1
00:00:00.950 --> 00:00:17.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو حاتم محمد بن حبان البستي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء

2
00:00:17.250 --> 00:00:31.150
باب ذكر الحث على لزوم التوكل على من ضمن الارزاق قال انبانا زكريا بن يحيى بن عبدالرحمن الساجي بالبصرة قال انبأنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا المقرئ قال حدثنا هيث ابن شريح وابن لاهيان

3
00:00:31.450 --> 00:00:48.050
قال حدثنا ابو هاني عميد بن هاني الخولاني قال سمعت ابا عبدالرحمن الحبلي هبلي يقول سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول قدر الله المقادير قبل ان

4
00:00:48.050 --> 00:01:05.850
خلق السماوات والارض بخمس مئة سنة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

5
00:01:05.950 --> 00:01:37.550
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذه الترجمة فالحث على التوكل على الله سبحانه وتعالى والتوكل عبادة قلبية عظيمة تصاحب المسلم في جميع اموره الدينية والدنيوية فان المؤمن متوكل على الله عز وجل في قيامه

6
00:01:37.750 --> 00:02:00.550
بما يقربه الى الله من سديد الاعمال وصالح الاقوال من سديد الاقوال وصالح الاعمال ومتوكل على الله سبحانه وتعالى في القيام بمصالحه الدنيوية وانواع حاجاته  من توكل على الله كفاه

7
00:02:01.100 --> 00:02:22.050
فان الله عز وجل نعم الحسب ونعم الوكيل قال الله عز وجل ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقال اليس الله اليس الله بكاف عبده فالتوكل عبادة عظيمة ينبغي على المسلم

8
00:02:22.550 --> 00:02:45.500
ان يكون ملازما لها متوكلا في جميع اموره على الله تبارك وتعالى قال الحث على لزوم التوكل على من ضمن الارزاق اي على الله وما من دابة الا على الله رزقها. فالله سبحانه وتعالى ضمن لكل دابة رزقها

9
00:02:45.950 --> 00:03:05.650
ولن يموت عبد الا وقد استوفى رزقه. الذي قسمه الله سبحانه وتعالى له قد مر معنا في حديث الصادق المصدوق حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام فيرسل

10
00:03:05.950 --> 00:03:29.450
اليه ملك ويؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد فرزق الانسان وهو ما يقتاته ويطعمه ويشربه في هذه الحياة كله مكتوم دق او جل من شراب او طعام كل ذلك كتب

11
00:03:29.900 --> 00:03:48.350
كتب له ما قسمه الله سبحانه وتعالى له من رزق فالواجب على العبد ان ان يكون متوكلا على الله متوكلا على الله في عبادته لله ومتوكلا على الله في طلبه للرزق

12
00:03:49.900 --> 00:04:08.500
ولهذا شرع للمسلم ان يقول في كل مرة يخرج فيها من بيته لمصالحه الدينية او الدنيوية بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله فاذا قال ذلك

13
00:04:08.700 --> 00:04:40.250
قيل له هديت وكفيت ووقيت وهذا مما يبين لنا الاثر العظيم و الثمرة او الثمار المباركة التي ينالها المتوكل على الله عز وجل بانه يهدى ويكفى ويوقى والمصنف رحمه الله تعالى صدر هذه الترجمة بحديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

14
00:04:40.700 --> 00:05:02.350
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمس مئة سنة قدر الله المقادير اي مقادير الخلائق مقادير الخلائق ومما قدر الارزاق

15
00:05:02.850 --> 00:05:26.600
مما قدر الارزاق من طعام وشراب هذا كله مقدر قدر الله سبحانه وتعالى مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمس مئة سنة  هذا التقدير المشار اليه في هذا الحديث هو التقدير العام

16
00:05:28.000 --> 00:05:53.750
والتقدير الذي في حديث ابن مسعود هذا تقدير عمري يختص بكل انسان وهو تقدير من بعد تقدير. تقدير داخل في التقدير العام فالشاهد ان ارزاق العباد مقسومة نحن قسمنا بينهم

17
00:05:54.200 --> 00:06:23.100
معيشتهم في الحياة الدنيا قسم الله سبحانه وتعالى بين العباد ارزاقهم وكل سيأخذ نصيبه لا يزيد عنه ولا ينقص وايمان العبد بان الارزاق مقسومة لا يعني ذلك تعطيل العمل فان الشريعة

18
00:06:23.200 --> 00:06:47.600
جاءت بالايمان بالقدر بقدر الله وقضائه سبحانه وتعالى وفي الوقت نفسه بالحث على العمل قد قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له والانسان لا يدري ما الذي قدر له لكن عليه ان يبذل السبب ويسأل الله التوفيق

19
00:06:47.650 --> 00:07:07.000
والخير والبركة خير الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واسألوا الله من فضله فيلجأ الى الله ويطلب منه المد والعون والتوفيق وفي الوقت نفسه يبذل الاسباب فامشوا في مناكبها

20
00:07:07.500 --> 00:07:32.800
وكلوا من رزقه يبذل السبب احرص على ما ينفعك واستعن بالله اعقلها وتوكل جاءت الشريعة بالامر بفعل الاسباب ولا يعتمد على الاسباب وانما يعتمد على الله سبحانه وتعالى الذي بيده ازمة الامور ومقاليد

21
00:07:32.950 --> 00:07:55.550
السماوات والارض نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل لزوم التوكل على من تكفل بالارزاق اذ التوكل هو نظام الايمان وقرين التوحيد وهو السبب المؤدي الى نفي الفقر ووجود الراحة. وما توكل احد على الله جل وعلا

22
00:07:55.550 --> 00:08:12.600
من صحة قلبه حتى كان جل وعلا حتى كان الله جل وعلا بما تضمن من الكفالة اوثق عنده مما هوته يده الا لم يكله الله الى عباده واتاه رزقه من حيث لم يحتسب. وما توكل احد

23
00:08:12.950 --> 00:08:31.050
على الله الا لم يكله الله الى عباده جاء بينهما هذه الجملة المعترضة التي فيها بيان تحقق التوكل قال ما توكل على الله من صحة قلب يعني توكل على صحة قلب صحة

24
00:08:31.450 --> 00:08:49.450
اه ايمان صلة بالله وثقة به سبحانه وتعالى من صحة قلب حتى كان الله جل وعلا بما تضمنه بما تضمن من الكفاية اوثق عنده بما حوته يده يعني من قوة صحة قلبه

25
00:08:49.600 --> 00:09:05.600
في توكله على الله يكون اوثق بما عند الله من من الشيء الذي هو في يده من الشيء الذي هو في يده من قوة توكله على ربه سبحانه وتعالى. فمن توكل على الله

26
00:09:06.000 --> 00:09:29.200
اه الا لم يكله الله الى عبادة واتاه رزقه من من حيث لا لم يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه نعم قال وانشدني منصور بن محمد الكريزي توكل على الرحمن في كل حاجة اردت فان الله يقضي يقضي ويقدر

27
00:09:29.200 --> 00:09:45.750
متى ما يريد العرش امرا بعبده يصبه وما للعبد ما يتخير وقد يهلك وقد يهلك الانسان من وجه امنه وينجو باذن الله من حيث يحذر. هذه الابيات هي الحث على التوكل

28
00:09:45.750 --> 00:10:07.150
قل على الله سبحانه وتعالى في كل حاجة في كل حاجة اي في جميع حاجاتك ومصالحك كن متوكلا على الله لان الامور كلها بيده بيده العطاء والمنع والخفظ والرفع والقبظ والبسط والعز والذل كله بيد الله

29
00:10:07.550 --> 00:10:31.450
توكل على الله سبحانه وتعالى في كل حاجة اردتها فان الله يقضي ويقدره. الامور بقضاء الله وقدره وهذا فيه التنبيه الى ان التوكل مرتبط بالايمان بالقدر توكل العبد على الله سبحانه وتعالى مرتبط بايمانه

30
00:10:31.650 --> 00:10:48.850
بان اه مشيئة الله سبحانه وتعالى نافذة وان قدرته جل في علاه شاملة ان الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء لا يتعاظموا حاجة سبحانه ان يسألها

31
00:10:49.250 --> 00:11:05.000
اه يسألها ان يعطيها جل في علاه قال وانشدني علي بن محمد البس الثاني قال متى متى ما يرد ذو العرش متى ما يرد ذو ذو العرش امرا بعبده يصبه

32
00:11:05.350 --> 00:11:21.500
يعني لا مانع لما اعطى لا مانع لما اعطى ما اراده الله سبحانه وتعالى للعبد اصاب العبد وناله العبد لا راد لي قضاء الله سبحانه وتعالى لان مشيئة الله نافذة فما شاء الله كان

33
00:11:22.550 --> 00:11:40.250
قال يصبه وما للعبد ما يتخير العبد قد يكون يرغب في شيء او يتخير شيئا لا يحصل له لان الذي يكون الشيء الذي شاءه الله ولهذا قال الشافعي رحمه الله ما شئت كان

34
00:11:40.700 --> 00:11:58.300
وان لم اسأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن هذا بمعنى قول الناظم هنا وما للعبد ما يتخير يعني ليس للعبد ما يتخير الا ان يكون الله شاءه هذا هو المعنى الا ان يكون الله سبحانه وتعالى شاء ذلك

35
00:11:59.450 --> 00:12:20.950
وقوله وقد يهلك يهلك الانسان من وجه امنه وينجو باذن الله من حيث يحذر هذا مر معنا نظير له في اه درسنا الماضي في قول الناظم فيا رب كره جاء من حيث لم تخف

36
00:12:21.150 --> 00:12:39.000
ومسرور بامر بالذي انت خائف. نعم قال وانشدني علي بن محمد البسامي احسن الظن بمن قد عودك كل احسان وسواء ودك ان من قد كان يكفي كالذي كان بالامس يكفيك غدك

37
00:12:39.200 --> 00:13:01.050
احسن الظن بالله عز وجل الذي عودك بمننه وعطاياه عليك التي لا تعد ولا تحصى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فاحسن الظن بالله كن حسن الظن بالله الذي قد عودك كل احسان وسوى اودك اي اعوجاجك الاود هو الاعوجاج

38
00:13:01.150 --> 00:13:24.000
وسوء ودك اي سوء اعوجاجك اي اصلح حالك اصلح شأنك ان من كان يكفيك الذي كان بالامس سيكفيك غدك لا تحمل هم لا تحمل هم اه بالامس ليس المراد بالامس القريب وانما كل ما مضى من ايام حياته كنت اطعم وتشرب

39
00:13:24.350 --> 00:13:43.650
تنام وترقد الى غير ذلك الذي من عليك بذلك بالامس يمن عليك بذلك في غدك ولهذا لا تحمل هم آآ هما لذلك لان الله تكفل لك بذلك لا تحمل هما لكن ابذل السبب

40
00:13:43.750 --> 00:14:08.300
الذي شرعه الله سبحانه وتعالى لك واذا صح من العبد هذا الاعتقاد انتهت كل المسالك الباطلة التي يسلكها الناس الناس الان الذين يدخل منهم من يدخل في الربا او يدخل مثلا في الغش او يدخل في الخيانة او في استلاب الاموال وانتهابها او غير ذلك من المعاملات المحرمة كل ذلك من ضعف الايمان

41
00:14:08.300 --> 00:14:26.050
لا وظعف التوكل على الله ووهاء الايمان فيثمر هذا الوهاء في الايمان والضعف مثل تلك المعاملات السيئة. اما العبد الذي صح ايمانه بالله وعظمت ثقته بالله تبارك وتعالى لن يسلك

42
00:14:26.200 --> 00:14:49.700
من المسالك اكتساب الرزق الا ما اذن الله سبحانه وتعالى له به قال انبأنا محمد بن الحسن بن قتيبة بعسقلانة قال حدثنا ابو مروان الازرق قال حدثنا الوليد عن ابن جابر عن اسماعيل بن عبيدالله بن ابي المهاجر عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنهما قال

43
00:14:49.800 --> 00:15:06.800
ان الرزق ليطلب العبد كما يطلبه اجله قال ابو الدرداء رضي الله عنه ان الرزق ليطلب العبد كما يطلبه اجله مثل ما ان اجل العبد يطلب العبد ايضا رزقه يطلبه

44
00:15:08.400 --> 00:15:33.550
فرزقك اتيك مثل ما ان اجلك اتيك رزقك اتيك في وقته الذي قسمه الله لك كما ان ايضا آآ آآ اجلك اتيك في الوقت الذي كتبه الله سبحانه وتعالى. ومن القصص التي تروى والله اعلم بصحتها لكن فيها شيء من العبرة

45
00:15:33.750 --> 00:15:57.550
يقولون ان رجلا وقف على حافة بئر عميقة فزلت قدمه وسقط لكن نجاه الله سقط على الماء فلم يصبه شيء واخرج من البئر وكان بعد اخراجه بقليل قدم له لبن

46
00:15:58.900 --> 00:16:16.350
شربه ثم قال له بعض اصحابه كيف سقط قالوا وذهبوا معه يريهم كيف سقط قال وقفت هنا وزلت قدمه مرة اخرى وسقط ومات فكان بقي له شربة لبن في هذه الحياة

47
00:16:17.250 --> 00:16:31.550
يعني لما سقط المرة الاولى كان بقي له في هذه الحياة شربة لبن فالذي لك في هذه الدنيا ولو قطعة من التمر او كسرة من الخبز او شربة من اللبن لن تموت الا وقد استوفيته

48
00:16:31.950 --> 00:16:50.500
لن تموت الا وقد استوفيت رزقك الذي كتبه الله لك ومن يطالع القصص في الواقع يجد اشياء عبر في هذا الباب فالشيء الذي كتبه الله لك حاصل وكائن لن تزيد عليه ولن تنقص منه

49
00:16:50.800 --> 00:17:09.400
ولهذا ينبغي على العبد ان يعظم التوكل على الله والثقة بالله سبحانه وتعالى ولا يتخذ من الاسباب في طلب الرزق الا المباح. لان رزقك اتيك الذي كتبه الله لك فلا يأخذ من آآ يسرق من الاسباب الا المباح

50
00:17:09.900 --> 00:17:29.050
والرزق ات لا محالة الذي كتب لا محال ات في سلك المسالك المباحة لاحظ هنا خطأن الخطأ الاول ان يسلك الانسان مسالك محرمة وهذا كما قدمت من ضعف الايمان واليقين والثقة والتوكل

51
00:17:30.350 --> 00:17:53.650
او ان او ان يبقى الانسان جالسا معطلا من الكسب وهذا ايضا يتنافى مع حقيقة التوكل لان حقيقة التوكل تقوم على امرين اعتقاد في القلب وبذل للسبب. كما قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله

52
00:17:53.850 --> 00:18:09.350
وقد جمع بين هذين الاصلين في نصوص كثيرة في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال وانشدني عبد العزيز بن سليمان العباس لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه

53
00:18:09.400 --> 00:18:29.400
لو كان في صخرة في البحر راسية سماء ملمومة ملس هواليها رزق لعبد براه الله لانفلقت حتى تؤدي اليه كل ما فيها او كان بين طباق السبع مطلبه يوما لسهل في المرقى مراقيها حتى ينال الذي

54
00:18:29.400 --> 00:18:43.800
لو في خطة له ان هي اتته والا فهو اتيها. نعم هذه ابيات يعني عظيمة في تقرير هذا المعنى. الشيء الذي خط في اللوح الذي خط في اللوح اي الذي كتب لك في

55
00:18:44.200 --> 00:19:08.650
اللوح المحفوظ اتيك لا محالة وحاصل لك ولا بد حتى لو كان في صخرة بعمق البحر صماء ملمومة ملساء وفيها رزق لك لا اخرج الله سبحانه وتعالى لك هذا الرزق

56
00:19:09.300 --> 00:19:28.100
لاخرج الله سبحانه وتعالى لك هذا الرزق او كان بين طباق السبع فالذي لك من الرزق اتيك اه اتيك ولا بد وانت نائله ولا بد مثل ما قال في في تمامه ان هي اتته والا فهو اتيها

57
00:19:28.700 --> 00:19:45.050
وسيأتي قريبا من هذا في حديث يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام جاءه سائل فاعطاه تمرة لم يجد في البيت الا تمرة فاعطاها السائل قال لو لم تأتها لاتتك لو لم تأتها لاتتك

58
00:19:46.600 --> 00:20:06.900
رزق اه الانسان يأتي سواء ذهب اليه او اتاه في مكانه الرزق الذي قسم ات العبد ولا بد فقوله ان هي اتته والا فهو اتيها نعم قال وانشدني منصور بن محمد الكريزي قال عن شره محمد بن الحسين العمي

59
00:20:06.950 --> 00:20:33.800
بل كل حاجاتك من سيد ليس له ستر ولا حاجب يعطي يظهر لي مثل الاولى يعني فيها قافيتهم محركة وفيها اقواء نعم سل كل حاجاتك من سيد ليس له ستر ولا حاجب يعطي عطاياه اذا اذا شاءها من غير توقيع الى كاتب

60
00:20:33.800 --> 00:20:55.400
الى كاتب الى كاتب نعم آآ يقول سل كل حاجاتك من سيد ليس له ستر ولا حاجب اي سلح جاتك من الله ليس بينك وبين الله حجاب اذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداع اذا دعان

61
00:20:56.650 --> 00:21:17.950
يعطي عطاياه اذا شاءها من غير توقيع الى كاتبه وانما امره سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون نعم قال حدثنا محمد بن الحسين بن خليل ابي نساء قال حدثنا القطواني قال حدثنا سيار وحدثنا قال حدثنا رآه ابن القيس

62
00:21:18.300 --> 00:21:40.200
قال ان لله ملائكة موكلين بارزاق بني ادم يحملون ارزاقهم على درجاتهم ثم قال ايما عبد من عبادي جعلها همه هما واحدا فضمنوا السماوات والاراضين وبني ادم رزقه واي عبد طلب رزقه فاعطوه رزقه حيث اراد فان

63
00:21:40.200 --> 00:21:58.500
مكاسبه بالعرض فطيبوا له رزقه. وان تعدى الى الحرام فليأخذ فليأخذ من هواه الى غاية درجته التي ليس فوقها. ثم ثم هولوا بينه وبين سائر الدنيا فلا يأخذن من هلالها ولا من حرامها فوق الدرجة التي كتبت له

64
00:21:59.450 --> 00:22:25.700
نعم. قال ابو حاتم رحمه الله هذا من كلام رياح القيسي وهو ذكر في ترجمته انه بصري زاهد كثير التعبد قليل الحديث كثير الخشية والمراقبة. نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى العاقل يعلم ان الارزاق قد فرغ منها وتضمنها العلي الوفي على ان على ان يوفرها

65
00:22:25.700 --> 00:22:42.750
على عباده في وقت حاجتهم اليها والاشتغال بسعيل ما تضمن وتكفل ليس من اخلاق اهل العزم الا مع انطواء صحة الضمير على انه وان لم يسع وان لم يسع في قصده اتاه رزقه رزقه من حيث لم يحتسب

66
00:22:44.100 --> 00:23:08.550
وانشدني محمد بن اسحاق بن حبيبنا الواسطي لما رأيتك قائدا مستقبلي ايقنت انك للهموم وتظهر ايضا مستقبلا لما رأيتك قاعدا مستقبلا ما ايقنت انك للهموم قرين فارفض لها وتعرى عن اثوابها ان كان عندك للقضاء يقين حرن عليك وكن بربك

67
00:23:08.550 --> 00:23:26.850
واثقا فاخذ توكلي شأنه التهوين طرح الاذى عن نفسه في امره من كان يعلم انه مظمون احيانا اه جلسة الانسان تدل من يراها الى انه مهموم وان الهموم متراكمة عليه

68
00:23:27.000 --> 00:23:47.200
فهذا يناصح شخصا يتلمح في جلسته انها جلسة مهموم فيحذروا من ذلك ويقول انا لما رأيتك قاعدا هذه القاعدة ايقنت انك للهموم قرين اي ان الهموم ملازمة لك ومقارنة لك

69
00:23:47.300 --> 00:24:09.950
فانصحك ان ترفض هذه العموم وان تطرحها وتعرى عن اثوابها اي ابعد نفسك واخلع عن نفسك اثواب هذه الهموم ان كان عندك للقضاء يقين كنت تؤمن بان الامور بقضاء الله وقدره فاضطرح هذه الامور جانبا

70
00:24:10.750 --> 00:24:30.150
ودعك عنها هون عليك وكن بربك واثقا وهون عليك وكن بربك واثقا والثقة هي خلاصة التوكل لا تكون الا بالله سبحانه وتعالى هون عليك وكن بربك واثقا فاخو التوكل شأنه التهوين

71
00:24:30.500 --> 00:24:53.950
ما يعظم على نفسه آآ الامور وانما يهون يا يؤمن بان الامور بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره شأنه التهوين طرح الاذى عن نفسه طرح الاذى عن نفسه في امره من كان يعلم انه مضمون. نعم

72
00:24:54.400 --> 00:25:12.350
قال حدثنا ابو خليفة قال حدثنا محمد بن كثير قال ان سفيان الثوري عن ابي قيس عن هزيل بن شرحبيل قال جاء سائل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي البيت تمرة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هاك لو لم تأتها لاتته

73
00:25:14.000 --> 00:25:36.000
هذا الحديث عن ابي قيس وهو الاودي عن هذيل او هزيل بالزاي ابن شرحبيل قال جاء سائل الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ وفي البيت تمرة اي في بيت النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:25:36.100 --> 00:25:54.100
تمرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هاك لو لم تأتها اتتك لو لم تأتها اتتك ورواه آآ الاصبهاني في اخبار الاصبهان عن ابي اه قيس عن ابن مسعود

75
00:25:54.350 --> 00:26:08.950
رضي الله عنه عن هزيل عن ابن مسعود رضي الله عنه. نعم قال وانشدني المنتصر بن بلال الانصاري عن ابن مسعود عن النبي نعم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وعن منتصر بلال الانصاري

76
00:26:09.100 --> 00:26:27.250
ونحن بتوفيق الاله وامره على كل حال امرنا متواسع. عطاء مليك لا يمن عطاؤه خبير بما وهنا خبير بما تهنى عليه الاضالع يقول نحن بفضل الله ومنه امورنا في سعة

77
00:26:27.750 --> 00:26:52.750
امرنا متواسع وهذا من فضل الله ومنه هذا عطاء المليك الذي لا ينقطع عطاؤه الخبير بعبادة المطلع عليهم نعم قال انبعنا محمد بن ابراهيم الشافعي قال هل تتنادى داؤود بن احمد الدمياطي؟ قال حدثنا عبد الرحمن بن عفان قال سمعت الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى يقول

78
00:26:53.150 --> 00:27:18.900
ما اهتممت لرزق قط هذا الفضيل ابن عياض وهو من اجلة التابعين رحمه الله تعالى يقول ما اهتممت لرزق قط وهذا من قوة ايمانه بان الارزاق مقسومة نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل ان يعلم ان سبب الذي يدرك به العاجز حاجته هو الذي يحول بين الهازم وبين

79
00:27:18.900 --> 00:27:39.750
ولا يجب ان يحزن العاقل لما يهوى وليس بكائن ولا لما لا يهوى وهو لا مهالة كائن وما كان من هذه الدنيا للمرء اتاه من غير فيه وما كان عليه لم يدفعه بقوته ولا يدرك ولا يدرك بالطلب المحروم كما لا يحرم بالقعود المرزوق. نعم يعني

80
00:27:39.750 --> 00:28:00.000
هذا بمعنى ما جاء في الحديث واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك نعم قال ولقد احسن الذي يقول ينال الغنى من ليس يسعى الى الغناء ويحرم من يسعى له ويحرم ويحرم من يسعى له ويداوم

81
00:28:00.000 --> 00:28:16.800
وما العجز يحرم وما العجز يحرمه ولا الحرص جالب وما هو الا هظوة ومقاسم نعم يعني هذه امور قسمها الله سبحانه وتعالى بين العباد فالغنى قد يناله من لا يسعى

82
00:28:16.900 --> 00:28:44.450
اليه وقد يحرم من الغنى من يسعى اليه ويبذل الكثير والكثير من السبل تحصيله وما العجز يحرمه؟ ولا الحرص جالب لكن هذه المرأة قسمها الله سبحانه وتعالى بين العباد ولا يعني ذلك الدعوة الى العجز والكسل والخمول وترك الحرص بل ينبغي على

83
00:28:44.450 --> 00:29:08.600
ان يحرص على ما ينفعه ويعتقد في الوقت نفسه ان الارزاق مقسومة قال وانشدني عمرو بن محمد الانصاري قال انشدنا الغلابي قال انشدنا العتبي ورزق الخلق مقسوم عليهم مقادير يقدرها الجليل فلا ذو المال يرزقه بعقل ولا بالمال تقتسم العقوق

84
00:29:08.600 --> 00:29:29.900
قولوا نعم يقول ورزق الخلق مقسوم عليهم مقادير يقدرها الجليل يعني هذه امور مقدرة ومقضية ومكتوبة فلاذوا المال يرزقه بعقل فلاذ المال يرزقه بعقل ولا بالمال تقسم العقول. ايضا العقول لا تنال بالمال

85
00:29:30.500 --> 00:29:50.500
نعم. قال من معنى الهيثم بن خلف من الدوري ببغداد قال سمعت اسحاق موسى الانصاري يقول سمعت يمان النجراني وكان لا يدخل كان لا يدخر شيئا. وكان لا يدخر شيئا. يقول مررت براهب في قارئة فلاة من الارض. وانا جائع فقلت يا راهب

86
00:29:50.500 --> 00:30:12.300
هل عندك من فضل؟ فادلني فادلى الي زنبيلا فيه فيه فيه فلق من خبز فاكلت منها فلق من اي قطع من اه الخبز نعم فاكلت منها ورميت اليه الباقي فقال تزوجه فقلت الذي اطعمني في هذا الموضع وليس فيه انسي

87
00:30:12.450 --> 00:30:31.300
يطعمني اذا اذا جعت ولا يكون معي شيء لكن المطلوب من العبد ان يتزوج المطلوب من العبد ان يتزوج  مثل هذا الشأن عندما يرحل من مكان الى مكان وفي اماكن يعني

88
00:30:31.600 --> 00:30:46.350
يكون فيها انقطاع يأخذ الزاد وتزودوا فان خير الزاد التقوى في رحلتي للحج او العمرة او غير ذلك من رحلاته يأخذ من المال ما يكفيه ومن الطعام الى غير ذلك

89
00:30:47.350 --> 00:31:13.650
يتزود  ليس من تحقيق التوكل ترك الاسباب ترك الاسباب وعدم التزود بل العبد مأمور  اه التزود وبذل الاسباب وقد مر معنا الاشارة الى شيء من الاحاديث في تقرير هذا المعنى نعم

90
00:31:13.700 --> 00:31:35.900
قال وانشدني ابن الزنجي البغدادي لا تتهم ربك فيما قضى وهون الامر وطب نفسا لكل هم فرج عاجل يأتيك على المصبه والممسى نعم آآ هذا يتعلق بمن اصيب بمصيبة من فقر او مرض او غير ذلك

91
00:31:36.600 --> 00:31:51.400
عليه ان يتجنب ان يتهم ربه سبحانه وتعالى فيما قضى ان بعض الناس في المصاب يتهم ربه يتهم ربه مثلا بعضهم يقول انا ايش فعلت؟ وانا كذا وانا كذا يتهم ربه

92
00:31:52.350 --> 00:32:13.450
فيقول لا تتهم ربك فيما قضى وهون الامر وطب نفسه لان لانك لا تدري قد يكون هذا القضاء باب رفعة لك عند الله فاصبر وتحتسب المصائب كفارات وفيها تطهير للعبد ورفعة درجات اذا احتسب ذلك عند

93
00:32:13.750 --> 00:32:34.200
الله سبحانه وتعالى ثم مع ذلك الشدائد والمصائب تنفرج وتزول لكل هم فرج عاجل يأتي على المصبح والممسى يعني في الصباح او في المساء يأتيك اتيك الفرج واذا اشتدت الامور

94
00:32:34.250 --> 00:32:57.000
جاء باذن الله سبحانه وتعالى الفرج نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى التوكل هو قطع القلب عن العلائق برفض الخلائق. واضافته بالافتقار الى محول الاحوال. وقد المرء توكله التوكل هو قطع القلب عن عن العلائق برفض الخلائق. نعم

95
00:32:57.200 --> 00:33:16.050
واضافته بالافتقار الى محول الاحوال وقد يكون المرء موسرا في ذات الدنيا وهو متوكل صادق في توكله اذا كان العدم والوجود عنده سيين لا فرق عنده بينهما. يشكر عند الوجود ويرضى عند العدم. وقد يكون المرء لا يملك شيئا من

96
00:33:16.050 --> 00:33:36.050
الدنيا بحيلة من الحيل وهو وهو غير وهو غير متوكل اذا كان الوجود احب اليه من العدم فلا هو في العدم يرضى حالته ولا اعند الوجود يشكر مرتبته؟ عرف اولا التوكل بانه قطع القلب عن العلائق برفض الخلائق. يعني لا يعلق قلبه

97
00:33:36.250 --> 00:33:55.150
الخلائق وانما يكون مفتقرا الى محول الاحوال الذي بيده ازمة الامور تبارك وتعالى ثم بين ان التوكل ليس مرتبطا بالمال قلة وكثرة احيانا يكون عند الانسان مال كثير ويكون محققا للتوكل

98
00:33:56.400 --> 00:34:15.300
واحيانا يكون انسان لا مال عنده وليس عنده توكل على الله تبارك وتعالى. نعم قال وعن سنن الكريزي ولو كانت الدنيا تنال بفطنة وفضل عقول نلت اعلى المراتب ولكنها الارزاق حظ وقسمة وقسمة

99
00:34:15.300 --> 00:34:36.350
ملكي ماليك لا بحيلة طالب نعم وهذا ايضا بمعنى ما سبق يعني الدنيا لا تنال بفطنة وفضل عقول وانما هي ارزاق وقسم قسمها الله سبحانه وتعالى بين العباد لكن مثل ذلك لا يعني

100
00:34:36.400 --> 00:35:02.700
كما قدمت غير مرة ترك الاسباب بل اه الشريعة جاءت ببذل الاسباب واستعمال الفطنة العناية بسلوك المسالك المشروعة لاكتساب الرزق وتحصيله لكن ليست فطنة العبد ولا ايظا بذل الاسباب هو الذي يكون به نيل الرزق وانما نيل الرزق يكون بما

101
00:35:02.800 --> 00:35:24.900
كتب الله سبحانه وتعالى وقسمه لي اه العبد ولهذا على العبد ان يستحظر هذا المعنى عند حصول الرزق عند حصول الرزق والنعمة يحمد الله لا يقول اتيته بجدارتي وبعرق جبيني انا اهل لذلك وحقيق به او غير ذلك وانما يقول هذا فضل الله

102
00:35:25.300 --> 00:35:43.800
ومنه علي نعم قال وانشدنا عمر بن محمد الانصاري قال انشدنا الغلابي قال انشدنا مهدي بن صابق الا ترى الدهر لا تفنى عجائبه والدهر والدهر يخلط ميسورا بمعصور وليس للهو الا كل صافية

103
00:35:43.800 --> 00:36:10.500
كانها دمعة من عين مهجور نعم وما كان اغناه عن ايراده. لهذين البيتين وهما ينسبان لايظا ينسبان لابي نواس والاقرب انهما له وابو نواس آآ شاعر معروف من شعره الذي اشتهر به سعر الخمريات

104
00:36:10.700 --> 00:36:33.450
يعني الابيات التي يمتدح فيها الخمر يذكر يعني اوصافها وما الى ذلك وهذا منها فما كان اغناه عن ذكره لكنه آآ يعتذر له بانه لعله لم يتنبه آآ المراد البيت ولا سيما في شطره

105
00:36:33.600 --> 00:36:57.650
اه او في في البيت الثاني اولا يقول الا ترى الدهر لا تفنى عجائبه والدهر يخلط ميسور ميسورا بمعسور وهذا ايضا فيه من اه اه التسخط على الدهر بما جاء النهي عنه

106
00:36:57.700 --> 00:37:23.350
وفي الحديث لا لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر يقلب الليل والنهار قال وليس ليس للهو او وليس للهو نعم تروى وهو اقرب وليس للهم آآ قال وليس للهو للهو وتروى وهو اقرب وليس

107
00:37:23.550 --> 00:37:46.300
للهم الا كل صافية وتروى ايضا الا شرب صافية. والمراد بالصافية صافية الخمر الا كل صافية كانها دمعة من عين مهجور عين المهجور المراد بها العين التي لم يوضع فيها الكحل

108
00:37:46.950 --> 00:38:11.500
كيف يكون دمعها العين التي فيها كحل اذا دمع صاحبها نزل دمعه اه مختلطا بالكحل وممتزجا به. اما عين المهجورة التي لم يوضع فيها الكحل فان دمعته تخرج صافية ولهذا يظرب بدمعة عين المهجور المثل في الصفاء

109
00:38:12.100 --> 00:38:40.650
يضرب بها المثل في الصفاء فيقول هنا وليس للهم الا كله او الا شرب صافية كانها دمعة من عين آآ مهجور اي تكامل صفاؤها لانه لم ان يكتحل  آآ ابو نواس له من هذا القبيل ابيات كثيرة جدا

110
00:38:40.800 --> 00:38:59.750
آآ في في في هذا المقام ينزه هذا المجلس عن آآ اه عن ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى يعتذر له انه لم يفطن آآ هذا المعنى في آآ في هذا البيت نعم

111
00:39:00.300 --> 00:39:11.600
قال ان بعنا علي بن سعيد العسكري قال حدثنا ابراهيم ابن الجليد قال حدثنا سهل بن العاصم قال حدثنا نافع بن خالد قال دخلنا على رابعة العدوية فذكرنا اسباب الرزق

112
00:39:11.700 --> 00:39:33.650
وخذنا فيه وهي ساكتة فلما فرغنا قالت رابعة خيبة لمن لمن يدعي هبه ثم يتهمه في رزقه نعم يعني هذه هذه آآ الكلمة لرابعة العدوية في الحب اه قالت اه

113
00:39:33.800 --> 00:40:01.750
لما ذكر ذكروا الاسباب الرزق وخاضوا فيها عنده وهي ساكتة فلما فرغوا قالت خيبة لمن يدعي حبه ثم يتهمه في رزقه ثم يتهمه في رزقه ورابعة آآ آآ العدوية يعني هي امرأة عابدة لكن عندها كما ذكر العلماء رحمهم الله عندها تخليط في بعض الامور ومن ذلك

114
00:40:02.000 --> 00:40:20.250
لها كلمات مستنكرة في في باب الحب نفسه ولها المقولة المشهورة اه التي تقول فيها نحن نعبد الله حبا فيه. لا رجاء لثوابه ولا خوف خوفا من عقابه وكلمة باطلة

115
00:40:20.950 --> 00:40:39.050
منافية لهدي اه النبيين عليهم صلوات الله وسلامه نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى قد ذكرت هذا الباب بالعلل والحكايات على التقصي في كتاب التوكل. فاغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب

116
00:40:39.050 --> 00:41:08.550
نعم الباب الذي بعده باب الصبر اتصبرون على اخذه او نقف هو باب الصبر تصبرون على اخذه او نوقف الدرس ونأخذه غدا وهو باب الصبر  متفقين على الصبر ولا توكل على الله

117
00:41:08.900 --> 00:41:26.300
نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى باب ذكر الحسن الشدائد والصبر عليها. قال احمد بن علي بن المثنى بن موصل قال حدثنا احمد بن جميل مروازي قال حدثنا ابن مبارك قال انبأنا رباحة بن زيد عن عمر بن حبيب

118
00:41:26.750 --> 00:41:40.300
عن القاسم ابن ابي بزة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اول ما خلق الله القلم ثم امره فكتب ما يكون الى يوم القيامة

119
00:41:41.500 --> 00:42:03.450
قال رحمه الله ذكر الحث على لزوم الرضا بالشدائد والصبر عليها الرضا بالشدائد والصبر عليها خصلتان عظيمتان من خصال الايمان والرضا اعلى من الصبر الرضا مقام اعلى من الصبر لان الناس

120
00:42:03.850 --> 00:42:31.400
بالشدائد اقسام ثلاثة القسم الاول اهل الرضا يرظى الذي آآ حصل له وقدره الله سبحانه وتعالى عليه فهذا ارفع ما يكون في اه عند حصول الشدائد اعلاها الرضا واسفلها السخط

121
00:42:32.300 --> 00:42:53.750
اسفلها السخط ويأتي الصبر بين ذلك يأتي الصبر بين ذلك والصبر دون الرضا ولهذا قد يكون الانسان صابر على المصاب بمعنى انه لا يتسخط لكن ما يكون عنده رضا لا يكون عنده رظا فالرظا رتبة اعلى من

122
00:42:54.050 --> 00:43:13.500
اه الصبر وارفع نعم قال ابو حاتم رحمه الله اورد نعم اورد حديث ابن عباس اول ما خلق الله القلم ثم اول ما خلق الله القلم ثم امره فكتب ما يكون الى يوم القيامة

123
00:43:14.550 --> 00:43:38.250
تصديره لهذه الترجمة بهذا الحديث العظيم تصدير عظيم لان مدار الامر الذي هو الرضا او الصبر الذي هو دون الرضا مداره على قوة الايمان بهذا بقدر الله سبحانه وتعالى فكلما قوي الايمان قوي حظ العبد

124
00:43:38.600 --> 00:44:00.800
من هذه الخصال نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل ان يوقن ان الاشياء كلها قد فرغ منها ومنها ما هو كاهن لا مهالة وما لا كونوا فلاهلة للخلق في تكوينه. فان دفعه الوقت الى حالة الشدة يجب ان ان يتزر بازهار له طرفان

125
00:44:00.950 --> 00:44:23.200
احدهما الصبر والاخر رضا ليستوفي كمال الذخور بفعل بفعله ذلك فكم من شدة قد صعبت وتعذر زوالها على العالم باصلها بعصره ثم فرج عنها السهل في اقل في اقل من لحظة نعم قوله رحمه الله يجب ان يتزر بازار له طرفان الصبر

126
00:44:23.400 --> 00:44:41.550
والاخر الرضا اما الصبر فهو واجب باتفاق اهل العلم الرئة الصبر واجب باتفاق اهل العلم اما الرضا فهي رتبة اعلى منه وهي ومستحب. نعم قال ولقد انشرني محمد بن اسحاق حبيب الواسطي

127
00:44:41.600 --> 00:45:07.600
كم من امر قد تضايقت به فاتاني الله منه بالفرج؟ وبعيد موئس قربه قدر قربه قدر الله فعاد بالنهج وكذاك الله رب قادر يصلح الامر الذي فيه عوج وله الحمد على ذي سرمدا ما اضاع صبح يوما او بلد. وله الحمد على الائه يستديم اليسر منه والفلج

128
00:45:08.450 --> 00:45:31.200
نعم يعني في هذه الابيات يتحدث عن بعض الامور التي يضيق بها آآ ذرع العبد ويغتم لكن فرج الله سبحانه وتعالى قريب قد يأخذ الاسى والحزن من الانسان مأخذه لكن قدر الله سبحانه وتعالى

129
00:45:31.250 --> 00:45:51.950
اه الفرج قريب ولهذا يقول اه آآ قربه الله اي البعيد قدره الله فعاد بالنهج عاد بالناج النهج هو الطريق الواضح لكن لعلها والله تعالى اعلم بالبهج الذي هو اه السرور

130
00:45:52.500 --> 00:46:13.500
فعاد بالبهج اي تحول الغم الذي كان عنده والضيق الى بهج وسرور نعم قال حدثنا ابو خليفة قال حدثنا محمد بن كثير قال انبانا سفيان انا ابي اسحاق انا ابن الحجاج العزدي قال سألنا سلمان ما الايمان بالقدر؟ قال

131
00:46:13.500 --> 00:46:28.700
قال اذا علم العبد ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. نعم هذا تعريف عظيم للامام بالقدر ان ان تؤمن ان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك

132
00:46:29.150 --> 00:46:47.150
اي ان الامور كلها قضاء الله وقدره نعم. قال وانشدني الابرش هون على نفسك من سعيها فليس ما قدر مردود. وارضى بحكم الله في خلقه كل قضاء الله محمود. نعم يعني هنا يقول عبد العزيز الابرش

133
00:46:47.550 --> 00:47:11.700
رحمه الله ويمر علينا ابيات له كثيرة وهي جميلة وسبق ان حثت على العناية جمعها وذكره في هذا الكتاب يعني ما يقرب من الخمسين مرة كما اشرت الى ذلك ويذكر له ابيات جميلة جدا وتشتمل على معاني وحكم واداب

134
00:47:12.300 --> 00:47:30.500
هون على نفسك من سعيها فليس ما قدر مردوده يعني ما قدره الله سبحانه وتعالى لا راد له وما قضاه فهو كائن لا محالة لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه فارضى بحكم الله في خلقه. نعم

135
00:47:30.750 --> 00:47:45.100
قال قال انبأنا عبد الله بن قتابة الصلحي قال حدثنا منصور بن قدامة الواسطي قال حدثنا محمد بن كثير عن معمر قال لما هاصر الحجاج ابن الزبير بمكة ابن الزبير بمكة وجعلته الحجارة تضرب الحائط

136
00:47:45.150 --> 00:48:05.150
فقيل له انا لا نعمل عليك ان يصيبك منها حجر. فقال ابن الزبير هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها ليس باتيك منهيها ولا يتأخر عنك مأمورها. نعم وقوله في قول الابرش رحمه الله وارضى بحكم الله في خلقه

137
00:48:05.650 --> 00:48:34.100
كل قضاء الله محمود اي ما يقضيه الله عليك من مصائب او نحو ذلك فهي محمودة باعتبار ما يكون فيها لك من تطهير وتمحيص رفعة درجات وعلو منازل نعم قال انبعنا عبد الله بن قحطبة الصلحي قال حدثنا منصور بن القدامى الواسطي قال حدثنا محمد بن كثير عن معمل قال لما لحظة هنا قول ابن الزبير

138
00:48:34.100 --> 00:48:58.350
ايضا ابياته جميلة هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها فليس يأتيك منهيها ولا يتأخر عنك مأمورها فيعني ما ما قدر الله سبحانه وتعالى ان يأتيك فانه اتيك لا محالة

139
00:48:58.600 --> 00:49:18.300
وما كان الله عز وجل لم يقضي منها ان ان يأتيك فانه لن يأتيك فمنهيها لا لا يأتيك ومأمورها اتيك لا محالة. نعم قال من بعد عمرو بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثنا ابراهيم بشار الرمادي قال حدثنا سفيان المصعر

140
00:49:18.350 --> 00:49:42.350
ان رجلا ركب البحر فكسر به فوقع في جزيرة من جزائر البحر ومكث فيها ثلاث لا لا يرى احدا ولا يأكل طعاما ولا يشرب شرابا وعيسى من الحياة فتمثل اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب؟ نعم يعني كانه يقول مستحيل وهذه حالها نرجع

141
00:49:42.400 --> 00:50:00.850
اهلي لان الغراب آآ لا يشيب وانما يبقى شعره على السواد الى اه ان يموت والقار الذي وزفت لونه اسود لا يكون لونه كالحليب فكأنه يقول اه مستحيل ان اخرج من هذا

142
00:50:01.250 --> 00:50:21.650
اه المكان فاجابه مجيب فاجابه مجيب يقول عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب فنظر فاذا سفينة في البحر فلوه لهم. اي اشار لهم فاتوه فحملوه واصاب معهم خيرا ورجع الى اهله سالما

143
00:50:21.650 --> 00:50:40.850
نعم قال وعن شلل محمد بن جعفر الحمداني بالسور قال على ساهر بحر الروم لا لا تضيقن في الامور فقد تكشف غمة بغير احتيال ضماؤها اي شدتها العظيمة فانها قد تتكشف

144
00:50:40.950 --> 00:51:02.450
تزول عن قريب ربما تكره النفوس من الامر له له فرجة كحل العقال. نعم يعني لها فرجة سهلة جدا مثل حل العقال نعم. قال وعن شرع المنتصر ببلال الانصاري عسى فرج العقال يراد به ما يوضع في يد البعير

145
00:51:03.650 --> 00:51:21.400
حتى لا ينهض فينهض بحل العقال اذا حل العقال نهض وتحرك فيكون زوالها مثل حل العقال يعني ليس امرا البعير يا هامد في مكانه لا يتحرك واذا حل العقال نهر وتحرك وانطلق

146
00:51:21.850 --> 00:51:42.600
يعني يقول انها قد يكون آآ انفراج هذه الغمة بشيء سهل جدا مثل حل العقال نعم قال وانشدني المنتصر بن بلال الانصاري عسى فرج يأتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر عسى ما ترى

147
00:51:42.600 --> 00:52:04.250
لا يدوم وانت ترى له فرجا مما الح به العسر اذا اشتد عسر فرج يسرا فانه قضى الله ان العسر يتبعه نعم قال انبأنا محمد بن صالح الطبري بصيمرة قال حدثنا محمد بن عثمان العجلي يجلي قال لما حدث شريك بحديث لما حدث شريك بحديث الاعمش

148
00:52:04.250 --> 00:52:23.450
سليمان عن ثوبان ان النبي عن سليمان عن ثوبان. عندك سليمان عن سلمان؟ نعم عن سلمان ان ثوبان ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تقيم لقريش ما استقاموا لكم فاذا خالفوكم فضعوا سيوفكم على عواتقكم

149
00:52:23.600 --> 00:52:39.300
فابيدوا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا زراعين اشقياء. وسعي به الى المهد فبعث الى شريك فاتاه. فقال هددت بها قال قلت نعم. قال عن من رويته؟ رويتها؟ قال انا الاعمش

150
00:52:39.550 --> 00:52:54.100
قال ويلي عليه لو عرفت ما كان قبره لاخرجته فاحرقته بالنار قلت انت ان كان ان كان لمأمونا على ما روى؟ قال يا زنديق لاقتلنك. فقلت الزنديق من يشرب الخمر ويسفك الدم

151
00:52:54.500 --> 00:53:10.200
قال والله لاقتلنك قلت او يكفي الله؟ قال فخرجنا من عنده فاستقبلني الفضل ابن الربيع فقال ليس لك موضع قال فاستقبلني الفضل بن الربيع فقال ليس لك موضع تهرب اليه

152
00:53:10.350 --> 00:53:27.450
قلت بلى قال فانه قد امر بقتلك. قال فخرجت الى جبل فخرجت يوما اتجسس الخبر. فاقبل من لا هم من بغداد فاستقبله تلاه اخر من البصرة فسأله ما الخبر؟ قال مات امير المؤمنين قلت يا ما الله قرب فقرب

153
00:53:29.200 --> 00:53:52.250
قال اورد هنا هذا الخبر ان محمد بن عثمان العجلي قال لما حدث شريك بحديث الاعمش مما حدث شريك بحديث الاعمش عن سلمان عن ثوبان قوله عن سلمان يظهر والله تعالى اعلم ان هذا الموضع فيه تصحيف

154
00:53:53.300 --> 00:54:21.200
وان الصواب سالم وليس سلمان كما هو في جميع المصادر التي خرجت هذا الحديث عن سالم ان ثوبان وسالم هو سالم بن ابي الجعد قال عن سالم عن ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استقيموا لقريش ما استقاموا لكم

155
00:54:22.050 --> 00:54:46.250
ما استقاموا لكم فاذا خالفوكم فظعوا سيوفكم على عواتقكم فابيدوا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا زراعين اشقياء اه قوله في في الحديث استقيموا لقريش استقيموا لقريش ما استقاموا لكم. المراد بالاستقامة هنا اي على الاسلام

156
00:54:47.750 --> 00:55:06.350
الاستقامة المراد بها اي على الاسلام كما يوضح ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر ما لم تروا كفرا بواحا المراد بالاستقامة الاستقامة على اه الاسلام. اما حمل الحديث على العدل في السيرة

157
00:55:08.550 --> 00:55:29.050
والبعد عن الفجور وان الحاكم اذا لم يكن عدلا او عنده فجور فانه يخرج عليه ويحتج بهذا اه الحديث فليس لمن يحتج بذلك حجة ولهذا قال بعض العلماء ان احتجاج الخوارج

158
00:55:29.150 --> 00:55:47.300
بمثل هذا الحديث لا حجة لهم فيه لا حجة لهم فيه لان المراد بالاستقامة اي الاستقامة على الاسلام نفسه ما لم تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان وليس المراد الاستقامة ان العدل لان ثمة احاديث

159
00:55:47.950 --> 00:56:08.150
آآ مخالفة لهذا آآ المعنى الذي يفهمه او قد يفهم من هذا من هذا الحديث حديث ثوبان آآ مثل اسمع واطع وان اخذ مالك وان اخذ مالك وفي الحديث قال انكم سترون اثره فاسمعوا واطيعوا

160
00:56:08.650 --> 00:56:25.000
وهذا خلاف العدل ومع ذلك امر عليه الصلاة والسلام اه السمع والطاعة على ان هذا الحديث لا لا يثبت عن النبي هذا الحديث غير ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام

161
00:56:25.350 --> 00:56:46.950
وقد سئل الامام احمد سأله مهنىء عن هذا الحديث قال سألت الامام احمد عن هذا الحديث قال لا ليس بصحيح قال اليس بصحيح قال سالم بن ابي الجعد لم يلقى ثوبان رضي الله عنه. سالم بن ابي الجاد لم يلقى ثوبان ففيه انقطاع

162
00:56:47.600 --> 00:57:07.500
فمن حيث الاسناد آآ الحديث ظعيف لا يثبت والقصة ايضا تحتاج الى نظر قصة شريك تحتاج الى نظر من حيث ثبوت القصة نفسها اما الحديث فانه غير ثابت. نعم قال وعن شرع محمد

163
00:57:08.000 --> 00:57:31.200
قال انشدني منصور بن محمد الكريزي تجري المقادير ان عسرا وان يسرا. وللمقادير اسباب وابواب ما اشتد ولا نصدق مذاهبه الا تفته من ميسوره امباب. نعم يعني الامور اذا اشتدت جاء الفرج سيجعل الله بعد عسر يسرا. نعم

164
00:57:31.300 --> 00:57:48.100
قال وانشدني محمد بن عبد الله بن زنجي البغدادي الا رب عسر قد اتى اليسر بعده وغمرة كرب فرجت لكظيمي هو الدهر يوم يوما يوما يوم بعث وشدة ويوم سرور للفتاوى نعيم

165
00:57:48.200 --> 00:58:11.150
نعم يعني هذا حال حال الايام وتقلب وتقلبها يوم بؤس ويوم شدة يوم سرور ويوم يعني اه اه ويوم يوم بؤس وشدة ويوم سرور وفرح يوم لنا ويوما علينا ويوم نساء ويوم نسر. يعني هذي حالة

166
00:58:11.300 --> 00:58:27.400
الدنيا في تقلبها يقول ابن مسعود رضي الله عنه ما ملئ بيت فرحة الا وملئ فرحة نعم قال انبانا ابو عوانة يعقوب ابراهيم قال حدثنا محمد بن عبدالوهاب النيسابوري قال حدثنا بشر بن الحكم

167
00:58:27.650 --> 00:58:47.450
عن علي بن العسام قال رؤيا ابراهيم بن ادهم متناسق الرجلين رافعهما الامين وهو يقول ولنبلونكم حتى نعلم منكم والصابرين ونبلو اخباركم ابراهيم بن ادهم يعني من العباد مشهور بالعبادة

168
00:58:48.550 --> 00:59:11.250
كان متنفط الرجلين اي متورم القدمين. يعني من طول من طول القيام رافعهما على ميل ويقول ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم ولكن جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

169
00:59:11.550 --> 00:59:31.300
في الاحاديث اه عليكم من العمل ما تطيقون يعني لا يكلف الانسان نفسه من العمل ما اه اه يحصل به اه يعني آآ الشدة على نفسه وربما ايضا يحصل لدى بعض الناس الملالة والسآمة

170
00:59:31.550 --> 00:59:51.700
من اه العمل وفي قصة آآ ام ام المؤمنين لما شدت حبلا في المسجد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حلوه امر بحله لانه وضعت حبل حتى تتعلق به اذا

171
00:59:51.850 --> 01:00:15.750
اه اشتد عليها التعب من طول اه اه القيام نعم قال انبعنا ذكر ابراهيم بن ادهم له كلمة جميلة اوردها الذهبي في السير اه يناسب نقلها في اه كتاب او باب الزهد وتقدم باب الزهد عند المصنف يقول رحمه الله الزهد

172
01:00:15.950 --> 01:00:41.350
طرد وهو الزهد في الحرام وزهد سلامة وهو الزهد في الشبهات وزهد فضل وهو الزهد في الحلال وهذه القسمة جميلة تنقل عن ابراهيم بن ادهم رحمه الله قال انبعنا القطان بالرقة قال حدثنا احمد بن ابي الحواري قال حدثنا عبد العزيز بن عمير عن عطاءنا ازرق

173
01:00:41.550 --> 01:00:57.850
عن عبد الواحد بن زيد قال قلت للحسن يا ابا يا ابا سعيد من اين اوتي هذا الخلق؟ قال من قلة الرضا عن الله. قلت ومن اين اوتوا؟ قال من قلة الرضا عن الله قال من اين اوتوا من قلة الرضا عن الله؟ قال من قلة المعرفة بالله

174
01:00:58.100 --> 01:01:14.650
نعم يعني سئل الحسن البصري رحمه الله من اين اوتي هذا الخلق من اين اوتي هذا الخلق قال من قلة الرضا عن الله يعني الخلل الذي عندهم ناشئ من قلة الرضا عن الله سبحانه وتعالى

175
01:01:15.850 --> 01:01:30.100
فسأله السائل مرة اخرى قال من اين اوتوا من قلة الرضا عن الله؟ يعني من اين جاءهم؟ قلة الرضا قال من قلة المعرفة بالله من قلة المعرفة بالله وهذا كلام جميل ان المعرفة بالله اساس الصلاح

176
01:01:31.950 --> 01:01:56.450
وقد قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء فكل ما كان العبد بالله اعرف كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصيته ابعد قال ابو حاتم رحمه الله تعالى يجب على العاقل اذا كان مبتدأ ان ان يلزم عنده ان يلزم عند ورود الشدة عليه سلوك الصبر. واذا

177
01:01:56.450 --> 01:02:16.450
تمكن منه حينئذ يرتقي من درجة صبر الى درجة الرضا. فان لم يرزق صبرا فيلزم التصبر. لانه اول مراتب الرضا ولو كان من الرجال لكان رجلا كريما اذ هو بذل الخير واساس الطاعات؟ نعم بين هنا رحمه الله تعالى ان منزلة الرظا اعلى

178
01:02:16.450 --> 01:02:38.650
قال اذا تمكن منه حينئذ يرتقي من درجة الصبر الى درجة الرضا ودرجة الرضا درجة اعلى من الصبر الصبر واجب والرضا مستحب قال ولقد اخبرني محمد بن سعيد القزاز قال حدثنا طاهر بن الفضل بن سعيد قال حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعت رجلا من اهل الكتاب اسلم

179
01:02:38.750 --> 01:02:56.900
قال اوهى الله الى داوود يا داوود اصبر على مؤونة على مؤنة تأتيك مني اصبر على المؤونة اصبر على المؤونة على المؤونة تأتي تأتيك مني المعونة. نعم اصبر على المؤونة يعني على الامور الشديدة

180
01:02:57.100 --> 01:03:13.200
التي فيها مؤنة ومشقة عليك تأتيك مني اه المعونة نعم قال وعن شرين عبد الله بن الاحوس من عمار القاضي صبرا جميلا على ما ناب من حدث والصبر ينفع اقوام اقواما اذا صبروا

181
01:03:13.200 --> 01:03:34.050
افضل شيء تستعين به على الزمان اذا ما مسك الضرر. نعم وقد قال الله تعالى استعينوا بالصبر والصلاة. فالصبر افضل شيء تستعين به نعم. قال وعن شرن ابراهيم بن محمد بن سهل قال عن شرن ابويا على الموصل اني رأيت وفي الايام تجربة لصبر عاقبة

182
01:03:34.050 --> 01:03:55.500
محمودة الاثر بالصبر لصبر عاقبة عاقبة لعاقبة عاقبة محمودة محمودة الاثري وقل من جد لصبر عاقبة محمودة الاثر وقل من جد في شيء يحاوله واستصحاب الصبر الا فاز بالظفر. نعم هذا فيه ان

183
01:03:55.950 --> 01:04:16.700
آآ من رزق الصبر رزق حسن العاقبة وما استصحب احدنا الصبر الا فاز بالظفر قال وابشرنا عبد العزيز بن سليمان العبرس اتاك الروح والفرج القريب وساعدك القضاء فلا تخيب صبرت فنلت عقبى كل كل خير

184
01:04:16.700 --> 01:04:47.300
كذلك لكل مصطبر عقيم نعم اتاك الروح والفرج يعني اتاك التيسير الفرج ما اصابك من شدة اتاك الروح والفرج القريب وساعدك القضاء فلا تخيبوا صبرت فنلت عقبى كل خير كذلك لكل مصطبر عقيم اي لكل صاحب صبر عاقبة

185
01:04:47.800 --> 01:05:10.850
حميدة قال انبعنا عمر بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثنا محمد بن علي قال سمعتم ابا سعيد يقول وقوله ساعدك القضاء يعني اضافة  المساعدة الى القضاء اذا قال اذا ساعدك القضاء او اذا ساعد

186
01:05:11.300 --> 01:05:27.050
القضاء يعني هذه الاظافة تحتاج الى تأمل قال انبأنا عمرو بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثنا محمد بن علي قال سمعتم مدراء ابا سعيدي يقول قال عبد الواحد بن زيد ما احببت ما احببت

187
01:05:27.050 --> 01:05:46.050
ان شيئا من الاعمال يتقدم صبرا الا الرضا ولا اعلم درجة اشرف ولا ارفع من الرضا وهو رأس المحبة قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الصبر جماع الامر. جماع الامر ونظام الهزم ودعامة العقل وبذل الخير وحيلة من لا حيلة له

188
01:05:46.600 --> 01:06:04.800
واول درجته الاهتمام ثم التيقظ ثم التثبت ثم التصبر ثم الصبر ثم الرضا وهو لا وهو النهاية في الحالات قال ولقد انبأنا محمد بن عثمان العقبي قال حدثنا شعيب بن عبدالله البزار قال حدثنا علي بن معبد عن ابي المليه عن ميمون بن مهران

189
01:06:04.850 --> 01:06:25.600
قال ما نال عبد شيئا من جسيم الخير من نبي او غيره الا بالصبر. نعم. قال وانشدني قال وانشدني المنتصر بن بلال الانصاري وما شدة يوما وان جل خطبها بنازلة الا سيتبعها يسر. وان وان عسرت يوما على المرء حاجة وضاقت

190
01:06:25.600 --> 01:06:50.850
عليه كان مفتاحها الصبر كان كان كان مفتاحها الصبر نعم كان مفتاحها الصبر الصبر اسم كان ومفتاحها خبر ابرها  يعني ان الصبر مفتاح الفرج الصبر مفتاح الفرج والامور اذا اشتدت

191
01:06:51.300 --> 01:07:18.950
وعظم الخطب جاء اليسر سيجعل الله بعد عسر يسرا قال وانشدني علي بن محمد البسامي تعزى فان الصبر بالحر اجمل وليس على ريب الزمان معول. فان تكن الايام فينا تبدلت بنعمة وبؤساء والحوادث تفعل فما لينت منا قناة صليبة ولا ذللتنا للذي ليس يجمل

192
01:07:18.950 --> 01:07:34.800
ولكن ولكن رحلناها نفوسا كريمة تحمل ما لا تستطيع فتحمله. نعم. قال وعن شرني عمرو بن محمد الانصاري قال عن شرن الغدابي اني رأيت الخير في الصبر مسرعا. وحسبك من

193
01:07:34.800 --> 01:07:51.200
من صبر تهوز به اجرا عليك بتقوى الله في كل حالة فانك ان تفعل تصيب به زخرا. نعم. قال اخبرنا عمر بن محمد الهمداني قال هدفنا زيد بن اخزم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا هماد بن زيد قال

194
01:07:51.250 --> 01:08:11.250
قال ايوب رحمه الله تعالى اذا لم يكن ما تريد فارد ما ما فارد ما يكون. فارد ما يكون اي ارض بما قضى الله سبحانه وتعالى لك نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الصبر على دروب ثلاثة. والصبر عن المعاصي وصبر على الطاعات وصبر عند الشدائد

195
01:08:11.250 --> 01:08:33.150
المصيبات فافضلها صبر عن المعاصي فالعاقل يدبر احواله بالتثبت عند الاحوال الثلاثة التي ذكرناها بلزوم الصبر على المراتب التي وصفناها ما قبل حتى يرتقي بها الى درجة الرضا عن الله جل وعلا في حالة العسر واليسر معها. نسأل الله الوصول الى تلك الدرجة بمنه ذكر

196
01:08:33.150 --> 01:08:59.050
الله هنا اقسام الصبر الثلاثة وانها صبر عن المعاصي وصبر على الطاعات وصبر عن على اقدار الله المؤلمة فالصبر عبادة عظيمة جدا يحتاج يحتاجها العبد آآ في مقام الطاعات ليفعلها لان من لا صبر له لا لا ينهض

197
01:08:59.100 --> 01:09:22.200
القيام بالعبادات ولا يواصل ولا يدأب على الاتيان بها ويحتاج اليه ايضا في مقام ترك المعاصي والذنوب لان من لا صبر عنده نفسه تنفلت منه ويغشى الذنوب ويرتكبها وايضا يحتاج اليه في مقام

198
01:09:22.650 --> 01:09:51.250
الاقضية والامور المقدرة التي تؤلم العبد فيحتاج الى الصبر حتى يمنع نفسه من الجزاء ولسانه من التسخط ويده عن لطم الخدود وشق الجيوب نعم قال قال ولقد انشدني عبد الله بن اخوص تعزى بهطن صبري عن كل هالك وفي الصبر مصلاة الهموم اللوازم اذا انت

199
01:09:51.250 --> 01:10:08.650
لم تصل اصطبارا وحسبة صلوت على الايام مثل البهائم. وليس يزود النفس النفس عن شهواتها من الناس الا كل ماضي العزائم يقول تعزى بحسن الصبر يعني عندما تصيبك مصيبة بفقد شيء

200
01:10:09.500 --> 01:10:31.550
آآ فقد محبوب فتعزى بالصبر فان في اعظم عزاء لك ففي الصبر مسلاة يعني فيه سلوان لك في سلوان للهموم التي تلازم العبد ثم يقول ناصحا اذا انت لم تسلو اصطبارا

201
01:10:32.200 --> 01:10:52.400
وحسبة سلوت عن الايام مثل البهائم لان من لم يصبر ويسلو عند اول مصيبة سلا سلو البهائم ثناء سمو البهائم لان مع الايام سينسى مصيبته. ولهذا جاء في الحديث انما الصبر

202
01:10:52.500 --> 01:11:12.850
عند الصدمة الاولى اما الذي يأتي بعد ذلك هذا سلو يحصل حتى من البهائم. نعم قال وعاشرني ابن زنجل البغدادي غاية صبري لذيذة طعمها وبدي الصبر منه كالصبر كالصبر ان في الصبر لفضلا بينا فاحمل النفس عليها تصطبر

203
01:11:13.350 --> 01:11:36.450
يقول غاية الصبر لذيذ طعمها غايته اي مآله ما يؤول اليه العاقبة التي يؤول اليها اه الصبر اه عاقبة حميدة وحلوة يجدها الصابر في عاقبة امره و بدي الصبر بدي الصبر اي اوله بدايته

204
01:11:37.600 --> 01:12:01.650
منه كالصبر يعني يشبه الصبر الذي هو مر يعني مر الطعم والصبر هو عصارة من شجرة وطعمها طعم هذه العصارة مر شديد المرارة ففي بداية الصبر يكون مر مثل العلقم

205
01:12:02.200 --> 01:12:24.600
لكن العاقبة العاقبة تكون حميدة غاية الصبر لذيذ طعمها وبدي الصبر منه كالصبر ان في الصبر لفظلا بينا فاحمل النفس عليها تصطبر يعني مثل ما جاء في الحديث ومن يتصبر يصبر الله احمل نفسك على

206
01:12:24.750 --> 01:12:41.150
الصبر تكن من اهله قال وعن شلن الكريزي صبرت ومن يصبر يجد غب صبره الذ واهلى من جنى النحل في الفم. نعم يعني اه من يكون من اهل اهل الصبر يجد طبه اي عاقبته الجميلة

207
01:12:41.250 --> 01:13:01.900
يجدها احلى من العسل الذ واحلى من جنى النحل في الفم ولو من لا يطب نفسا ويستبق صاحبا ويغفر ويستبدل. ويستبقي صاحبا ويغفر لاهل الود يظرم يشرم ويشرى مين؟ نعم يقول من لا ومن لا يطب نفسا

208
01:13:03.000 --> 01:13:25.050
ويستبقي صاحبا يعني يغفر له خطأه وزلته ابقاء المودة ما الذي يحدث يقول العاقبة ما هي؟ يصرن ويصرن ان تكون فيها شيء من يصرم ويصرني يصرم اصحابه بان يقطعهم وايضا هم كذلك

209
01:13:25.400 --> 01:13:41.550
يهجروه ويقطعوه. نعم. قال ويبقى بلا صاحب. نعم. قال من معنى محمد بن زنجور القشيري قال حدثنا عبد العال ابن حماد النفسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت ابن عن ثابت عن معاناة امرأة صلة بن عشيم

210
01:13:41.800 --> 01:14:01.750
قالت لما اتاها زوجها زوجها وابنها جاءها النساء فقالت ان كنتن جئتن لتهنئتنا بما اكرمنا به والا فارجعن نعم. قال ثابت وكان اه قال ثابت وكان صلة يأكل يوما فاتاه رجل

211
01:14:01.800 --> 01:14:19.500
وقال مات اخوك قال هيهات قد نؤي الي اجلس فقل قال الرجل ما سبقني اليك احد؟ قال قال الله قال الله تعالى انك وانهم ميتون نعم هذا الخبر عن ثابت البناني عن معاذه وهي العدوية

212
01:14:19.550 --> 01:14:44.950
وهذه المرأة امرأة عالمة جليلة فقيهة عابدة لها مكانة عالية ورفيعة رحمها الله وزوجها صلة بن اشيم ايضا كان من العباد آآ آآ يقول عن معاذة امرأة صلة ابن اسيم قالت لما اتاها نعي

213
01:14:45.300 --> 01:15:08.000
زوجها وابنها اشتركا في جهاد ومات ابنها في ذلك الجهاد ثم تبعه زوجها صلة بن اوشيم جاءها النساء فقالت قبل ان يتحدثن معها بشيء كنتن جئتن لتهنئننا بما اكرمنا الله به

214
01:15:08.250 --> 01:15:32.150
والا فارجع كان مجيئكم هذا للتهنئة يعني مجيئكم مقبول واذا كان لشيء اخر فكل واحدا منكم ترجع الى مكانها والا فارجعن. ان كنتن جئتن التهنئة والا فارجعن يعني على ما اكرمنا الله به لان زوجها وابنها كل واحد منهما

215
01:15:32.450 --> 01:15:50.300
كان موته في الجهاد في سبيل الله قال ثابت وكان صلة اي زوجها ابن اشيم يأكل يوما فاتاه رجل فقال مات اخوك قال هيهات قد معي الينا يعني جاء جاء خبر موته قبل ان تأتيني

216
01:15:52.100 --> 01:16:06.200
قال الرجل متعجبا ما سبقني اليك احد يعلم ان انه ما احد سبقه يعني مجرد ما بلغه الامر او وقف على الامر كان اول من من ذهب الى صلة يخبره

217
01:16:06.350 --> 01:16:24.900
قال ما سبقني اليك احد؟ قال الله يقول انك ميت وانهم ميتون نعم قال حدثنا امر بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثنا ابن عائشة قال كتب بعض الحكماء الى اخ له يعزيه عن ابن له يقال له محمد

218
01:16:25.650 --> 01:16:44.350
اصبر لكل مصيبة وتجلد. واعلم بان المرء غير مقلد. واذا ذكرت محمدا ومصابه فاذكر مصابك فبالنبي محمد؟ نعم وهذا المعنى مستمد من الحديث الصحيح يعني عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال اذا اصيب

219
01:16:44.750 --> 01:17:10.800
احدكم بمصيبة فليذكر مصيبته بي فانها اعظم المصائب قال وانشلني محمد بن اسحاق الواسطي يعزي يعزي المعزي ثم يمضي لشأنه ويبقى المعزى في احر من الجمري ويرمى المعزى بعد ذاك بسلوة ويسوي المعزي عنه في وحشة القبر نعم سبحان الله

220
01:17:11.100 --> 01:17:27.750
يأتي المعزي للشخص يعزيه في موته مثلا قريب له ثم يذهب المعزي ويبقى المعزى في مصيبته في احر من الجمر يعني متألم للمصاب الذي اصابه ثم ماذا يحدث بعد ذلك

221
01:17:28.250 --> 01:17:45.900
بعد ذلك المعزى يسلو يسلو يرمى المعزى بعد ذلك بسلوى فيسلو عن ذاك المصاب ويثوي المعزي الذي كان اولا قد جاء يعزيه ويثني المعزي عنه في وحشة القبر والمعزي يموت

222
01:17:46.000 --> 01:18:07.500
ويدفن في القبر يعني قد يكون الانسان اليوم مثلا يأتي الى شخص يؤزيه بمصاب ثم يكون هذا المعزي في الغد القبر واهله يعزون فيه بل احيانا بعض الناس يبلغه مثلا اوقات قريب له

223
01:18:07.800 --> 01:18:28.500
فيذهب الى بلده للمشاركة في مثلا دفنه فيموت في الطريق فهذا ينبه عليه يعني وهذا مما يبين للانسان امر السلو في المصائب يعني الانسان يسلو لان الموت عاقبة كل انسان انك ميت وانهم

224
01:18:28.550 --> 01:18:53.000
ميتون وهذا الذي مات عندك هذه منيته قد جاءت والا هؤلاء الذين يعزونك وانت كذلك كل واحد منكم ستأتي عليه منيته مثل ما اتت على هذا الميت نعم قال وانشدني منتصب بلال من يسبق السلوة بالصبر فاز بفضل الحمد والاجر. يا عجبي من هلع جازع يشبه بين

225
01:18:53.000 --> 01:19:12.300
الذم والوزر مصيبة الانسان في دينه اعظم من جائحة الدهر. نعم يعني يقول اه الاولى بالانسان ان يسبق السلوى التي تأتي بعد مثل ما قيل ان لم يسمع في اول مصيبة سلا فيما بعد سلو البهائم

226
01:19:12.700 --> 01:19:31.750
فمن لم يسبق السلو بالصبر الصبر انما يكون عند الصدمة الاولى من لم يسبق السلوة بالصبر فاز من يسبق السلوة بالصبر فاز بفظل الحمد والاجر يحمد العاقبة ويؤجر على اه الصبر

227
01:19:32.500 --> 01:19:52.350
اما اذا كان عند المصيبة هلعا جزوعا فانه يحصل الذنب لا يحصل الحمد والوزر ايضا لا يحصل الاجر فاذا الناس في المصيبة بين شخصين اما شخص يصبر فيحمد على صبره ويفوز بالاجر

228
01:19:52.500 --> 01:20:17.000
او يجزع يبوء بالذم بجزعه يبوء بالذم وايضا تكون عقباه الوزر. نعم قال وانشدني عبد العزيز بن سليمان الابرش تجري المقادير ان عسرا وان يسرا هذا وقوله مصيبة الانسان في دينه اعظم

229
01:20:17.000 --> 01:20:34.600
ولهذا جاء في اه الدعاء العظيم اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا نعم قال وعن شرين عبد العزيز بن سليمان الابرص تجري المقادير ان عسرا وان يسرا اذرت واقعها او لم تكن هذرا والعسر عن قدر يجري

230
01:20:34.600 --> 01:20:51.900
عن قدر يجري الى يسر وصبر افضل شيء وافق الظفر. نعم قال سمعت اسحاق يجري تجري المقادير ان عسرا وان يسرا حاذرت واقعها او لم تكن حذرة يعني الشيء الذي كتبه الله سبحانه وتعالى

231
01:20:52.200 --> 01:21:12.850
كائن لا محالة نعم قال سمعت اسحاق بن احمد القطان البغدادي يقول كان لنا جار ببغداد كنا نسميه طبيب القراء وكان يتفقد الصالحين ويتعاهدهم فقال لي فقال لي دخلت يوما على احمد بن حنبل فاذا هو مغموم مكروب

232
01:21:12.950 --> 01:21:35.550
فقلت ما لك يا ابا عبد الله؟ قال خير. قلت وما الخير؟ قال امتهنت بتلك المهنة. ثم ضربت حتى ضربت؟ حتى ضربت ثم عالجوني وبرئت وبرأت الا انه بقي في صلب موضع يوجعني هو اشد علي من ذلك الضرب. قال قال قلت اكشف لي عن صلبك. قال فكشف لي فلم

233
01:21:35.550 --> 01:21:57.900
فيه الا اثر الضرب فقط وقلت ليس لي بذي معرفة ولكن ساستخبر ان هذا قال فخرجت من عنده حتى اتيت صاحب الحبس وكان بيني وبينه فضل معرفة فقلت له ادخل الحبس في حاجة. قال ادخل فدخلت وجمعت فتيانهم. وكان معي دريهمات فرقتها عليهم

234
01:21:57.900 --> 01:22:17.900
وجعلت احدثهم حتى انسوا بي. ثم قلت من منكم ضرب اكثر؟ قال فاخذوا يتفاخرون حتى اتفقوا على واحد منهم انه اكثر ضربا واشدهم صبرا. قال فقلت له اسألك عن الشيء؟ عن شيء. قال هات. فقلت شيخ ضعيف ليش

235
01:22:17.900 --> 01:22:37.550
صناعته كصناعتكم ضرب عن الجوع للقتل سياخا يسيرة الا انه لم يمت وعالجوه وبرأ الا موضعا في صلبه يوجعه وجعل ليس له عليه صبر قال فبهكت فقلت ما لك؟ قال الذي عالجه كان هائكا يعني ليس طبيبا

236
01:22:37.650 --> 01:22:55.550
نعم قلت عيش الخبر قال ترك في صلبه قطعة قطعة لحم ميتة لم لم يقلأها. قلت فما الحيلة؟ قال يبط يبط صلبه يعني يقطع صلبه الموضع الذي فيه الالم يقطع

237
01:22:55.700 --> 01:23:19.400
وتستخرج تلك القطعة الميتة التي هي كانت تحدث له ذلك الالم وتؤخذ القطعة وتؤخذ تلك القطعة ويرمى بها ان تركت بلغت الى فؤاده فقتلته قال فخرجت فخرجت من الحبس فدخلت على احمد بن حنبل فوجدته على حالته فقصصت عليه القصة. قلت وما قال ومن يبطه؟ قلت انا

238
01:23:19.400 --> 01:23:45.800
وقال اوتفعل؟ قلت نعم قال فقام فدخل البيت ثم خرج وبيده مخدة مخدتان مخدة الوسادة التي يجلس عليها وعلى كتفه فوضة الفوطة هي المنشفة. نعم ووضع اهداهما لي والاخرى له ثم قعد عليها وقال استخر الله فكشفت الفوطة عن عن صلبه وقلت اين موضع الوجع

239
01:23:45.950 --> 01:24:00.400
قال ذا اصبعك عليه واني اخبرك به فوضعت فوضعت اصبعي وقلت ها هنا موضع الوجع. قال ها هنا احمد الله على العافية. فقلت ها هنا؟ قال ها هنا احمد الله على العافية

240
01:24:00.600 --> 01:24:21.500
فقلت ها هنا قال ها هنا عصال الله العافية قال قال فعلمت انه موضع الوجع. قال فوضعت مبضع المبضع هو المشرط نعم نقضى عليه فلما احس بالحرارة المفضعة وضع يده على رأسه

241
01:24:21.550 --> 01:24:42.200
ويقول اللهم اغفر للمعتمر وجعل يقول وجعل يقول اللهم اغفر للمعتصم حتى بطته فاخذت القطة الميتة ورميت بها وشددت العصابة عليه وهو لا يزيد على قوله اللهم اغفر للمعتصم قال ثم المعتصم هو من آآ

242
01:24:42.450 --> 01:25:01.250
يعني عمل على اه ضرب الامام احمد رحمه الله في الفتنة التي صمد فيها رحمه الله تعالى دبا عن الايمان بالله في ان القرآن كلامه سبحانه وتعالى وصبر رحمه الله تعالى صبرا عظيما

243
01:25:01.650 --> 01:25:23.750
فكان يدعو للمعتصم بالمغفرة يقول اللهم اغفر للمعتصم. نعم قال ثم هدأ وسكن ثم قال كاني كنت معلقا فاصدرت فاصدرت اي خلي عني قلت يا ابا عبدالله ان الناس اذا امتهنوا مهنة دعوا على من ظلمهم ورأيتك تدعو للمعتصم

244
01:25:23.850 --> 01:25:39.400
قال اني فكرت فيما تقول وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكرهت ان اتي يوم القيامة وبيني وبينه احد من قرابته خصومة وهو من في حل نعم يعني بهذه القصة ختم رحمه الله تعالى

245
01:25:40.000 --> 01:26:09.150
هذه الترجمة ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما هذا تنبيه آآ للاخوة في رسالة آآ عنوانها آآ كتاب عنوانه رسائل في التوحيد

246
01:26:09.250 --> 01:26:30.650
والصائب في التوحيد يا شيخ الاسلام محمدا عبد الوهاب رحمه الله يبدأ توزيع هذا الكتاب من يوم الاربعاء غدا آآ يبدأ توزيعه من غدا يوم الثلاثاء توزيعه يكون غدا الثلاثاء من الساعة الخامسة والنصف عصرا

247
01:26:30.800 --> 01:26:58.550
الى اذان المغرب يوميا ومكان التوزيع هو مكتبة التوعية باب الساحات الخارجية رقم سبعة وثلاثين جوار البقيع وايضا المكتب رقم اتنين المجاور للمحكمة الشرعية مخرج الساحات وايضا يوزع معه كتاب اخر عنوانه المقالة المفيدة شرح حديث جامع في العقيدة

248
01:26:58.850 --> 01:27:20.850
والكتاب الاول يحوي ثمان رسائل لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله سابدأ باذن الله بشرحه آآ قريبا بشكل يومي بعد صلاة اه المغرب من كل يوم ونسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يصلح لنا شأننا كله

249
01:27:20.950 --> 01:27:35.950
والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين