --> 00:23:12.400
فقد جمع لنفسه الخير وامن ايضا من الخلل او الزلل ونقل عن الامام احمد رحمه الله انه يقول يعجبني في الفريظة ان يدعو بما في القرآن يعجبني في الفريظة ان يدعو بما في القرآن مثل ربنا اتنا في الدنيا حسنة

66
00:23:12.500 --> 00:23:30.550
مثل ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي مثل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري والمسلم اذا اتى بهذه الدعوات في سجوده كما اشرت قبل قليل هو يعتبر داع بهذه الدعوات وليس كال

67
00:23:30.600 --> 00:23:50.550
كلام الله سبحانه وتعالى فلا يكون ذلك العمل معارضا او مخالفا للحديث اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا ثم شرع مصنف في ذكر جملة من الدعوات العظيمة المباركة

68
00:23:50.700 --> 00:24:16.700
المأثورة عن النبي الكريم الواردة في القرآن والمأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ادعية واذكار من من الكتاب والسنة الصحيحة يدعى بها في عرفة وغيرها حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم

69
00:24:17.050 --> 00:24:37.050
فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة. وهو الحكيم الخبير حسبي الله عليه عليه

70
00:24:37.050 --> 00:25:01.350
عليه يتوكل المتوكلون لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. حسبنا الله ونعم  سبحان الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

71
00:25:01.450 --> 00:25:21.450
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. لا اله الا الله وحده لا شريك الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله رب العالمين لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم

72
00:25:21.450 --> 00:25:41.450
اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك لا اله الا الله العظيم

73
00:25:41.450 --> 00:26:04.800
لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم به البداية مشتملة على الثناء على الله وتمجيده وتهليله سبحانه وذكر عظمته وجلاله وكماله

74
00:26:05.350 --> 00:26:28.250
وهذا بداية للاذكار بالثناء على الله وحمد الله وتعظيم الله سبحانه وتعالى وتمجيده والتهليل ومن المناسب ان يكون هذا الذكر وهذا الثناء بين يدي الدعاء. وهو من اسباب اجابة الدعاء

75
00:26:29.000 --> 00:26:47.900
نعم ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا

76
00:26:48.000 --> 00:27:03.350
ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين

77
00:27:03.400 --> 00:27:26.600
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا

78
00:27:26.600 --> 00:27:46.600
الشاهدين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة

79
00:27:46.600 --> 00:28:07.050
انك لا تخلف الميعاد ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين. واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة

80
00:28:07.650 --> 00:28:27.650
وعلى الله توكلنا على الله. على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. ونجنا برحمتك من القوم الكافرين ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم

81
00:28:27.650 --> 00:28:47.550
يقوم الحساب رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. ربي زدني علما. لا الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

82
00:28:47.700 --> 00:29:05.550
ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ واعوذ بك ربي ان يحضرون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين. رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين. ربنا ربنا اصرف عنا عذاب

83
00:29:05.550 --> 00:29:27.150
جهنم ان عذابها كان غراما. ربنا ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا امام رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك

84
00:29:27.150 --> 00:29:47.150
ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. وان اعمل صالحا ترضى واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل

85
00:29:47.150 --> 00:30:05.550
في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم  هذه الدعوات

86
00:30:05.950 --> 00:30:29.450
جمعها المصنف من كتاب الله عز وجل جمعها من القرآن الكريم وهي دعوات عظيمة مباركة دعا بها رسل الله وانبياؤه واصفياؤه من عباده وهي مشتملة على خير الدنيا والاخرة ثم بعد ذلك انتقل الى جمع جملة

87
00:30:29.600 --> 00:30:54.950
من الدعوات المأثورة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه في سنته نعم اللهم انت ربي لا اله انت لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر

88
00:30:54.950 --> 00:31:09.800
ذنوب الا انت اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم اني اعوذ بك من الهم

89
00:31:10.200 --> 00:31:30.300
اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وظلع الدين وغلبة اللجان اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك واعوذ بك

90
00:31:30.300 --> 00:31:53.900
كمن فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم ومن فتنة القبر وعذاب القبر ومن فتنة النار وعذاب النار ومن شر ان في الغناء واعوذ بك من فتنة الفقر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد

91
00:31:53.900 --> 00:32:13.900
ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي وعبدي خطاياي

92
00:32:13.900 --> 00:32:33.250
عمدي وجهلي وجدي اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وجدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير

93
00:32:34.000 --> 00:33:00.100
اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة الانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل شر انت اخذ بناصيته اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك

94
00:33:00.100 --> 00:33:20.050
شيء اقضي عنا الدين واغننا من الفقر اللهم اني اعوذ بك من شر ما علمت ومن شر ما لم اعمل اعوذ بك اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. اللهم اصلح لي ديني اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري

95
00:33:20.050 --> 00:33:35.800
واصلح لي دنياي الذي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل صراحة لي من كل شر اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى

96
00:33:36.750 --> 00:33:56.750
اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر. اللهم اتي اللهم اتي نفسي تقواها فيها انت خير انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع

97
00:33:56.750 --> 00:34:16.750
ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت. واليك انبت وبك خاصمت اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموت

98
00:34:16.750 --> 00:34:40.750
يموتون اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك اللهم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره

99
00:34:41.000 --> 00:35:01.000
اللهم اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض فاطرا فاطر السماوات والارض عالم الغيب شهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء اذا

100
00:35:01.000 --> 00:35:20.700
صراط مستقيم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء

101
00:35:20.800 --> 00:35:40.600
اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وميم ومن بين يدي نورا ومن خلفي نورا واجعل في نفسي نورا واعظمني نورا

102
00:35:41.350 --> 00:35:55.950
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

103
00:35:56.050 --> 00:36:16.050
اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسألك من خير ما سألك من خير ما سألك عبدك ونبيك واعوذ واعوذ بك من

104
00:36:16.050 --> 00:36:36.050
ما عاذ بك ما عاذ به عبدك ونبيك. اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. واعوذ بك من النار ما قرب اليها من قول او عمل. واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته. وكل قضاء قضيته لي خيرا. اللهم

105
00:36:36.050 --> 00:37:03.850
كالغريب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة فاحيني احيني ما ما علمت الحياة خيرا لي توفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. خشيتك اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب

106
00:37:03.850 --> 00:37:23.850
واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفد واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظرة

107
00:37:23.850 --> 00:37:47.400
اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي من روعاتي واحفظني من بين يديه ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك ان اغتال من تحتي

108
00:37:47.450 --> 00:38:04.250
اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه رب كل رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه

109
00:38:04.500 --> 00:38:22.800
اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ومن شر الشيطان وشركه فاضبط وشركه وتضبط ايضا وشركه وشركه اي ما يدعو اليه من الشرك

110
00:38:23.200 --> 00:38:48.800
وشركه اي حبالات الشيطان ومصائده نعم اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ واعوذ

111
00:38:48.850 --> 00:39:06.250
واعوذ من شر ما تعلم واستغفرك لما لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك. اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي. اللهم عافني في بصري لا

112
00:39:06.250 --> 00:39:26.300
اله الا انت اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت ربي اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدى لي وانصرني على من بغى

113
00:39:26.300 --> 00:39:45.400
علي ربي اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا شكارا. ربي اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا لك مخبتا اليك اواها منيبا. رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي وسدد لي

114
00:39:45.400 --> 00:40:07.200
ثاني واهدي قلبي واسلل سخيمة صدري. اللهم لك الحمد كله. اللهم لا قابض اللهم لا قابض لما بسط ولا باسط لما قبضت ولا هادي لما اظللت ولا مظل لما هديت ولا مظل لمن هديت ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت

115
00:40:07.200 --> 00:40:27.200
ولا مقرب لما باعت ولا مباعد لما قربت. اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفظلك ورزقك. اللهم اني اسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول. اللهم اني اسألك النعيم يوم يوم العيلة. يوم يوم العيلة والامن

116
00:40:27.200 --> 00:40:47.200
يوم الخوف اللهم اني عائذ بك من شر ما اعطيتنا وشر وشر اللهم اني عائد بك من شر ما اعطيتنا وشر ما منعت اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين

117
00:40:47.200 --> 00:41:09.900
اللهم توفنا مسلمين واحيينا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين. اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون الذين يكذبون رسلك ويصدون عن سبيلك واجعل عليهم رزقك وعذابك. اللهم قاتل الكفرة الذين الذين اوتوا الكتاب اله الحق. اللهم

118
00:41:09.900 --> 00:41:31.750
هذه الدعوات العظيمة المباركة مجموعة من كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة ينبغي على كل مسلم ان يعتني بها والدعاء مفتاح كل خير في مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة

119
00:41:32.350 --> 00:41:50.200
وهذه الدعوات التي مرت معنا جمعت بعناية من القرآن ومن سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فعناية المسلم بهذه الدعوات حفظا لها او قراءة لها من اه الكتاب حتى تحفظ

120
00:41:50.700 --> 00:42:19.450
والاستفادة منها في دعوات المسلم المطلقة دعواته في عرفات في المزدلفة في المواقف العظيمة في الحج وايضا دعواته المطلقة في اي وقت يدعو بمثل هذه الدعوات العظيمة المأثورة يستغني بما جاء في الكتاب والسنة عن تكلفات المتكلفين. في تلك الكتب التي تجمع فيها دعوات

121
00:42:19.800 --> 00:42:43.100
ينشئها الناس ويخترعونها ويتكلفون فيها تكلفات ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان وان مما يؤلم القلب الما عظيما ان نرى في ايدي بعض الناس كتبا في الدعاء يقرأونها مرات وكرات

122
00:42:43.300 --> 00:43:05.550
في ايامهم ولياليهم وهي مشتملة على الباطل ويكون العامي الجاهل يقرأ ذلك يظن انه ينفعه عند الله بينما بعضها يكون فيها الفاظا شركية او كلمات بدعية او اعتداء في الدعاء او مخالفات واخطاء

123
00:43:06.550 --> 00:43:30.950
ويمضي حياته كلها لسنوات طوال يقرأ في تلك الادعية حتى ان بعضهم معه من هذه الكتب كتابا لازمه خمسين سنة او ستين سنة وهو يحافظ عليه ويترفق به ويقرأه كل يوم يدعو بتلك الدعوات وهي مشتملة على الباطل

124
00:43:31.300 --> 00:43:53.050
ومشتمنة على التوسلات الشركية او الدعوات البدعية او المخالفات والاخطاء او الاعتداء في الدعاء ويمضي حياته كذلك فمثل هذا كله يجب ان يترك وان يعتني المسلم بمثل هذه الدعوات التي اخذت بعناية من القرآن ومن السنة الصحيحة

125
00:43:53.200 --> 00:44:17.200
للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام وينبغي على المسلم في هذا الباب ان يحرص على امور ثلاثة الامر الاول ان يحرص على حفظ فهذه الدعوات ان يحرص على حفظها حفظا صحيحا

126
00:44:18.750 --> 00:44:44.400
بالفاظها الواردة   يحذر من ان يلحن فيها لان اللحن قد يحيل المعنى وقد يغير المعنى في حفظ هذه الالفاظ المأثورة حفظا متقنا ويضبط الفاظها. هذا الامر الاول الامر الثاني ان يعتني

127
00:44:44.550 --> 00:45:14.100
بفهم معانيها ومعرفة مدلولاتها ومقاصدها حتى يكون دعاؤه لله سبحانه وتعالى بها دعاء بامر يعلم معناه ويعرف دلالته والامر الثالث ان يحرص على كثرة الدعاء بهذه الدعوات المباركات العظيمات المأثورات في كتاب ربنا

128
00:45:14.800 --> 00:45:41.900
وسنة نبينا صلوات الله وسلامه عليه ولي شريط شرحت فيه اكثر هذه الدعوات او كثيرا منها آآ مسمى بشرح طائفة من جوامع كلمة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قرأت جملة من الدعوات في اوله قراءة جيدة

129
00:45:42.450 --> 00:46:11.600
قراءة مضبوطة ثم شرحتها شرحا اه مبسطا ليتمكن المسلم من ظبط الفاظ الدعوات فيدعو بها ضابطا الفاظها وليتمكن ايضا من فهم المعاني والدلالات وكنت اود ان نقف مع هذه الدعوات التي جمعها الوالد حفظه الله عز وجل

130
00:46:12.200 --> 00:46:39.800
واقف مع معانيها ودلالاتها لكن لم يبقى آآ وقت لنا الا هذا المجلس والمجلس الذي بعد العصر هذا اليوم ولهذا نكتفي بسماعها ونواصل لعلنا نكمل الكتاب. نعم  قال حفظه الله تعالى

131
00:46:40.900 --> 00:47:01.300
المبيت بمزدلفة الاول بعد غروب الشمس من يوم عرفة يتوجه الحجاج الى مزدلفة بهدوء وسكينة وبعد عن ايذاء بعضهم بعضا فاذا وصلوا مزدلفة نزلوا بها وعليهم التحقق من وصولهم اليه

132
00:47:01.600 --> 00:47:22.350
وعليهم التحقق من وصولهم اليها لانهم لو نزلوا في غير ارض مزدلفة حتى الصباح كانوا مفرطين لمبيتهم خارجها وتعرف مزدلفة في هذا الزمان بوجود علامات كتب عليها مبتدأ مزدلفة وبوجود الانوار القوية والاضاءة

133
00:47:22.700 --> 00:47:49.250
وبوجود الانوار القوية الاظاءة في ارض مزدلفة. هذه مسائل تتعلق بالمبيت بمزدلفة. وعرفنا سابقا ان المبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج  الذي يشرع للمسلم بعد غروب الشمس من يوم عرفة ان يتجه

134
00:47:49.300 --> 00:48:14.250
الى المزدلفة قال بهدوء وسكينة وبعد عن ايذاء الناس بعضهم بعضا وكان عليه الصلاة والسلام يقول السكينة السكينة فينبغي على المسلم الا يخرج من عرفات بالتدافع خاصة في طريق المشاة ومع كثرة الناس وكثرة الزحام

135
00:48:14.850 --> 00:48:33.700
بعض الناس لا يبالي يدفع الاخرين او يؤذي الاخرين  السنة ان الانسان ان وجد فجوة النصف ما زاد في الاسراع اما اذا كان زحام لا حاجة ان اوذي هذا وذاك وادفع الاخر

136
00:48:33.700 --> 00:48:56.100
تكلم على هذا هذا يضر على يضر في كمال حج الانسان في السنة ان يخرج الانسان بالسكينة والهدوء وعدم ايذاء الناس فاذا وصل مزدلفة نزل بها وعلى الحاج ان يتحقق من وصوله لمزدلفة

137
00:48:56.950 --> 00:49:21.350
كثيرا ما تأتي اسئلة من عدد من الحجاج يقول اننا بتنا كنا نظن اننا في مزدلفة ولما اصبحنا ومشينا قليلا جاءتنا العلامات جاء اثناء العلامات يعني باتوا قبل العلامات جاء باتوا قبل العلامات وهذا فيه تساهل لان مزدلفة واضحة جدا

138
00:49:21.850 --> 00:49:44.050
مثل ما قال المصنف واضحة بالعلامات علامات واضحة مبنية مرتفعة مكتوب عليها حد مزدلفة الطرق التي توصلك الى مزدلفة تمشي فيها الى ان تأتي امام ناظريك علامة واضحة كبيرة تدل على انك دخلت حد مزدلفة

139
00:49:44.300 --> 00:50:06.000
فالذي يبيت قبل تلك العلامات هو في الحقيقة مفرط وايضا الانوار قوية الاضاءة في مزدلفة تدل على تدل على وصول الانسان للمكان فاذا رأيت انوار مزدلفة ورأيت العلامة التي فيها بيان

140
00:50:06.250 --> 00:50:27.350
انك وصلت الى حد مزدلفة تدخل وتبحث عن مكان مناسب وتبيت فيه قال لانهم لو نزلوا في غير ارض مزدلفة حتى الصباح كانوا مفرطين بمبيتهم خارجها كانوا مفرطين بمبيتهم خارجها اي خارج مزدلفة

141
00:50:28.250 --> 00:50:52.600
نعم ثانيا اول عمل يقوم به الحاج بعد نزوله في مزدلفة صلاة المغرب والعشاء جمعا وقصرا للعشاء باذان واحد واقامتين بفعله صلى الله عليه وسلم سواء كان وصوله اليها في وقت صلاة المغرب او بعد دخول وقت صلاة العشاء

142
00:50:52.950 --> 00:51:08.650
ومن الخطأ ما يقوم به بعض الحجاج حين وصولهم حين وصولهم مزدلفة من لقطهم الحصى. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يلقط له الحصى الا بعد انصرافه من مزدلفة الى منى

143
00:51:08.950 --> 00:51:32.500
ثم بين ان اول عمل ينبغي على الحجاج فعله اذا وصلوا الى مزدلفة الصلاة اول ما يصل سواء وصل الى مزدلفة وقت صلاة المغرب او وصل بعد دخول وقت العشاء فاول عمل ينبغي ان يبادر اليه

144
00:51:32.500 --> 00:51:56.300
الصلاة فاذا وصل اول ما يبدأ يؤذن واحد من المجموعة مستقبلا القبلة ثم تقام الصلاة وتصلى المغرب ثلاث ركعات ثم تقام الصلاة وتصلى العشاء ركعتين ثم بعد ذلك يبيت الحاج

145
00:51:57.000 --> 00:52:18.350
في مزدلفة الى ان ان يصلي الفجر وبعد الصلاة يبقى يذكر الله الى ما قبل طلوع الشمس كما سيأتي بيانه قال من الخطأ ما يقوم به بعض الحجاج انه اول ما يصل مزدلفة اول ما يبدأ به جمع الحصى

146
00:52:18.750 --> 00:52:34.450
اول ما يصل الى مزدلفة اول ما يبدأ به جمع آآ الحصى فينشغل عن الصلاة التي اهم واولى ما ينبغي ان يبدأ به الى جمع الحصى مع ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يلقط له الحصى الا

147
00:52:34.450 --> 00:52:53.000
بعد انصرافه من مزدلفة وجمع الحصى لا يشترط كما يظن بعض الحجاج ان يجمع مزدلفة بعضهم يظن ان كل الحصى الذي للايام كلها يجمع مزدلفة فيكلف نفسه في ذلك اليوم ان يجمع الحصى

148
00:52:53.300 --> 00:53:15.750
الذي يرمي به جمرة العقبة والحصى الذي يرمي به الجمار في ايام التشريق الثلاثة نعم  ثالثا يبيت الحجاج ليلة يوم النحر بمزدلفة حتى الصباح كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
00:53:15.950 --> 00:53:33.300
وتقدم ذلك في واجبات الحج ومن خرج من مزدلفة قبل نصف الليل فعليه دم ولا يجوز طواف الافاضة والرمي قبل نصف الليل وليس لتلك الليلة عبادة مخصوصة تؤدى فيها من صلاة او غيرها

150
00:53:33.300 --> 00:53:53.950
غير صلاة الوتر التي يأتي بها المسلم في ليالي العام ثم يشرع للمسلم ان يبيت ليلة جمع ليلة يوم النحر ليلة العاشر من ذي الحجة ان يبيت بمزدلفة حتى الصباح

151
00:53:54.650 --> 00:54:15.500
كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم ذلك في واجبات الحج قال ومن خرج من مزدلفة قبل نصف الليل فعليه دم لانه ترك واجب المبيت بالمزدلفة ومن ترك واجبا فعليه دم

152
00:54:17.600 --> 00:54:33.500
قال ولا يجوز طواف الافاضة والرمي قبل نصف الليل يعني لو انه خرج قبل نصف الليل وذهب الى الجمرات ورمى لا يصح الرمي ولا يجوز ولو ذهب ايضا يطوف الافاضة كذلك لا يجوز

153
00:54:34.550 --> 00:54:56.950
لكن الذين رخص لهم النبي عليه الصلاة والسلام بالانصراف بعد منتصف الليل لهم ان يرموا اه الجمرة حين انصرافهم ولهم ان يذهبوا مباشرة الى مكة ويطوف طواف الافاضة والسعي بعده

154
00:54:57.650 --> 00:55:18.650
قبل ان يأتي الزحام والافواج الكثيرة والامواج الكبيرة من من الحجاج ان يأتوا بذلك قبل الزحام تخفيفا على الضعفا كبار السن فهذا لا بأس به بعد منتصف اه بعد منتصف الليل

155
00:55:19.200 --> 00:55:38.250
قال وليس لتلك الليلة عبادة مخصوصة وليس لتلك الليلة عبادة مخصوصة تؤدى فيها من صلاة او غيرها غير صلاة الوتر التي يأتي بها المسلم في ليالي آآ في ليالي العام فصلاة الوتر يؤتى بها

156
00:55:38.350 --> 00:56:00.350
يؤتى بها ولا يقال ان ليلة اه مزدلفة لا لا يصلى فيها الوتر فصلاة الوتر تصلى في كل ليلة بما في ذلكم ليلة مزدلفة رابعا وبعد طلوع الفجر يصلي صلاة الصبح في اول وقتها

157
00:56:00.900 --> 00:56:22.450
ثم يشتغل بالذكر والدعاء الى ان يسفر جدا بفعله صلى الله عليه وسلم كما في حديث في حديث جابر  كما في حديث جابر رضي الله عنه الطويل وقد قال الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام

158
00:56:22.500 --> 00:56:45.800
واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين والمشعر الحرام مزدلفة لانها لانها داخل الحرم واما عرفة فهي مشعر حلال. لانها خارج الحرم قال وبعد طلوع الفجر يصلي صلاة الصبح في اول وقتها

159
00:56:46.000 --> 00:57:08.400
يصلي صلاة الصبح في اول وقتها. مر معنا قريبا في عرفات ان صلاة الظهر والعصر تصلى قصرا وجمعا في وقت الظهر لماذا ليطول وقت الذكر والوقوف وهنا ايضا صلاة الفجر في اول وقتها

160
00:57:09.050 --> 00:57:28.650
حتى يطول وقت الوقوف لان الوقوف اه في في عرفة اه في في المزدلفة بعد الفجر بعد الفجر الى قبل طلوع الشمس اذا اسفرت وقبل طلوع الشمس يغادر المسلم الى منى

161
00:57:28.850 --> 00:57:46.900
هذه هي السنة فاذا صلى صلاة الفجر في اول وقتها طالت مدة الوقوف ولهذا على المسلم ان يبيت في مزدلفة يصلي الفجر بها اول طلوع الفجر اذا طلع الفجر يصلي

162
00:57:46.950 --> 00:58:11.300
ثم يقف ذاكرا داعيا الى ان تسفر اذا اسفرت قبل طلوع الشمس يغادر الى من نعم خامسا وللضعفة من النساء والصبيان ونحوهم ان ينصرف ان ينصرفوا من مزدلفة الى منى في اخر الليل

163
00:58:11.500 --> 00:58:31.800
لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم بذلك لحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما رواه البخاري ومسلم وحديث ابن عباس رضي الله عنهما رواه البخاري ومسلم وحديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها عنهما رواه البخاري ومسلم

164
00:58:32.050 --> 00:58:50.900
وحديث عائشة رضي الله عنها رواه البخاري ومسلم ثم بين في هذه المسألة ان للضعفة من النساء والصبيان ونحوهم ان ينصرفوا من مزدلفة الى منى في اخر في اخر الليل

165
00:58:51.550 --> 00:59:10.450
رخص لهم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء ذلك في عدد من الاحاديث اشار اليها المصنف حفظه الله تعالى فلهم رخصة ان يغادروا من مزدلفة في اخر الليل ولهم ذلك من بعد منتصف

166
00:59:10.850 --> 00:59:29.550
الليل لهم المغادرة اما قبل منتصف الليل لا يجوز نعم قال حفظه الله تعالى اعمال يوم النحر الاول اعمال يوم النحر اربعة وهي رمي جمرة العقبة ونحر الهدي او ذبحه

167
00:59:29.750 --> 00:59:51.200
وحلق شعر الرأس او تقصيره او وحلق شعر الرأس او تقصيره وطواف الافاضة والسعي بعده لمن كان عليه سعي وقد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الترتيب فانه صلى الله عليه وسلم رمى ثم نحر ثم حلق ثم طاف

168
00:59:51.450 --> 01:00:14.400
ويجمع اوائل حروف هذه الاعمال على هذا الترتيب. كلمة رنحط فيضبط الحاج ترتيب فيضبط الحاج ترتيبها بترتيب هذه الحروف فالراء للرمي والنون للنحر والحاء للحلق والطاء للطواف. والاولى فعلها على هذا الترتيب اقتداء برسول

169
01:00:14.400 --> 01:00:34.350
الله صلى الله عليه وسلم هذه مسائل تتعلق باعمال يوم النحر اعمال يوم النحر الذي هو يوم العيد اليوم العاشر من ذي الحجة قال اعمال ذلك اليوم اربعة اعمال ذلك اليوم اربعة

170
01:00:34.600 --> 01:00:57.300
وهي على الترتيب رمي الجمار ثم نحر الهدي ثم اه حلق الرأس او تقصيره ثم الطواف طواف الافاضة ويقال له طواف الزيارة اه وهو ركن من اركان الحج ثم السعي بعده

171
01:00:57.700 --> 01:01:18.100
قال لمن عليه سعي لان القارن والمفرد ان سعيا بعد طواف القدوم يكون ليس عليهما سعي بعد طواف الافاضة فهذه اعمال يوم النحر والسنة ان يأتي بها المسلم مرتبة كما جاءت

172
01:01:18.350 --> 01:01:40.950
عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال ويعين المسلم على ظبطها بترتيبها اه انها مجموعة في اوائل كلمة رنحط في اوائل كلمة رنحط يعني لو ان انسانا نسي الترتيب ليس الاول الرمي ولا النحر

173
01:01:41.500 --> 01:01:59.300
او كذا اشكل عليه الترتيب يتذكر كلمة رن حط راء رمي نون نحر حاء حلق طاء طواف فهذه الكلمة اذا حفظها تظبط له الترتيب واذا حصل عند تردد ايش المقدم

174
01:01:59.800 --> 01:02:21.000
ما الاول اذا تذكر هذه الكلمة اعانته باذن الله على ظبط الترتيب راء رن حط راء رمي نا نحر حا حلق طاء طواف هذه اعمال يوم النحر مرتبة حسب ما جاءت في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

175
01:02:23.600 --> 01:02:40.750
ثانيا ولما حصل من بعض الصحابة ولما. ولما حصل من نعم ولما كان حصل من بعض الصحابة رضي الله عنهم فعل بعض هذه الاعمال على خلاف ترتيبه صلى الله عليه وسلم

176
01:02:40.800 --> 01:03:04.000
سألوه عن ذلك فاجابهم بانه لا حرج. ومما سألوه عنه الحلق قبل الذبح والذبح قبل الرمي والحلق ومما سألوه عنه الحلق قبل الذبح. عنه الحلقة. الحلقة قبل الذبح. والذبح قبل الرمي. والحلق قبل الرمي

177
01:03:04.000 --> 01:03:19.350
وطواف الافاضة قبل الرمي. والرمي في المساء. لان رميه صلى الله عليه وسلم كان في الصباح ضحى. والسعي قبل الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم سعى بعد طواف القدوم

178
01:03:19.500 --> 01:03:35.150
ولان اصحابه الذين كانوا الذين كان عليهم سعي سعوا بعد طواف الافاضة. فعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع

179
01:03:35.950 --> 01:03:55.950
فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال لم اشعر نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا

180
01:03:55.950 --> 01:04:14.300
قال افعل ولا حرج رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني

181
01:04:14.300 --> 01:04:28.550
قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج واتاه اخر فقال اني اني ذبحت قبل ان ارميه قال ارمي ولا حرج واتاه اخر فقال افضت الى البيت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج

182
01:04:28.650 --> 01:04:47.050
فما رأيته سئل يومئذ عن شيء الا قال افعلوا ولا حرج. رواه البخاري نحوه من حديث ابن عباس رضي الله عنه وروى ايضا عنه قال كان اعد وروي ايضا عنه قال

183
01:04:47.150 --> 01:05:13.000
وروى البخاري نعم وروى البخاري نحوه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وروى ايضا وروي ايضا وروى وروى ايظا عنهم البخاري. نعم. وروى ايظا عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل يوم يوم النحر بمنى فيقول لا حرج فسأله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح

184
01:05:13.000 --> 01:05:30.600
قال اذبح ولا حرج. قال رميت بعدما رميت بعدما امسيت. قال لا حرج. وعن اسامة ابن شريك رضي الله الله عنه قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجا فكان الناس يأتونه

185
01:05:30.750 --> 01:05:51.600
فمن قال يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت شيئا او اخرت شيئا فكان يقول لا حرج لا حرج الا على رجل اقترظ الا الا رجل اقترظ عرظ رجل مسلم وهو ظالم. فذلك الذي

186
01:05:51.750 --> 01:06:18.950
حرج فذلك الذي حرج وهلك رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم. هذه المسألة تتعلق باعمال يوم النحر. عرفنا ان السنة فيها ان يؤتى بها مرتبة كما جاءت عن نبينا عليه الصلاة والسلام رمي ثم نحر ثم حلق ثم طواف ثم سعي لمن

187
01:06:18.950 --> 01:06:39.300
ابن سعيد هكذا السنة لكن لو ان الانسان حصل منه تقديم لبعض هذه الاعمال على بعض فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا حرج وعليه يقال الاولى والاحرى والاجدر بالمسلم

188
01:06:39.500 --> 01:06:56.350
ان يحرص تمام الحرص على الاتيان بها على هذا الترتيب المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام لكن لو حصل له لظرف ما او لسبب ما فقدم شيئا منها على الاخر

189
01:06:56.650 --> 01:07:17.550
فالنبي صلى الله عليه وسلم نفى الحرج في ذلك وقال صلوات الله وسلامه عليه افعل ولا حرج وساق في ذلك حديث عديدة عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه ويسأل عن تقديم وتأخير

190
01:07:17.550 --> 01:07:38.250
في ذلك اليوم وفي كل ذلكم يجيب عليه الصلاة والسلام بقوله افعل ولا حرج قال ومما سألوه عنه الحلق قبل الذبح والذبح قبل الرمي والحلق قبل الرمي وطواف الافاضة قبل الرمي والرمي في المساء

191
01:07:38.350 --> 01:07:59.950
لان رميه صلى الله عليه وسلم كان في الصباح ضحى والسعي قبل الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم سعى بعد طواف القدوم ولان اصحابه الذين كان عليهم سعي سعوا بعد طواف الافاضة. فكل ذلكم الذي سئل عنه عليه الصلاة والسلام في ذلك

192
01:07:59.950 --> 01:08:24.150
يوم قال فيه افعل ولا حرج نعم قال ثالثا وهذه الاعمال الاربعة يحصل التحلل بثلاثة منها. يحصل التحلل. يحصل التحلل بثلاثة منها وهي الرمي والحلق والطواف لانها مطلوبة من المتمتعين والقارنين والمفردين

193
01:08:24.250 --> 01:08:44.550
واما النحر فلا علاقة له بالتحلل لانه يلزم القارنين والمتمتعين. بخلاف المفردين فانه لا يلزمهم ومن اتى بالاعمال الثلاثة حصل حصل له التحلل التام حصل له التحلل التام الذي يحل معه كل شيء

194
01:08:44.550 --> 01:09:07.900
النساء كلهن الذي يحل الذي يحل معه كل شيء حتى النساء ومن اتى باثنين من الثلاثة حصل له التحلل الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت كنت اطيب النبي كنت اطيب رسول. نعم. كنت اطيب رسول الله

195
01:09:07.900 --> 01:09:26.350
صلى الله عليه وسلم لاحرامه كنت اطيب رسول الله كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت رواه البخاري ومسلم. وطوافه صلى الله عليه وسلم بالبيت كان بعد الرمي والحلق

196
01:09:26.500 --> 01:09:48.750
وانما قيل بحصول التحلل بفعل اثنين من ثلاثة لانه لان التقديم والتأخير في اعمال يوم النحر جائز كما تقدم ثم ذكر هنا ما يتعلق بالتحلل بما يكون واشار الى ان التحلل

197
01:09:48.900 --> 01:10:21.100
نوعان تحلل الاول والتحلل التام قال وهذه الاعمال الاربعة يحصل التحلل بثلاثة منها وهي الرمي والحلق والطواف الرمي والحلق والطواف. اما النحر لا علاقة له بالتحلل تحلل يحصل بهذه الامور الثلاثة. الرمي والحلق والطواف لانها مطلوبة من المتمتعين والقارنين والمفردين

198
01:10:22.250 --> 01:10:48.100
قال واما النحر فلا علاقة له بالتحلل لانه يلزم القارنين والمتمتعين بخلاف المفردين فانه لا يلزمهم فاذا الامور التي يكون بها التحلل ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف قال ومن اتى بالاعمال الثلاثة حصل له التحلل التام

199
01:10:48.800 --> 01:11:08.050
حصل له التحلل التام اي التحلل الكامل يحل له كل شيء حرم عليه باحرامه اذا فعل هذه الامور الثلاثة رمي وحلق وطواف والسعي بعده ان كان عليه سعي فانه يحصل له بذلك التحلل التام

200
01:11:08.600 --> 01:11:38.800
فكل شيء حرم عليه باحرامه يحل له بهذا التحلل قال ومن اتى باثنين من هذه الثلاثة حصل له التحلل الاول اذا عندنا تحلل اول وتحلل تام عندنا تحلل اول وتحلل تام. التحلل الاول اذا فعل الانسان اثنين من الثلاثة

201
01:11:38.900 --> 01:12:00.950
مثلا رمى وحلق او طاف وحلق فاذا فعل اثنين من ثلاثة يكون بذلك تحلل التحلل الاول وبالتحلل الاول يحل الانسان كل المحظورات التي حرمت عليه باحرامه الا النساء فقط الا النساء فقط

202
01:12:01.750 --> 01:12:28.950
فيبقى ممنوعا من النساء حتى يتحلل التحلل التام حتى يتحلل التحلل التام قال ومن اتى باثنين من الثلاثة حصل له التحلل الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء الدليل لهذا التحلل الاول قول ام المؤمنين عائشة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم

203
01:12:29.150 --> 01:12:56.000
لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت هذا موضع الشاهد قالت ولحله قبل ان يطوف بالبيت ولحله قبل ان يطوف بالبيت ومعلوم ان الطيب من محظورات الاحرام وعائشة رضي الله عنها كانت تطيب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يطوف طواف الافاضة

204
01:12:56.400 --> 01:13:21.700
قبل ان يطوف طواف الافاضة فاذا هذا دليل على التحلل الاول دليل على التحلل الاول قال وطوافه صلى الله عليه وسلم بالبيت كان بعد الرمي والحلق وانما قيل بحصول التحلل بفعل اثنين من ثلاثة لان التقديم والتأخير في اعمال

205
01:13:21.800 --> 01:13:40.350
يوم النحر جائز كما تقدم لانه عليه الصلاة والسلام ما سئل عن تقديم وتأخير في ذلك اليوم الا قال افعل ولا حرج  رابعا دفع النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة

206
01:13:40.500 --> 01:14:00.650
حين اسفر جدة قبل طلوع الشمس ولقط له في اثناء سيره الفضل ابن عباس رضي الله عنهما سبع حصيات رمى بهن النبي صلى الله عليه وسلم جمرة العقبة ضحى ويوما النحر كله ويوم النحر كله وقت لرمي جمرة العقبة

207
01:14:00.850 --> 01:14:22.800
والاولى ان يكون ذلك بعد طلوع الشمس. وتقدم قريبا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم مقال لا حرج لا حرج للرجل الذي سأله وقال رميت بعد ما امسيت. قال ابن المنذر في كتاب الاجماع واجمعوا على انه ان رمى جمرة

208
01:14:22.800 --> 01:14:40.400
العقبة يوم النحر بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس انه يجزي قال رابعا دفع النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة حين اسفر جدا قبل طلوع الشمس وهذه هي السنة

209
01:14:40.450 --> 01:15:01.850
ان يبقى المسلم في مزدلفة الى ان يصلي بها الفجر ويقف داعيا ذاكرا لله سبحانه وتعالى الى ان تسفر جدا الى ان تسفر جدا وقبل ان تطلع الشمس يا يا ينطلق الى منى

210
01:15:02.150 --> 01:15:26.900
وقد كان المشركون ينطلقون من مزدلفة بعد طلوع الشمس وكانوا يقولون اشرق كبير كيما نغير فينتظرون الى ان تشرق فخالفهم النبي عليه الصلاة والسلام في السنة ان يبقى المسلم بمزدلفة الى ان تسفر جدا وقبل طلوع الشمس يغادر

211
01:15:27.050 --> 01:15:44.200
الى منى قال ولقط له في اثناء سيره الفضل ابن عباس سبعة حصيات لقط له في اثناء سيره الفاظل ابن عباس سبع حصيات لاحظ فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل

212
01:15:44.700 --> 01:16:03.600
كثير من الحجاج الان كثير من الحجاج اول ما يصل الى مزدلفة قبل ان يصلي آآ قبل ان يصلي المغرب والعشاء يشتغل بجمع الحصيات. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام وصل لمزدلفة وصلى المغرب وصلى

213
01:16:03.600 --> 01:16:31.100
العشاء وبات وصلى الفجر وقام يدعو قام يدعو بعد الصلاة عليه الصلاة والسلام ولما انتهى وقت الدعاء وانتهى وقت المبيت وانطلق الى آآ الى منى قال القط لي القط لي سبع حصيات الان بعظ الناس بعد ان يصلي الفجر وهو افظل اوقات الذكر والدعاء يترك الذكر ويجمع حصى

214
01:16:32.100 --> 01:16:48.800
يترك الذكر ويجمع الحصى وهذا من اه عدم الفهم للسنة وعدم الفهم لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. مرة ثانية. النبي عليه الصلاة والسلام وصل الى المزدلفة. اول ما فعله الصلاة

215
01:16:48.800 --> 01:17:11.950
المغرب وصلى العشاء ثم بات عليه الصلاة والسلام وسنته كلها بركة كلها بركة الان لما يفعل الانسان مثل فعله يأتي ويبادر للصلاة  بعد ان يصلي يبات يحاول ان يبات مبكرا

216
01:17:14.100 --> 01:17:41.550
فاذا بات مبكرا واخذ حظه من النوم صار ذلك انشط له للذكر بعد صلاة الفجر وانشط له لاعمال يوم النحر. عنده اعمال يوم النحر فبعض الناس في في ليلة مزدلفة لا يحرص على المبيت ويحرص انه يتجول هنا وهناك ويتحدث مع الزملا والاخرين الى اخره ثم

217
01:17:41.550 --> 01:17:59.850
يوم النحر وعنده اعمال عديدة يكون منهك ومتعة فيها. ما اخذ جسمه نصيبه من الراحة فسنة النبي عليه الصلاة والسلام كلها بركة فكان عليه الصلاة والسلام من فعله انه لما وصل الى المزدلفة صلى المغرب والعشاء

218
01:18:00.600 --> 01:18:25.000
ثم بات  صلى الفجر عليه الصلاة والسلام وقام يذكر الله عز وجل الى ان اسفرت جدا ولما اسفرت لقط له في اثناء سيره الفضل ابن عباس رضي الله عنه سبعة حصيات رمى بهن النبي صلى الله عليه وسلم

219
01:18:25.050 --> 01:18:44.800
جمرة العقبة ضحى قال ويوم النحر كله وقت لرمي جمرة العقبة يوم النحر كله وقت لرمي جمرة العقبة والاولى ان يكون ذلك بعد طلوع الشمس لفعله عليه الصلاة والسلام رماها ضحى

220
01:18:45.000 --> 01:18:59.800
وتقدم قريبا من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حرج للرجل الذي سأله وقال رميت بعد ما امسيت قال ابن المنذر في كتابه الاجماع واجمعوا على انه ان رمى

221
01:18:59.850 --> 01:19:20.100
جمرة العقبة يوم النحر بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس انه يجزئه. نعم ومن لم ومن لم يتمكن من الرمي قبل الغروب فله ان يرمي بعده لما في الموطأ باسناد صحيح عن نافع المولى ابن عمر

222
01:19:20.150 --> 01:19:44.800
رضي الله عنهما ان ابنة ان ابنة اخ لصفية بنت ابي عبيد نفست بالمزدلفة فتخلفت هي وصبية حتى اتت منى بعد ان غربت الشمس من يوم النحر فامرها عبد الله ابن عمر فامرهما فامرهما عبد الله ابن عمر ان ترمي الجمرة حين حين اتت

223
01:19:44.950 --> 01:20:01.350
ولم يرى عليهما شيئا ثم ذكر هنا ان من لم يتمكن يوم العيد ان يرمي الى ان غربت الشمس الى ان غربت الشمس قال فله ان يرمي بعده يعني بعد الغروب

224
01:20:01.750 --> 01:20:18.300
له ان يرمي بعد غروب الشمس وذكر الدليل لذلك ما جاء في الموطأ باسناد صحيح عن نافع مولى ابن عمر ان ابنة اخت لصفية بنت ابي عبيد نفست بالمزدلفة نفست

225
01:20:18.600 --> 01:20:37.900
بالمزدلفة فتخلفت هي وصفية حتى اتت منى بعد ان غربت الشمس من يوم النحر فامرهما عبد الله ابن عمران ترمي الجمرة حين اتت ولم ير عليهما شيئا فدل ذلك على ان

226
01:20:38.250 --> 01:21:03.300
من لم يتمكن من رمي الجمرة لظرف صحي او نحو ذلك وغربت الشمس وهو لم يرم فانه يرمي بعد غروب الشمس فانه يرمي بعد غروب الشمس وهذا شاهد اخر لقوة النساء ونشاطهن في ذلك الزمان

227
01:21:03.550 --> 01:21:23.150
فهذه الان آآ حاجة وهي حامل في اخر اه في اخر اه شهور الحمل في اخر لحظات الحمل وحاجة تتنقل من عرفات الى وليست في سيارة مريحة ومجالس وفيرة وانما على الابل وعلى النوق وركوب

228
01:21:24.000 --> 01:21:48.650
وتضع في المزدلفة تضع في المزدلفة بعد الوظع بقليل ساعات تنطلق الى منى تكمل اعمال اه اعمال يوم النحر تكمل اعمال يوم النحر وهي آآ لتوها قد ولدت بينما الان المرأة الى ولدت تحتاج الى

229
01:21:49.750 --> 01:22:16.400
ايام اسابيع على الفراش مستلقية على ظهرها ولا تتحرك ففرق شاسع بين نساء هذا الزمان والنساء في ذلك الزمن وان يساء هذا الزمان نشأنا على المعلبات وعلى الفسافيش وعلى المكسرات وعلى الحلويات وعلى ما في تغذية. ولا في ايظا اه حركة

230
01:22:17.100 --> 01:22:38.200
بينما في ذاك الزمان المرأة في نشاط وفي قوة وفي صحة وفي دنيا مثل ما نرى الان في هذا الشاهد ومر معنا ايظا سابقا شاهد اخر. نعم وللذين وللذين رخص لهم في الانصراف اخر الليل

231
01:22:38.300 --> 01:22:59.200
رمي جمرة العقبة اذا وصلوا منى لما في صحيحي البخاري ومسلم عن عبد الله مولى اسماء على اسماء وفيهم فارتحلنا فمضينا حتى فارتحلنا فمضينا حتى رمت الجمرة. ثم ثم رجعت فصلت

232
01:22:59.300 --> 01:23:14.250
فصلت الصبح في منزلها ولما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت وددت اني كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة فاصلي الصبح بمنى

233
01:23:14.300 --> 01:23:31.650
فارمي الجمرة قبل ان يأتي الناس. ثم ذكر هنا ان للذين رخص لهم في الانصراف اخر الليل لهم ان يرموا جمرة العقبة اذا وصلوا منها اذا وصلوا منى لهم ذلك

234
01:23:32.200 --> 01:23:48.650
حتى لو وصلوها في اخر الليل قبل طلوع الفجر لهم ان يرموا في ذلك الوقت والدليل على ذلك ما جاء في الصحيحين عن عبد الله مولى اسماء عن اسماء وفيه فارتحلنا

235
01:23:48.900 --> 01:24:08.300
فمضينا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها اي انها رمت الجمرة قبل اه رمت الجمرة قبل الفجر وايضا حديث عائشة في صحيح مسلم قالت وددت ان كنت

236
01:24:08.500 --> 01:24:22.600
اني كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته صوده فاصلي الصبح بمنى. فارمي الجمرة قبل ان يأتي الناس فارمي الجمرة قبل ان يأتي الناس فهذه رخصة للنساء والضعفة

237
01:24:22.750 --> 01:24:44.500
ان ينصرف من مزدلفة بعد منتصف الليل ولهم ان وصلوا الجمرات قبل الفجر ان يرموا آآ الجمرة ولا حرج في ذلك. نعم خامسا ويكون نحر الهدي ان كان ابلا وذبحه ان كان بقرة

238
01:24:44.550 --> 01:25:04.050
او غنما في يوم النحر وايام التشييق الثلاثة ليلا او نهارا سواء كان الهدي واجبا لتمتع او قران او نذر او كان تطوعا قال يكون نحر الهدي ان كان ابلا لان الابل تنحر والبقر والغنم تذبح

239
01:25:04.950 --> 01:25:24.650
فيقول يكون نحر الهدي ان كان ابلا وذبحه ان كان بقرا او غنما في يوم النحر وايام التشريق الثلاثة ليلا او نهارا لان يوم النحر وايام التشريق الثلاثة بلياليها كلها ايام

240
01:25:25.100 --> 01:25:54.350
ذبح ايام ذبح ونحر سواء كان الهدي واجبا لتمتع او قران او نذر او كان تطوعا هذا كله وقت للذبح نعم واقل واقل الهدي شاة واقل الهدي شاة او سبع بدنة او سبع بقرة يجزئ فيها ما يجزئ في الاضحية. يجزئ فيه يجزئ فيه ما يجزئ

241
01:25:54.350 --> 01:26:17.300
الأضحية وهو الجذع من الظأن والثني من غيره والجذع من الظأن والجذع من الظان ما تم له ستة اشهر والثني من المعز ما تم له سنة ومن البقر ما تم له سنتان. ومن الابل ما تم له خمس سنين. ثم بين

242
01:26:17.900 --> 01:26:40.800
فيما يتعلق بالهدي اقل هذه الشاة اقلل هذه الشاة للرجل الواحد او سبع بدنة او سبع بقرة او سبع بدنة او سبع بقرة يعني البقرة يشترك فيها سبعة والبدنة يشترك فيها ايضا سبعة. والشاة لا تكون الا لواحد

243
01:26:40.950 --> 01:26:57.050
الشاة لا تكون الا لواحد. قال يجزئ فيها ما يجزئ في الاضحية يعني الذي يجزئ في الهدي هو الذي يجزئ في الاضحية. فينظر في الشروط التي دلت عليها السنة فيما يتعلق بالاضحية فما كان

244
01:26:57.250 --> 01:27:17.350
يجزئ في الاضحية فهو يجزئ في الهدي وبين ذلك من حيث السن قال وهو الجذع من الظان والثني من غيره قال والجذع من الضأن ما تم له ستة اشهر والثني من المعز ما تم له سنة ومن البقر ما تم له سنتان

245
01:27:17.400 --> 01:27:38.000
ومن الابل ما تم له خمس سنين ويكون ويكون ذبحه بمنى ومكة لحديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منن كلها منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر. الحديث

246
01:27:38.100 --> 01:27:58.600
رواه ابن ماجة وغيره باسناد صحيح. ثم هنا بين مكان ذبح الهدي. قال يكون ذبحه بمنى ومكة سواء ذبحه في منى او ذبحه في مكة لقول النبي عليه الصلاة والسلام منى كلها منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر

247
01:27:58.850 --> 01:28:21.100
نعم ومن كان قارنا او متمتعا ولم يجد الهدي صام ثلاث ثلاثة صام ثلاثة بالحج وسبعة اذا رجع الى اهله لقول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم

248
01:28:21.100 --> 01:28:48.700
ويجوز صيام هذه الثلاثة هذه الايام الثلاثة والسبعة متتابعة او متفرقة والاولى تأخير صيام الثلاثة الى قرب الحج قبل يوم عرفة ومن لم يصمها ومن لم يصمها كلها كلها او بعضها قبل الحج صامها في ايام التشريق لما في صحيح البخاري عن عائشة

249
01:28:48.700 --> 01:29:06.350
وابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخص تمام. لم يرخص في ايام التشريق ان يصومن الا ان يصم لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي. ثم بين هنا

250
01:29:06.950 --> 01:29:27.450
ان من كان قارنا او متمتعا ولم يجد الهدي. فعليه صيام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع وهذه الايام الثلاثة وكذلك السبعة يجوز ان يصومها متتابعة او متفرقة

251
01:29:27.650 --> 01:29:45.100
يجوز له ان يصومها متتابعة له ان يصوم متتابعة او متفرقة قال والاولى تأخير صيام الثلاثة الى قرب الحج. مثلا يصوم السادس والسابع والثامن واما يوم عرفة عرفنا ان الافضل

252
01:29:45.150 --> 01:30:03.200
الا يصومه اه الا يصومه الحاج. وان لم يتمكن من الصيام قبل عرفة له ان يصوم هذه الثلاثة ايام ايام التشريق ان يصومها ايام التشريق الثلاثة لحديث عائشة وابن عمر

253
01:30:03.250 --> 01:30:19.000
لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي الا لمن لم يجد الهدي نعم ويستحب لصاحب الهدي ان يأكل من هديه ويتصدق لقول الله عز وجل

254
01:30:19.050 --> 01:30:34.300
فكلوا منها واطعموا البائس الفقير وله ان وله ان يهدي منه ان يهدي وله ان يهدي منه ولو كان المهدى له غنيا ولان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من لحم هديه

255
01:30:34.350 --> 01:30:53.000
وشرب من مرقه ففي حديث جابر رضي الله عنه الطويل في صحيح مسلم قال ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه. ثم امر من كل بدنة

256
01:30:53.150 --> 01:31:16.850
ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها وليس وليس اكل صاحب وليس اكل صاحب الهدي من لحم هديه لازما. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل من لحم من لحم

257
01:31:17.000 --> 01:31:40.650
لم يأكل من لحم كل هديه البالغ مئة من الابل. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي من المدينة ينحر ويوزع لحمه في مكة ولا يأكل منه شيئا ففي صحيحي البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من

258
01:31:40.650 --> 01:32:04.800
المدينة فافتل قلائد هديه ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم ثم ذكر ان انه يستحب لصاحب الهدي ان يأكل من هديه ويتصدق ان يجمع بين الامرين الاكل والصدقة والدليل على ذلك قول الله في القرآن الكريم فكلوا منها

259
01:32:05.150 --> 01:32:29.550
واطعموا البائس الفقير فكونوا منها واطعموا البائس الفقير قال وله ان يهدي منها ولو كان المهدى له غنيا ولو كان المهدى له غنيا فيهدي مثلا قرابته او اصدقائه وايضا يعطي الفقراء والمساكين. هذا هو الاولى

260
01:32:30.000 --> 01:32:55.050
المسلم بالحاج ان يذبح هديه وان يأكل منه وان يهدي لكن اذا لم يتمكن مع الزحام وعدم هدايته لاماكن الذبائح وشرائها وذبحها وتوزيعها لا يتمكن فله ان يوكل ولا سيما الشركة المعتمدة في

261
01:32:55.350 --> 01:33:17.100
اه الهدي والاضاحي التي تنوب عن الحجاج في هذا العمل وتوزعه بدقة وعناية على الفقراء والمحتاجين فله ان ان ينيبهم عن نفسه في هذا العمل قال لان النبي اكل من لحم هديه وشرب من مرقه

262
01:33:17.300 --> 01:33:37.500
اكل من لحم هديه وشرب من مرقه ففي حديث جابر الطويل في صحيح مسلم قال ثم انصرف الى المنحر بنفسه عليه الصلاة والسلام فنحر ثلاثا وستين بيده لانه نحر عليه الصلاة والسلام يوم النحر مئة بدنة

263
01:33:37.900 --> 01:33:57.500
ثلاث وستين منها نحرها عليه الصلاة والسلام بيده باشر نحرها عليه الصلاة والسلام بيده. ولهذا السنة ان يذبح الانسان هديه بيده ان تمكن من ذلك ان تمكن من ذلك ينحر آآ ينحر آآ نحره بيده

264
01:33:57.900 --> 01:34:14.400
مع ان الان اكثر الناس ما ما ينحرون يخافون من النحر اكثر ناس ما يجرؤ على انه ينحر ولا يعرف يمسك السكين حتى ينحر بها هديا ولا حتى ينحر دجاجة. قال اذبح دجاجة يقول اخاف ما استطيع

265
01:34:15.150 --> 01:34:36.950
نحر عليه الصلاة والسلام ثلاثا وستين بيدا نحر ثلاثا وستين بيده قال ثم اعطى عليا رضي الله عنه فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من من امر من كل بدنة ببضعة يعني بقطعة

266
01:34:37.000 --> 01:34:55.650
فجعلت في قدر فطبخت يعني من كل هذه بقطعة حتى يكون بذلك اكل عليه الصلاة والسلام وهذا من حرصه ان يأكل من من هديه فاخذ من كل آآ بدنة قطعة صغيرة وجمعت في قدر فاكل منها وشرب

267
01:34:55.700 --> 01:35:24.300
صلوات الله وسلامه عليه من مرقها قال وليس اكل صاحب الهدي من لحم هديه لازما ليس لازما لكنه سنة واولى. وذكر الدليل على ذلك نعم ثالثا والثالث من اعمال يوم النحر حلق الرأس او تقصيره. وقد تقدم الكلام على ذلك في ختام اعمال العمرة. هذا العمل الثالث من اعمال

268
01:35:24.300 --> 01:35:54.200
يوم النحر وهو الحلق حلق الرأس او التقصير ومر معنا ان الحلق افضل لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا للمحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مرة واحدة ولعلنا نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين