1
00:00:03.050 --> 00:00:16.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:17.400 --> 00:00:35.500
اما بعد هذا هو المجلس التاسع عشر من اه مجالس شرح روضة الناظر وجنة منى. واليوم عندنا فصل واحد ان شاء الله نختم به دليل الكتاب وهو الفصل الذي عقده المصنف

3
00:00:35.700 --> 00:01:06.150
لذكر المحكم المتشابه في كتاب الله سبحانه وتعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وفي فصل وفي كتاب الله سبحانه محكم ومتشابه وفي كتاب الله سبحانه وتعالى محكم ومتشابه كما قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

4
00:01:07.350 --> 00:01:30.200
اختلف العلماء في تفسير المحكم والمتشابه لكن ينبغي ان يعلم ان الله عز وجل قد وصف القرآن اولا قد وصف القرآن بانه كل بانه كله محكم. بانه كله محكم كما

5
00:01:30.650 --> 00:01:48.800
اه في قوله تعالى الف لام راء كتاب احكمت اية كتاب احكمت اية ثم فصلت فهنا الله عز وجل وصف القرآن كله بانه محكم وفي غير هذه الاية وصف القرآن بانه كله متشاب

6
00:01:49.350 --> 00:02:11.500
قال الله عز وجل في سورة الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. كتابا متشابه ف فالقرآن يوصف بانه كل بانه كله محكم ويوصف بانه كله متشابه لكن ما معنى وصف؟ ما معنى وصف القرآن؟ بانه محكم

7
00:02:11.600 --> 00:03:13.550
معناه اه ما استعرضنا الكتاب المعذرة لحظات  معليش نسيت طيب  الان ظهر كتاب ظاهر طيب اذا نقول القرآن يوصف بانه كله محكم ويوصف بانه كله متشاب قال الله عز وجل الف لام ماء كتاب احكمت اياته. ثم فصل من لدن حكيم الخبير. في سورة هود. وقال في سورة الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشاء

8
00:03:14.850 --> 00:03:38.850
ما معنى الاحكام الكامل او الوصف العام بالاحكام يعني هو الاتقان الاتقان يعني انه متقن ان القرآن آآ متقن آآ من حيث احكامه ومن حيث آآ يعني صياغته واسلوبه ومن حيث آآ

9
00:03:39.100 --> 00:04:09.050
يعني دلالته وهكذا. وجمعه للاحكام وجمعه هذا الوصف العام لانه محكم و وصفه بانه متشابه اي من حيث الاعجاز والتناسق والتناسب يعني اياته يشبه بعضها بعضا في الاعجاز والصدق والسلامة من العيوب

10
00:04:09.700 --> 00:04:34.250
هذا الوصف العام بانه متشابه اذا معنى كونه محكما ما هو اتصافه كله هم بانه متقن من حيث الالفاظ والمعاني والاحكام والاسلوب واللغة ومعنى كونه متشابها هو انه متشابه من حيث ان اياته ان اياته

11
00:04:34.550 --> 00:04:54.500
يشبه بعضها بعضا من حيث ماذا؟ من حيث الاعجاز والصدق السلامة من العيوب والبلاغة ونحو ذلك هذا التشابه العام والاحكام الاولى هل هذا هو محل النزاع؟ لا. هذا لا لا اشكال فيه. هذا وصف عام

12
00:04:54.900 --> 00:05:13.050
لكن الذي سيأتينا هو الذي اه اختلف فيه العلماء. ما معنى كونه محكم متشابه في قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. في هذه في هذه الاية

13
00:05:13.050 --> 00:05:37.150
اختلف العلماء في المراد بالمحكم والمراد بالمتشابه قال القاضي ابو يعلى المحكم المفسر المحكم المفسر ما هو المفسر هو الذي لا يحتاج في فهمه الى دليل اخر يعني هو الذي نحن نسميه المبين

14
00:05:37.700 --> 00:05:59.000
المبين بنفسه لان في مبين بغيره اذا المفسر هو الذي لا يحتاج في فهمه الى دليل اخر هو نفسه واب هو نفسه واو لم يقول لنا الله عز وجل اه فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. هل يحتاج

15
00:05:59.050 --> 00:06:15.100
حتى نفهم ان انه يلزمنا صيام عشرة ايام الى دليل اخر ما نحتاج ذلك خلاص هذا مبين بنفسه مفسر وهكذا كثير من الايات يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

16
00:06:15.450 --> 00:06:35.100
من حيث وجوب الصيام هذه الاية مفسرة من حيث كيفية الصيام وشروطه هذه الاية موجودة يمكن يكون الاية من وجه مفسرة ومن وجه مجمل. اذا ما هو المحكم؟ المفسر ما هو المفسر؟ هو الذي لا يحتاج التزامه الى دليل اخر. هو المبين بنفسه

17
00:06:35.700 --> 00:06:57.750
قال والمتشابه المجمل المتشابه المجمل هذا المقابل للمفسر هذا يدل على ان ان المحكم هو النفس المبين في نفسه قانون متشابه مجمل لان الله ما هو المجمل المجمل هو ما ما لا يفهم منه عند عند الاطلاق معنى معين كما سيأتينا ان شاء الله في الدلالات

18
00:06:58.000 --> 00:07:10.250
هو ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى معين هذا هو المجمل او هو ما دل على معنيين فاكثر لا مزية لاحدها على الاخر هذا هو المجمل هذا هو المجمل

19
00:07:10.350 --> 00:07:31.400
فالمجمل لا لا ما حكمه التوقف؟ لا يستطيع الانسان ان يعمل به من غير بيان. هذا المجمل اما المبين قد يكون المبين نصا وقد يكون ظاهرا كما سيأتي النص الظاهر والمجمل في في موضعه ان شاء الله. فيمكن العمل به. فالعام لو سمع المكلف او الصحابي سمع العام

20
00:07:31.400 --> 00:07:42.650
كأن يعمل به. سمع المطلق يمكن ان يعمل به مم حتى لو وجد مخصص فانه يعني آآ ان لم يوجد مخصص فالاصل انه يعمل بالظاهر. لكن لما قال الله عز وجل

21
00:07:42.800 --> 00:07:59.650
واتوا حقه يوم حصاده ما هو حقه؟ حق الزكاة العشر نصف العشر ثلث خمس لم يخبرنا الله عز وجل في نفس هذه فهذا مجمل. فسره احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:01.150 --> 00:08:15.600
لما قال فيما سقي في السماء اه والعيون او كان عثريا العشب فيما سقي بالنضح نصف العشر هذا بيانا هذا بيان اذا المجمل هو ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى معين

23
00:08:15.750 --> 00:08:31.250
وقال او هو ما لا هو ما احتمل معنيين لا مزيد في احد مع الاخر وما حكم المجمل التوقف حتى يرد البيان؟ اما المفسر فحكمه انه يعمل به. يعمل به مباشرة. ما في توقف. اذا قال القاضي المحكم المفسر

24
00:08:31.250 --> 00:08:48.500
والمتشابه المجمل لان الله سبحانه سمى المحكمات ام الكتاب اذا اذا قلنا ام الكتاب بالرفع فاذا قلنا ام الكتاب فهي مفعول به مفعول به ثاني ام الكتاب. واذا اردنا الحكاية

25
00:08:48.550 --> 00:09:01.100
على على ما في الاية فنقول سماها ام الكتاب لان الله عز وجل قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب طيب هنا في امامكم في الشاشة ام الكتاب باعتبار الاية

26
00:09:02.000 --> 00:09:18.850
هذه لكن لو لو اه ازلنا الاقوى اسوأ لم نحكيها على الحكاية نقول سم المحكمات امة. الكتاب مفعول به ثاني وام الشيء الاصل الذي لم يتقدمه غيره الاصل الذي لم يتقدمه

27
00:09:19.050 --> 00:09:32.250
غيره فيجب ان يكون المحكم غير محتاج الى. لان الاصل ها الاصل لا يكون محتاجين لغيره الاصل لا يكون محتاجا الى غيره يعني لا يكون محتاجا الى غيره في كونه اصلا

28
00:09:33.550 --> 00:09:55.000
لان الذي يبنى على غيره هو الفرع الذي يبنى على غيره هو الفرق فهنا يقول المحكم هو المفسر والمتشابه لماذا قلت ذلك؟ قال لان الله سمى المحكمات ام الكتاب تسمى المحكمات ام الكتاب. وام الشيء الاصل

29
00:09:55.250 --> 00:10:18.050
الاصل الذي لم يتقدمه غير مم فيجب ان يكون المحكم غير محتاج له فالام الام هي بالنسبة الى ولدها اصل والولد فرع عنها فالفرع محتاج الى اصله لكن الاصل ليس محتاج لا يلزم

30
00:10:18.250 --> 00:10:34.300
يعني اه احتياجه الى غيره. لا يلزمه احتياج بلا غيره لانه اصل لانه اصل طيب قال ولا بل هو اصل بنفسه وليس الا ما ذكره ليس الا ما ذكرنا. طيب هذا القول الاول

31
00:10:35.500 --> 00:10:55.300
وقال ابن عقيد المتشابه ابن عقيل ابو الوفاء ابو الوفاء ابن عقيل اللي هو علي بن عقيل البغدادي الحنبلي هذا الترجمة هنا هم وهو يعني عالم اه من كبار اصحاب القاضي ابي يعلى وله كتاب الواضح هذا الكتاب الواضح

32
00:10:55.350 --> 00:11:13.400
وعلى كل حال لاحظ انه قال المقرئ الفقيه الاصول يعني يمكن الانسان يكون مقرئا وفقيها عندها القراءات ويقرئ الناس ويكون فقيرا او يكون اصوليا الجمع بين القرآن والقراءات وغيره من العلوم كان معروفا مشهورا في السابق

33
00:11:14.300 --> 00:11:32.650
واصحابنا الحنابلة كان لهم قدم سبق في هذا بل تقريبا كان في القرن السابع خام السادس السابع كانت اسانيد القراءات تنتهي الى الحنابلة ثم بدأت تتفرع الشافعية ضربوا بسبق وغيرهم

34
00:11:34.600 --> 00:11:56.000
طيب هنا يقول وقال ابن عقيل المتشابه هو الذي يغمض هو الذي يغمض علمه على غير العلماء المحققين كالايات التي ظاهرها التعب يعني المتشابه هو الذي لا يفهمه الا اهل العلم

35
00:11:57.600 --> 00:12:09.300
هو الذي لا يفهم الا اهل العلم. هذا المتشابه عند ابن عقيل هو الذي يغمض علمه على غير العلماء المحققين ايضا. يعني هو الان يقول ليس كل اهل العلم ايضا يفهمونه. العلماء المحققين

36
00:12:09.550 --> 00:12:26.050
كالايات التي ظاهرها التعارف لان التعارض ودفعه من وظيفة المجتهد والمجتهدون في الامة قليل الذين بلغوا درجة الاجتهاد. قال كقوله تعالى هذا يوم لا ينطقون. وقال تعالى في اية اخرى

37
00:12:27.000 --> 00:12:45.750
قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ونحو ذلك فهذان فهاتان ايتان في الظاهر متعارضتان في الظاهر لا يوجد تعارض حقيقي بين ايات القرآن او نصوص الشريعة لا يوجد تعارض حقيقي وانما هو تعارض في الظاهر او يسمى تعارض ظاهري

38
00:12:48.200 --> 00:13:09.000
هذا الان الاية الاولى لا ينطقون. والثانية نطقوا فكيف الجمع بينهما؟ كيف الجمع بينهما يعني قال بعض العلماء ان ان القيامة ايش مواقف ان القيامة مواقف يعني فهم ينطقون لا ينطقون في بعض المواقف

39
00:13:09.100 --> 00:13:31.750
ويتكلمون في بعض المواقف هم وقيل ان لا ينطقون عند دخولهم النار وينطقون عند الحساب واقامة الحجة عليهم ونحو ذلك فعلى كل حال هذا يعني يبحث عند اهل العلم. ومن الكتب التي صنفت في هذا الباب

40
00:13:32.350 --> 00:13:51.050
آآ شرح مشكل الاثار شرح مشكل اثار الطحاوي هذه طريقته يذكر الاحاديث متعارضة مثلا ثم يبين الجمع بينهم الجمع بينهم ويسمى عند اهل العلم اذا كان في الحديث اذا كانت اذا كانت العرض بين الاحاديث يسمونها ايش

41
00:13:51.200 --> 00:14:15.050
من يعرف ما نعرف يا جماعة له اسم له اسم اصطلاحي عند اهل الحديث. اذا كانت اذا كان التعارض بين الاحاديث هو علم مستقل يسمونه ايش احسنت مختلف الحديث. مختلف الحديث

42
00:14:15.600 --> 00:14:34.500
مشكل اثار هذا اسم كتاب المصنف اسم كتاب طحاوي لكن مختلف الحديث هو الذي هو علم مختلف الحديث هو هذا. على كل حال هذه ايات ايات و اذا المتشابه هو الذي يغمض علمه على غير طيب المحكم

43
00:14:34.900 --> 00:14:57.750
المحكم لا يغضب علمه اما انه يفهمه العامة او يفهمه العامة والعلماء غير المحققين. يعني طلاب العلم يفهمونه فهذا يكون ايش؟ عندهم محكم طيب وقال اخرون وقال اخرون المحكم  نعم المتشابه

44
00:14:57.800 --> 00:15:19.100
الحروف المقطعة المتشابه الحروف المقطعة في اوائل السور والمحكوم ما عدا يعني هذا قول ضيق جدا المتشابه فقط الحروف المقطعة في واو السوء لاننا لا ندري ما ايش ما المراد بها

45
00:15:20.150 --> 00:15:38.650
هل لها معنى هل نقول لا معنى لها او نقول لها معنى لا لا نعرفه او نقول لا ندري لها معنى او ليس لها معنى. شو الاحسن ها عندنا ثلاث ثلاث اشياء

46
00:15:38.750 --> 00:15:59.950
هل نقول ليس لها معنى او نقول لها معنى لا نعرفه او نقول لا ندري لها معنى او ليس لها معنى الله اعلم بها الله اعلم بها من حيث لها معنى لا نجد

47
00:16:01.150 --> 00:16:15.850
يعني كأن هذا هو الاسلم ان نقول لها معنى الاية او بعضهم يقول لها مغزى لها مغزى نعم في الظاهر ليس لها معنى. حروف مقطعة في الظاهر اه رأيت في بعض التفاسير المعاصرة

48
00:16:16.050 --> 00:16:33.450
مختصر في التفسير وكذا يقولون ليس لها معنى ولها مغزى يعني الجزم بان ليس لها انا يعني يعني قد يكون مشكلا لو قيل لا يعلم معناها ترى في فرق لما نقول لا يعلم معناها ولها مغزى

49
00:16:33.750 --> 00:16:44.000
ولها مغزى يكون هذا اه نعم صحيح لان كتاب الله لا يجوز فيه مال السمع. يعني الجزم بان في كتاب الله ليس له معنى شيء ليس له معنى هذا مشكل حقيقي

50
00:16:44.400 --> 00:17:00.200
فلذلك الاحسن والاسلم ان نقول لا يعلم معناها ولها حكمة ومغزى. ثم ما هي الحكمة؟ بعضهم يقول التحدي والاعجاز وبعضهم يقول كذا وبعضهم يقول كذا الى اخره ونقل عن بعض الصحابة ابن عباس شيء في هذا

51
00:17:00.950 --> 00:17:22.600
طيب قال وقال اذا والمحكم ما عدا خلاص ما عدا الحرم مقطع محكم عنده عند صاحب هذا القول نعم يقول وقال اخرون المحكم الوعد والوعيد والحرام والحلال والمتشابه القصص والانفال

52
00:17:23.750 --> 00:17:42.950
هذا نقل عن ابن عباس هذا حكي عن ابن عباس المحكم الوعد الوعيد والحرام والحلال هذا محكم هم لانه احكام ويعني ليس بالضرورة ان محكم مشتق من الاحكام لكن على كل حال

53
00:17:43.100 --> 00:18:08.550
يعني الوعد هو حكم بالانعام والوعيد هو حكم بالعقوبة والحرام والحلال واضح فهذه محكمة من هذه الجهة والمتشابه لا المتشابه القصص يشبه بعضها بعضا ستجد قصة موسى متشابهة في في عدة مواضع آآ الامثال التي يضربها الله عز وجل

54
00:18:08.700 --> 00:18:27.350
لما يضرب المثل ببعض مثلا يعني بالعنكبوت او آآ لما يذكر كلام النمل مثلا او يذكر نحل او الى اخره. ان في ذلك الايات لقوم يتفكرون يعقلون لما يذكر هذه الامثال

55
00:18:28.250 --> 00:18:49.800
هذه هذا متشابه طيب هذا كله الان حكاية اقوال كانه يقول المصنف هذه اقوال ذكرت ولكن الصحيح ما سيأتي يعني الشيخ عبد العزيز يمكن يقال المحكم الانشاء اللي هو الامر والنهي

56
00:18:49.900 --> 00:19:12.850
هم والمتشابه الاخبار مع ان الوعد الوعيد اخبار الوعد والوعيد هي اخبار يعني هي يعني اه مثلا ما يقول اولئك مأواهم النار هناك مأواهم الجنة هذا خبر هم ليس انشاء

57
00:19:12.950 --> 00:19:31.400
فقد لا يكون دقيقا بهذا المعنى على كل حال. طيب  ثم قال المصنف المصنف من هو؟ يا جماعة من هو المؤلف ها اريد استحضار هذا الان ابن قدامة طيب ركزوا معي

58
00:19:31.950 --> 00:19:57.800
والصحيح ان ان المتشابه ها انتبهوا ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الايمان به ويحرم التعرض لتأويله هذا من اللي يقوله ابن قدامة ها ابن قدامة يقول المتشابه ما ورد في صفات الله سبحانه

59
00:19:58.050 --> 00:20:18.650
مما يجب الايمان به ويحرم التعرض لتأويله ويحرم التعارض يسويه كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى اللي هو الاستواء بل يداه مبسوطتان اليد لما خلقت بيدي ويبقى وجه ربك تجري باعيننا

60
00:20:19.050 --> 00:20:41.000
ونحوه ونحوه هل ابن قدامة الان يوافق الاشاعرة ها ما يوافق الاشاعة ما يوافقك شيء هو يقول يحرم التعرض للتأويل يحرم التعرض تقوي لكن لكن في الواقع كلامه فيه نوع اشكال

61
00:20:41.700 --> 00:21:07.300
لماذا؟ لانه اجمل التشابه في اي شيء التشابه في الصفة او التشابه في الا ذات اه نحن نعتقد معاشر اهل السنة جماعة ان التشابه في الصفة فان قيل ان الصفات متشابهة من عفوا عفوا وليس في الصفة في الكيفية الكيفية

62
00:21:07.750 --> 00:21:27.400
فان قيل ان الصفات اه متشابه من حيث الكيفية فهذا صحيح. لان كما قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول فهو متشابه من حيث الكافي لكن من اصل الصفة الصفة نفسها ليست متشابهة

63
00:21:27.650 --> 00:21:48.000
بل نحن نعتقد انها حقائق ثابتة هم بل من المحكم نحن نعتقد انه من المحكم واضح؟ ولذلك الشنقيطي رحمه الله في اه آآ مذكرة روضة الناظر يقول وهذا لا يخلو من نظر

64
00:21:48.400 --> 00:22:04.950
لان ايات الصفات لا يطلق عليها المتشابه بهذا المعنى من غير تفصيل يعني الاشكال الذي موجود في كلام من قدامى ما هو عدم التفصيل بس لا ان ابن قدامة يوافق الاشعرية او نحو ذلك

65
00:22:05.250 --> 00:22:21.750
او بعضهم يطلق انه مفوض مثلا تعرفون التفويض هو انه التفويض هو انه يقول لا لا ادري ما هو المعنى لا ادري ما هو المعنى ينفيه تماما هذا التفويض وبعضهم قال ان القدامى مفوض واخذ كلام من هنا وكلام من من آآ

66
00:22:22.150 --> 00:22:38.200
لمعة الاعتقاد ويعني من هنا ومن هنا قال ابن قدام المصور لكن الاقرب والله اعلم ان ابن قدامة من المثبتة ليس من المفوضة المفوض لا يدري ما هو المعنى والمثبت يثبت اصل المعنى ويفوض الكيفية فقط

67
00:22:38.700 --> 00:22:54.700
ابن قدامة له كتاب خاص في اثبات صفة الكلام والرد على شأنه هو شديد على شعره فاطلاقا هو مفوض مع انه في كلامه ما يحتمل ذلك هذا يعني مجازفة والاصل حمله على يعني حمل كلامه على المحكم من كلامه على كل حال

68
00:22:55.650 --> 00:23:10.500
يقول الشنقيطي رحمه الله وهذا لا يخلو من نظر لان ايات الصفات لا يطلق عليها المتشابه بهذا المعنى من غير تفصيل لان معناها معلوم في اللغة العربية وليس متشابها لما قال الاستواء معلوم

69
00:23:11.150 --> 00:23:33.800
والكيف مجهول. قال ولكن الكيفية تأتي جل وعلا بها ولكن كيف ولكن كيفية اتصافه جل وعلا بها ليست معلومة للخلق واذا فسرنا متشابه بانه هو ما استأثر الله بعلمه دون خلقه كانت كيفية اتصاف داخلة فيه الى نصف الصيام. يعني سيأتينا ان الارجح كما ذكر

70
00:23:34.350 --> 00:23:50.500
الشنقيطي رحمه الله ان المتشابه هو ما استأثر الله بعلمه. ما استأثر الله بعلمه هذا تفسير متشابه احسن. احسن من ان نقول هو نفس الصفات ليش؟ قلت الصفات قل ما استأثر الله بعلمه حتى يشمل ماذا؟ يشمل كيفيات الصفات

71
00:23:50.600 --> 00:24:10.850
يشمل الحروف المقطعة وهكذا ويشمل هذه الاشياء التي آآ استأثر الله عز وجل اه بعلمها او بالعلم بها طيب هذا الكلام واضح يا جماعة اذا ابن قدامة يقول ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الايمان به

72
00:24:11.050 --> 00:24:32.500
ويحرم التعرض لتأويله يعني يجب اثباته يجب الايمان به ان الله اثبته لنفسه والرسول ويحرم التعرض لتأويل. لا نقول السواس سولى ولا نقول اليد القدرة ولا نقول الوجه مثلا الجهة او او يعني فسرت على كل حال

73
00:24:33.050 --> 00:24:54.250
العلم او غير ذلك يعني فسرت في ايا كان او اه العين لا لا نأولها بانها الرعاية ونحوها على انه على انه بعض العلماء قال اه تجري باعيننا هذه ليست من ايات الصفات

74
00:24:54.600 --> 00:25:12.350
ليست من ايات الصفات فيما يحضرني اه تجري باعيننا بعضهم كأنه قال لسنا اسفلت. هو لا يقول انها مؤولة. لا في فرق يقول هي ليست من ايات سورة او او لعله تلك في هذا قالوه في

75
00:25:12.850 --> 00:25:37.600
والسماء بنيناها بايدي حتى باعيننا اظن فيها كلام لكن اه والسماء بنيناها بايدي بايد بعضهم قال الايد هنا مؤولة الايد هنا مؤولة بالقوة. نقول اصلا الايد هنا ليست الايدي لانه لو كانت الايدي لقال والسماء بنيناها بايدي

76
00:25:39.700 --> 00:26:01.400
هم هنا بايد اي بقوة كما كما اه قال الله عز وجل في قوله تعالى آآ في سورة صاد. هم داوود ذا الايد ذا الايد اي ذا القوة فهنا ليست من هذه الصفات ولما نحن نقول ليست من اية الصفات هذا ليس تأويلا نقول اصلا هي ليست من ايات الصفات حتى نقول ان في تأويل ولا ما في تأويل

77
00:26:01.550 --> 00:26:18.150
هذا السماء بنيناها بايد وارجو ان يكون واضحا حتى لا يظن اننا هنا في هذه الاية نأول او نوافقة شعرية او لا اصلا السماء بنيناها بايدينا بقوة حتى الشنقيط رحمه الله قال في هذا الموضع قال هذا اصلا من ظن انها من ايات الصفات ليست من ايات الصفات يعني اخطأ

78
00:26:18.350 --> 00:26:31.400
وقد وقع في فيها بعض اهل العلم يعني بعض المتأخرين قالوا ان هذه من ايات الصفات. من ايات الصفات هذا ليست من ايات الصفات السماء بنيناها بايدي طيب قال فهذا اتفق السلف رحمهم الله على الاقرار به يعني الصفة

79
00:26:31.450 --> 00:26:53.700
وامراره على وجهه يعني من غير تأويل وترك تأويله وامراره على وجهه يعني اثبات الصفة وامرار وامرارها كما جاءت من غير تأويل ولا تحريف ولا ولا تكييف اه ولا تعطي ولا تعطيل. قال فان الله سبحانه الان لاحظ سيأتي

80
00:26:53.900 --> 00:27:09.250
يدخل في ماذا في الاية التي هي في اول الدرس هو في اول المسألة هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات من كتاب اخرى متشابهات فهي سيدخل في اية التي وقع فيها الخلاف في معنى المحكم المتشابه فيها. قال

81
00:27:09.350 --> 00:27:37.000
فان الله سبحانه ذم المتبعين لتأويله وقرنهم وقرنهم في الذم بالذين يبتغون الفتنة وسماهم اهل زيغ ما معنى هذا هذا الان فان الله سبحانه ذم المتبعين لتأويله وقرنهم في الدم بالذين يبتغون الفتنة وسماهم اهل زيد. فهو يقول ان الذين يتأولون هذه الايات

82
00:27:37.750 --> 00:27:54.950
مخطئون. واذا كانوا مخطئين اذا يجب عدم تأويله. الذي يجب عدم تأويله هو المتشابه والمتشابه لذلك يقول لما ذمهم الله عز وجل دل على انه يحرم تأويله واذا كان يحرم تأويله اذا يجب امراره فقط

83
00:27:55.100 --> 00:28:17.350
من غير تعرض لتأويله. وهذا اذا هو المتشابه. والمتشابه لاننا لا ندري كيفية كيفية هذه الصفات لكن معاني الصفات هذه نعلمها طيب يعني عند اهل السنة اه يعني قبل ان ندخل في التفاصيل الاية

84
00:28:17.850 --> 00:28:31.800
نقول الاصح ان يقال ان ان المتشابه هو ما استأثر الله عز وجل بعلمه. المتشابه هو من استأثر الله عز وجل آآ بالعلم به هذا هو المتشابه هذا هو الاحسن

85
00:28:32.000 --> 00:28:53.250
هذا هو الاحسن ويدخل فيه ماذا يدخل فيه كيفيات الصفات ويدخل فيه ماذا  الاحرف المقطعة ونحو ذلك ونحو ذلك هذا احسن اذا اردتم تقيدون المتشابه ومن استأثر الله عز وجل بعلمه

86
00:28:54.150 --> 00:29:20.750
يقول الناظم والمحكم المتضح المعنى وما تشابه الله الذي قد علم والمحكم المتضح المعنى وما تشابه الله الذي قد علم هذا السيوطي بالفيته طيب  ثم قال وليس في طلب تأويل ما ذكروه من المجمل وغيره ما يذم به صاحبه بل يمدح عليه

87
00:29:21.400 --> 00:29:37.950
يعني لما يسمع المكلف او يسمع العالم واتوا حقه يوم حصاده ثم يبحث في النصوص ما هو الحق؟ فيجد النبي صلى الله عليه وسلم قد بين هذا الحق  اه اذا كان سقي بالسماء والعيون في العشب

88
00:29:38.100 --> 00:29:56.400
واذا كان السلقية بالنظح فيه نصف العشر هم واه بين حق اه بهيمة الانعام مثلا. هم اه كم كم يجب فيها من الزكاة وآآ بين كيفية الصيام وانه من طلوع الفجر الى غروب الشمس

89
00:29:57.200 --> 00:30:10.600
فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. هذا مبين لقوله تعالى كتب عليكم الصيام فا كون المجمل يبحث عن بيانه

90
00:30:10.750 --> 00:30:26.700
طلب هذا البيان ليس مما يذم عليه بل مما يمدح عليه. اذ هو طريق الى معرفة الاحكام وتمييز الحلال من الحرام. بخلاف ماذا بخلاف طلب تأويل المتشابه بخلاف طالب التأويل المتشابه. ذاك يذم عليه

91
00:30:26.750 --> 00:30:46.150
ذاك يدم علي قال ولان في الاية قرائن ولان في الاية طرائن. هذا يعني كأنه يشبه ان يكون دليلا ثانيا لتصحيح هذا المعنى قالوا لان في الاية قرائن تدل على ان الله سبحانه منفرد بعلم تأويل المتشابه هذا الذي قلنا

92
00:30:47.050 --> 00:31:06.950
ان استأثر الله بعلمه وان الوقف الصحيح عند قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله يعني نقش وما معنى تأويله الا الله؟ نقف. ثم والراسخون في العلم يقولون طيب ما القرائن

93
00:31:07.150 --> 00:31:29.050
التي تدل على ان الوقف الصحيح هو هذا وان الوصل خلاف الاولى بالمناسبة بالمناسبة يا كرام. هذا الوقف من قول عن السلف ما هو وما يعلم تأويله الا الله ونقل عن السلف ايضا

94
00:31:29.600 --> 00:31:48.750
ابن عباس وغيره نقل عنه من وصله فالقولان منقولان لكن الاشهر هذا الاشهر عند السلف ان الوقف الصحيح عند قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله يعني الوصل ليس قول اهل البدع

95
00:31:48.800 --> 00:32:03.200
قد يظن قول اهل البدع او انه قول ضعيف او انه قول لا هو له وجه لكنه ليس بمشهور وهو منقول عن السلف لكن الاشهر ان الوقف الصحيح عند قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله

96
00:32:03.250 --> 00:32:22.250
قال لفظا ومعنى. طيب ننظر ما هي القرائن قال اما اللفظ فلانه لو اراد عطف والراسخون لقال ويقولون امنا به بالواو وهل عطف وهل فعل ذلك؟ لا لانه قال اه وما يعلم تأويله الا الله

97
00:32:23.400 --> 00:32:42.900
والراسخون في العلم ويقولون لو كان اراد ان يقول ذلك. لكنه قال ماذا؟ والراسخون في العلم يقولون. فصار الراسخون مبتدأ ويقولون جملة يقولون خبر اللي الجملة الفعلية خبر لكن لو كان يريد

98
00:32:43.350 --> 00:33:03.200
اه الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم لقال وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم ويقولون امنا ليكون الراسخون معطوفا على لفظ الجلالة واضح طيب قال واما المعنى يعني من جهة المعنى

99
00:33:03.300 --> 00:33:16.600
فلانه ذم مبتغي التأويل ذم مبتغي التأويل اذا الله عز وجل قال وما يعلم تأويله الا الله اذا كان ما يعلم تأويله الا الله انت خلاص لا تطلب التأويل لا تبحث عن التأويل

100
00:33:17.150 --> 00:33:38.650
لان الله اخبرنا انه لا يعلم تأويله الا الله فلا تتكلف في بحث تأويل اذا الوقف هذا هو الصحيح وما اعلم تأويله الا الله قالوا اما المعنى لانه ذم مبتغي التأويل ولو كان ذلك للراسخين معدوما لكان مبتغيه ممدوحا لا مذموما

101
00:33:39.700 --> 00:33:58.350
لكان مبتغيه ممدوحا لا مذموما. الله عز وجل يقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات مقتمات. هن ام الكتاب واخر متشابهات فأمل الذين فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه. ها

102
00:33:59.200 --> 00:34:15.300
في قلوبهم زيغة يتبعون متشابه كيف يتبعون المتشابه؟ يبحثون عن معنى يبحثون عن تأويل وما يعلم تأويله الا الله اه خلاص اذا هنا الوقف الصحيح لانه مذموم البحث عن متشابه مذموم. سماهم في قلوبهم زيغ

103
00:34:15.450 --> 00:34:31.050
معناه اننا نقف لو كان البحث عن المتشابه اه لو كان ممدوحا لو كان الراسخون في العلم يعلمون متشابه يعني يسوغ لهم البحث المتشابه والنظر فيه لقال لما ذنبهم بل مدحهم

104
00:34:31.300 --> 00:34:50.400
ما قال في قلوبهم زيغ هنا لو كان فعلا مدحهم لقلنا صحيح خلاص نقول وما يعلم تأويله الا الله والرسول طيب ثم قال ولان قولهم امنا هذا ايضا في المعنى

105
00:34:50.750 --> 00:35:09.350
ولان قولهم امنا به يدل على نوع تفويض وتسليم لشيء لم يقف على معناه. امنا الايمان الايمان يعني يشتمل على التسليم ولو لم تعلم الحكمة ولو لم يعلم المعنى صح ولا لا

106
00:35:09.800 --> 00:35:30.900
الايمان يشتمل على الاسلام والاسلام هو استسلام والاسلام هو استسلام وتسليم الاسلام هو استسلام وتسليم فاذا كان المؤمن فاذا فالمؤمن الحق يسلم ولو لم يعرف المعنى. فلذلك يقول ويقولون امنا به كل من عند ربنا

107
00:35:30.900 --> 00:35:45.000
اه امنا به. حتى لو لم نعرف حكمته ومعناه امنا هذا يدل على انهم يعلمون معناه او لا يعلمون معناه يدل على انهم لا يعلمون يدل على انهم لا يعلمون معنى

108
00:35:47.650 --> 00:36:12.500
طيب قال ولان قولهم امنا به يدل على نوع تفويض وتسليم لشيء لم يقفوا على معناه سيما اه كيف هنا؟ ايه سيما اذا اتبعوه هنا اذ اذ اتبعوه. في نسخة اثراء المتون

109
00:36:12.600 --> 00:36:31.300
قال في نسخة اذا سيما اذ اتبعوه يعني لا سيما وخاصة اذا اتبعوه بقوله او اذا اتبعوه لما اتبعوه بقولهم كل من عند ربنا اه خلاص هنا هذا يؤكد انهم كانوا يسلمون

110
00:36:31.550 --> 00:36:49.200
لشيء لم يعرفوا معناه. ويقولون نحن يا رب نحن مؤمنون سواء عرفنا المعنى او لم نعرف المعنى. قال فذكرهم ربهم ها هنا ذكره آآ فذكرهم ربهم فذكرهم ربهم ها هنا يعطي الثقة

111
00:36:49.300 --> 00:37:12.150
به والتسليم لامره وانه صدر منه يعني انهم يثقون بي ويسلمون لامره وما صدر منه جل جلاله وما جاء من عنده من الايات كما في المحكم. يعني كما انهم يسلمون في المحكم الذي

112
00:37:12.500 --> 00:37:31.600
يعلمون معناه ويستطيعون تفسيره ويعلم ويستطيعون تأويله. كما انهم يسلمون المحكم فهم يسلمون متشابه. يسلمون المتشابه وان لم يعلموا تأويله انما يؤمنون به ويمرونه كما كما جاء كما جاء ثم قال ولأن لفظة

113
00:37:32.350 --> 00:37:50.850
اما لتفصيل الجمل هذا يصلح ان يكون وجها من جهة اللغة هذا ينبغي ان يكون اه في طبعة اثراء المتون الف باء تاء يعني انا اظن والله اعلم ان الانسب ان يكون هذا

114
00:37:50.950 --> 00:38:12.000
وجه اخر في القرينة اللفظية يعني يكون عندنا قرينتان لفظيتان وقرينتان معنويتان. القرينة اللفظية الاولى ما هي ها هذي القرينة النقدية الاولى والقرينة اللفظية الثانية هذي القرينة اللفظية الثانية طبعا اللفظي يعني يتأيد بالمعنى ما في شك

115
00:38:12.150 --> 00:38:40.300
طيب القرينة اللفظية الاولى بالنسبة للمعنى هذه والقرينة اللفظية الثانية اذا قرينتان لفظيتان وقرينتان معنويتان هذي هذي الازرق هذا الذيب الازرق هذا لفظي اه بالاحمر المعنوي. قال ولان لفظة اما لتفصيل الجمل

116
00:38:41.100 --> 00:38:58.450
لتفصيل الجملة فذكره لها في الذين في قلوبهم زيغ مع وصفه اياهم بابتغاء المتشابه وابتغاء تأويله يدل على قسم اخر يخالفهم في هذه الصفة يعني يمكن ان تكون قرينة معنوية

117
00:38:58.700 --> 00:39:20.950
يا من وجه الاخر يمكن تكون قليلة معنوية. ثلاثة  يعني هي من جهة اما قرينة لفظية ومن جهة آآ آآ هذا المعنى الذي ذكره قليلا عنه طيب قال وان لفظة اما لتفصيل الجمل فذكره لها في الذين في قلوبهم زيغ يعني فاما الذين في قلوبهم زيغ يدل على التفصيل

118
00:39:21.700 --> 00:39:38.200
قال مع وصفه اياهم بابتغاء المتشابه وابتغاء تأويله يدل على قسم اخر يخالفهم في هذه الصفة. وهم الراسخون نستحضر الاية مرة اخرى. قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخر متشابهات

119
00:39:38.750 --> 00:39:59.350
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. هل قال الله عز وجل واما الذين في قلوبهم ايمان فلا يتبعون متشابه؟ لا ما قال ذلك لكنه يفهم يفهم من قوله اما لان اما للتفصيل. اما للتفصيل الجمل. لذلك قال

120
00:39:59.500 --> 00:40:12.950
ولان لفظة اما لتفصيل الجمل فذكره لا في قوله فالذين اه الذين في قلوبهم زيغ مع وصفه اياهم ابتغاء المتشابه وابتغاء تأويله يدل على قسم اخر يخالفه هم في هذه الصفة وهم الراسخون

121
00:40:13.300 --> 00:40:33.100
اذا لما سمى الله عز وجل لنا احد القسمين فهمنا القسم الاخر وهذا اسلوب من اساليب القرآن كثير يذكره. يذكر احد الطرفين والاخر يفهم منه والاخر يفهم منه. ساذكر لكم بعض الامثلة بعد قليل

122
00:40:33.600 --> 00:40:50.350
قال اه وهم الراسخون ولو كانوا يعلمون تأويله لم يخالفوا القسم الاول في ابتغاء التأويل. اذا عندنا قسم في قلوبهم زيغ وقسم ليس في قلوبهم زين وهم الراسخون. كيف عرفنا ان القسم الثاني

123
00:40:50.650 --> 00:41:05.400
هم الراسخون تتمة الاية لما قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ما قال واما كذا وكذا لا قال وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم

124
00:41:06.000 --> 00:41:17.300
اه وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به اذا عرفنا ان المراد بالقسم الثاني هم هؤلاء. مع انه ما قال واما الراسخون في العلم لكن فهم

125
00:41:17.400 --> 00:41:35.000
من ذلك مما نسي طيب قال ولو كانوا يعلمون تأويله لم يخالفوا القسم الاول من ابتغائي التأويل. ما مثال ما مثال القرآن يعني امثلة القرآن اه وان لم يقفوا على معنى

126
00:41:37.900 --> 00:41:51.050
ما جبناها يا شيخ ولا ولا وين ولان اللفظة اما بتفصيل وابتغاء تويل يدل على قسم اخر يقارن بهذه الصفة وهم راسخون ولو كانوا يعلمون تأويله لم يخالفوا في القسم الاول. وينه

127
00:41:51.350 --> 00:42:06.150
يوقف على معناه اه في باء نعم اللي هو المتشابه الكيفية يعني نحن الشيء الذي استأثر الله بعلمه هل لم يقفوا على هذا هو المقصود. الشيء الذي استأثر الله بعلمه

128
00:42:06.450 --> 00:42:16.450
ليس المقصود ان ما يعلمونه لم ما كان ظاهرا له محكما لم يقف على معناه لا هذا انتهى. هذا نقص من القسم المحكم. المقصود ما استأثر الله بعلمه لما اخبرهم

129
00:42:16.450 --> 00:42:29.600
ان الله ما اخبره الله عز وجل ان ان بعض بعض القرآن او بعض الايات استأثر الله بعلمها او بالعلم بها عرفنا آآ سلموا فقالوا وان كنا لا نعلمها لا نعلم الكيفية لا نعلم معارف

130
00:42:29.600 --> 00:42:47.400
معاني الحروف المقطعة ونحو ذلك مع ذلك نسلم نسلم بها لله سبحانه وتعالى نعم كيف؟ طيب ما مثال اه اقتصار على احد القسمين يعني لا نخرج درس من فائدة ان كان اطلنا شوي

131
00:42:47.850 --> 00:43:17.700
ما مثاله الله عز وجل يقول اه في سورة اه النحل مثلا هم سورة النحل والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر

132
00:43:20.600 --> 00:43:46.450
وجعل لكم سرابيل تقيكم الحرب طيب والمرج السرابيل ما تقيهم البرد السرابيل هي الملابس يعني القميص والدرع  اه وجعلكم سرابيل تقيكم الحرب يعني هو البرد والبرد لكنه اقتصر على احد القسمين

133
00:43:46.650 --> 00:44:03.750
اقتصر على احد القسمين ثم لماذا اقتصر على على احد القسمين اما انه لان العرب لانه نزل على العرب والعرب كان في مكة يعني مكة آآ يعني شديدة الحرارة او ما اشبه ذلك من التأويل

134
00:44:04.150 --> 00:44:21.750
لكن هذا لا يدل على نفي القسم الثاني لا يدل على نفي القسم الثاني جعلكم سرابيل تقيكم تقيكم الحر والبرد هذا هو المقصود هذا مقصود هذا مقصود يعني لكن لا شك ان ذكر الحرب تسميته وعدم ذكر البرد له حكمة. لماذا تقدم الحرب وذكره هكذا

135
00:44:21.850 --> 00:44:38.100
اه ويعني قد يكون قد يعني آآ يدخل في في هذا النوع ايضا للاقتصار على احد او ترك ما يعلم وترك ما يعلم جائز آآ كما قال الله عز وجل

136
00:44:38.900 --> 00:44:58.300
في سورة الرعد اه مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها النهار اكلها دائم وظلها يعني وظلها دائم ايضا. لكن ما قالوا ظلها دائم هذا حذف ما يعلم. بدلالة ما قبله

137
00:44:58.550 --> 00:45:14.350
نزلت ما قبلها. هذا طبعا هذا يختلف عن الصورة السابقة الحر والبرد لكن هذا داخل في اه قضية حذف ما يعني حذف ما يعلن قد يعلم ببداية السياق وقد يعلم بالقرينة وهم. طيب. ثم قال المصنف رحمه الله تعالى

138
00:45:14.450 --> 00:45:36.800
مقال مصنف آآ رحمه الله تعالى اه اللهم صلي على محمد. واذ قد ثبت انه غير معلوم غير معلوم التأويل لاحد فلا يجوز حمله على غير ما ذكرناه يعني انه هو الذي استأثر الله بعلمه. احسنت. هنا نقول على ما ذكرناه. طبعا هو ذكر الصفات فقط

139
00:45:36.850 --> 00:45:55.250
الصفات فقط ونحن نقول الاحسن ان يقال ما هو؟ هو ان يكون المتشابه ما استأثر الله بعلمه ما استأثر الله بعلمه اه لان ما ذكر من الوجوه لا يعلم تأويله كثير من الناس وفي نسخة

140
00:45:55.300 --> 00:46:07.600
اسراء المتون يعلم تأويله كثير من الناس لا بأس ولا الاشكال واذ قد ثبت انه غير معلوم التأويل لاحد فلا يجوز حمله على غير ما ذكرنا لان ما ذكر من الوجوه

141
00:46:08.050 --> 00:46:28.800
ما هي الوجوه هم يعني اذا كان المقصود ايات الصفات فهو من حيث الكيفية لا يعلمون لا يعلمها احد من الناس واذا كان المقصود لان ما ذكر من الوجوه يعلم تأويله كثير من الناس

142
00:46:29.250 --> 00:46:49.200
اللي هو يرجع على على التعريفات. لما قال آآ المتشابه الحروف المقطعة والمحكمة عدا هم؟ وقال اخرون المحكم الوعد والوعيد والحرام والحلال ومتشابه القصص والامثال. كيف المتشابه قصص والامثال؟ والله عز وجل يقول افأما الذين في قلوبهم زغفة

143
00:46:49.200 --> 00:47:09.350
تابعونا ما تشابه طيب يعني الذي الذي يبحث عن القصص والامثال مذموم اذا اذا هذا لا يصح ان يحمل على هذا المعنى هذا مقصود ابن قدامة هذا مقصود ابن قدامة لان ما ذكر من الوجوه يعلم يعلم احسن احسن من نسخة لا يعلم انا عندي هذي النسخة لا يعلم ولكن نسخة المتون يعلم

144
00:47:09.800 --> 00:47:31.650
بدون لا فاذا كانوا يعلمون القصص والامثال فكيف يذمون؟ كيف يذمون او مثلا المتشابه المتشابه المجمل طيب العلماء يعرفون تفسير المجمل فكيف يذمون؟ الله عز وجل يقول فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. طيب العلماء يعلمون تفسير المجمل

145
00:47:32.100 --> 00:47:43.050
هذا معنى قوله لان ما ذكر من الوجوه اللي هو تفسيرات الاقوال يعني. ها يعلم تأويله كثير من الناس اذا فسرنا المتشابه بانه مجمل بانه المجمل. طيب المجمل يعلمه العلماء

146
00:47:43.250 --> 00:47:55.000
يعلم تفسيره العلماء والله عز وجل يقول فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه. اه اذا خلاص لا يصح ان نقول المتشابه هو النجوم. المتشابه هو المجمل. هذا معنى قوله لان ما ذكر من الوجوه ما ذكر

147
00:47:55.000 --> 00:48:11.900
وين اين ذكرت في الاقوال الاقوال لما قالوا المتشابه او قصف الامثال او او المجمل ونحو ذلك يعلم تأويله كثير من الناس فكيف يذمون؟ لو ازدنا هنا فكيف يذمون؟ والله عز وجل

148
00:48:12.100 --> 00:48:33.850
لقد ذم اه المتشابه. اه لا المتبع المتشابه. نعم ثم قال فان قيل فكيف يخاطب الله الخلق بما لا يعقلون؟ اذا انتم قلتم المتشابه ما استأثر الله بعلمه كيف اذا؟ معناه ان الله عز وجل يخاطب الخلق بما لا يعقلونه

149
00:48:34.900 --> 00:48:51.650
يخاطبهم بشيء استأثر الله بعلمه اذا لا يفهمونه ام كيف ينزل على رسوله صلى الله عليه وسلم ما لا يطلع على تأويله. ام كيف ينزل؟ يمكن ينزل احسن؟ ام كيف ينزل على رسوله صلى الله عليه وسلم؟ ما لا ما لا يطلع على تجويده

150
00:48:51.900 --> 00:49:10.450
يعني ما لا يعرف قلنا يعني هذا الان ايراد اعتراض اعتراض قلنا يجوز ان يكلفهم الايمان بما لا يطلعون على تهويل هل هو لحم. هل الله عز وجل يأتينا باحكام احكام

151
00:49:11.050 --> 00:49:30.450
فيها عمل ولا يبينها لنا يستأثر بعلمه يمكن هذا لا يمكن احكام لا يمكن احكام يتوقف عليها عمل ويستأثر الله عز وجل بعلمه لا يمكن لماذا؟ لان سيكون هذا من تكليف ما لا يطاع

152
00:49:30.750 --> 00:49:48.600
تكليف ما لا اذا يمكن ان ينزل في القرآن شيء لا يتوقف عليه عمل مباشر وانما يمكن اعتقاد فقط اعتقاد امتثال والاعتقاد نوع عمل لكن مقصود العمل اللي هو عمل افعال المكلفين المعروفة اللي في الفقه يعني. هم

153
00:49:48.600 --> 00:50:04.950
اه لا يمكن ان الله عز وجل ينزل علينا شيء ويجمله ويخفيه عنا ويقول اعملوا طيب كيف نعمل يا رب مثلا يأمرنا بالصلاة ولا يخبرنا كيف كيفية الصلاة يمرن بالزكاة ولا يخبرنا كيف حق الزكاة

154
00:50:05.850 --> 00:50:24.200
كيف نعمل لاحظوا عمار رضي الله عنه وارضاه لما اه اه حصل له جنابة حصل له جنابة في وهو مسافر يقول فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ما كان يعرف كيفية التيمم

155
00:50:24.750 --> 00:50:42.650
ما يدري فاشكل عليه فتمرغ يعني سيجتهد كل واحد واحد يتمرغ واحد يترك التيمم واحد كما يعني ربما بعضهم يترك الصلاة حتى آآ يجد الماء ربما فهنا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فبين لهم

156
00:50:43.500 --> 00:51:00.400
اول شي اية التيمم عندنا اه تدل على انه بدل الماء فتيمموا سعيدا طيبا اه فلم تجدوا ماء تتمه صعيدا طيبا ثم كيفية التيمم بينها النبي صلى الله عليه وسلم قال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا

157
00:51:00.450 --> 00:51:17.500
ضرب بيديه الارض اه مرة واحدة ثم مسح اه وجهه كالسيف طيب اما انه ينزل علينا احرف مقطعة لا لا يتوقف عليها عمل ثم يستأثر الله عز وجل بعلمها ما الاشكال؟ لا اشكال

158
00:51:17.900 --> 00:51:43.200
بل فيه زيادة اجر لنا. لاحظ قال قلنا يجوز ان يكلفهم الايمان بما لا يطلعون على تأويله. ليختبر طاعتهم يعني ليختبر ايمانه ليس المقصود طاعتهم هنا عملهم يعني كيف يعملون بها؟ لانهم لا يستطيعون العمل. اذا كان هذا مما يتعلق بالاحكام ما يستطيعون. صلاة ولا من بين الصلاة. الزكاة لم يبين

159
00:51:43.200 --> 00:52:00.400
الزكاة حج لم يبين لنا الحج. هذا لا يمكن. هذا كيف ما لا يطاع. لكن ينزل عليهم مثل ايات متشابهة اللي هي الايات مثلا الاحرف المقطعة او يخبرنا بصفاته سبحانه وتعالى فنحن نعلم الصفة. لكن لا نعلم الكيفية

160
00:52:00.750 --> 00:52:17.950
سيختبرنا هل نؤمن نحن بالكيفية هل نؤمن ونفوضها له سبحانه وتعالى؟ نفوض الكيفية له؟ ام اننا نعطلها؟ ام اننا نتأولها ونخالف فاما الذين في قلوبهم زغب فيتبعون ما تشاء منه هذا من باب الابتلاء. واختبار الايمان

161
00:52:19.600 --> 00:52:41.100
لاحظ اننا بمجرد اننا امرناها على على كما جاءت واعتقدناها حقا خلاص هذا تسليم تسليم اثبتنا الصفة وسلمنا الكيفية تسليم قلنا الاستواء معلوم وكيف مجهول والسؤال عنه بدعة او نقول اه نحن نؤمن

162
00:52:41.150 --> 00:52:53.250
اه بهذه الصفات اه عن اه كما جاء عن الله ورسوله كما وصف به نفسه وصف به رسوله ووصفه به. الرسول صلى الله عليه وسلم من غير اه تأويل ولا تعطي

163
00:52:53.250 --> 00:53:12.600
ولا تحريف ولا آآ تمثيل ولا تشبيه ولا تمثيل هذا ايمان هذا ايمان يختبر طاعتهم يعني ايمانهم. كما قال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين نبلوكم ابتلاء الابتلاء سواء كان ابتلاء باحكام

164
00:53:12.800 --> 00:53:33.900
اه عملية فيها مشقة او ابتلاء بايمان بالغيب ايمان بشيء غيبي اول من اوائل الصفات التي مدح الله عز وجل بها عباده المؤمنين في القرآن قال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه يدل للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب

165
00:53:34.350 --> 00:53:50.300
اول شيء وصف فيه اهل الايمان والتقوى ايمانهم بالغيب. ومن الغيب الايمان بكيفيات الصفات هذا يثنى عليه يعني تخيل انك يعني ان ان الانسان يؤمن بشيء لم ينطق. هذا من كمال الايمان به سبحانه وتعالى

166
00:53:50.600 --> 00:54:05.000
طبعا هو من اركان كما قال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه اليس كذلك

167
00:54:05.050 --> 00:54:23.400
لهذا ابتلاء لما قال الله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. ها فولي وجهك شطر المسجد الحرام الى اخره ثم قال وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اللي هي بيت المقدس؟ الا لنعلم من يتبع الرسول

168
00:54:23.450 --> 00:54:42.400
ممن ينقلب على عقده. هل المقصود انه انه يحدث لله علم لم يكن يعلمه لا لنظهر لنظهر علمنا لنظهر لك علمنا بمن يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبه ليس مقصود الجن لنعلم يحصل لنا علم جديد. هذا هذا في حق المخلوق

169
00:54:42.700 --> 00:55:02.050
اما في حق الخالق سبحانه وتعالى الذي عنده كمال العلم يعلم ما كان وما آآ وما يكون وما سيكون وما لو وما لم يكن لو كان كيف الكذب سبحانه وتعالى. فالمقصود اللي نعلم اي لنظهر علمنا بمن يتبع الرسول ممن ينقل على عقبه. يعني من باب الابتلاء. كذلك وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا

170
00:55:02.050 --> 00:55:25.800
فتنة للناس. وهذا ايضا من قبيل الابتلاء اه ما هي الرؤيا هم ما هي الرؤية هنا طيب على كل حال ارجعوا لها. وكما اختبرهم بالايمان بالحروف المقطعة مع انه لا يعلم معناها او لا يعلم معناها. والله اعلم

171
00:55:26.300 --> 00:55:51.700
اذن الخلاصة الخلاصة ان المحكم الصحيح ان المحكم هو ايش اه اه او خلونا نقول متشابه. انا متشابه هو من استأثر الله بعلمه من ستر الله بعلمه. هذا متشابه وما عداه يكونوا من قبيل المحكم. سواء كان كانت دلالته ظاهرة مباشرة مفسرة او كانت دلالته تحتاج الى دليل اخر او كان من قبيل

172
00:55:51.700 --> 00:56:09.550
متعارض الذي يمكن جمع بينهم. يعني تعارض الايات والاحاديث بما بحيث يمكن الجمع بينها او الترجيح بينها او اه او او كذلك آآ المجمل الذي يحتاج الى بيان او نحو ذلك هذا كله لا يخرجه عن المشكل

173
00:56:09.700 --> 00:56:33.300
لا يخرجه عن المحكمة بقي اخر شي بس حتى ما يفوتني بعض اهل العلم جعل لفظ المحكم هو ما لم ينسخ ولعلكم تضيفونها تكتبونه وهذا مستعمل عند الاصوليين والفقهاء فيقولون هذه الاية محكمة يعني ايش؟ يعني غير منسوخة

174
00:56:33.950 --> 00:56:54.350
غير منسوقة هذا الاحكام ترى بمعنى اخر هذا احكام في باب النسخ اي غير منسوخ يقولون محكم يعني غير منسوخ والمتشابه لا هذا اصلا ما في ما في هنا محكم متشابه لانهم لا لا يقصدون محكم يقابله متشابه. هذا بابة هذا باب اخر

175
00:56:54.800 --> 00:57:12.150
يقول محكم اي غير منسوب يعني يقولون محكم ومنسوخ هذا اطلاق اخر ولعلكم تقيدونه واضح؟ اذا قد يأتينا في باب النسخ يقولون هذه الاية محكمة. قد تجد في كتب المفسرين يقولون هذه الاية محكمة. ايش يقصدون بهذا

176
00:57:12.250 --> 00:57:28.450
يقصدون هذه الاية غير منسوبة فلا يذهب وهل وهلك وذهنك الى المقصود بالاحكام المقابل للمتشابه. لا هذا موضوع اخر الاحكام الذي يقابل التشابه هو هذا الذي ذكرناه. المتشابه هو من ستر الله بعلمه والمحكم ما عداه

177
00:57:28.650 --> 00:57:46.100
سواء كان من قبيل الناس اخو منسوخ او من قبيل المتعارض او من قبيل المجرم المبين او وهناك اطلاق خاص في باب النسخ يقولون المحكم هو الذي لم ينسى والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هل بقي شيء؟ بقي سؤال

178
00:57:50.600 --> 00:58:09.500
طيب طيب بارك الله فيكم آآ اليوم ان شاء الله بهذا نكون انتهينا من دليل الكتاب ونقف عند باب النسخ وان شاء الله يعني نرجع نعود ان شاء الله الدرس في الاسبوع القادم. موعدنا ان شاء الله الاحد القادم نسأل الله تعالى

179
00:58:09.650 --> 00:58:17.050
ان واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين